Коран – это Речь Аллаха, которая не сотворена. Коран и Атрибут Аллаха — Речь. И не был сотворен

Вопрос (24): Различает ли вера в существование Аллаха и Его господство кафира и мусульманина?

Вопрос (25): Исполняли ли куффары, которых призывал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обряды поклонения Аллаху?

Вопрос (26): Исполняют ли в наше время куффары поклонение Аллаху?

Вопрос (27): Является ли абидом Аллаха тот, кто поклоняется Аллаху и поклоняется другому?

Вопрос (28): Приносят ли кафирам пользу их праведные дела?

Вопрос (29): Каков был призыв всех посланников?

Вопрос (30): Будет ли правильным призывать кафира к молитве и другим обрядам?

Вопрос (31): Что именно отрицали куффары из призыва посланников, ненавидели это и не подчинялись им (посланникам) в этом?

Вопрос (32): Какое предложение сделали куффары посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?

Вопрос (33): Какую позицию занял посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, относительно предложения мушриков?

Вопрос (34): Каков смысл слов, что единение Аллаха в поклонении это основа религии?

Вопрос (35): Какое воздаяние надлежит умершему на таухиде?

Вопрос (36): Какое воздаяние надлежит умершему на ширке?

Вопрос (37): Каково правильное понимание слова поклонение?

Вопрос (38): Каковы виды поклонения, которые мы обязаны искренне посвящать только Аллаху?

Вопрос (39): Каково условие правильности поклонения и его принятия Аллахом?

Вопрос (40): Каков смысл искреннего намерения в поклонении?

Вопрос (41): Какие есть виды ширка в поклонении?

Вопрос (42): Что значит обожествление не Аллаха?

Вопрос (43): Есть ли разница между тем, кто называет свой объект поклонения помимо Аллаха божеством, и тем, кто не называет свой объект поклонения божеством и заявляет, что нет для него божества кроме Аллаха?

Вопрос (44): Каков смысл слов таухида (لا إِله إِلَّا الله)?

Вопрос (45): Что это за два рукна, из которых состоят слова таухида? И будет ли правильным один без другого?

Вопрос (46): Достаточно ли человеку просто сказать языком (لا إِله إِلَّا الله), чтобы стать муслимом, или он должен быть в них убежден и практиковать эти слова на деле?

Вопрос (47): Как осуществляется вера в (لا إِله إِلَّا الله)?

Вопрос (48): Что такое «тагут»?

Вопрос (49): Какие есть виды тагута?

Вопрос (50): Зовутся ли тагутами ангелы, пророки и праведники, которым поклоняются помимо Аллаха? И почему?

Вопрос (51): Как мы проявляем неверие в тагута, что бы выполнить на деле لا إِله إِلَّا الله?

Вопрос (52): Как мы проявляем неверие во все, чему поклоняются помимо Аллаха из идолов, истуканов, куполов на могилах и гробниц?

Вопрос (53): Как мы проявляем неверие в тагутов, издающих закон помимо Аллаха, которые правят над людьми не по шариату Аллаха?

Вопрос (54): Как мы проявляем неверие в систему, которая признает за другими помимо Аллаха право издавать законы, которая отделяет религию Аллаха от системы правления и общественной жизни и которая обращается за судом не к шариату Аллаха?

Вопрос (55): Как мы утверждаем божественность только Аллаху?

Вопрос (56): Как мы единим Аллаха в обрядах поклонения и жертвоприношения (нусук)?

Вопрос (57): Как мы единим Аллаха в законе (Хукм)?

Вопрос (58): Как мы единим Аллах в уалийстве (покровительстве)?

Вопрос (59): Относится ли такфир мушриков к основам религии? И почему?

Вопрос (60): Как случается придавание Аллаху сотоварища в законе (ширку биЛляхи филь хукм)?

Вопрос (61): Когда оставление решения по тому что ниспослал Аллах будет куфром дуна куфр (т.е. малым куфром)?

Вопрос (62): Каковы обязательные условия, наличие которых необходимо для того, кто сказал لا اله الا الله, чтобы эти слова принесли ему пользу перед Аллахом?

Вопрос (63): Как осуществляется вера в посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?

Вопрос (64): Каково происхождение посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?

Вопрос (65): Какова наша обязанность по отношению к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?

Вопрос (66): Как осуществляется вера в имена и качества Аллаха?

Вопрос (67): Каков смысл слов «Ильхад об именах Всевышнего Аллаха»?

Вопрос (68): Каково определение земли неверия и земли Ислама? (Даруль-Куфр и даруль-Ислам)

Вопрос (69): Упомяни примеры земли Ислама и земли куфра.

Вопрос (70): Какой хукм несут на себе сегодня те страны, в которых проявляются некоторый обряды Ислама, а правят над ними законы куфра, и применяются там обряды куффаров?

Вопрос (71): Что такое джахилия (период невежества)? Как она случается? И будет ли верным с нашей стороны говорить про людей сегодня, что они пребывают в джахилии?

Вопрос (72): Как поступает муслим с шубухатами мушриков?

Вопрос (73): Является ли невежество о таухиде препятствием для того, чтобы впасть в куфр?

Вопрос (74): Может ли быть единобожником тот, кто не знает таухид и то, что его разрушает?

Вопрос (75): Каким должно быть достоверное опровержение тому, кто заявляет, что тот, кто говорит «Нет божества кроме Аллаха», не осознавая смысл этих слов и не практикуя их, все равно является муслимом?

Вопрос (76): Каким должно быть достоверное опровержение тому, кто ссылаясь на аяты из Книги Аллаха и на хадисы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пытается утвердить хукм Ислама говорящему "Нет божества кроме Аллаха", даже если он не понимает их смысл и не практикует их?

Вопрос (77): Каков же достоверный образ, согласно которому мы обязаны понимать аяты и хадисы, из которых люди, не знающие Ислам, делают вывод, что сказавший «Нет божества кроме Аллаха», является муслимом, даже если не знает истинный смысл этих слов и не практикует то, на что они указывают?

Вопрос (78): Является ли икрах (насильное принуждение) препятствием для того, чтобы впасть в куфр?

Вопрос (79): Какова разница между вероотступником (муртад) и неверующим в основе (кафир асли)?

Вопрос (80): Что такое светский образ жизни?

Вопрос (81): Какую позицию занимает мусульманин по отношению к светскому образу жизни?

Вопрос (82): Каков смыл слова "демократия"?

Вопрос (83): Является ли демократия узаконенным способом достижения власти?

Вопрос (84): Какова разница между советом (шура) и демократией?

Вопрос (85): Каков хукм участия в демократических выборах?

Вопрос (86): Что такое конституция?

Вопрос (87): Каков хукм участия в установлении конституции и других подобных вещей, касающихся законов?

Вопрос (88): Каков хукм участия в конституционном референдуме?

Вопрос (89): Какой смысл понятия «патриотизм»? Что предпочитает муслим: дружбу (уаля) на основе ислама или дружбу на основе отечества?

Вопрос (90): Каков смысл слов «желание народа исходит из желания Аллаха»? И каков хукм таких слов?

Вопрос (91): Какова позиция мусульманина по отношению к призыву «Мир во всем мире»?

Вопрос (92): Какова позиция мусульманина по отношению к термину «Международное право»?

Вопрос (93): Какова разница между свободой Ислама и свободой демократии?

Вопрос (94): Каков смысл слов Всевышнего Аллаха «Нет принуждения в религии»?

Вопрос (95): Какова позиция мусульманина по отношению к призыву «Свобода женщины»?

Вопрос (96): Какова позиция мусульман по отношению к кафирским школам?

Вопрос (97): Какова позиция мусульманина по отношению к его родителям, если они не являются мусульманами?

Вопрос (98): Что такое малый ширк?

Вопрос (99): Какова разница между большим ширком и малым ширком?

Вопрос (100): К какому виду ширка, малому или большому, относится клятва не Аллахом?

Вопрос (101): Каков хукм фраз «Если пожелает Аллах и ты», «Нет у меня никого, кроме Аллаха и тебя», «Я полагаюсь на Аллаха и на тебя», «Если бы не ты, то не было бы так-то и так-то» и тому подобных?

Вопрос (102): Когда человек становится рабом динара и дирхама, т.е. рабом денег?

Вопрос (103): Каков хукм тех вещей, которые вешают на себя люди с целью отвести сглаз или другие беды?

Вопрос (104): Каков смысл слов «Инфекция - ложь», которые приходят в достоверном хадисе «Инфекция – ложь, сафар – ложь, плачущая сова – ложь»?

Вопрос (105): Каков смысл понятия «дурное предзнаменование» и «суеверие»? И каков их хукм?

Вопрос (106): Какова разница между дурным и хорошим предзнаменование?

Вопрос (107): Каков смысл хадиса: «Злополучие в доме, в жене и в лошади»?

Вопрос (108): Каков хукм колдовства?

Вопрос (109): Что такое лицемерие? И каковы его виды?

Вопрос (110): Каков смысл хадиса: «Разделится община Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, на семьдесят три течения»?

Вопрос (111): Каков смысл слов «Ислам вернется странным, как и начался»?

И таухиду Ллахи в Господстве - это вера в то, что Аллах Он Один Творец всякой вещи и ее Господь и ее Владыка, и Он Один управляет своими творениями, и он поручился за удел своих рабов. Он тот Единственный, в чьей руке их добро и зло, и в Его руке все добро, и Он Мощен над тем, что пожелает и ничто Его не ослабляет ни на земле, ни на небесах. Ему принадлежат сокровищницы небес и земли, и в Его руках власть над каждой вещью, и Ему принадлежат ключи сокровенного, не знает их никто кроме Него.

И то, что главенство и власть принадлежат Одному Аллаху и нет у него сотоварища в этом, и распоряжение, и решение, и издание законов принадлежит Одному Аллаху, и нет ни у кого кроме Него в этом деле власти, и никто не принимает решений вместе с Ним, и никто не имеет права узаконивать что-либо, кроме как с Его позволения.

И все, что происходит в этом бытие, происходит со знанием Аллаха, Его Могуществом, по Его решению и предопределению.

Similar Threads

Site Team

13. Речь Аллаха
Пречистый Аллах разговаривает, когда пожелает и как пожелает, и Его речь не похожа на речь творений. Аллах разговаривал с некоторыми из Своих созданий, и они тоже говорили с Ним. Одним из них был пророк Муса:

«А с Мусой Аллах вел беседу» (Ан-Ниса, 164);

«Когда же Муса пришел к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с ним» (Аль-А‘раф, 143).

Аллах сообщил нам, о чем Он говорил с Мусой:

«Он сказал: “Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на Тебя”. Он сказал: “Ты не увидишь Меня, но взгляни на гору. Если она удержится на своем месте, то ты увидишь Меня”. Когда же Господь его показался горе, то разбил ее и превратил в песок, а Муса упал без сознания. Придя в себя, он сказал: “Пречист Ты! Я раскаиваюсь перед Тобой, и я — первый из верующих”.  Он сказал: “О Муса! Я возвысил тебя над людьми благодаря Моему посланию и Моей беседе. Посему возьми то, что Я даровал тебе, и будь одним из благодарных”» (Аль-А‘раф, 143-144).

Аллах также беседовал с Адамом и Хаввой:

«Тогда Господь их воззвал к ним: “Разве Я не запретил вам это дерево и не сказал вам, что дьявол для вас — явный враг?”» (Аль-А‘раф, 22).

Аллах говорит с Джибрилем. В обоих «Сахихах» приводится рассказ Абу Хурейры о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِذَا أَحَبَّ عَبْدًا نَادَى جِبْرِيلَ : إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَبَّ فُلاَنًا فَأَحِبَّهُ ، فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ ، ثُمَّ يُنَادِى جِبْرِيلُ فِى السَّمَاءِ : إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَبَّ فُلاَنًا فَأَحِبُّوهُ ، فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ ، وَيُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِى أَهْلِ الأَرْضِ

«Если Аллах возлюбил раба, то Он зовет Джибрила: “Поистине, Аллах любит такого-то, и ты возлюби его”. Полюбив его, Джибрил обращается к небожителям: “Поистине, Аллах любит такого-то, и вы возлюбите его”. И небожители начинают любить его, а потом его принимают и жители Земли».

إِذَا قَضَى اللَّهُ الأَمْرَ فِى السَّمَاءِ ضَرَبَتِ الْمَلاَئِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا خُضْعَانًا لِقَوْلِهِ، كَأَنَّهُ سِلْسِلَةٌ عَلَى صَفْوَانٍ، فَإِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ، قَالُوا: الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِىُّ الْكَبِيرُ

«Когда Аллах решает какое-нибудь дело на небесах, то ангелы смиренно складывают крылья перед Его Словом, которое поражает их, подобно удару цепи о камни. Когда же страх покидает их сердца, они говорят: “Что сказал ваш Господь?” Они же говорят: “Истину, ведь Он - Возвышенный, Великий!”»

Аль-Бухари привел этот хадис в качестве комментария к словам Всевышнего:

«Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено. Когда же страх покинет их (т.е. многобожников или ангелов) сердца, они скажут: “Что сказал ваш Господь?” Они скажут: “Истину, ведь Он — Возвышенный, Великий”» (Саба, 23).

Посвятив этому аяту целую главу, аль-Бухари подчеркнул, что Аллах не сказал: «Что сотворил ваш Господь?» В этой главе он привел подвешенную и прерванную версии сообщения Масрука о том, что Ибн Мас‘уд сказал: «Когда Аллах произносит откровение, небожители слышат что-то, и когда страх покидает их сердца, а звук прекращается, они понимают, что это — Истина. Тогда они спрашивают: “Что сказал ваш Господь?”»

Он же передал подвешенное сообщение о том, что Джабир бин ‘Абдуллах бин Унейс слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

يَحْشُـرُ اللَّهُ الْعِبَادَ فَيُنَادِيهِمْ بِصَـوْتٍ يَسْمَعُـهُ مَنْ بَعُـدَ ،كَمَـا يَسْمَعُـهُ مَنْ قَـرُبَ، أَنَا الْمَلِـكُ أَنَا الدَّيَّـانُ

«Аллах соберет рабов и воззовет к ним [громким] голосом, так что находящиеся вдали услышат его так же, как и находящиеся вблизи: “Я — Царь! Я — Судия!”»

Аль-Бухари в книге «Хальк аф‘ал аль-‘ибад», комментируя этот хадис, сказал: «Это свидетельствует о том, что голос Аллаха не похож на голоса творений, потому что Его голос — да славится имя Его! — одинаково хорошо слышен и вдали, и вблизи, а ангелы падают в обморок от него».

Аллах говорит голосом, который не похож на голоса творений, о чем сказано в хадисе, переданном аль-Бухари со слов Абу Са‘ида аль-Худри. В нем сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

‏يَقُولُ اللَّهُ ‏: ‏يَا ‏ ‏آدَمُ ‏ ‏فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ ، فَيُنَادَى بِصَوْتٍ : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تُخْرِجَ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ بَعْثًا إِلَى النَّارِ

«Аллах скажет: “Адам!” Тот ответит: “Я здесь и готов служить Тебе”. Тогда Он воззовет к нему [громким] голосом: “Поистине, Аллах приказывает тебе вывести из твоего потомства группу, посланную в Огонь”».

В день воскресения Аллах будет разговаривать с ангелами:

«В тот день Он соберет их всех, а затем скажет ангелам: “Это они поклонялись вам?”  Они скажут: “Пречист Ты! Ты — наш Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большинство их веровали именно в них”» (Саба, 40-41).

Он обратится к неверующим, укоряя и порицая их:

«В тот день Мы соберем из каждого народа толпу тех, кто считал ложью Наши знамения, и их будут подталкивать.  Когда они придут, Он скажет: “Неужели вы сочли ложью Мои знамения, даже не постигнув их? Что же вы совершали?”» (Ан-Намль, 83-84).

Он поприветствует обитателей Рая:

«Милосердный Господь приветствует их словом: “Мир!”» (Йа син, 58), а потом заговорит с ними.

Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ لأَهْلِ الْجَنَّةِ : يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ . فَيَقُولُونَ : لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ فِى يَدَيْكَ . فَيَقُولُ هَلْ رَضِيتُمْ ؟ فَيَقُولُونَ : وَمَا لَنَا لاَ نَرْضَى يَا رَبِّ وَقَدْ أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ . فَيَقُولُ: أَلاَ أُعْطِيكُمْ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ ؟ فَيَقُولُونَ : يَا رَبِّ وَأَىُّ شَىْءٍ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ ؟ فَيَقُولُ: أُحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَانِى فَلاَ أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَدًا

«Поистине, Аллах скажет обитателям Рая: “О обитатели Рая!” Они ответят: “Мы здесь, Господь наш, и готовы служить Тебе, и благо — в Твоих Руках”. Он спросит: “Вы довольны?” Они ответят: “Отчего нам не быть довольными, Господи, ведь Ты одарил нас тем, чего не дал никому из Твоих творений?!” Он скажет: “Не одарить ли вас тем, что лучше этого?” Они спросят: “Господи, что может быть лучше этого?” Он скажет: “Отныне Я доволен вами, и никогда не разгневаюсь на вас”».

Слова Аллаха неисчислимы и не имеют предела
Всеблагой и Всевышний Аллах сказал:

«Скажи: “Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы Слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему такое же море”» (Аль-Кахф, 109).

Коран — истинное Слово Аллаха
Коран — истинное Слово Аллаха, и в этом нет ни малейшего сомнения. Всевышний сказал:

«Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха» (Ат-Тауба, 6);

«Когда вы отправитесь за трофеями, чтобы взять их, оставшиеся позади скажут: “Дайте нам последовать за вами”. Они хотят изменить Слово Аллаха. Скажи: “Вы не последуете за нами. Так сказал Аллах прежде”» (Аль-Фатх, 15);

«Если бы все деревья земли стали письменными тростями, а за морем [чернил] находилось еще семь морей, то не исчерпались бы Слова Аллаха» (Лукман, 27).

Комментируя этот аят, Ибн Касир сказал:

Всевышний Аллах сообщил о Своей величавости, Своем величии и высокомерии, Своих прекрасных именах, возвышенных качествах и совершенных словах, которые никому не под силу объять. Ни один человек не способен постичь их сущность и сосчитать их, как сказал господин всех людей:

لا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ

«Если бы все деревья земли стали письменными тростями» (Лукман, 27), т.е. если бы из всех деревьев на земле изготовили письменные трости, а океан превратился в чернила и в него влилось еще семь океанов, чтобы записать слова Всевышнего Аллаха, указывающие на Его величие и могущества, а также на величие Его атрибутов, то трости не выдержав этого, сломались бы, а чернила закончились. Они бы исчерпались, если бы даже в них влили много океанов.

Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Если бы из деревьев на земле изготовили письменные трости и океан превратился в чернила, а Всевышний Аллах отдавал Свои поручения, то океан бы иссох, а трости сломались». Правду изрек Аллах, когда сказал:

«Вам дано знать об этом очень мало» (Аль-Исра, 85).

14. Любовь (махабба) Аллаха
В Коране и сунне сообщается, что Всевышний Аллах любит определенные деяния, определенные речи и тех из Своих творений, кто обладает определенными качествами. Он поведал нам об этом только для того, чтобы мы без промедления приобрели те нравственные качества, которые Он любит, стали совершать деяния, которые Он любит, и часто произносить любимые Им слова. Благодаря этому мы сможем заслужить Его любовь — пречист Он и возвышен!

Всевышний Аллах любит богобоязненных рабов:

«Воистину, Аллах любит богобоязненных» (Ат-Тауба, 4).

Он любит тех, кто творит добро: «Аллах же любит творящих добро» (Аль ‘Имран, 134).

Он любит тех, кто кается и очищается:

«Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся»

(Аль-Бакара, 222).

Он любит тех, кто проявляет терпение:

«Ведь Аллах любит терпеливых» (Аль ‘Имран, 146).

Он любит справедливых:

«Воистину, Аллах любит беспристрастных» (Аль-Маида, 42).

Он любит тех, кто уповает на Него:

«Ведь Аллах любит уповающих» (Аль ‘Имран, 159).

Он также любит тех, кто сражается на Его пути плотными рядами:

«Воистину, Аллах любит тех, которые сражаются на Его пути рядами, словно они — прочное строение» (Ас-Сафф, 4).

В обоих «Сахихах» приводится рассказ Абу Хурейры о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ، ثَقِيلَتَانِ فِى الْمِيزَانِ ، حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ : سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ ، سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ

«Две фразы легки для языка, тяжелы на Весах и угодны Милостивому: пречист Аллах, и хвала Ему, пречист Великий Аллах /Субхана-Ллахи ва би-хамдихи, субхана-Ллахи-ль-‘азым».

Передают со слов Самуры бин Джундуба, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

‏أَحَبُّ الْكَلامِ إِلَى اللَّهِ أَرْبَعٌ : سُبْحَانَ اللَّهِ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، وَلا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ ، لا يَضُرُّكَ بِأَيِّهِنَّ بَدَأْتَ

«Самыми любимыми словами Аллаха являются эти четыре фразы: “Пречист Аллах! Хвала Аллаху! Нет божества, кроме Аллаха! Аллах превелик / Субхана-Ллахи ва-ль-хамду ли-Лляхи ва ля иляха илля-Ллаху ва-Ллаху акбар”, — и не имеет значения, какую из них ты произнесешь первой».

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Ашаджжу ‘Абд аль-Кайсу:

‏إِنَّ فِيكَ خَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ:‏ ‏الْحِلْمُ ‏ ‏وَالأَنَاةُ

«Поистине, у тебя есть два качества, которые угодны Аллаху: выдержка и неторопливость».

Передают со слов ‘Убады бин ас-Самита, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

‏ ‏مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ، وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللَّهِ كَرِهَ اللَّهُ لِقَاءَهُ

«Аллаху угодна встреча с тем, кому угодна встреча с Ним, и Аллаху ненавистна встреча с тем, кому ненавистна встреча с Ним».

Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил нам все поступки, нравственные качества и слова, которые угодны Аллаху, и сам обладал этими качествами. Поэтому в аяте с всеобъемлющим смыслом Аллах разъяснил, что к Его любв

И не был сотворен.

89. Нас могут попросить обосновать утверждения о том, что Коран является несотворенной речью Аллаха.

Доказательством этого является следующее высказывание Великого и Могучего Аллаха: «Среди Его знамений – то, что небо и земля держатся по Его воле». Сура «ар-Рум», аят 25. Воля Аллаха выражается в Его словах и речах. Он повелел небесам и земле держаться, и они выполняют Его повеление и не падают друг на друга. Они держатся в таком положении по Его воле.

«Несомненно, Он творит и повелевает». Сура «аль-Араф», аят 54.

В этом аяте речь идет о сотворении любых творений, потому что таков очевидный смысл этого откровения, и мы не имеем права отказываться от его очевидного смысла без убедительных доводов и доказательств. Аллах упомянул о Своих повелениях после упоминания о творениях, и это свидетельствует о том, что повеления Аллаха не сотворены.

Кто-то может возразить и привести в пример следующее высказывание Всевышнего: «Если кто враждует с Аллахом и Его ангелами, посланниками, Джибрилом (Гавриилом) и Микаилом (Михаилом) , то ведь Аллах является врагом неверующих». Сура «аль-Бакара», аят 98.

Мы говорим, что коранические откровения имеют исключения, если это подтверждается единым мнением мусульман и доказательствами. Великий и Могучий Аллах упомянул о Себе и всех ангелах, кроме Джибриля и Микаила, а затем упомянул об этих двух ангелах. Вначале Он помянул всех ангелов, кроме этих двух, а затем упомянул о них в отдельности. Что же касается аята «Несомненно, Он творит и повелевает», [Сура «аль-Араф», аят 54] то священные тексты не свидетельствуют о том, что здесь речь идет не обо всех творениях Аллаха. Напротив, вначале Аллах поведал о сотворении всех творений, а затем отдельно упомянул о своих повелениях. Безусловно, повелениями Аллаха являются Его слова, из чего следует, что слова Аллаха не сотворены.

Великий и Могучий Аллах также сказал: «Аллах принимал решения до этого и будет принимать их после этого». Сура «ар-Рум», аят 4. Это означает, что повеления Аллаха существовали до сотворения мира и будут существовать впоследствии, что также свидетельствует о том, что повеления Аллаха не сотворены.

90. Еще одно доказательство.

Еще одним свидетельством в пользу того, что речь Аллаха не является творением, является следующее высказывание Великого и Могучего Аллаха: Сура «ан-Нахль», аят 40. Если бы Коран был творением, то он возник бы после того, как Аллах сказал бы ему: «Будь!» И в этом случае слово «Будь!» также было бы словом. Из этого можно сделать только два вывода: либо мы соглашаемся с тем, что слово Аллаха не является творением, либо мы сталкиваемся с бесконечной последовательностью повелений, каждое из которых порождает последующее. Безусловно, второй вывод является невероятным, и это убеждает нас в том, что речь Великого и Могучего Аллаха не является творением.

91. Кто-то может сказать, что высказывание Аллаха «Когда Мы хотим чего-либо, то стоит Нам сказать: «Будь!» – как это сбывается» означает, что слово Аллаха и есть творение.

В ответ мы скажем, что очевидный смысл этого откровения состоит в том, что Аллах произносит слово: «Будь!» Не может быть, чтобы повеления Аллаха, обращенные к творениям, были теми же самыми творениями, потому что из этого следует, что все творения должны представлять собой не что иное, как слова Великого и Могучего Аллаха. Утверждающий подобное говорит величайшую ложь, потому что из этого следует, что люди, лошади, ослы и все другие существа во вселенной являются словами Аллаха. Безусловно, это – заблуждение!

Из всего сказанного становится ясно, что слово Аллаха «Будь!», обращенное к творениям, не является теми же самыми творениями. Следовательно, речь Великого и Могучего Аллаха не сотворена. Если же человек утверждает обратное, то получается, что Аллах не говорит и не разговаривает. Это воззрение порочно и неправильно. То же самое можно сказать о воззрениях людей, которые считают знание Аллаха сотворенным, потому что в таком случае Аллах был бы просто лишен всякого знания. Однако в действительности Великий и Могучий Аллах всегда был и будет Знающим, и не может быть, чтобы Он когда-нибудь был лишен знания. Вот почему не может быть, чтобы Аллах когда-нибудь был лишен способности говорить. Отсутствие речи означает либо молчание, либо порок, также как и отсутствие знаний означает либо невежество, либо сомнение, либо порок. Мы не можем приписывать Аллаху отсутствие знаний и не можем говорить, что Аллах безмолвствует или лишен способности говорить. Напротив, Он изначально обладает даром речи и изначально обладает знанием.

92. Еще одно доказательство.

«Скажи: «Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы Слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему такое же море». Сура «аль-Кахф», аят 109. Если бы моря превратились в чернила для записи слов Аллаха, а деревья – в письменные трости, то моря бы высохли, а письменные трости сломались до того, как иссякли бы слова Аллаха. Слова Великого и Могучего Аллаха не имеют предела, также как и Его знания. Тот, чьи речи заканчиваются, умолкает и перестает говорить, и это является недостатком, который неприемлем в отношении Великого и Могучего Господа. Воистину, Он всегда умел и будет уметь говорить. В противном случае это означало бы, что Он изначально безмолвствует и обладает недостатками. Пречист Аллах и превыше того, что приписывают Ему джахмиты!

93. Воззрения джахмитов похожи на воззрения христиан. Последние полагают, что Аллах поместил свое слово во чрево Марьям. Джахмиты пошли еще дальше и решили, что слово Аллаха было сотворено и воплощено в дереве, в результате чего дерево заключило в себе слово Аллаха и обрело дар речи. Они решили, что, когда пророк Муса услышал слова: «Воистину, Я – Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Мне», [Сура «Та ха», аят 14] это были слова простого дерева, одного из творений Аллаха. Представьте себе, что слова Аллаха воплотились в дерево, которое сказало пророку Мусе, что оно является Аллахом, и что людям надлежит поклоняться ему.

Великий и Могучий Аллах сказал: «Если бы Мы пожелали, то наставили бы на прямой путь каждого человека, однако исполнится Слово Мое: «Я непременно заполню Геенну джиннами и людьми – всеми вместе!» Сура «ас-Саджда», аят 13. Великий и Могучий Аллах сам произносит свои слова. Не может быть, чтобы слово Аллаха было сотворено в дереве. И не может быть, чтобы знание Аллаха было сотворено в любом другом творении. Пречист Аллах и превыше всего этого!

94. Мы считаем невозможным, чтобы воля Великого и Могучего Аллаха была сотворена в каком-либо творении. Мы также считаем невозможным, чтобы слово Аллаха было сотворено в каком-либо творении. Если бы воля Аллаха была сотворена в одном из творений, то происходящее было бы волеизъявлением творения, а это невероятно. И если бы слово Аллаха было сотворено в каком-либо творении, то это творение говорило бы вместо Аллаха, и тогда слова Его были бы фактически словами творения.

95. Еще одно доказательство.

Еще одним свидетельством безосновательности взглядов джахмитов является высказывание Великого и Могучего Аллаха о том, что многобожники говорили о священном Коране: «Это – не что иное, как слова людей». Сура «аль-Муддассир», аят 25. Всякий, кто считает Коран сотворенным, фактически называет его речью человека, хотя именно за это Аллах упрекнул язычников.

Кроме того, если бы Аллах не мог разговаривать до сотворения творений, то все сущее должно было бы появиться не по Его слову и повелению. Это означало бы, что Аллах не говорил своим творениям: «Будь!» – и это явно противоречит священному Корану и единому мнению мусульман.

96. Помните, и да смилостивится над вами Аллах, что джахмитские воззрения о сотворении Корана подразумевают, что изначально Аллах не мог разговаривать, подобно каменным истуканам, которые не обладают даром речи. В истории о пророке Ибрахиме говорится: «Они сказали: «О Ибрахим (Авраам) ! Ты ли поступил таким образом с нашими богами?» Он сказал: «Нет! Это содеял их старший, вот этот. Спросите их самих, если они способны разговаривать». Сура «аль-Анбийа», аяты 62-63. Пророк Ибрахим подчеркнул, что истуканы, которые не обладают даром речи, не могут быть богами. Бог не может быть лишен способности говорить и не может безмолвствовать. Каменные истуканы не являются богами, хотя Аллаху не составляет труда вдохнуть в них жизнь и одарить их даром речи. Почему же тогда некоторые люди утверждают, что изначально Аллах не мог разговаривать? Пречист Аллах и превыше всего этого!

Не может быть, чтобы до сотворения мира Аллах не умел разговаривать, подобно каменным истуканам. Следовательно, Аллах изначально мог говорить.

97. Еще одно доказательство.

Всевышний Аллах поведал о том, что Он скажет: «Кому же принадлежит власть сегодня?» В хадисе* сообщается, что не будет никого, кто бы ответил Аллаху, и тогда Он скажет: «Аллаху, Единственному, Всемогущему». Сура «Гафир», аят 16. Великий и Могучий Аллах произнесет эти слова, когда не будет ни людей, ни ангелов, ни других живых тварей, ни джиннов, ни деревьев, ни глины. И это означает, что слова Великого и Могучего Аллаха не относятся к творениям. В тот час не будет никого и ничего, кроме Аллаха.

*[Абд б. Хамид, Абу Йала, аль-Бейхаки в книге «аль-Баас ва ан-Нушур», а также ат-Табарани в книге «аль-Мутаввалат» передали длинный хадис о роге Исрафила, рассказанный Абу Хурейрой, в котором сообщается, что после первого дуновения в рог все живые твари умрут, и не останется никого, кроме Великого и Могучего Аллаха. Тогда Он скажет: «Я – Могучий Владыка! Я – Могучий Владыка! Я – Могучий Владыка!» Затем Он громко скажет: «Кому же принадлежит власть сегодня?» Никто не ответит Ему, и тогда Он скажет: «Аллаху, Единственному, Могущественному». См. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 13, стр. 450; Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-Азым», т. 4, стр. 95. Передают также, что Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха сказал: «В День воскресения всевышний и всеблагой Аллах возьмет рукой землю и свернет небеса своей десницей, а затем скажет: «Я есть Царь! Где же земные правители?» Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. См. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 8, стр. 701].

98. Еще одно доказательство.

Великий и Могучий Аллах сказал: «Аллах вел беседу с Мусой (Моисеем) ». Сура «ан-Ниса», аят 164. Арабское слово «таклим» используется для обозначения устной беседы, и не может быть, чтобы слова того, кто ведет беседу, были сотворены в каком-то ином творении. То же самое можно сказать о знании.

99. Еще одно доказательство.

Великий и Могучий Аллах сказал: «Скажи: «Он – Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему». Сура «аль-Ихлас», аяты 1-4. Как может быть Коран творением, если в нем упомянуты имена Аллаха? Если бы Коран был сотворен, то и прекрасные имена Аллаха были бы сотворены. А это означало бы, что единство, знание и всемогущество Аллаха также сотворены. Пречист Аллах и превыше всего этого!

100. Еще одно доказательство.

Всевышний Аллах сказал: «Благословенно имя Господа твоего, Обладающего величием и великодушием!» Сура «ар-Рахман», аят 78. Творение не может быть всеблагим (табарака ), и это означает, что имена Аллаха не являются творениями. Всевышний также сказал: «Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием». Сура «ар-Рахман», аят 27. Лик Аллаха не может быть творением, и то же самое можно сказать о Его именах.

101. Еще одно доказательство.

Великий и Могучий Аллах сказал: «Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием». Сура «Аль Имран», аят 18. Если Аллах произносит это свидетельство, то Он непременно должен слышать его. Если же Аллах слышит, как это свидетельство произносят Его творения, то это нельзя назвать Его свидетельством. Из всего сказанного следует, что Аллах сам произнес это свидетельство. Это могло произойти до сотворения мира и после этого.

Предположим, что Аллах свидетельствовал, что Он является Единственным Богом, после сотворения мира и не делал этого до сотворения мира, то получается, что никто не свидетельствовал о единобожии до сотворения вселенной. Если до сотворения вселенной никто не свидетельствовал о единобожии, то мы не можем утверждать, что единобожие существовало вообще. В этом случае мы также не можем утверждать, что до сотворения мира Аллах был единственным, кто достоин поклонения. Невозможно доказать существование того, что нельзя засвидетельствовать. Следовательно, Аллах свидетельствовал о том, что Он является Единственным Богом, еще до сотворения мира. А поскольку свидетельство Великого и Могучего Аллаха является Его речью, нам становится ясно, что Его речь не сотворена.

102. Еще одно доказательство.

О порочности джахмитских воззрений о сотворенности Корана также свидетельствует то, что из Корана взяты многие имена Аллаха. Великий и Могучий Аллах сказал: «Славь имя Господа твоего Всевышнего, который сотворил все сущее и всему придал соразмерность». Сура «аль-Аля», аяты 1-2. Имя Всевышнего Господа, Который сотворил сущее, не может быть творение, также как и величие Господа не может быть сотворенным. Аллах поведал, что сонмище джиннов сказало: «Величие нашего Господа превысоко». Сура «аль-Джинн», аят 3. Мы не утверждаем, что величие Аллаха сотворено, и не должны утверждать того, что творением является Его речь.

103. Еще одно доказательство.

Великий и Могучий Аллах сказал: «Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланца, который с Его позволения внушает посредством откровения то, что Он желает». Сура «аш-Шура», аят 51. Если бы слова Аллаха были всего лишь творениями, заключенными в других творениях, то упоминание о перечисленных выше условиях было бы бессмысленным. Джахмиты предполагают, что слова Аллаха являются творениями и появляются вне Него. Это значит, что любой человек способен услышать их, и что пророки не имеют никаких преимуществ над остальными людьми.

Джахмиты предполагают, что слова Аллаха, обращенные к пророку Мусе, были сотворены в дереве. Но ведь услышать слова Аллаха от ангела или пророка лучше, чем услышать их от дерева, как это произошло с пророком Мусой. Люди слышали эти слова от своего пророка, а он не слышал их от Великого и Могучего Аллаха, а слышал их от дерева. Следовательно, иудеи, которые слышали слова Аллаха из уст своего пророка, превзошли в этом отношении пророка Мусу, сына Имрана, который слышал лишь слова, произнесенные деревом. Если слова Аллаха были сотворены в дереве, то это значит, что Аллах не разговаривал со своим пророком через завесу. В этом случае люди и джинны, которые могли находиться в том же самом месте, также могли услышать эти слова. Следовательно, если мы предположим, что Аллах не разговаривал с Мусой через завесу, то пророк Муса при получении откровения ничем не отличался от других людей.

104. Если следовать джахмитским представлениям о том, что во время беседы с Мусой Великий и Могучий Аллах сотворил свои слова в дереве, то получается, что при ниспослании откровения пророку Мухаммаду, (да благословит его Аллах и приветствует), Аллах мог сотворить Свои слова в бараньей ноге, когда она сказала ему: «Не ешь меня – я отравлена». [Передают, что Анас б. Малик рассказывал: «Некая иудейка угостила пророка отравленным бараном. Он отведал его, а затем к нему привелу эту иудейку. Люди спросили его: «Не казнить ли нам ее?» Он ответил: «Нет». А следы яда так и не сошли с язычка пророка». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. См. ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 7, стр. 433]. Из их воззрений получается, что слова, услышанные пророком, (да благословит его Аллах и приветствует), могли быть словами Великого и Могучего Аллаха. И если они не согласны с тем, что эти слова были словами Аллаха, почему тогда они утверждают, что Аллах сотворил Свои слова в дереве? Они считают, что, разговаривая, Аллах творит Свои слова. А это значит, что слова бараньей ноги также могли быть словами Аллаха, которые Он сотворил в ноге.

Если они согласятся с этим, то получается, что Великий и Могучий Аллах сказал: «Не ешь меня, потому что я отравлена». Пречист Аллах и превыше этой великой клеветы!

Если же они скажут, что слова Аллаха не могут быть сотворены в бараньей ноге, то с таким же успехом мы можем сказать, что слова Аллаха не могут быть сотворены в дереве.

105. Спросите их о словах, которые по воле Аллаха произнес волк*, который рассказал о пророческой миссии пророка Мухаммада, (да благословит его Аллах и приветствует). Если Великий и Могучий Аллах разговаривает посредством других творений, то почему они не соглашаются с тем, что слова, произнесенные волком, в действительности были словами Аллаха? Волк заговорил, и это чудесное событие уже может свидетельствовать о том, что его слова были словами Всевышнего Аллаха. Волки обычно не разговаривают человеческим голосом, и деревья тоже обычно не разговаривают человеческим голосом. Если признать воззрения джахмитов правильными, то это означает, что слова волка в действительности были словами Великого и Могучего Аллаха. Однако джахмиты считают, что эти слова были словами волка. Почему же тогда они не говорят, что слова, которые Аллах сотворил в дереве, также были словами дерева? И как они объясняют то, что простое творение сказало: «Воистину, Я – Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Мне»? Сура «Та ха», аят 14. Пречист Аллах и превыше всего этого!

*[Передают, что Абу Хурейра рассказывал: «Однажды волк подкрался к пастуху и схватил одну овцу. Пастух напал на него и вырвал овцу из его пасти. Волк поднялся на холм, сел, поджал хвост и сказал: «Я лишь пытался найти пропитание, которое создал для меня Великий и Могучий Аллах, а ты отнял его у меня». Пастух сказал: «Клянусь Аллахом! Я никогда прежде не видел волка, который умеет разговаривать». Волк сказал: «А вот я удивляюсь человеку, который живет среди тех пальм, что расположены между двумя Хиррами, и рассказывает вам о том, что уже произошло и что произойдет после вас». Этот пастух был иудеем. Он пришел к пророку и поведал ему о случившемся. Пророк подтвердил правдивость его слов и сказал: «Это – один из признаков Судного дня. Близок тот час, когда человек будет выходить из дома, а по возвращении его обувь и кнут будут рассказывать ему о том, что делали члены его семьи в его отсутствие». Этот хадис передал Ахмад, и Ахмад Шакир назвал хадис достоверным. См. аль-Вабиль, «Ашрат ас-Саа», стр. 206-207.

Передают также, что Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха сказал: «Некий мужчина погонял навьюченную корову, и она повернулась к нему и сказала: «Я не сотворена для этого. Я создана для вспахивания земли». Удивленные и напуганные люди воскликнули: «Пречист Аллах!» Посланник Аллаха сказал: «Я верю в это, и Абу Бакр с Умаром тоже верят в это». Затем Абу Хурейра поведал, что посланник Аллаха сказал: «Некий пастух находился рядом со своими овцами, и озлобленный волк схватил одну из овец. Пастух бросился за ним и отнял у него овцу. Тогда волк повернулся к нему и сказал: «Кто будет заботиться о ней в день хищников? В этот день не будет у нее другого пастуха, кроме меня». Люди воскликнули: «Пречист Аллах!» Посланник Аллаха сказал: «Я верю в это, и Абу Бакр с Умаром также верят в это». Абу Салама сказал: «В тот день их не было среди людей». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. См. ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 8, стр. 164].

106. Мы должны спросить у них: «Если слова Великого и Могучего Аллаха сотворены в творениях, то откуда нам знать, что слова, которые мы слышим, не являются в действительности словами Аллаха?»

Они могут сказать, что обычные деревья не способны разговаривать, потому что даром речи обладают только одушевленные существа.

Если следовать этому предположению, то мы должны сказать, что сотворение речи Аллаха в дереве просто невозможно, потому что любое существо, которое будет наделено даром речи, станет одушевленным. Если же мы предположим, что Аллах творит Свою речь в неодушевленных творениях, то почему эти творения не могут заговорить?

И вообще, почему они считают, что неодушевленные творения не способны разговаривать, если Великий и Могучий Аллах сообщил, что небеса и земля сказали: «Мы придем по доброй воле». Сура «Фуссылат», аят 11.

107. Мы также должны спросить у них: «Разве Великий и Могучий Аллах не сказал Иблису: «И проклятие Мое пребудет над тобой до Дня воздаяния»? Сура «Сад», аят 78. Безусловно, они ответят утвердительно. Если слова Аллаха являются творениями, которым суждено исчезнуть, как и всем остальным творениям, то это означает, что после исчезновения всего сущего проклятие, которое пало на Иблиса, также исчезнет. Из этого следует, что Иблис перестанет быть проклятым, что несовместимо с мусульманской религией и противоречит словам Аллаха: «И проклятие Мое пребудет над тобой до Дня воздаяния». Сура «Сад», аят 78.

Великий и Могучий Аллах сказал: «Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милосердному, Властелину Дня воздаяния!» Сура «аль-Фатиха», аяты 1-4. Судный день – это день воскресения и воздаяния. Проклятие, которое легло на Иблиса, продлится до наступления Судного дня и останется на нем вечно в огненной преисподней. Это проклятие было словами Великого и Могучего Аллаха, которые никогда не исчезнут, а это значит, что они не являются творениями. Все творения могут прекратить свое существование, но слова Великого и Могучего Аллаха не могут исчезнуть, потому что они не сотворены.

108. Если мы соглашаемся с тем, что гнев и благоволение Аллаха не сотворены, то почему мы считаем таковыми слова Аллаха? Если же кто-либо считает гнев и недовольство Аллаха сотворенными, то это означает, что когда-то Аллах перестанет гневаться на неверующих и проявлять благоволение к ангелам и пророкам. Это также означает, что рано или поздно Аллах уже не будет доволен праведниками и перестанет сердиться на своих врагов, что никоим образом несовместимо с мусульманской верой.

109. Пусть они выскажут свое суждение о словах Великого и Могучего Аллаха: «Когда Мы хотим чего-либо, то стоит Нам сказать: «Будь!» – как это сбывается». Сура «ан-Нахль», аят 40. Неужели они считают, что слово «Будь!» является творением?

Если они ответят отрицательно, то почему они не хотят согласиться с тем, что Коран также не является творением Аллаха?

Если же они скажут, что слово «Будь!» является творением Аллаха, то им следует еще раз напомнить высказывание Аллаха: «Когда Мы хотим чего-либо, то стоит Нам сказать: «Будь!» – как это сбывается». Мы оказываемся перед дилеммой: либо слово «Будь!» не сотворено, либо мы сталкиваемся с бесконечной последовательностью повелений, каждое из которых порождает последующее, что является невероятным.

Если они скажут, что некоторые слова Аллаха не являются сотворенными, то их следует спросить, почему они отрицают тот факт, что желание Аллаха сделать избранных людей верующими не является творением?

И вообще, на каком основании они говорят, что слово «Будь!» не относится к творениям Аллаха?

Они могут сказать, что Аллах не говорит своим словам «Будь!» Тогда им следует сказать, что Коран все-таки не является творением, потому что также является словом Аллаха и не нуждается в повелении «Будь!»

110. Опровержение джахмитов.

Мы должны спросить их: «Разве Аллах изначально не знал своих праведных рабов и своих врагов?» Вне всякого сомнения, они ответят утвердительно.

Тогда их следует спросить: «Считаете ли вы, что Аллах изначально желал провести различие между праведниками и Своими врагами?»

Если они ответят утвердительно, то мы должны сказать: «Если желание Аллаха существовало изначально, то оно не является сотворенным, и почему мы должны считать таковым слова Аллаха?»

Если же они не согласятся с тем, что Аллах изначально желал провести различие между праведниками и своими врагами, то получается, что Аллах не хотел того, что произошло. Тем самым они припишут Аллаху недостатки. Аллах же бесконечно далек от ошибочных взглядов кадаритов!

111. Мы также должны сказать им, что творения либо являются существами, обладающими телой и формами, либо являются качествами или деяниями этих существ. Слова Аллаха нельзя назвать существом, обладающим формой, потому что существа кушают, пьют, женятся. Подобные качества не присущи словам Великого и Могучего Аллаха. С другой стороны, слова Аллаха нельзя назвать качествами или деяниями сотворенных существ, потому что последние проявляются и тотчас исчезают. Если бы это было так, то слова Аллаха должны были уже исчезнуть. Таким образом, они не являются ни сотворенными существами, ни их качествами или деяниями, и все потому, что они просто не являются творениями.

Сотворенные существа умирают, и если кто-либо называет слова Аллаха сотворенным существом, то он фактически заявляет о том, что слова Великого и Могучего Аллаха смертны. Воистину, такое невозможно!

Также невозможно, чтобы слова Аллаха были сотворены в другом творении или были качеством или деянием другого творения. А если бы слова Аллаха были сотворены в творениях и произносились творениями, то их невозможно было бы отличить от слов самих творений, потому что и те, и другие слова принадлежали бы творению. То же самое можно сказать о божественном знании, которое не может быть сотворено в одном из Божьих творений.

112. Если бы слова Аллаха были творениями, то они были бы либо существом, либо качеством или деянием какого-либо существа. Если бы они были существом, то это существо было бы наделено даром речи. А поскольку Аллах способен превращать одни существа в другие, то получилось бы, что Аллах может превратить Коран в человека, джинна или дьявола. Слова Великого и Могучего Аллаха превыше этого!

А если бы они были качеством или деянием сотворенного существа, то получилось бы, что Аллах, Который может придать качествам форму и обличие, может превратить Коран в телесное существо, которое ест и пьет, или в смертного человека. Воистину, это никоим образом несовместимо со словами Аллаха. Пречист Он и превыше этого!

Часть 2. Сунна.

Ибну Куддáма аль-Макдиси сказал:

12- «Речь» также один из атрибутов Аллаха. Он разговаривает речью, которая описывается как «кадúм».

Его речь слышит тот из Его созданий, кому Аллах пожелает это. Пророк Муса слышал речь Аллаха без посредника, также Джибрúль слышал речь Всевышнего, и слышали Его те из пророков и ангелов, кому Всевышний позволил. А в Судный день Всевышний будет разговаривать с правоверными и разрешит им посетить Себя, и они посетят Его.

Всевышний сказал:

Он — хвала Ему! — также сказал:

«О Муса, воистину Я возвысил тебя над всеми людьми (твоего времени) тем, что выбрал тебя для передачи Моих посланий и тем, что Я разговариваю с тобой» (Ограды, 144).

Также Всевышний сказал:

«Среди них (посланников) были такие, с которыми беседовал Аллах» (Корова, 253).

Аллах, Свят Он и Велик, сказал:

«Не удостоился человек того, чтобы с ним разговаривал Аллах иначе, чем посредством откровения, или через завесу» (Совет, 51).

И сказал Всевышний, слава Ему:

«Поистине, Я Аллах, нет бога, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Мне» (Тáхá, 14). Никто кроме Всевышнего Аллаха не мог подобного сказать.

’Абдуллах бин Мас’уд (Да будет доволен им Аллах!) сказал: «Если Аллах говорит посредством откровения, то Его слышат обитатели неба». Это передано со слов Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!).

’Абдуллах бин Унайс передал со слов Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), что он сказал: «В День воскресенья Аллах соберет людей голыми и босыми. Он будет звать их таким голосом, что Его услышат одинаково как далекий, так и близкий. Он скажет: “Я царь, Я судящий и вознаграждающий”». Этот хадис передали имамы, сведущие в знании хадисов, а также его цитировал Аль-Бухари.

В некоторых преданиях говорится, что Муса (Мир ему!) в ночь, когда он увидел огонь, устрашился его и испугался, тогда его Господь призвал его: «О Муса». Муса быстро ответил, обрадовавшись этому голосу: «Вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой! Я слушаю Твой голос, но не вижу, откуда Ты меня зовешь, где Ты?» Господь ответил: «Я над тобой, перед тобой, на правой стороне от тебя, и на левой стороне». Тогда Муса узнал, что этот эпитет может принадлежать только лишь Аллаху Всевышнему, и сказал: «Ведь это Ты, Господи Мой! Твою ли речь я слышу или речь Твоего Посланника?» Господь ответил: «Это Мои слова, о Муса».

✵✵✵✵✵✵✵✵✵

Комментарии (Шейх Мухаммад бин Сáлих бин Мухаммад аль-’Усеймúн):

Пятнадцатый атрибут — «Речь»
Речь — это один из атрибутов Всевышнего, утвержденный Кораном, Сунной и единогласным решением праведных предшественников.

Всевышний сказал:

«Говорил Аллах с Мусой (слышимой) речью (которая состоит из букв и звуков, без посредников)» (Женщины, 164).

Всевышний сказал:

«Среди них (посланников) есть те, с кем говорил Аллах» (Корова, 253).

Также есть хадис, в котором Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Когда Аллах желает сообщить Свое повеление, Он говорит посредством Откровения.

Также на этот атрибут указывает иджмá’ус-салаф.

Следовательно, нам необходимо утвердить этот атрибут без искажения, без толкования, без придания образа и без сравнения. Мы верим в то, что это настоящая речь, которая является такой, как подобает Ему, что она зависит от Его желания, и что она состоит из букв и слышимых звуков.

Доказательство того, что Его речь зависит от Его желания, — это следующий аят, в котором Всевышний сказал:

«И когда пришел Муса к назначенному Нами сроку и беседовал с ним Господь его. Он сказал: “Господь, дай мне посмотреть на Тебя» (Ограды, 143).

Значит, беседа произошла после того, как пришел Муса, а это указывает на то, что Всевышний пожелал с ним говорить, т. е. и назначенное время, и то, что Муса пришел к этому времени, указывает на то, что самой беседе предшествовало желание Всевышнего.

Доказательством того, что Речь Аллаха — состоит из букв, служит следующий аят:

Эти слова действительно состоят из букв, и они — Речь Всевышнего.

Доказательством же того, что речь Аллаха — это голос (звуки), является следующий аят, в котором Всевышний сказал:

«…и воззвали Мы к нему с правой стороны горы и приблизили его для (тайной) беседы» (Марьям, 52). Как известно ни призыв, ни беседа, не могут быть без голоса (звуков).

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «В день воскресенья Аллах соберет людей голыми и босыми и призовет их таким голосом, что услышит его одинаково и близкий, и далекий. Он скажет: Я Царь Я судящий и вознаграждающий». Из этого хадиса также следует, что речь Аллаха слышна.

v Речь Аллаха — как говорят ученые — «кадúмун-нов’и» и «хадúсуль-áхáди»

Смысл выражения «кадúмун-нов’и» заключается в следующем: поистине Всевышний всегда говорил и всегда говорит, т. е. Он описывается тем, что Он не переставал и не перестает быть таковым, Его речь не является появившейся после того, как ее не было, она была и есть постоянно.

Выражение «хадúсуль-áхáди» означает, что отдельные речи являются новыми, возникшими потому, что зависят от Его желания, Он говорит, что пожелает, когда пожелает и как пожелает.

В этом атрибуте последователям Сунны противоречат несколько групп, из которых мы упомянем только две.

Первая группа: «Аль-Джахмийя»

Они утверждают, что «речь» — не атрибут Всевышнего, а только одно из созданий Аллаха, Он создает речь в воздухе или в том месте, откуда эта речь слышна, а то, что слово «речь» находится в словосочетании с именем Аллаха, так это просто для того, чтобы показать, что речь — это творение Всевышнего, или указать на почитание этой речи, как говорят «Дом Аллаха». На это мы ответим следующее:

Это противоречит единогласному решению праведных предшественников.
Это противоречит логике, так как речь — качество говорящего, а не что-то, что существует само по себе, отдельно от говорящего, а речь будет по сути таковой, если сказать, что она — одно из созданий Всевышнего.
Муса (Мир ему!) слышал Аллаха говорящим: «Поистине Я — Аллах, нет бога (достойного поклонения) кроме Меня, так поклоняйся же Мне» (Тáхá, 14), следовательно, невозможно, чтобы это сказал кто-то кроме Аллаха.
Вторая группа: «Аль-Аш’ария»

Они утверждают, что речь Всевышнего — это смысл, существующий в Самом Всевышнем, т. е. сама сущность речи пребывает во Всевышнем, и этот смысл не связан с желанием Всевышнего, а эти слышимые буквы и звуки, созданы для выражении и передачи того смысла, который находится во Всевышнем.

Последователи Сунны в своем возражении им руководствуются следующими доказательствами:

Их утверждения противоречат единогласному решению праведных предшественников в этом вопросе.
Их утверждения противоречат тем доказательствам, которые мы привели выше и которые указывают на то, что речь Всевышнего слышна, а слышать можно только звук, смысл же, находящийся в самой сущности Всевышнего, услышать нельзя.
И последнее: это противоречит привычному, потому, что привычная речь — это та, которую говорящий произносит, а не та, которую он держит в себе.
Дополнение к сказанному автором в отношении речи Аллаха

«Я избрал тебя, и посему прислушайся к тому, что внушается тебе в откровении» (Тáхá, 13)

«Скажи, ниспослал его (Коран) дух святой от твоего Господа» (Пчелы, 102).

Слова автора: «Услышал Слова Аллаха также тот, кому Аллах разрешил из своих ангелов и Посланников». В отношении ангелов Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Когда Аллах Всевышний и Славный решает сделать что-либо, Он издает повеление и тогда ангелы, несущие Трон, и те, кто в небесах рядом с ними, восхваляют и прославляют Его, пока восхваление Аллаха не достигает тех, кто в небесах этого мира, затем ангелы, близкие к носителям Трона, спрашивают их: “Что сказал ваш Господь” (Сабаа, 23), и они им сообщают»

Что касается того, что Всевышний разговаривал со Своими посланниками, то тут мы можем вспомнить достоверный хадис, в котором рассказывается о вознесении Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) на небеса и о разговоре Всевышнего с ним.

Слова автора: «…и Он Всевышний будет (в будущей жизни) разговаривать с верующими и они будут разговаривать с Ним». На это указывает хадис, в котором Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Аллах скажет обитателям Рая: “О обитатели Рая!” и они скажут: “Мы здесь Господь наш и готовы служить Тебе”. Согласованный хадис.

Слова автора: «…и разрешит им посетить Его». Это сказано, основываясь на том, что передано со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха сказал: «…потом обитателям Рая будет разрешено во времени, равном дню пятницы, посетить своего Господа». Этот хадис приводится у ат-Тирмизи, и ибн Мáджа. О том, что он слабый сказал шейх Албáни.

Слова автора: «’Абдуллах бин Мас’уд (Да будет доволен им Аллах!) сказал: “Если Аллах говорит посредством откровения, то Его слышат обитатели неба”». Сообщения Ибну Мас’уда в точности, как его привел автор, я не нашел, но в «Книге Единобожия» (Китáбут-Тавхúд) Ибну Хузайма привел от Ибну Мас’уда несколько сообщений, одно из которых гласит: «Обитатели небес слышат звон небес».

Что касается того, что в этом отношении сказано Пророкам (Да благословит его Аллах и приветствует!), то ан-Наввáс бин Сама’áн передал сообщение, в котором сказано, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Когда Аллах желает сообщить свое повеление, Он говорит посредством откровения, и когда Он говорит, небеса охватывает дрожь (или содрогание) из-за страха пред Всевышним, и когда это слышат обитатели небес, они лишаются чувств (временно)». Этот хадис передал ибн Хузайма и Ибну Аби Áсим.

Редакция просветительского проекта «Мир шиизма» продолжает переводить предания из самого древнего сборника хадисов - , ближайшего сподвижника Имама Али, да будет мир с ним. В этом отрывке он передаёт со слов другого верного приверженца имамата - Салмана Фарси - красивую речь Пророка ислама, да благословит Аллах его и его род, о его законных преемниках, их родословной и особых качествах.

С улейм ибн Кайс аль-Хиляли сказал: «Я слышал как Салман сказал: „Я сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, Аллах не посылал Пророка без его преемника! Так кто же твой преемник, о Пророк Аллаха?». Он сказал: «О Салман, это то, что Аллах предписал мне [объявить]». Он ненадолго замолчал, а затем сказал мне: «О Салман, снизошло мне от Аллаха [откровение] относительно вопроса, который ты мне задал. В настоящий момент я беру тебя свидетелем, что Али ибн Абу Талиб - мой преемник, и мой брат, и мой наследник, и мой наместник, и мой халиф в моём семействе, и попечитель каждого верующего после меня, взявший на себя мои обязанности, выплачивающий мои долги и сражающийся [за сохранение] моей сунны.

О Салман, поистине, Аллах рассмотрел землю рассмотрением - и избрал меня среди них (верующих). Затем Он рассмотрел [землю] во второй раз - и избрал среди них моего брата Али, и повелел мне женить его на Госпоже женщин Рая. Затем Он рассмотрел [землю] в третий раз - и избрал Фатиму и [моего] преемника, моих двоих сыновей Хасана и Хусейна и остальных из них (Имамов) из сыновей Хусейна.

Они - с Кораном, и Коран - с ними. Не отделятся они от него и он не отделится от них как…» - и он соединил два пальца обеих рук - «…пока не вернутся они к Источнику (Каусар) , один за другим, Свидетельства Аллаха над Его творениями и Его Доводы на Его земле. Тот, кто повинуется им - повинуется Аллаху, а тот, кто ослушается их - ослушается Аллаха. И все они - ведущие [по прямому пути] и ведомые [Аллахом].

И этот аят был ниспослан относительно меня, и моего брата Али, и моей дочери Фатимы, и относительно двух моих сыновей, и преемников, [приходящих] один за другим, которые есть мои сыновья и сыновья моего брата: „Аллах хочет удалить скверну от вас, семьи его дома и очистить вас очищением“ (33:33). Знаешь ли ты, что такое „скверна“, о Салман?». Я ответил: «Нет». Он сказал: «Сомнения. Они никогда не сомневаются во всём, что приходит от Аллаха. Никогда. Было очищено наше рождение и наша глина до Адама, и пречисты [мы] и непогрешимы для всякого зла».

Его весть о Махди

Затем он похлопал рукой по Хусейну и сказал: «О Салман, Махди, который наполнит землю правосудием и справедливостью, как она была до этого наполнена бесправием и неправедностью, будет из его сыновей: Имам сын Имама, знающий сын знающего, преемник сын преемника, и отец его, которому он будет следовать, - Имам, преемник и знающий»“.

[Салман сказал]: „Я спросил: «О Пророк Аллаха, чьё положение выше: Махди или его отца?». Он ответил: «Его отец лучше него. Родоначальнику принадлежит награда, подобная награде его потомков, так как Аллах наставил их через него».

Для всякого, кто призовёт к руководству, будет установлена такая же награда, как для тех, кто следует за ним, и ничто из его награды не будет умалено. И для всякого, кто призовёт к заблуждению, будет установлен такой же грех, как для тех, кто следует за ним, и ничто из его греха не будет умалено.

О Салман, Муса попросил своего Господа назначить преемника для него из его семейства - и Он сделал его брата Харуна его наместником. И я попросил своего Господа, чтобы он назначил для меня наместника из моего семейства - и Он сделал [им] моего брата (Имама Али), и укрепил им мою спину, и связал его с моими велениями, ответив мне также, как Он ответил Мусе в отношении Харуна.

Благословенна пыль со стоп Повелителя верующих

О Салман, если бы не страх того, что моя община станет излишествовать в отношении моего брата Али, подобно тому как христиане излишествуют в отношении Исы ибн Марьям, я бы сказал о нём такие слова, что они стали бы целовать пыль из-под его ног!»“».

« Книга Сулейма ибн Кайса аль-Хиляли», хадис 62