90 что понимали под материей философы античности. Материя. Понятие «хюле», или же «первичной материи», переняли от Аристотеля и некоторые другие античные школы. Как и многие другие понятия и взгляды Аристотеля, это понятие перешло в средневековую христиан

Материализм - философское направление, противоположное идеализму. Различают материализм как стихийную уверенность всех людей в объективном существовании внешнего мира и как философское мировоззрение, представляющее собой научное углубление и развитие точки зрения стихийного материализма. Философский материализм утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворенность мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая сознание продуктом материи, материализм рассматривает его как отражение внешнего мира, утверждая, таким образом, познаваемость природы. Обобщая достижения науки, материализм способствовал росту научного знания, совершенствованию научных методов, что, в свою очередь, оказывало благотворное влияние на успехи человеческой практики, на развитие производительных сил.

Исходная точка развития античной философии - философский материализм.

Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, при всех различиях между ними, полагали, что все вещи произошли из одного вещественного начала. Внутри этой наивно-материалистической основы наметились отдельные воззрения, которые привели к возникновению идеализма.

Материализм в античной философии развивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит и позднее Эпикур.

В лице Сократа и особенно Платона сложилось учение философского идеализма, противопоставившего себя в первую очередь материализму атомистов. С этого времени в античной философии ясно обнаруживаются две борющиеся между собой линии развития: материализм и идеализм. Колебавшийся между материализмом и идеализмом Аристотель излагал свои идеи в полемике с предшествующими и современными ему учениями.

Философы Античности строили свое учение о материальном мире на базе тех же элементов, которые характерны для индийской философии чарваков (то есть вода, воздух, огонь и земля), но пошли в этом вопросе дальше. Они понимали под материей такую реальность, которая существует независимо от сознания. Они полагали, что материя - это своего рода строительный материал, из которого строятся предметы мира и стремились свести все многообразие объективного мира к одному какому-то веществу: к воде (Фалес), к воздуху (Анаксимен), к огню (Гераклит), к неопределенному элементу - апейрону (Анаксимандр), которые, по их мнению, и являются первоначалом, первокирпичиками мира. Они еще не могли отказаться от конкретного, вещественного представления о материи, но настойчиво и упорно шли по пути преодоления этой вещественности.

Древнегреческие материалисты не располагали общим понятием, тождественным категории материи.

Положение Фалеса о том, что первоосновой всего является вода, представляется нашему современному мышлению одновременно близким и далеким. Наивность этой мысли Фалеса очевидна, однако его формулировка вопроса была такова, что ответ на него должен был когда-нибудь привести к созданию категории материи. Понятие Анаксимандра «апейрон», наоборот, является уже более абстрактным. Анаксимен вместо неопределенной материи Анаксимандра вновь представил абсолютное в определенной форме природы, положив в основу всего сущего воздух. «Воздух... если он разряжен, становится огнем, а если он сгущен, становится ветром, потом облаком и затем водой, потом землей, потом камнями, и остальное возникает из этого». Таким образом, во взгляде Анаксимена в скрытой форме содержится идея основы, которая при разных обстоятельствах может иметь разные конкретные формы.

Взгляды представителей милетской школы развивались и видоизменялись в разных направлениях. Их синтезировал Эмпедокл в своем учении о четырех «корнях». Хотя это учение было отходом от идеи единой основы всего сущего, тем не менее, оно явилось прогрессом постольку, поскольку объясняло возникновение расчлененных явлений посредством сочетания четырех «корней». Таким образом, у Эмпедокла впервые обнаруживается попытка понять различие явлений как различие их построения.

Однако видна не только сила, но и слабость древнегреческого материализма. Во-первых, он подменял представление о мире в целом представлением о какой-то частичке этого мира. Во-вторых, этот материализм, по существу, растворял идеальное в материальном, элементы сознания - в элементах бытия. Получалось так, что реально существующая проблема соотношения материи и духа, бытия и мышления оказывалась поглощенной общим учением о бытии. Раз все существующее сводится только к воде, или только к огню, или только к атомам и пустоте, то для проблемы соотношения предметов и их образов, бытия и мышления как бы не оставалось места.

Спекулируя на слабостях материализма, в Древней Греции стали возникать различные идеалистические школы. Крупнейшим представителем этой реакции на материализм был Платон, утверждавший, что идеи действительно существуют и принципиально отличаются от вещей. Он доказывал, что нельзя сводить все существующее только к материальным вещам, как это делали древнегреческие материалисты. Так возникло серьезное препятствие на пути к образованию единого, всеохватывающего понятия «материя». Аристотель дал серьезный отпор идеализму. В частности, он сделал крупный шаг вперед в деле опровержения видимого деления мира на мир вещей и мир идей. Аристотель поставил вопрос об идеях в рамки теории познания. Он доказывал и подчеркивал, что идеи - это образы действительности, бытия. В бытии не существует никаких идей, бытие нельзя делить на две части.

Глубоки расхождения между Аристотелем и атомистами и в вопросе о пределе мира. Греческие атомисты Левкипп и Демокрит первые в истории науки ввели учение о бесконечности космоса и о бесчисленности населяющих космос миров. В сравнении с ним понятие Анаксимандра о «бесконечном» кажется лишь догадкой.

По Аристотелю, форма и протяжение космоса определяются учением о физических элементах. Мир имеет форму шара с весьма большим, но все же конечным радиусом. О шаровидности, если неточной сферичности, мира учили и Анаксимандр, и Парменид, и Эмпедокл. Для всех них учением о шаровидности мира обусловлен трудно разрешимый вопрос. Это вопрос о том, каким должно быть бытие за пределами радиуса мирового шара.

Аристотель решает тот же вопрос иначе. За последней сферой мира, согласно его учению, пребывает только Бог. Никакого другого бытия, запредельного миру, не может быть. Все элементы – тела, которым свойственны определенные движения. Это – движение по направлению к центру мира, к его периферии и круговое движение. Но все эти движения возможны только в сфере. А так как за границами сферы не существует ничего, то за ней не может существовать и пустота.

Огромная заслуга Аристотеля в том, что он впервые в истории философии ввел в употребление категорию «материя» в ее абстрактно-логической форме. Аристотель уже не сводит свое представление об объективной реальности ни к воде, ни к огню, ни к атомам, ни к какому-либо конкретному виду вещества; он говорит о материи вообще.

Диалектика материи и идеи . Из предыдущего ясно, что в системе абстрактных категорий противоположность материи и идеи должна была играть первейшую роль. Но материя должна была признаваться только как потенция, а идея - только как формообразующий принцип целесообразной структуры. Кроме того, ясно, что материя и идея должны были также мыслиться настолько противоположно, что их единство могло трактоваться только диалектически. Поэтому диалектика материи и идеи навсегда осталась основной проблемой всей античной философии. Материю признавали не только материалисты, например Демокрит, но и все идеалисты, и в первую очередь Платон, который никогда и не думал отвергать материю, а только признавал ее недостаточность для цельной картины мира ввиду ее чистой, то есть внесмысловой, текучести. И Демокрит называл свои атомы идеями (и даже богами), и Платон называл свои идеи атомами. Разница была только в расстановке логического ударения в пределах одной и той же абстрактной категории, но сами эти абстрактные категории всегда оставались в античности незыблемыми.

Специфика античных представлений о материи . Диалектика идеи и материи была решительно во всех культурах - доантичной и послеантичной. Поэтому история античной философии должна выдвигать здесь на первый план именно свою специфику.

• а) Что касается материи, то в связи с тем, что рабский труд без участия рабовладельца не создавал окончательного и целесообразного продукта (поскольку сам раб был не человеком, а только вещью), то и материя в античном смысле не была готовой продукцией, а трактовалась только как потенция любых явлений действительности. Рабовладелец тоже не был человеком в собственном смысле слова, а был только формообразующим принципом вещественно-телесной действительности. Поэтому также и античная идея не была просто идеей вообще, но, во-первых, всегда вещественно-телесной, то есть картинно представляемым планом вещественно-телесного продуцирования, почему для этого и были привлечены термины "идея" или "эйдос", уже по самой своей этимологии (эйдос - древнегреч. "вид") указывавшие на физическое видение. А в философской области эти термины указывали на такое умственное построение, которое всегда было мыслимой картиной действительности, тем, что в ней "было видно". Во-вторых же, античная идея, будучи формообразующим принципом, никогда не трактовалась неподвижно или абстрактно даже и в платонизме, где она всегда привлекалась как динамически-творческий принцип построения космоса.
• б) Однако не только идея и материя, но и связывающая их диалектика тоже имела в античности свою специфику. Так как раб был не человеком, но вещью и рабовладелец был тоже не человеком, но только организатором вещи, то и диалектика идеи и материи тоже обладала в античности вещественно-телесным характером . Это значит, что при всей своей внешней активности внутренне такая диалектика была пассивна, духовно пассивна, созерцательна. Она всегда много суетилась по поводу фактического состояния дел, но была неспособна коренным образом переделывать действительность. Этот пассивно-созерцательный характер античной диалектики остался в ней навсегда.

Специфика античных представлений об идее . Весь этот античный вещественно-телесный характер диалектики идеи и материи наложил неизгладимый отпечаток не только на материю, но и на идею, причем формулировать сущность античной идеи гораздо труднее, чем сущность античной материи. Поскольку исходная интуиция гласила о такой вещи, которая способна производить целесообразную работу, но не способна действовать по собственной инициативе, то, как это было сказано выше, материя в таких условиях могла мыслиться только как потенция. Правда, потенция эта в разные периоды античности имела самое разнообразное содержание, начиная с чисто теоретической заданности или заряженности, и кончая полноценным жизненным наполнением. Но в чем античная специфика идеи, участвующей в создании целесообразного продукта?

• а) Такая идея, во-первых, обладает чисто мысленным характером, поскольку она не есть труд, но только целесообразное направление труда. Поэтому не следует удивляться тому, что при всем стихийном материализме античности нематериальная идея разрабатывалась в античности с такой детализацией, с такой рассудочной охотой и с такой любовью к спорам и разногласию.
• б) Во-вторых, такая идея, будучи идеей вещественно-телесной, всегда обладала в античности ярко выраженной зрительной природой. Она была одновременно и умственной, и зрительной, так что интеллектуальная интуиция, столь мало понятная многим философам Нового времени, в античности подразумевалась сама собою и не требовала для себя никаких доказательств.
• в) В-третьих, поскольку целесообразная направленность вещи все-таки зависела не от самой вещи, а от ее идеи, то эта идея, будучи и чисто умственной, и чисто зрительной, в то же самое время обладала необычайно активным характером. Погруженность мысли в ее собственную рассудочную и словоохотливую стихию оказывалась на деле активно действующей силой, динамически проявляющей себя программностью, практически заостренной систематикой. Внутренняя пассивная созерцательность удивительным образом совмещалась здесь с внешней и весьма деловитой направленностью. Платон ищет истину. Но как? Только путем бесконечных разговоров и споров, путем изысканного и многословного диалога, в конце которого спорщики иной раз даже и прямо отказывались окончательно решить обсуждаемый вопрос ввиду трудности найти истину. Аристотель тоже везде ищет истину. Но как? Только путем бесконечного расчленения понятий и путем выяснения тончайшей терминологии, заставляющей иной раз переходить к самому настоящему словарю весьма дробной и утонченной терминологии. В античной философии был многовековой скептицизм, изощренейшим способом доказывавший, что ничего не существует, а если что-нибудь существует, то оно непознаваемо; и если оно познаваемо, то оно невыразимо. От последней четырехвековой неоплатонической философии до нас дошли сотни страниц самой воинственной и микроскопически разработанной логики, однако часто весьма мало связанной с практическим творчеством жизни.
• г) В-четвертых, поскольку рабы и рабовладельцы не существовали одни без других, но являлись частями органического целого, то формообразующий принцип вещественного устроения должен был доходить до последних деталей и переходить в такое свое становление, в котором он, не переставая быть принципом, проявлял себя как сплошное и непрерывное становление, которое сразу было и невещественным, и вещественно-текучим принципом этого становления. Поэтому античная диалектика никогда не находилась ни в своей рассудочной изоляции, ни в своей только одной текучей вещественности. Античная диалектика всегда была текуче-сущностным становлением идеи. Все проходимые ею текучие этапы всегда тоже имели свой смысл, свою идею, но уже в континуальном виде.
• д) И наконец, в-пятых, будучи целесообразным творчеством жизни, античная диалектика при всей своей духовной пассивности всегда была в жизненном смысле весьма напряженной динамикой, всегда эмоционально способствовала активно-творческому созиданию материальных ценностей жизни.

Таким образом, специфической особенностью античной диалектики при всей ее (1) пассивно-созерцательной духовности всегда была (2) зрительная, (3) рассудочно-хлопотливая и (4) текуче-сущностная (5) динамика созидания материальных ценностей жизни.

Вопросы темы

1. Философское учение о материи и природе.

2. Вселенная, жизнь, человек.

Основная идея

Мир - это материя, существующая в единстве всех своих проявлений и представленная в первую очередь в форме окру­жающей человека природы.

1. Философское учение о материи и природе. Картина (об­раз) мира и окружающей природы формируется в философии в зависимости от различных мировоззренческих посылок - ре­лигиозных, естественнонаучных, идеалистических, мифологи­ческих и иных. В силу этого история философии являет собой процесс возникновения и сосуществования различных пред­ставлений о мире и бытии человека в нем. К формированию картины мира с позиций научного знания стремится философ­ский материализм («линия Демокрита»), который имеет дли­тельную традицию и глубокие корни в культуре общества.

В философском материализме основным является понятие материи («вещь», «вещество»). Оно концентрирует в себе дол­гий и богатый опыт познания окружающего мира и человека с позиций естествознания и здравого смысла, объяснения мира естественными причинами. По убеждению сторонников этого философского направления, мир - это движущаяся материя в различных формах ее проявления. Природа (природная среда) -важнейшая форма бытия материи, имеющая прямое отноше­ние к человеку и обществу.

Первые, наглядные по своей сути, представления о материи появились в древней философии в связи с попытками найти некую первооснову мира в виде конкретного вещества. Так, для Фалеса такой основой выступала вода, для Гераклита - огонь, а Демокрит находил ее в подвижных атомах. Эмпедокл одно­временно выделял четыре стихии («корни вещей») - воду, зем­лю, воздух и огонь. В учении Платона материальный мир рас­сматривался как низшая ступень бытия, «бледная тень» и предметное воплощение «мира идей».

Понятие «материя» впервые появилось в работах Аристо­теля. Он понимал под ней бесформенную и пассивную массу, которая потенциально содержит в себе любые вещи. Материя - это как бы возможное бытие, его исток, а все конкретные вещи возникают под воздействием некоей творческой энергии («фор­мы»), и этот переход материи в иное состояние является, по Аристотелю, движением («кинесис»).

В философии Средних веков считалось, что материальный мир был сотворен в течение весьма краткого времени волей всемогущего Творца. Создав мир, Бог установил и определен­ный порядок (иерархию) в нем. Природа (растительный и животный мир) рассматривалась философами как низшая ступень в иерархии мира. В ней, дескать, нет ни души, ни свободы. Такие качества имеются лишь у человека, который сотворен по образу и подобию Божьему.

В эпоху Возрождения и в Новое время материя стала рас­сматриваться как совокупность физических тел и процессов. Большую роль в познании материального мира сыграл, в част­ности, И. Ньютон, который сформулировал законы класси­ческой механики. Н. Коперник создал гелиоцентрическую картину мира, которая радикальным образом изменила су­ществовавшие до сих пор представления о Вселенной. Во фран­цузском материализме XVIII века (Ж. Ламетри, Д.Дидро и др.) подчеркивалось, что материя не сотворена Богом и существует вечно. Она является колоссальной мастерской, которая снаб­жена всеми необходимыми инструментами и материалами для работы человека.

На рубеже XIX-XX веков в естественных науках произошел ряд крупных открытий, на основе которых начало меняться ранее сложившееся представление о материальном мире. В се­редине XIX века сформировалась теория Ч.Дарвина, в которой была раскрыта органическая взаимосвязь в растительном и жи­вотном мире. В 1869 году русский ученый Д.И. Менделеев со­здал периодическую систему химических элементов. Были от­крыты химический элемент радий (В. Рентген) и электрон, явление искусственной радиоактивности (А. Беккерель). В 1905-1916 годах А. Эйнштейн разработал специальную и об­щую теорию относительности, которая раскрывала единство движения, пространства и времени. В те годы произошли и многие другие крупные открытия в естествознании, радикаль­но изменившие картину мироздания.

Благодаря быстрому развитию науки была подорвана господ­ствовавшая прежде механистическая картина мира. Было убе­дительно показано, что мир не только един, но бесконечен и разнообразен в своих формах, свойствах и проявлениях. Тем самым горизонт знаний о материи раздвинулся и был допол­нен новыми сведениями и фактами, которые изменяли пре­жние, «вещественные» представления о материи. Обобщая эту тенденцию в науке своего времени, Ленин в 1908 году предло­жил развернутое определение понятия материи. В своей рабо­те «Материализм и эмпириокритицизм» он писал, что материя - это «философская категория для обозначения объективной ре­альности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощуще­ниями, существуя независимо от них». Кратко говоря, мате­рия есть объективная реальность, существующая вне и неза­висимо от человека и человечества. Данное понятие имеет ос­новополагающее значение для философского материализма и естествознания.

В данном выше определении подчеркнуто, что материя яв­ляется основным объектом исследовательского интереса для «линии Демокрита». Ленин выделил прежде всего основное свойство материи - объективность существования, т.е. ее бытие вне и независимо от человека и его сознания. Он указал также и на принципиальную познаваемость окружающего мира человеком. Он подчеркивал, что материя как реальность вклю­чает в себя не только известные, но и еще неизвестные науке явления. Понятие материи характеризует мир как единство многообразного и помогает исследовать его действительную природу. Материальный мир включает в себя также и человека как уникальное явление мироздания. Вот почему русский фи­лософ А.Ф. Лосев призывал «понять материю личностно, с точ­ки зрения категории личности», т.е. включить человека в объ­ект анализа философии, а материю воспринимать также с точки зрения ее ценностного (аксиологического) значения. Материя, природа, жизнь - все это явления, имеющие непреходящее значение для существования человека. С помощью понятия материи формируются научные представления о мире, обобща­ются данные частных наук, ведется полемика с философским идеализмом и религиозным мировоззрением, опровергается агностицизм (философское учение о непознаваемости мира). Данное понятие выполняет, таким образом, мировоззренческую функцию и имеет непосредственное отношение к формирова­нию философской и научной картины мира.

Значение этого понятия состоит также и в том, что оно ориентирует на строго определенный (материалистический, естественнонаучный) подход к познанию и объяснению этого мира, выявлению подлинного места и роли человека в нем. Учение о материи позволяет также решать вопрос об основе (субстанции) и причинах всех форм бытия, разграничивать предмет философии и частных наук. В этом понятии заложены основные мировоззренческие посылки и исходные принципы «линии Демокрита».

Всегда, когда научная философия повествует о материи, она непременно подразумевает и природу как важнейшую ее составляющую. В широком смысле слова природа - это не­социальный, «дикий» мир, не созданный человеком. Иногда под ней понимают весь космос, Вселенную. Иногда - ту часть материального мира, которая непосредственно окружает человека и с которой он соприкасается и практически взаимо­действует. В любом случае нельзя представлять себе материю без природы, но и природа должна рассматриваться не сама по себе, а с учетом ее включенности в общую структуру материаль­ного мира. Природа - это явление жизни. Природа - это и человек как венец ее тысячелетней эволюции. Тема природы является традиционной, многогранной и неисчерпаемой для философии и науки.

Строение и свойства материи. Когда речь заходит о стро­ении материи, наука обычно выделяет два ее вида - вещество и поле, которые тесно взаимосвязаны. Вещество дискретно (внутренне расчленено) и структурировано, обладает массой покоя и рассредоточено в пространстве. Формы вещества раз­нообразны - атомы и молекулы, газы, жидкие и твердые тела, полимеры, белок, вирусы, живые организмы, макротела. В от­личие от вещества поле представляет собой сложное электро­магнитное образование, которое состоит из квантов («порций»). Они не имеют массы покоя и распределены в пространстве рав­номерно. Поле тоже существует в различных видах - грави­тационное, электромагнитное, биологическое и т.д. Особым (энер­гетически наинизшим) состоянием поля является вакуум, в котором отсутствуют какие-либо частицы. Иногда ученые выс­казывают мнение о существовании «информационно-энергети­ческого» поля, которое якобы имеет громадную скорость распро­странения и обусловливает развитие Вселенной по изначальной программе.

Вещество и поле взаимопроникают и дополняют друг друга. Их синтезом является, например, плазма как особое состояние материи. Из нее состоят, в частности, небесные тела типа Солн­ца. Тесное взаимодействие между веществом и полем существу­ет на уровне элементарных частиц в микромире. По сути дела, материальный мир представляет собой единство противополож­ностей - прерывного и непрерывного, конечного и бесконечного. Существование вещества и поля свидетельствует именно об этом.

Материя обладает рядом универсальных (всеобщих) свойств, или атрибутов. Прежде всего, как отмечалось выше, ей присуща объективность существования, т.е. бытие вне и независимо от человека и человечества. Наука, в отличие от религии, утверждает, что этот мир не создан никем, он был, есть и будет существовать без нас. Еще в древней философии Гераклит высказывал мысль о том, что этот космос «... не со­здан никем из богов и никем из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, в полную меру воспламеняющимся и в полную меру угасающим ».

Философия и наука подчеркивают неисчерпаемость матери­ального мира, что означает огромное многообразие его сторон, свойств, явлений и состояний. В связи с этим в начале XX века В.И. Ленин заметил, что, хотя открытый наукой электрон ока­зался таким же неисчерпаемым, как и атом, ум человеческий со временем сделает еще больше открытий и тем самым увели­чит власть человека над окружающей природой. Рост знаний подпитывает неиссякаемую надежду человека найти во Вселен­ной подобных себе существ. Н.А. Заболоцкий сказал об этом язы­ком поэзии: «В который раз томит меня мечта, / Что где-то там, в другом углу Вселенной, / Такой же сад и та же темнота, / И те же звезды в красоте нетленной».

Такое свойство материи, как бесконечность, подразумевает вечную незавершенность, незаконченность процессов и состоя­ний в ней. У материального мира нет ни начала, ни конца. В нем существует лишь непрестанное развитие, смена форм и состояний 1 . В связи с этим можно сказать, что жизнь человека является всего лишь маленьким мигом в истории безбрежного Космоса, хрупким звеном в бесконечной цепи превращений материи. Человек - это существо, затерянное в «глухом углу Вселенной», сокрушался Б. Паскаль. В необъятных просторах пространства и времени мы - ничто, подчеркивал фран­цузский ученый.

Материи присущи также целостность и структурность. Будучи относительно самостоятельными, все фрагменты и стороны мира непосредственно или же через промежуточные звенья связаны друг с другом - природа и общество, индивид и социальная группа. И т.д. и т.п.

В ряду всеобщих свойств материи находится и отражение, представляющее собой способность предметов воспроизводить (копировать) во взаимодействии внешние признаки и внутрен­нее содержание других предметов, сохранять в себе эти отпе­чатки («копии»). Формы проявления отражения (раздражи­мость, психика и др.) разнообразны, как и сам материальный мир.

Особым свойством материи является движение, которое выражает способность предметов изменяться и переходить в иное состояние. По определению Энгельса, движение в приме­нении к материальному миру - это изменение вообще. Оно пред­ставляет собой не просто свойство: это коренной способ суще­ствования всех без исключения вещей материального мира.

Противоположностью движения является покой как состо­яние временного равновесия, устойчивости и неизменности вещей. Он всегда относителен, так как нет вещей, которым не присуще движение. Покой мимолетен и краток, он постоянно разрушается силой неумолимого и безжалостного («смертонос­ного», по выражению Н.А. Бердяева) движения. Движение веч­но, а покой временен - такова формула их взаимосвязи.

Движение материи существует в разных формах (видах), которые представляют собой специфические типы взаимодей­ствий и изменений. До XIX века все многообразие форм дви­жения сводилось философией в основном к механическим про­цессам. В этом представлении проявлялся механицизм как конкретно-исторический тип философского мировоззрения, исходный принцип объяснения мира и человека в нем. Но круп­ные открытия в науке XIX века (теория клеточного строения, эволюционное учение и др.) разрушили эту упрощенную и схе­матичную картину мироздания. Учитывая это, Энгельс в сво­ей «Диалектике природы» предложил более совершенную классификацию форм движения материи. Они выделены им с учетом их конкретного материального (вещественного) носи­теля. Назовем эти формы и кратко охарактеризуем их.

Механическое движение представляет собой перемещение тел в пространстве по определенной траектории, или «смену мес­та», по определению Г. Гегеля. Носителями движения в данном случае (падение камня, колебание маятника часов, полет спут­ника и т.п.) являются конкретные материальные предметы.

Физическое движение сопряжено с такими природными явлениями, как теплота, свет, электричество и магнетизм, гравитация. Здесь уже отсутствует четкая траектория движе­ния, а иногда оно носит даже хаотический характер (например, броуновское, движение молекул газа).

Химическое движение вбирает в себя взаимодействия ато­мов, что порождает в ходе реакций еще более сложные веще­ства. В качестве самой простой химической реакции Энгельс называл образование озона в атмосфере во время грозы. Наука полагает, что когда-то в рамках химических процессов на на­шей планете зародилось явление жизни.

Особое место в мироздании занимает биологическое движе­ние - существование и развитие живых организмов, раститель­ного и животного мира. (В настоящее время на Земле имеется более 500 тысяч видов растений и около 1,5 млн. видов живот­ных.) Носителем процессов жизни является белок, который име­ет сложную молекулярную структуру. По лаконичному опреде­лению Энгельса, жизнь - это «способ существования белковых тел». Благодаря жизни тенденция к самосохранению все же преобладает над тенденцией распада, и поэтому на нашей пла­нете не господствует разрушительная стихия Хаоса.

Большой спецификой обладает социальное движение, кото­рое вбирает в себя всю совокупность явлений и процессов, про­текающих в рамках общественной жизни. «Автором» и носи­телем социального движения выступает человек, как существо мыслящее и деятельное. Самым сложным проявлением соци­ального движения является процесс человеческого мышления как поток мыслей и представлений, деятельность познающего ума.

Предложенная Энгельсом классификация форм движения материи фиксирует важнейшие области материального мира и протекающие в нем процессы. Но она имеет ограниченные познавательные возможности для познания этого мира, ведь в XX веке был накоплен богатейший массив научных знаний. В настоящее время наука выделила и изучает геологическую, географическую, космологическую и иные формы движения. Разумеется, поиск наукой новых форм движения продолжится и дальше. В связи с этим можно предложить новый вариант классификации форм движения материи:

«мир ядра» (частицы и античастицы) - так называемые «ядерные» формы движения материального мира;

«мир электромагнетизма» - внутриатомные и молекуляр­ные процессы;

«мир тяготения» (плазма, планетарное вещество), включаю­щий гравитационные формы движения материи;

«мир жизни», объединяющий биогенетические, популяционные, организменные и иные процессы на нашей планете;

«мир человеческого общества» как тесное единство мате­риального и духовного, система деятельности людей и отношений между ними.

Очевидно, что в данной классификации формы движения выделены с учетом уровня организации материи, ее постепен­ного усложнения. Для удобства можно выделять формы дви­жения в неживой и живой природе, в общественной жизни. Что касается человека, то он представляет собой сложнейшую сис­тему, которая синтезирует и несет в себе самые различные фор­мы движения материи.

Кроме названных выше универсальных (всеобщих) свойств материи присущи также и такие характеристики, как про­странство и время. Это формы существования материи, кото­рая не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени. В этих формах материального мира пребывает и сам человек. Волей судьбы он погружен в них и существует в бесконечных просторах пространства и неумолимом потоке времени, кото­рые являют собой «пределы человеческой жизни», по выраже­нию ПЛ. Чаадаева. Каждый человек живет здесь (в простран­стве) и теперь (во времени).

Под пространством философия понимает взаимное располо­жение вещей и процессов друг возле друга, их протяженность и определенный порядок взаимосвязи. Это как бы сосущество­вание («рядом-существование») вещей мира. Элементами про­странства являются точка, объем, длина, расстояние и т.д. Принято выделять, прежде всего, такие свойства пространства, как протяженность, трехмерность (длина, ширина и высота), изотропность (равенство всех трех его измерений), обратимость (возможность перемещения предмета и человека в любую точ­ку пространства).

История существования человека убеждает, что он способен обретать практическую власть над пространством. Благодаря знаниям, технике и настойчивому труду эта власть постоянно нарастает. Это особенно очевидно на примере происходящего в наше время активного освоения земных недр, просторов и глубин Мирового океана, космического пространства. Мир ведь всегда не удовлетворяет человека, и человек стремится преоб­разовать его своими действиями. Писатель П.Л. Проскурин заметил однажды, что природа предназначила человека для освоения широких пространств. Но в результате возникло ос­трое и неустранимое противоречие между деятельным чело­веком и окружающим миром, между человеком и природой.

В XX веке это противоречие проявило себя в весьма опасных фор­мах, породило глобальный экологический кризис, что поставило под вопрос само дальнейшее существование человечества.

Под временем философия понимает длительность существо­вания вещей и процессов, последовательность смены их состо­яний. В своей действительности оно представляет собой неис­сякаемый поток событий, или, говоря словами Платона, «движущийся образ вечности». Разным материальным систе­мам присущи свое время и его специфические характеристики. Можно вести речь о физическом и биологическом, космическом, социальном времени. Иногда философы выделяют и «экзистен­циальное» время, имея в виду сложный поток чувств и эмоций, переживаний человека, других его душевных состояний.

Принято считать, что время имеет три измерения - настоя­щее (текущие события), прошлое (застывшие события) и буду­щее (грядущие события). Причем события в разных матери­альных системах происходят в неодинаковом темпе. Наиболее быстро и плотнее время протекает в обществе, что связано с высокой активностью человека, многообразием форм его ду­ховно-практической деятельности и неуклонным расширени­ем ее масштабов. Время течет только в одном направлении - от прошлого через настоящее к будущему, и этот вектор неизме­нен, необратим. Пока еще никому не удавалось повернуть свою жизнь назад и прожить ее по-новому. Это можно сделать лишь мысленно, обратившись к смелой фантазии.

«Стрела времени» - это всемогущий и безжалостный раз­рушитель всего сущего. Но время в такой же мере является и творцом всего нового, нарождающегося. Временное значит тленное, умирающее и уходящее. Напротив, вечное - это со­храняющееся, непреходящее и бессмертное. Время движет миром в направлении и к жизни, и к смерти, непосредственно затрагивая судьбу человека, его прошлое, настоящее и буду­щее. Жизнь человека всегда трагична под властью «смертонос­ного» времени, и все мы - его пленники. Говорят, что каждый час времени ранит, а последний и вовсе убивает. Лишь непре­рывное творчество помогает человеку преодолеть смерть, со­хранить себя в памяти благодарных потомков и приобщиться к вечности. Биологическая жизнь человека конечна, и поэтому многие предпочитают все же не «думать о секундах свысока».

Осознавая свою временность, они задумываются о содержании и цели своей жизни, о смысле своего существования в этом мире.

Понятия пространства и времени применяются также и к исследованию общественной жизни. С точки зрения филосо­фии социальное пространство создано людьми и представля­ет собой множество общественных институтов, процессов и отношений, предметов культуры, которые сосредоточены в рамках конкретного отрезка социального времени (конкретная эпоха, период истории). По большому счету социальное про­странство и социальное время - это вся всемирная история Человека как арена его духовно-практической деятельности и ее предметные воплощения. Социальное пространство, буду­чи очеловеченной Вселенной, всегда несет на себе печать свое­го времени, эпохи. В этом несложно убедиться, сравнивая для примера город античной эпохи и современный город, социаль­ную дистанцию между рабом и господином в древнем обществе и взаимоотношения между гражданами в цивилизованных странах нашего времени. Социальное время неукротимо уст­ремлено в будущее, оно становится все более динамичным и насыщенным разнообразными событиями. Неудивительно, что под воздействием научно-технического прогресса современ­ное общество мчится вперед, напоминая пылающую комету в необъятных просторах Вселенной.

В истории философии и культуры, в устном народном твор­честве время всегда осознавалось как большая ценность. Считалось, что оно наполнено человеческим содержанием и по­этому является объектом эмоционального восприятия и рацио­нального осмысления 1 . В философии подчеркивается, что вре­мя - это не только некие пределы человеческой жизни, но и сама его жизнь. Будучи насыщенным событиями и живым об­щением людей, оно есть «пространство человеческого разви­тия» (К. Маркс). Но, увы, время неподвластно человеку. Не­удивительно, что люди мечтали о так называемой «машине времени», с помощью которой можно обрести власть над ним. Мечту об этом В. Шекспир выразил так: «Не хвастай, время, властью надо мной!» Однако время неумолимо течет, уходит, и поэтому оно - нечто бесценное. Вот почему, говоря словами поэта С.Л. Маршака, «...пока в руках у нас частица времени, /

Пускай она работает на нас!» Но для этого непременно требует­ся, чтобы душа человека неустанно трудилась и день и ночь. Философия и народная мудрость напоминают человеку: спе­ши жить, поскольку «часы идут, дни бегут, годы летят», а если иногда «день упустишь - годом не наверстаешь», «делу время - потехе час», не так ли?

В философском материализме весьма существенным явля­ется также и вопрос о материальном единстве мира. Впервые он был обозначен и решался еще в античной философии (Ге­раклит, Демокрит и др.). По сути своей данная проблема оз­начает следующее.

Окружающий человека мир материален (веществен) по сво­ей природе. Все его явления и процессы имеют в конечном сче­те единую материальную основу, или субстанцию. Мир един (целостен), единствен и динамичен. Все его сферы органичес­ки взаимосвязаны, переплетены. Он многообразен, «разноцве­тен» в своих проявлениях, и это придает ему стройность и красоту. Материальный мир имеет одни и те же всеобщие (уни­версальные) свойства и единые законы существования. Наука показывает и доказывает, что все это есть на самом деле, дей­ствительно, а не является игрой нашего пылкого воображения. Мир - это Универсум, единое антропосоциоприродное целое.

Идея материального единства мира обосновывается, во-пер­вых, науками о неорганической природе - физикой, астроно­мией, химией и др. Особо важную роль в этом играют теории ДМ. Менделеева, А. Эйнштейна, И. Ньютона и других уче­ных. Во-вторых, науками об органической природе - биологи­ей, генетикой, анатомией и др. Большой вклад в это внесли учения Ч. Дарвина, А.И. Опарина, Г. Менделя. Эта идея дока­зывается также науками о человеке и обществе как уникаль­ных явлениях Вселенной. Речь идет прежде всего о таких областях научного знания, как история и этнография, соци­ология, экология. Ф. Энгельс верно заметил, что единство ма­териального мира «... доказывается не парой фокуснических фраз, а длинным и трудным развитием философии и естество­знания», всем многогранным духовно-практическим опытом человечества.

В философском идеализме и религии тоже есть идея един­ства мира, его целостности и гармоничности. Однако она ос­мысливается с противоположных мировоззренческих позиций: здесь единство мира рассматривается под углом зрения его ду­ховной обусловленности. Решение данной проблемы дано, например, в творчестве Г. Гегеля, где мир воспринимается как нечто целостное и пронизанное духовным началом («мировым разумом»). В русской религиозной философии было разрабо­тано понятие всеединства, которое выражает органическую целостность мирового бытия. Наиболее обстоятельно учение о всеединстве разработал B.C. Соловьев, который стремился вскрыть духовную основу единства многообразного в мирозда­нии и находил эту основу в некоей Мировой душе, или Софии, Философия и наука нашего времени рассматривают Вселен­ную как самоорганизующийся Универсум, где имеют место сосуществование и взаимодействие живого и неживого. В мире протекают как линейные, так и нелинейные процессы (хаос, пульсации, вихри, волны и т.п.). Новый ракурс мировидения задает синергетика - отрасль научного знания, которая ис­следует самоорганизацию сложных материальных систем (И.Р. Пригожий). Синергетика полагает, что в сложных сис­темах «конструирующую» роль играет Хаос, в котором потен­циально содержится много вариантов последующего разви­тия. Эта наука подчеркивает, что развитие мира предсказуемо в той же мере, что и непредсказуемо, неожиданно для челове­ка. Развитие - это нелинейный процесс, в котором большую роль играет случайность, поэтому оно может протекать в раз­ных направлениях. Вот почему материальный мир следует рассматривать как единство порядка и беспорядка, гармонии и дисгармонии.

2. Вселенная, жизнь, человек. Научное решение проблемы происхождения мира, жизни и человека является непростой задачей, поскольку эти процессы невозможно воспроизвести экспериментально. Да и речь идет о событиях, которые происходили многие миллионы и даже миллиарды лет назад.

В XX веке американский астроном Э. Хаббл выдвинул кон­цепцию «Большого взрыва» во Вселенной. Ученый предполо­жил, что около 15-20 млрд. лет назад стало происходить рас­ширение Вселенной из сверхплотного состояния вещества. Началось время, потом появились первые атомы и молекулы, а позже и химические соединения. Вселенная все более рас­ширялась, температура спадала, и постепенно на Земле скла­дывались предпосылки для появления простейших форм жиз­ни (около 5 млрд. лет назад). Стала формироваться атмосфера, а в результате биохимической эволюции появились органичес­кие соединения. Сформировался белок - носитель жизни, за­родилась клетка как простейшая структура жизни. Наступил естественный отбор всего живого, что в итоге привело и к по­явлению человека.

В1924 году русский ученый А.Л. Опарин в своей книге «Про­исхождение жизни» сформулировал естественнонаучную кон­цепцию возникновения жизни. Опарин полагал, что до появ­ления жизни на Земле существовал длительный (3-5 млрд. лет) период химической эволюции, в рамках которого появились сложные органические вещества и протоклетки. Это привело к биохимической эволюции, в ходе которой в Мировом океане стали образовываться сложные органические соединения, дав­шие начало жизни.

Жизнь появилась на Земле, на других планетах она пока не обнаружена. В силу случая или же закономерно именно на на­шей планете сложились все необходимые предпосылки для возникновения Человека и его дальнейшего существования (оптимальный состав атмосферы, температура воды, гравита­ция и др.). Это удивительное обстоятельство дало повод уче­ным сформулировать «антропный принцип», который гла­сит, что Вселенная якобы устроена «под» и «для» человека. В самом деле разве смог бы возникнуть и существовать чело­век, не будь Вселенная столь «человечной»?

Философия рассматривает человека как уникальное (в преде­лах известного нам мира) живое существо. Вопросы о сущности и природе человека, смысле и целях его жизни являются самыми сложными мировоззренческими проблемами. Большое значение имеет также вопрос о происхождении человека. В его решении наиболее распространенными являются следующие мировоззрен­ческие позиции.

Естественнонаучный подход основывается на предположе­нии о том, что человек - это следствие, итог длительной эволю­ции живой материи на планете Земля. Он появился отнюдь не случайно, став «высшим цветом» живой природы. Человек - это результат земных причин, а вовсе не какая-то «искра» во Вселенной. Наука доказывает, что основными факторами его становления как специфического живого существа явились естественный отбор, прямохождение, развитие мозга, труд и речь. Привычка трудиться, т.е. изготавливать и применять специальные инструменты для обработки природы, помог­ла человеку выжить и тем самым закрепить одну из ветвей в эволюции живых существ на нашей планете. Человекообраз­ная обезьяна (австралопитек) со временем превратилась в че­ловека умелого. Научная теория антропогенеза утверждает, что человек в современном его облике сформировался примерно 40-50 тыс. лет назад. В целом же история человека как вида насчитывает около 2-3 млн. лет. Появившись вначале в Цент­ральной Африке, он распространился затем по всем континен­там. (Для сравнения заметим, что возраст Земли равен пример­но 4,5-5 млрд. лет.)

В рамках естественнонаучного подхода отечественный уче­ный, академик Н.Н. Моисеев разработал концепцию так назы­ваемого «универсального эволюционизма». Истоки этой теории восходят к работам русских мыслителей-космистов Н.Ф. Федо­рова и В.И. Вернадского. Явление человека Моисеев рассмат­ривает как результат пересечения совокупности земных и кос­мических факторов. В лице человека материя впервые обрела способность осознавать саму себя и ставить свое развитие под контроль знания. Возникновение жизни и человека стало са­мой крупной революцией в известной науке истории Вселен­ной. Появился Разум, и развитие мира (в рамках Земли) стало носить сознательный характер. Развился и усовершенствовал­ся Мозг как носитель мыслительных способностей человека. Сформировалась Воля, т.е. способность вмешиваться в ход со­бытий и направлять их протекание. Эволюция породила и Па­мять - механизм сохранения информации и опыта, их накоп­ления и передачи. Благодаря всему этому сформировался Духовный мир человека как самая тонкая ткань социального организма, источник созидания принципиально нового, чело­веческого мира - мира культуры.

В последующей эволюции человека выявились две противо­положные тенденции. Первая - к нарастанию степени его свобо­ды на основе знаний об окружающем мире и о самом себе, совер­шенствования орудий труда и культуры. Вторая - к нарастанию несвободы в связи с усложнением создаваемой человеком так на­зываемой «второй природы» (искусственная среда в различных ее формах), а также вечной зависимостью от «первой» природы как естественного условия своего существования.

В отличие от науки в мифологии и религии на вопрос о про­исхождении человека даны иные ответы. Так, древнегрече­ские мифы полагают, что вначале существовал лишь веч­ный, безграничный и темный Хаос. В нем в свернутом виде заключались все источники жизни мира. Из Хаоса появилось все - весь мир и бессмертные боги. Из него произошла богиня Земли - Гея. Под Землей родился мрачный Тартар - бездна, полная тьмы. Родилась также и Любовь как могучая и всеоживляющая сила. Так начал создаваться Мир со всеми его составляющими - Ночь и День, Горы и Небо, Океан, Солнце и т.д. Появились многочисленные боги как всемогущие и бессмертные существа, и весь возникший мир стал ареной их деятельности и соперничества. Боги - это сверхлюди, хотя и наделенные обычными человеческими качествами. Первые люди были созданы богами, вначале они жили без забот, тяжкого труда и печалей. То был первый - «золотой» - век человечества. Затем на смену ему пришли «серебряный», «медный» и «железный» века. Так и стала с точки зрения древней мифологии развиваться история человеческого рода.

В основном письменном источнике христианской религии - Библии - утверждается, что Бог на пятый и шестой дни творе­ния («креации») мира создал весь животный мир планеты. В шестой день появился и человек, сотворенный по образу и подобию Божьему в виде первого мужчины Адама и первой женщины Евы. Это было грандиозное событие, ведь с появле­нием человека разумного («гомо сапиенс») перед жизнью от­крылся путь созидания и высочайшего восхождения. Однако, вкусив запретный плод в райском саду, первородители людей совершили тем самым великий грех, за что были изгнаны Бо­гом из рая. Началась история человечества, а все люди в ней распались на две большие группы - праведники и грешники.

В фольклоре народов мира можно встретить наивные версии происхождения человека. Например, эскимосы считают, что человек был вылеплен из земли и распространился по свету с помощью птиц. Некоторые верят, что человек был создан из камня или из глины - красной, белой, коричневой. Такие наи­вные представления основаны, как правило, на древних мифах и наукой не подтверждаются. Все мифы объединяет одно - идея некоей внешней силы, которая якобы сотворила человека.

В XX веке французский ученый и теолог Пьер Тейяр де Шарден создал концепцию так называемого «эволюционного финализма». Это была попытка соединить и как бы примирить науку и религию, разум и мистику в решении проблемы про­исхождения мира и человека. По мнению Тейяра, история мира -это история его постоянного усложнения и восхождения к Со­знанию. В ходе этого сложилась некая единая линия развития мира, «космическая магистраль». В ее рамках сформировались основы жизни и элементы сознания, возник некий Дух Земли. Появившийся на этой основе человек стремится в ходе эволю­ции к достижению конечного состояния мира, которое Тейяр назвал «точкой Омегой». Она и станет, по убеждению филосо­фа, завершением эволюции, началом всеобщего объединения и мировой гармонии под животворным влиянием любви. Здесь все фрагменты мира найдут друг друга и соединятся в гармо­нию. Точка Омега - это будущее мира и человечества, высший полюс эволюции. В ней будет достигнуто примирение всех ин­дивидов и народов, частей и целого. Все сущее сольется на осно­ве любви. По оценке русского проповедника А.Меня, тейярдизм как учение о происхождении и месте человека во Вселенной может быть названо «оптимистическим финализмом». Точка Омега - это «светлый конец», некое царство, где Бог будет пре­бывать во всем.

Близки к тейярдизму идеи русского художника и философа Н.К. Рериха. Что есть человек во Вселенной? Человек, в пред­ставлении мыслителя, является точкой, в которой происходит своеобразная стыковка Земли с Космосом, где земной мир со­прикасается с высшим сознанием. Будучи вселенским суще­ством, человек обладает практически неисчерпаемым потен­циалом космической энергии, еще не раскрытой и не освоенной им в полной мере. Эта энергия и придает ему высокую духов­ность, сообщает силы для борьбы со Злом и Тьмой мира.

Так кем же является человек в этом мире - соучастником миротворения или же пассивным созерцателем происходящего? Где его место в мироздании - в центре или на обочине? К чему призван человек - разрушать или же созидать и совершен­ствовать мир? На эти и подобные вопросы мы будем отвечать по мере изложения курса философии. Здесь лишь заметим, что человек - это мельчайший «атом», блуждающий, по сло­вам Б. Паскаля, в «бездне бесконечности». Конечно, ему не дано постигнуть бесконечное, но способность мыслить придает человеку силу, веру и надежду.

Вывод. С точки зрения научной философии мир - это дви жущаяся материя, взятая в единстве всех свойств и форм проявления. Неотделимой частью материального мира, вен­цом его эволюции является человек как уникальное явление живой природы. Происхождение Вселенной, жизни и чело­века - это очень важные мировоззренческие вопросы, тради­ционно вызывающие интерес у философии и философов.

Контрольные вопросы

Что понималось под материей в древней философии?

1. Понятие материи в античной философии

В начале греческой философии стоит дилемма «единого» и «многого». Мы знаем: нашим чувствам открывается многообразный, постоянно изменяющийся мир явлений. Тем не менее мы уверены, что должна существовать по меньшей мере возможность каким-то образом свести его к единому принципу. Пытаясь понять явления, мы замечаем, что всякое понимание начинается с восприятия их сходных черт и закономерных связей. Отдельные закономерности познаются затем как особые случаи того, что является общим для различных явлений и что может быть поэтому названо основополагающим принципом. Таким образом, всякое стремление понять изменчивое многообразие явлений с необходимостью приводит к поискам основополагающего принципа. Характерной особенностью древнегреческого мышления было то, что первые философы искали «материальную причину» всех вещей. На первый взгляд это представляется совершенно естественной отправной точкой для объяснения нашего материального мира. Но, идя но этому пути, мы сразу же сталкиваемся с дилеммой, а именно с необходимостью ответить на вопрос, следует ли отождествить материальную причину всего происходящего с одной из существующих форм материи, например с «водой» в философии Фалеса или «огнем» в учении Гераклита, или же надо принять такую «первосубстанцию», по отношению к которой всякая реальная материя представляет собой только преходящую форму. В античной философии были разработаны оба направления, но здесь мы не станем их подробно обсуждать.

Двигаясь далее, мы связываем основополагающий принцип, т. е. нашу надежду на простоту, лежащую в основе явлений, с некой «первосубстанцией». Тогда возникает вопрос, в чем заключается простота первосубстанции или что в ее свойствах позволяет охарактеризовать ее как простую. Ведь ее простоту нельзя усмотреть непосредственно в явлениях. Вода может превратиться в лед или помочь прорастанию цветов из земли. Но мельчайшие частицы воды одинаковые, по-видимому, во льду, в паре или цветах - вот что, наверное, и есть простое. Их поведение, может быть, подчиняется простым законам, поддающимся определенной формулировке.

Таким образом, если внимание направлено в первую очередь на материю, на материальную причину вещей, естественным следствием стремления к простоте оказывается понятие мельчайших частиц материи.

С другой стороны, понятие мельчайших частиц материи, подчиняющихся простым для понимания законам, сразу же приводит к известным трудностям, связанным с понятием бесконечности. Кусок вещества можно разделить на части, эти части можно разделить на еще более мелкие кусочки, которые в свою очередь расщепляются на еще более мелкие, и т. д. Однако нам уже довольно трудно представить себе процесс деления, идущий до бесконечности. Нам более естественно предположить, что существуют самые малые, далее уже неделимые частицы. Хотя, с другой стороны, мы не можем представить себе и того, чтобы дальнейшее деление этих мельчайших частиц было принципиально невозможно. Мы можем - по крайней мере мысленно - вообразить еще более мелкие частицы, представив, что при сильном уменьшении масштабов отношения остаются теми же. Наша способность воображения, видимо, сбивает нас с толку, когда мы стремимся представить процесс бесконечно продолжающегося деления. Греческая философия тоже осознала эту трудность и атомистическую гипотезу; представление о мельчайших, далее неделимых частицах можно считать первым и естественным выходом из подобных затруднений.

Основатели атомистического учения Левкипп и Демокрит попытались избежать этой трудности, допустив, что атом вечен и неразрушим, т. е. что он есть подлинно сущее. Все другие вещи существуют лишь постольку, поскольку они состоят из атомов. Принятая в философии Парменида антитеза «бытия» и «небытия» огрубляется здесь до антитезы «полного» и «пустого». Бытие не просто едино, оно может воспроизводиться до бесконечности. Бытие неразрушимо, поэтому и атом неразрушим. Пустота, пустое пространство между атомами обусловливает расположение и движение атомов, обусловливает и индивидуальные свойства атомов, тогда как чистое бытие, так сказать, по определению не может иметь иных свойств, кроме самого существования.

Данная часть учения Левкиппа и Демокрита составляет одновременно его силу и его слабость. С одной стороны, здесь дается прямое объяснение различных агрегатных состояний материи, таких, как лед, вода, пар, ибо атомы могут быть плотно упакованы и располагаться в определенном порядке, или находиться в состоянии неупорядоченного движения, или, наконец, рассеиваться в пространстве на достаточно далеких друг от друга расстояниях. Именно эта часть атомистической гипотезы оказалась впоследствии весьма продуктивной. С другой стороны, атом оказывается в конце концов всего лишь составной частью материи. Его свойства, положение и движение в пространстве делают его чем-то совершенно иным по сравнению с тем, что первоначально обозначалось понятием «бытие». Атомы могут даже иметь конечную протяженность, в результате чего теряет силу единственно убедительный аргумент в пользу их неделимости. Если атом обладает пространственными характеристиками, то почему, собственно, его нельзя разделить? Свойство неделимости оказывается тогда всего лишь физическим, а не фундаментальным свойством. В таком случае можно вновь поставить вопрос о структуре атома, рискуя при этом утратить ту самую простоту, которую мы надеялись обрести с помощью понятия мельчайших частиц материи. Создается впечатление, что атомистическая гипотеза - в ее первоначальной форме - еще недостаточно тонка, чтобы объяснить то, что в действительности стремились понять философы: простое начало в явлениях и материальных структурах.

Все же атомистическая гипотеза делает большой шаг в нужном направлении. Все многообразие различных явлений, множество наблюдаемых свойств материального мира можно свести к положению и движению атомов. Атомы не обладают такими свойствами, как запах или вкус. Эти свойства возникают как косвенные следствия положения и движения атомов. Положение и движение - понятия, как кажется, гораздо более простые, чем эмпирические качества вроде вкуса, запаха или цвета. Но остается неясным вопрос о том, чем же определяется положение и движение атомов. Греческие философы не пытались найти и сформулировать единый закон природы, и современное понятие такого закона не соответствует их образу мысли. Тем не менее они говорили о необходимости, причине и действии, некоторым образом, видимо, задумываясь все же над причинным описанием и детерминизмом.

Атомистическая гипотеза имела целью указать путь от «многого» к «единому», сформулировать основополагающий принцип, материальную причину, исходя из которой можно было бы понять все явления. В атомах можно было видеть материальную причину, но роль основополагающего принципа мог бы играть только общий закон, определяющий их положение и скорость. Вместе с тем, когда греческие философы говорили о закономерностях природы, они мысленно ориентировались на статичные формы, на геометрическую симметрию, а не на процессы, протекающие в пространстве и времени. Круговые орбиты планет, правильные геометрические тела казались им неизменными структурами мира. Новоевропейская идея о том, что положение и скорость атомов в данный момент времени могут быть однозначно, с помощью математически формулируемого закона определены, исходя из их положения и скорости в какой-то предшествующий момент времени, не соответствовала способу мышления античности, поскольку нуждалась в понятии времени, сложившемся лишь в гораздо более позднюю эпоху.

Когда Платон занялся проблемами, выдвинутыми Левкиппом и Демокритом, он заимствовал их представление о мельчайших частицах материи. Но он со всей определенностью противостоял тенденции атомистической философии считать атомы первоосновой сущего, единственным реально существующим материальным объектом. Платоновские атомы, по существу, не были материальными, они мыслились им как геометрические формы, как правильные тела в математическом смысле. В полном согласии с исходным принципом его идеалистической философии тела эти были для него своего рода идеями, лежащими в основе материальных структур и характеризующими физические свойства тех элементов, которым они соответствуют. Куб, например, согласно Платону, - мельчайшая частица земли как элементарной стихии и символизирует стабильность земли. Тетраэдр, с его острыми вершинами, изображает мельчайшие частицы огненной стихии. Икосаэдр, из правильные тел наиболее близкий к шару, представляет собой подвижную водную стихию. Таким образом, правильные тела могли служить символами определенных особенностей физических характеристик материи.

Но по сути дела, это были уже не атомы, не неделимые первичные единицы в смысле материалистической философии. Платон считал их составленными из треугольников, образующих поверхности соответствующих элементарных тел. Путем перестройки треугольников эти мельчайшие частицы могли поэтому превращаться друг в друга. Например, два атома воздуха и один атом огня могли составить один атом воды. Так Платону удалось обойти проблему бесконечной делимости материи; ведь треугольники, двумерные поверхности - уже не тела, не материя, и можно было поэтому считать, что материя не делится до бесконечности. Это значило, что понятие материи на нижнем пределе, т. е. в сфере наименьших измерений пространства, трансформируется в понятие математической формы. Эта форма имеет решающее значение для характеристики прежде всего мельчайших частиц материи, а затем и материи как таковой. В известном смысле она заменяет закон природы позднейшей физики, потому что, хотя явно и не указывает на временное течение событий, но характеризует тенденции материальных процессов. Можно, пожалуй, сказать, что основные тенденции поведения представлены тут геометрическими формами мельчайших единиц, а более тонкие детали этих тенденций нашли свое выражение в понятиях взаиморасположения и скорости этих единиц.

Все это довольно точно соответствует главным представлениям идеалистической философии Платона. Лежащая в основе явлений структура дана не в материальных объектах, каковыми были атомы Демокрита, а в форме, определяющей материальные объекты. Идеи фундаментальнее объектов. А поскольку мельчайшие части материи должны быть объектами, позволяющими понять простоту мира, приближающими нас к «единому», «единству» мира, идеи могут быть описаны математически, они попросту суть математические формы. Выражение «Бог - математик» связано именно с этим моментом платоновской философии, хотя в такой форме оно относится к более позднему периоду в истории философии.

Значение этого шага в философском мышлении вряд ли можно переоценить. Его можно считать бесспорным началом математического естествознания, и тем самым на него можно возложить также и ответственность за позднейшие технические применения, изменившие облик всего мира. Вместе с этим шагом впервые устанавливается и значение слова «понимание». Среди всех возможных форм понимания одна, а именно принятая в математике, избирается в качестве «подлинной» формы понимания. Хотя любой язык, любое искусство, любая поэзия несут с собой то или иное понимание, к истинному пониманию, говорит платоновская философия, можно прийти, только применяя точный, логически замкнутый язык, поддающийся настолько строгой формализации, что возникает возможность строгого доказательства как единственного пути к истинному пониманию. Легко вообразить, какое сильное впечатление произвела на греческую философию убедительность логических и математических аргументов. Она была просто подавлена силой этой убедительности но капитулировала она, пожалуй, слишком рано.

11.2. Понятие материи. Диалектико-материалистическая картина мироздания. Что же касается уничтожения и возникновения [материи], то в одном смысле она им подвержена, в другом нет. Рассматривая как то, в чем (заключена личность), она уничтожается сама по себе (так как