Sotonin oltar. Školska enciklopedija. Lutanja pergamskog oltara između Njemačke i SSSR-a
Ne manje brzo od Aleksandrije u Egiptu, razvijali su se i drugi helenistički gradovi, posebno oni koji su imali izlaz na more. U Maloj Aziji je izrastao grad Pergam, nazvan tako od lokalne riječi koja znači "grad". Brdo na kojem se nalazio nalazilo se na obali plovne rijeke Selinus. Početkom IV veka. BC. ovo brdo je bilo u vlasništvu izvjesnog Gongila iz Eretrije, a nakon osvajanja Aleksandra, bilo je u vlasti izvjesnog Filetera. Budući da je bio od poverenja jednog od zapovednika Aleksandra, uspeo je da prisvoji njegovu riznicu. Ovo je bilo dovoljno da grad Pergam u Maloj Aziji, u kojem se lopov uspostavio, postane glavni grad malog kraljevstva. Fileterovi nasljednici su naslijedili njegovu vještinu. Vješto su manevrirali između moćnih susjeda. Na njihovu je sudbinu pao težak test - invazija barbarskih hordi Gala, koji su pored njih stvorili svoju državu. Po cijenu nevjerovatnih napora, uspjeli su biti odbačeni.
Pergamski kralj Eumen II, prozvan Spasitelj jer se oslobodio invazije Gala, ukrasio je glavni grad mramornim kolonadama i palatama u znak sjećanja na pobjedu. Na zapadnoj strani gradskog brda podignut je monumentalni oltar. Pausanija, na nesreću istorije umetnosti, nije posetio Pergamon. Samo u djelu pokojnog autora Lucija Ampelija "Spomen knjiga" postoji jedina fraza u cijeloj antičkoj literaturi koja se odnosi na oltar: "U Pergamonu postoji veliki mramorni oltar visok 40 stopa sa moćnim skulpturama koje prikazuju bitku s divovima." Osim toga, sačuvan je zapis vizantijskog princa Teodora Laskarisa, koji je posjetio Pergamon u 14. vijeku: „Ovdje je sve puno kraljevske veličine, zidovi, neuporedivi u svom sjaju, uzdižu se do bronzanih nebesa“. To bi bila granica naših informacija o jednom od svjetskih čuda, da nije moguće pronaći ostatke oltara i njegove skulpturalne dekoracije.
Među evropskim arheolozima i likovnim kritičarima koji su učinili mnogo na proučavanju ovog izuzetnog spomenika antičke umetnosti, Carl Humann (1839-1896) zauzima prvo mesto. Sanjao je da postane arhitekta i studirao je arhitekturu na Berlinskoj akademiji. Bolest ga je natjerala da prekine studije i ode po savjetu ljekara da poboljša svoje zdravlje na ostrvu Samos (1861.). U Carigradu je vezir Fuad-paša zainteresovao Humanna za projekat izgradnje novog puta kroz Zapadnu Malu Aziju i dao mu odgovoran zadatak da izradi njegovu trasu. Ovo je dovelo Humanna 1864. u turski grad Bergama, koji je zadržao ime drevne prijestolnice Pergamskog kraljevstva.
28 km od Egejskog mora, na ušću rijeka Selinus i Ketios, uzdizalo se brdo sa slikovitim ruševinama. Humannusa su pogodile ljudske figure koje su se rojile u njima. Bili su radnici koji su spaljivali mermer u kreč. Ovo mjesto predstavljalo je ruševine vizantijskog zida, dijelom izgrađenog od ostataka antičkog friza. Humann je iz njega izvukao nekoliko fragmenata i poslao ga u Berlin na istraživanje. Koristeći svoje veze, Humann je postigao prekid rada i tako spasio Pergam od konačnog uništenja.
Godine 1871. grupa berlinskih naučnika posjetila je mjesto iskopavanja; među njima je bio i poznati arheolog Ernst Curtius. Humann je obećao svojim kolegama da će iskopati "vizantijski zid", dijelom sastavljen od arhitektonskih i skulpturalnih ostataka. Moglo se računati na zanimljive nalaze, ali tada niko nije pretpostavljao da su dijelovi pergamonskog oltara u zidu.
Humann je mogao započeti iskopavanja tek 1878. godine. S njim je radio Aleksandar Konze, direktor zbirke skulptura Berlinskog muzeja. Drevni "vizantijski zid", od kojeg je započela studija, sadržavao je ili cijele ploče ili fragmente značajnog dijela ogromnog friza. Do kraja 1878. Humann je uklonio 39 ploča. “Pronašli smo čitavu eru umjetnosti. Najveće antičko djelo nam je ostalo na dohvat ruke!” napisao je Human.
Za razumijevanje redoslijeda reljefa bilo je važno pronaći temelj oltara. Ovo otkriće je došlo iste 1878. godine na južnoj padini gradskog brda. Temelj je u izvornom obliku imao gotovo kvadratni oblik (36,4 x 34,2). Na njegovoj zapadnoj strani nalazilo se stepenište od 20 širokih stepenica koje je vodilo na gornju platformu oltara okruženu stupovima.
Najveće interesovanje arheologa izazvalo je 11 ploča koje se nalaze na temeljima. Carl Humann je opisao njihovo otkriće na sljedeći način: „Bio je 21. jul
1879. godine, kada sam pozvao goste da pođu sa mnom na akropolj da gledaju kako se okreću ploče okrenute prema unutra. Kad smo ih prevrnuli, sedam ogromnih orlova vrtjelo se nad akropolom, čini se, nagoveštavajući sreću. Srušili su prvu ploču. Pojavio se moćni džin na zmijskim vijugavim nogama, okrenut prema nama mišićavih leđa, glave okrenute ulijevo, s lavljom kožom na lijevoj ruci. „Nažalost, ne odgovara nijednoj poznatoj peći“, rekao sam. Uzeli su drugu ploču. Veličanstveni bog, celim grudima okrenutim ka posmatraču. Ogrtač mu visi sa ramena, lepršajući oko širokih nogu. “A ova peć ne odgovara ničemu što znam!” Treća ploča prikazuje mršavog diva koji je pao na koljena, lijeva ruka bolno ga hvata za desno rame, desna kao da mu je oduzeta. Prije nego što je potpuno očišćen od zemlje, četvrta ploča pada: džin je pritisnuo leđa o stijenu, munja mu je udarila u bedro - osjećam tvoju blizinu, Zevse! Grozničavo trčim oko sva četiri tanjira. Vidim da se treći približava prvom: zmijski prsten velikog diva jasno prelazi na ploču s divom koji je pao na koljena. Gornji dio ove ploče, gdje džin pruža ruku umotanu u kožu, nedostaje, ali se jasno vidi da se bori na vrhu palog. Da li se bori protiv velikog boga? Zaista, zakrivena lijeva noga nestaje iza klečećeg diva. “Tri se uklapaju!” - uzviknem i stanem već oko četvrte: a ona priđe - džin, pogođen gromom, zaostaje za božanstvom. Doslovno drhtim cijelim tijelom. Evo još jednog komada - noktima stružem sa zemlje: lavlja koža je ruka džinovskog diva - protiv ove krljušti i zmija - egida! To je Zeus! Spomenik, veliki, divan, ponovo je predstavljen svijetu, svi naši radovi su okrunjeni, grupa Athena dobila je najljepši dodatak. Duboko šokirani, mi, troje sretnih ljudi, stajali smo oko dragocjenog nalaza dok nisam sjeo na Zevsa i olakšao svoju dušu velikim suzama radosnicama.
Prevoz reljefa težine do 60 centi predstavljao je velike poteškoće, posebno na dionici uskog starog puta. Carl Humann, iskusni inženjer, naredio je da se napravi nešto poput saonica od dugih stabala i na njih položi otvorena blaga. Postojale su i druge vrste prepreka sa kojima se trebalo nositi. Prema turskim zakonima, trećina nalaza pripadala je vlasniku lokaliteta, trećina državi, a trećina organizatoru iskopavanja. Bilo je potrebno mnogo truda da se turska vlada ubijedi da proda svoj udio.
Tako je u Berlin poslano 97 kamenih ploča i 2000 fragmenata. Radovi na restauraciji su počeli. Ona je pokazala da najviši olimpijski bogovi zauzimaju istočnu stranu oltara, dnevna božanstva - jug, bogovi noći, sazviježđa i podzemni svijet - sjever. Gotovo cijela zapadna strana bila je dodijeljena širokim ulaznim stepeništem. Znakovi klesara na pločama (slova grčke abecede), a u nekim slučajevima i imena bogova, pomogli su da se shvati redoslijed reljefa.
Godine 1902. u Berlinu se pojavila zgrada Pergamskog muzeja sa restauriranim oltarom. Godine 1908., kao rezultat slijeganja temelja, ploče su morale biti uklonjene, pogotovo jer su u to vrijeme postali poznati novi fragmenti friza, što je donekle promijenilo ideju o njegovom sastavu. Nova zgrada Pergamskog muzeja otvorena je za razgledanje 1930. godine, ali izložba nije dugo trajala. 1939. svi berlinski muzeji su zatvoreni. rat…
Ima nešto simbolično u sudbini najvećeg spomenika antičke umjetnosti. Kada su saveznički avioni bacili hiljade bombi na Berlin, bogovi i divovi su se sklonili u jednu od tamnica u blizini Tiergartena. Tu su ležali cijeli rat, samo povremeno drhteći od eksplozija. Do kraja rata, kada je cijeli Berlin bio more ruševina, trofeji su odneseni na mjesto gdje im ništa nije prijetilo.
Prošlo je još nekoliko godina i dvorana Ermitaža sa pergamskim frizom otvorena je za javnost. Bio je to veliki događaj u umjetničkom životu naše zemlje. Možda je tokom čitave viševekovne istorije pergamonski friz po prvi put našao gledaoce koji su tako dobro razumeli i cenili njegovu ideju. Svi koji su ušli u dvoranu našli su se okruženi nemirnim mermernim figurama. Za frontovca je ovo bilo kao bojno polje, gde i „mrtvi, pre nego što padnu, naprave korak napred“. Drevni reljef je izgledao kao isto moderno umjetničko djelo kao Šostakovičeva 7. simfonija, nastala u godinama blokade. U ovoj gomili tijela bio je isti haos i fragmentacija, isti bijesni impuls i titanski zvuk.
Prijenosom vlasništva nad Berlinskim muzejom na vladu Njemačke Demokratske Republike, počinje novo poglavlje u povijesti Pergamonskog oltara - restauracija oltara i postavljanje friza. Od 4. oktobra 1959. godine, Pergamski oltarski muzej otvoren je za stanovnike Istočnog Berlina i njegove goste.
Radnja velikog friza oltara su čudovišta sa zmijskim telima, a ponekad i glavama lavova ili bikova, borba bogova sa divovima. Divovi, sinovi Zemlje - Gaia, pobunili su se protiv bogova. Proročište je obećavalo pobjedu bogovima ako su smrtnici na njihovoj strani. Stoga Herkul djeluje kao saveznik bogova.
Istočni friz prikazuje bitku olimpijskih bogova sa divovima. Glave boraca nisu sačuvane, ali izražajnost moćnih tijela prenosi nadljudsku napetost borbe. Goli torzo Zeusa je personifikacija takve beskonačne moći da se udari groma koji padaju na divove doživljavaju kao njegovo direktno zračenje. Vođa divova, Porfirion, okrenuo je svoja moćna leđa gledaocu. Ovo je dostojan Zeusov rival.
Jednako dramatična je i epizoda bitke u kojoj je učestvovala Atena. Uhvativši krilatog diva za kosu, boginja ga baci na zemlju. Divovsko tijelo je napeto zakrivljeno, a glava mu je zabačena unazad u nepodnošljivim mukama. Raširene oči pune bola. Geja, majka divova, ustaje sa zemlje i uzalud moli Atinu da poštedi njenog sina. Ali leteća Nika već kruniše Atenu pobedničkim vencem.
Na južnoj strani istočnog friza, troglava Hekata s bakljom, štitom i mačem bori se protiv diva Klitije. U nemoćnom bijesu, zmija ugrize štit boginje. Desno od ove grupe je Artemida, hrabra boginja lovaca, koja napada teško naoružanog diva. Između njih je još jedan poraženi div sa tijelom zmije. Artemisin pas ga je zgrabio za vrat. Odbrambeno je zgrabio životinjino oko.
Iza Artemide je Latona, majka Apolona i Artemide. Okrenula je svoju baklju protiv mladog krilatog diva, koji je, ne mogavši da izdrži brzi napad boginje, pao. Jednom rukom grčevito podupire tijelo, drugom pokušava oduzeti baklju. U zabačenoj glavi, u izrazu lica i očiju - predosjećaj skore smrti. Goli Apolon bacio je diva na zemlju. Apolonova glava nije sačuvana. Ali likovanje pobjednika osjeća se u pozi. Apolonov protivnik je bradati div. U izrazu njegovog lica osjeća se iznenađenje nad snagom neprijatelja.
Radnja sjevernog friza nastavak je scena istočnog friza, završavajući slikom boga rata Aresa. Njegova supruga Afrodita otvara sjeverni friz. Ništa ne govori da je ovo zaštitnica ljepote i ljubavi. Pred nama je strašna ratnica koja je zauzela svoje mjesto u redovima boraca. Njeno koplje se zaglavilo u grudima već mrtvog diva. Nagazivši mu lice, boginja pokušava da oslobodi svoje oružje. Afroditina majka Diona bori se protiv mladog diva sa istom žestinom. Pomaže joj Afroditin sin, krilati Eros.
Dio sjevernog friza zauzima lik boginje u peplosu i plaštu. U njenoj podignutoj desnoj ruci je posuda iz koje viri zmija. Lijevom rukom uhvatila je rub štita koji pokriva bradatog diva sa kacigom. Veličanstvena i hrabra pojava boginje omogućila je da se u njoj vidi boginja noći Nikta, koju poštuje sam Zevs.
Desno od Nikte je njena kćerka Mojra. U mitovima, to su oronule starice koje predu niti ljudskih sudbina. Evo mladih ratnika koji su opkolili bradatog diva. Više se ne nada spasu. Na njegovom licu se vidi beznađe i užas. Desno od moire je savršeno očuvana figura nepoznate boginje. Duga kosa joj pada u talasima preko ramena. Zajedno s boginjom, lav je pao na diva i mučio ga očnjacima i kandžama. Iza boginje sa lavom je tim Posejdona, boga mora. Od njega su sačuvani žalosni fragmenti.
Posejdon otkriva niz morskih božanstava, čiji nastavak slike nalazimo na zapadnom frizu. Prije svega, vidimo boga valova, Tritona, sa ljudskim licem i gornjim dijelom tijela, repom delfina i kopitima umjesto nogu. Triton se bori protiv tri diva odjednom. Jedan od njih je već bačen na zemlju, drugi je pao na lijevo koleno, treći je zaštićen lavljom kožom. U istoj grupi morskih božanstava, Posejdonova žena Amfitrit i njeni roditelji Nereus i Dorida. Dorida je zgrabila mladog diva za kosu i stala na njegov zmijolik rep. Prateći neprijatelja Doride, mogu se vidjeti dva diva kako ih Okean progoni.
U nastavku zapadnog friza iza stepenica prikazani su bogovi Dionisovog kruga. Boga vegetacije i vina prate dva mlada satira i boginja u dugoj halji, koja hoda iza lava. Vjeruje se da je to Nisa, Dionizova medicinska sestra.
Nijedno od djela tog doba, koje je počelo istočnim pohodom Aleksandra Velikog, ne odražava njegov duh bolje od pergamskog oltara. Strast i opijenost borbom, koja onemogućava sažaljenje i sažaljenje, prožimaju svaku figuru. U divovima koji su ušli u beznadežnu borbu s bogovima, Pergamci su mogli vidjeti svoje hrabre protivnike Galaćana. Ali isto tako, mogli su vjerovati da su pod maskom divova prikazani Aristonikove pristalice, koji su digli borbu protiv Rima, ili vojnici Mitridata VI Eupatora, koji je svojedobno posjedovao Pergam. I to, i drugo, i treće tumačenje ne isključuju jedno drugo. Oltar je umjetničko oličenje tragedije ratova, uključujući narodne nemire i pobune, kojima je tako bogata historija antike. Ideja friza je pobjeda sila reda nad buntovnim elementima, spremnim da unište um i granice svemira, unište božansku harmoniju, urone svijet u haos.
pergamski oltar
Grad Pergam (njegove ruševine se nalaze na zapadnoj obali Turske) bio je glavni grad male helenističke države u Maloj Aziji. Kraljevi Pergama održavali su veze s Atinom i na sve moguće načine pokušavali naglasiti svoje poštovanje prema atinskim tradicijama. Boginja Atena postala je glavno božanstvo Pergama, a lokalni vladari su štitili umjetnost i takmičili se jedni s drugima u pokroviteljstvu. Po nalogu kraljeva Pergama stvoreno je nekoliko izvanrednih djela antičke umjetnosti, uključujući čuveni Pergamonski oltar.
Grandiozni oltar od bijelog mramora posvećen Zevsu i namijenjen bogosluženju na otvorenom izgrađen je 180-160. godine prije nove ere. e. po nalogu kralja Eumena II. Oltar je podignut u znak sećanja na pobedu pergamskog kralja Atala I nad osvajačem krajem 3. veka pre nove ere. e. u granicama svoje države od strane plemena Galaćana.
pergamski oltar
Pergamonski oltar je bio visoko postolje na kojem se uzdizao vitki jonski trijem. S jedne strane postolje je prorezano širokim otvorenim mramornim stepeništem koje vodi do gornje platforme oltara, na kojoj se nalazio oltar. Po obodu postolja u neprekidnoj vrpci rastegnut je čuveni Veliki friz, visok 2,3 m i dugačak oko 120 m. Danas se reljefi Velikog friza čuvaju u Berlinskom muzeju. Ovdje možete vidjeti i maketu-rekonstrukciju oltara.
Veliki friz izradila je grupa kipara prema jedinstvenom kompozicionom planu. Poznata su imena nekih autora - Dionizijad, Orest, Menekrat. Teško je reći ko je od njih napravio koji dio oltara. Umjetnici su pripadali različitim područjima starogrčke umjetnosti i dolazili su iz različitih škola. Neki su bili predstavnici pergamskog stila, drugi su došli iz Atine, sljedbenici klasične Fidijine škole. Ali u isto vrijeme, cijela kompozicija ostavlja holistički dojam i niti jedan detalj ne narušava jedinstvo umjetničkog koncepta. Izuzetno bogatstvo slika i ogromna veličina friza čine ga izvanrednim djelom, kojem nema premca u antičkoj umjetnosti.
Tema Velikog friza je Gigantomahija, bitka bogova i divova. Ovo je alegorijska slika borbe kraljeva Pergama s Galaćanima, u spomen na koju je stvoren Pergamonski oltar. U bitci na strani bogova, pored božanstava Olimpa, brojni bogovi su vrlo drevni ili čak izmišljeni od strane autora. Na zapadnoj strani oltara prikazana su božanstva elementa vode, na južnoj - bogovi neba i nebeskih tijela, na istočnoj, glavnoj strani - olimpijski bogovi, a na sjevernoj strani - božanstva noć i sazvežđa.
Starogrčki mitovi govore da su se divovi, sinovi boginje zemlje Geje, pobunili protiv bogova Olimpa iu žestokoj borbi - Gigantomakiji - pretrpjeli porazan poraz. Scene Gigantomahije odvijaju se jedna za drugom na frizu pergamonskog oltara. Kako bi naglasili da to nije samo bitka, već bitka dvaju svjetova - gornjeg i donjeg, majstori su prikazivali bogove nad likovima divova. Ukupno, friz prikazuje pedesetak figura bogova i isto toliko divova. Figure su rađene u vrlo visokom reljefu, odvojene su od pozadine i praktično su skulpture. Pozadina između njih gusto je ispunjena lepršavom odjećom, krilima orlova i divova, zmijama koje se uvijaju. Detalji friza su izrađeni i obrađeni s tolikom pažnjom da se doslovno osjeti njihova materijalnost.
U početku su sve figure bile oslikane, mnogi detalji su bili pozlaćeni. Visoki reljef davao je duboke sjene, zbog čega su se svi detalji mogli jasno razlikovati iz daljine. Bitka je prikazana u punom jeku, majstori su vješto naglasili bijesan tempo odvijanja događaja. Nasilnom napadu bogova suprotstavlja se očajnički otpor divova. Protivnici su prikazani u punom rastu, mnogi divovi imaju zmije umjesto nogu. Imena svakog od bogova i divova, koja objašnjavaju slike, uredno su urezana ispod figura na vijencu.
Fragmenti friza Pergamskog oltara
Centralna slika friza je borbeni olimpski Zevs. Istovremeno se bori sa tri protivnika. U njegovom polugolom liku osjeća se bezgranična, neljudska moć. Nakon što je pogodio jednog od protivnika, Zevs Gromovnik se sprema da baci svoju cvrčuću munju na vođu neprijatelja - zmijonogog diva Porfiriona. Džinovovi mišići napukli su se od napetosti, a lice mu se zgrčilo od gorčine dok se spremao da parira udarcu.
Scena bitke između boginje Atene i krilatog diva Alkioneja ispunjena je posebnom dramatičnošću i ekspresivnošću. Boginja sa štitom u rukama srušila je neprijatelja na zemlju, njeni pokreti pokazuju odlučnost i trijumf pobjednika. Krilata boginja pobjede Nike juri joj da kruniše Atinu glavu lovorovim vijencem. Poraženi div uzalud pokušava da se oslobodi nemilosrdne ruke boginje. Mišići su mu napeti u posljednjem naporu, lice izražava duboku patnju. Sveta Atenina zmija, obavijena oko diva, zariva mu se u prsa... Pored Atene, žalosno se uzdiže lik boginje zemlje Geje, majke divova. Ruke su joj podignute, duga kosa joj se spušta preko ramena. Skulptori su nesvakidašnjom dramatičnošću uspjeli dočarati tugu majke koja oplakuje svoje sinove.
Na gornjoj platformi pergamskog oltara nalazio se drugi friz - mali. Posvećena je mitu o Telefosu, arkadskom heroju koji je bio poštovan u Pergamonu. Ovaj friz je izveden u potpuno drugačijem stilu od Boljšoj. Neužurbano kretanje glumaca, miran krajolik u odnosu na koji se događaji odvijaju, služe kao kontrast napetim, dinamičnim slikama Velikog friza.
Po svom umjetničkom i istorijskom značaju, pergamonski oltar je u rangu sa Partenonom. Ovo je jedna od najveličanstvenijih građevina u Heladi, a ujedno je i jedan od nenadmašnih vrhunaca svjetske umjetnosti.
Iz knjige Ovdje je bio Rim. Moderne šetnje u drevnom gradu autor Iz knjige Ovdje je bio Rim. Moderne šetnje u drevnom gradu autor Sonkin Viktor Valentinovič Iz knjige Nepoznata Rusija. Priča koja će vas iznenaditi autor Uskov NikolayDajte nam bar medveda na oltaru Indikativna je sudbina Nikona, koji je postao oruđe velike ruske politike, pogrešno verujući da ga je sam Bog uzdigao do visine. Nikon je koristio titulu "velikog vladara", koji je od svih primasa Ruske Crkve ranije bio
Iz knjige Zaboravljeni Jerusalim. Istanbul u svjetlu nove hronologije autor3.5. Zašto sinodalni prijevod Biblije preimenuje oltar u davir, a kiot u kovčeg? U modernom sinodalnom prijevodu Biblije, kada se opisuje Solomonov hram, često se koriste riječi DAVIR i KOVČEG (1. Kraljevima 6-7). Čitaocu ostavljaju utisak da o tome govori
autor Ionina NadezhdaZlatni oltar katedrale Svetog Marka U početku se Sveti Teodor smatrao nebeskim zaštitnikom Venecije, ali je u 9. veku ovaj vizantijski svetac zamenjen latinskim Svetim Markom. Tada je nastala legenda o ovoj promjeni. Vraćajući se iz Akvileje, gdje je on
Iz knjige 100 velikih blaga autor Ionina NadezhdaGentski oltar u katedrali Svetog Bava 1521. godine, putujući po Holandiji, njemački umjetnik A. Dürer je u svom dnevniku zapisao o prijemu koji je dočekao u Gentu:
Iz knjige 100 velikih blaga autor Ionina NadezhdaOltar katedrale Svete Marije u Krakovu Drevni poljski grad Krakov, osnovan oko 700. godine, nalazio se isprva na malom brežuljku na lijevoj obali Visle, koji grad dijeli na nekoliko dijelova. Krakov, kao i svaki drevni grad, ima svoju legendu.
Iz knjige Ermak-Kortesovo osvajanje Amerike i pobuna reformacije očima "starih" Grka autor Nosovski Gleb Vladimirovič10.1. Šta je "drevni" pergamonski oltar? Enciklopedija Brockhausa i Efrona izvještava sljedeće: „PERGAMINSKI ANTIKVITETI. - Ove riječi obično označavaju otkriće krajem sedamdesetih godina sadašnjeg (XIX - aut.) vijeka ruševina KOLOSALNOG OLTARA,
Iz knjige Dnevni život ljudi iz Biblije autor Shuraki Andre Iz knjige Zli grč. Knjiga 1. Nevidljiva vatra smrti autor Absentis DenisPoglavlje 5 Oltar ergotizma - I volim da gledam ovu sliku! promrmlja Rogožin posle pauze. - Na ovu sliku! knez je iznenada uzviknuo, pod uticajem iznenadne misli, „na ovu sliku! Da, sa ove slike još jedan može izgubiti vjeru! - Nestaje i to, - neočekivano
Iz knjige Poljska protiv SSSR-a 1939-1950. autor Yakovleva Elena ViktorovnaPoglavlje 9 Rusija ruši, i nema joj odbijanja! Dakle, ne! Uništićemo sami sebe - Bolja nam je smrt nego sramota! "Proklet bio onaj ko se ne uništi!" I, žedni vlastite krvi, očekuju da će im glava odmah
Iz knjige Tajne drevnih civilizacija. Svezak 2 [Zbirka članaka] autor Tim autoraOltar nam nedostaje Vadim Karelin U 29. pne. e. po treći put u rimskoj istoriji, vrata Janusovog hrama su zatvorena: građanski ratovi koji su trajali više od sto godina su se završili. Samo pet kratkih perioda mira poznavalo je ratoborni Rim tokom prvih osam
Iz knjige Arheologija na tragu legendi i mitova autor Maliničev German DmitrijevičZevsov oltar Nakon analize priča radnika i istorijskih dela hitno naručenih iz Berlina, Humann je došao do čvrstog uverenja: brdo krije drevni Pergamon sa svojim čuvenim oltarom. Ali gdje započeti iskopavanje? Još jednom su pomogli lokalni radnici. Iza
Iz knjige Kasni Rim: Pet portreta autor Ukolova Victoria IvanovnaPoglavlje II. Borba za oltar pobjede: Kvint Aurelije Simah Smrt paganstva nije bila iznenadna. Njeno opadanje je trajalo stoljećima, ali je u vrijeme cara Julijana (361-363) već nadživjelo sebe i kao vjerska i kao politička ideologija. Politika Julijana, koji je nastojao obnoviti
Iz knjige Jevrejsko pitanje do Lenjina autor Petrovsky-Stern JohananNa oltaru prosvetljenja U Starokonstantinovu ništa nije zadržalo Moška. Doneo je iznenadnu, ali srećnu odluku da se preseli u Žitomir i tamo se zauvek nastani, iako je kao poreski obveznik dugo ostao raspoređen u Staro-Konstantinovski kahal. Moshko je odlučio
Iz knjige Knjiga 2. Razvoj Amerike od strane Rusije-Horde [Biblijska Rusija. Početak američkih civilizacija. Biblijski Noa i srednjovjekovni Kolumbo. Revolt reformacije. oronulo autor Nosovski Gleb Vladimirovič7.5. Zašto sinodalni prijevod Biblije preimenuje oltar u davir, a kiot u kovčeg? U sinodalnom prijevodu Biblije, kada se opisuje Solomonov hram, često se koriste riječi DAVIR i KOVČEG (1. Kraljevima 6-7). Čitaocu ostavljaju utisak da govore o nečemu drevnom.
) izgrađena posebno za ovu svrhu.
Encyclopedic YouTube
1 / 3
✪ Pergamski oltar, ca. 200-150 AD BC e.
✪ Oltar mira
✪ 11 Pergamonski muzej Antički spomenici unutar modernih zidina
Titlovi
Volim grčku skulpturu. Volim arhaičnost, volim klasiku, njenu suzdržanost i harmoniju, ali, da budem iskren, obožavam helenizam. A sve zbog dva fragmenta prekrasnog friza iz Pergamona. U središtu prvog fragmenta - Atena, a drugog - Zevs. Razumijem zašto vam se toliko sviđaju ove skulpture. Kombinuju ono najlepše u starogrčkoj skulpturi - ljubav prema ljudskom telu, kao i ekspresiju i dramatiku, karakterističnu za helenistički period. Helenizam je posljednji period, posljednja faza grčke umjetnosti, nakon smrti Aleksandra Velikog. Aleksandar je bio sin kralja Makedonije, u severnoj Grčkoj. Uspio je pokoriti cijelu Grčku, a zatim je zauzeo mnoge zemlje koje su išle daleko izvan grčkih granica. Tako se uticaj grčke kulture proširio na veliko područje. Da. Aleksandar je na neki način helenizirao ove zemlje, učinio ih grčkim. Teritorija njegovog carstva protezala se od starog Egipta do granice između Perzije i Indije, do same doline Inda. To je bilo ogromno područje. Ali nakon Aleksandrove smrti, carstvo su među sobom podijelila 4 zapovjednika. Jedan od njih je jednom vidio brdo u blizini obale današnje Turske. Smatrao je to povoljnim odbrambenim položajem i tu je postavio tvrđavu Pergamon, koja je postala središte pergamskog kraljevstva. Ovi ljudi su izgradili prekrasan oltar i stvorili zadivljujući friz koji prikazuje bitku divova s olimpijskim bogovima. Božanska bitka nezamislivih razmjera odvija se pred našim očima. Ovo je legendarna velika bitka u kojoj su se divovi borili sa bogovima za vlast nad cijelim svijetom. Pogledajmo pobliže friz. Počnimo s fragmentom gdje je Atena u centru. Ona je elegantna i lijepa čak iu žaru borbe sa okrutnim divom, sa titanom. Već je jasno ko će pobediti. Atena potpuno kontroliše situaciju. Uhvatila je Alkioneja za kosu i izvukla ga iz zemlje, lišivši ga snage. S druge strane Atene je džinova majka. Ona ništa ne može učiniti da mu pomogne, iako se užasno plaši onoga što čeka njenog sina. Obratite pažnju na to kako je vajar, ko god on bio, izgradio kompoziciju. Prvo, moj pogled pada na samu Atinu - tamo gdje bi trebala biti njena glava. Dalje, pogled klizi niz prelepu ruku, gde je nežno presreće Alkionej. Zatim joj oči prelaze oko njegovog lakta, niz njegovo lice i niz grudi. Tada primijetim da ga jedna od Ateninih zmija ujede na desnu stranu. Zatim moje oči prate raskošnu krivinu džinovskog tijela, krećući se od torza do nogu, ali usporeno zbog stakato dubokih nabora rta koji pripada Ateni. I odatle pogled prelazi na Alkionejevu majku. Ispostavilo se da je Atena - moćna, suzdržana boginja - okružena s obje strane strastvenim, izbezumljenim stvorenjima koja su poražena, dok je Atenu okrunjena krilatom Nikom, koja je doletjela s leđa. Odnosno, figure se ovdje pojavljuju s različitih strana: odostraga, odozdo. Ima ih mnogo, stalno se kreću, stvarajući nevjerovatan osjećaj drame. Čini se kao da se cijela mramorna površina okreće u smjeru suprotnom od kazaljke na satu oko štita Atene u samom središtu kompozicije. Mnoge dijagonale daju skulpturi dinamiku. Visoki reljef stvara veliki kontrast između svjetlosnih tijela gurnutih naprijed i tamnih sjenki iza njih. Zadivljuju me i složene poze samih figura. Atena se pomera ulevo, ali pruža ruku udesno, Alkionej podiže glavu, savija ramena, a noge su mu i dalje iza. Ovdje možemo sa sigurnošću govoriti o virtuoznom prikazu ljudskog tijela. Zamislite samo kako je sve to izgledalo u obojenom obliku. Često mislimo da su grčke skulpture bile samo divan bijeli mermer. Ali moramo zapamtiti da su bili odlično oslikani. Pogledajmo sada fragment sa Zevsom u sredini. Poput Atene, on potpuno kontroliše sebe i situaciju, iako juri naprijed. Nema sumnje da je pobjednik. Zevsov lik je neverovatno moćan. Pogledajte veličanstvene gole grudi i stomak, i lepršavu, gotovo spuštenu draperiju koja se obavija oko njegovih nogu. Pa ipak, Zevs se ne bori sa jednim, već sa tri diva odjednom. Srećom, on je kralj bogova, pa ima orlove i munje da mu pomognu. U redu. U gornjem desnom uglu možete videti kako orao, simbol Zevsa, napada starijeg titana. Dok mu orao odvlači pažnju, Zevs se može fokusirati na diva, koji već kleči pred njegovim nogama i uskoro će biti poražen. S druge strane Zevsa vidimo još jednog diva koji kao da sjedi na stijeni. Njegovo bedro je probilo nešto što je ličilo na baklju. U stvari, ovako su Grci prikazali Zeusovu munju. Oh, boli... Sigurno. U ovoj skulpturi postoji osjećaj heroizma i harmonije, ali istovremeno osjećaj trenutka i određenog uzbuđenja koje privlači gledatelja. Znate, priča o bogovima i divovima bila je veoma važna za Grke. Sadržao je skup simbola koji su izražavali i strahove Grka i njihovo uvjerenje da mogu pobijediti haos. Ispostavilo se da je ova bitka alegorija pobjede grčke kulture nad nepoznatim, nad haotičnim silama prirode. Da, a takođe i oličenje vojnih pobeda nad drugim kulturama koje Grci nisu razumeli i kojih su se bojali. Hajdemo sada uz stepenice oltara, do njegovog najsvetijeg dela, gde je gorela vatra, navodno u čast Zevsa, a verovatno su se prinosile žrtve. Već ste spomenuli da se figure ponekad gotovo odvajaju od zida. Mislim da je to najuočljivije kada se popnete stepenicama. Ponegdje pojedinačne figure ovog visokog reljefa kleče na stepenicama stepenica i doslovno upadaju u naš prostor. Na primjer, jedna od nimfi, čije noge završavaju zmijskim repom, okrenula ju je na jednoj od stepenica. Ovo je nevjerovatan način da unesemo skulpturu u naš svijet.Ispostavilo se da se sva ta drama odvija oko nas, postajući dio našeg prostora. Mora da je to tada bio neverovatan prizor. Pitam se kako su ove skulpture završile ovdje u Berlinu? Odgovor na ovo pitanje leži u političkim ambicijama tadašnje Pruske. Pruska je htjela sustići Francusku i Britaniju, a za to su im, između ostalog, bili potrebni odlični muzeji koji odražavaju kulturu prošlih stoljeća. Uz njihovu pomoć mogli bi se postati baštinici velike klasične tradicije, koja je bila toliko poštovana u 19. veku. Znate, Berlin je želio da postane neka vrsta novog Rima. Ono što mi se posebno sviđa kod Pergamskog muzeja u Berlinu je to što nisu samo okačili ostatke frizova na zidove, već su rekonstruisali oltar i restaurirali sve frizove koje su mogli. A sada možemo da zamislimo kako je to biti u Pergamu u III veku. BC e. Dakle, mi smo u III veku. BC e. mi stojimo na Akropolju, na vrhu brda u gradu Pergamu, oko 20 milja od obale moderne Turske. Penjemo se na brdo i vidimo Zevsov oltar, a oko njega - veličanstvenu biblioteku, u kojoj se čuvalo verovatno 200.000 svitaka, kao i vojni garnizon i kraljevsku palatu. Ispada da se sva ta drama odvija upravo oko nas, postaje dio našeg prostora. Verovatno u 2. veku BC e. bio je to apsolutno neverovatan prizor.
istorija
To je memorijalni spomenik podignut u čast pobjede pergamonskog kralja Atala I nad varvarskim Galima (Galaćanima), koji su napali zemlju 228. godine prije Krista. e . Nakon ove pobjede Kraljevstvo Pergamon je prestalo da se pokorava Seleukidskom carstvu, a Atal se proglasio nezavisnim kraljem. Prema drugoj verziji, podignut je u čast pobjede Eumena II, Antioha III i Rimljana nad Galatima 184. godine prije Krista. e. , ili u čast pobjede Eumena II nad njima 166. pne.
Prema najčešćoj verziji datiranja, oltar je sagradio Eumen II u periodu između -159. godine nove ere. BC e. . (godina Eumenove smrti). Druge opcije pripisuju početak gradnje kasnijem datumu - 170. pne. e. . Istraživači koji smatraju da je spomenik podignut u čast posljednjeg od gore navedenih ratova biraju datume 166-156. BC e.
Tradicionalno se veruje da je oltar bio posvećen Zevsu, između ostalih verzija - posveta "dvanaestorici Olimpijaca", kralju Eumenu II, Ateni, Ateni zajedno sa Zevsom. Na osnovu nekoliko sačuvanih natpisa, njen identitet se ne može precizno rekonstruisati.
Poruke antičkih autora
Od antičkih autora, rimski pisac 2.-3. stoljeća ukratko spominje Zevsov oltar. Lucije Ampelije u eseju "O svjetskim čudima"(lat. Liber memorialis; miracula mundi): "U Pergamonu postoji veliki mramorni oltar, visok 40 stepenica, sa velikim skulpturama koje prikazuju gigantomahiju."
Kada je u srednjem vijeku grad pogodio potres, oltar je, kao i mnoge druge građevine, bio zakopan pod zemljom.
Otkriće oltara
| “Kada smo se popeli, sedam ogromnih orlova se vinulo iznad akropole, nagovještavajući sreću. Prvu ploču su iskopali i očistili. Bio je to moćni džin na zmijolikim uvijajućim nogama, okrenut prema nama mišićavih leđa, glave okrenute ulijevo, s lavljom kožom na lijevoj ruci... Okreću drugu ploču: džin pada nazad na stijenu, munja probio mu bedro - Osjećam tvoju blizinu, Zevse! Mahnito trčim oko sva četiri tanjira. Vidim trećeg kako se približava prvom: zmijski prsten velikog diva jasno prelazi na ploču sa divom koji je pao na koljena... Pozitivno drhtim cijelim tijelom. Evo još jednog komada - stružem po zemlji noktima - ovo je Zevs! Veliki i divni spomenik ponovo je predstavljen svijetu, svi naši radovi su okrunjeni, Atenina grupa dobila je najljepši pandanus... |
| Carl Human |
U 19. vijeku turska vlada je pozvala njemačke stručnjake da grade puteve: od do . radove u Maloj Aziji izveo je inženjer Karl Human. Prethodno je zimi posjetio drevni Pergamon - gg. Otkrio je da Pergamon još nije u potpunosti iskopan, iako nalazi mogu biti od izuzetne vrijednosti. Čovjek je morao upotrijebiti sav svoj utjecaj kako bi spriječio uništenje dijela otkrivenih mramornih ruševina u pećima na kreč i plin. Ali prava arheološka iskopavanja zahtijevala su podršku Berlina.
Oltar u Rusiji
Poslije Drugog svjetskog rata, sovjetske trupe uklonile su oltar, među ostalim dragocjenostima, iz Berlina. Od 1945. godine čuva se u Ermitažu, gde je 1954. za nju otvorena posebna prostorija, a oltar je postao dostupan posetiocima.
Opće karakteristike konstrukcije
Inovacija kreatora Pergamskog oltara bila je da je oltar pretvoren u samostalnu arhitektonsku strukturu.
Podignut je na posebnoj terasi na južnoj padini planine Akropolja u Pergamonu, ispod Ateninog svetilišta. Oltar je bio skoro 25 m niži od ostalih objekata i bio je vidljiv sa svih strana. S njega se pružao prekrasan pogled na donji grad sa hramom boga iscjeljenja Asklepija, svetilištem boginje Demeter i drugim građevinama.
Oltar je bio predviđen za bogosluženje na otvorenom. Radilo se o visokom postolju (36,44 × 34,20 m) podignutom na peterostepenu osnovu. S jedne strane postolje je prorezano širokim otvorenim mramornim stepeništem širine 20 m, koje vodi do gornje platforme oltara. Gornji nivo je bio okružen jonskim trijemom. Unutar kolonade nalazilo se oltarsko dvorište u kojem se nalazio i sam oltar (visine 3-4 m). Platforma drugog nivoa bila je s tri strane ograničena praznim zidovima. Krov zgrade okrunjen je statuama. Cijela konstrukcija je dostigla visinu od oko 9 m.
Ova građevina nije apsolutno identična kopija antičkog oltara – rekreirana je samo glavna, zapadna strana (sa stepenicama, kolonadom, porticima, kipovima i skulpturalnim frizom), koja je, takoreći, odsječena zidom crkve. soba. Friz ploče sa ostalih strana oltara postavljene su u istoj dvorani uz zidove, odnosno oltar je takoreći „okrenut naopačke“.
Od same zgrade u Pergamonu sačuvani su samo temelji i dijelom zidovi podruma. Arheolozi su pronašli brojne dijelove dekoracije: baze, debla i kapitele stupova, ploče vijenaca i stropova, natpise i kipove, i najvažnije - reljefne slike oba friza (117 ploča). Nakon isporuke nalaza u Njemačku 1880-ih. Dugi niz godina u Berlinskom muzeju se obavljao mukotrpan rad na restauraciji nekoliko hiljada fragmenata, utvrđivanju pripadaju li ploče sa figurama jednoj ili drugoj strani oltara, utvrđivanju redoslijeda slika (raspored bogovi na frizu morali su se povinovati određenom genealoškom principu). Trenutno su fragmenti visokih reljefa fiksirani metalnim iglama na bazi po redoslijedu koji su približno obnovili naučnici. Gledaocu su uočljive velike praznine (prazna pozadina), jer mnogi elementi još uvijek nisu pronađeni.
Izložba je otvorena tek 1930. godine, budući da je izgradnja muzeja, započeta 1910. godine prema projektu arhitekata A. Messela i L. Hoffmanna, kasnila zbog Prvog svjetskog rata.
Gigantomahija je bila uobičajena tema drevne plastične umjetnosti. Ali ova zavera je shvaćena na pergamskom dvoru u skladu sa političkim događajima. Oltarna slika odražavala je percepciju vladajuće dinastije i zvaničnu državnu ideologiju pobjede nad Galatima. Osim toga, Pergamci su ovu pobjedu doživljavali duboko simbolično, kao pobjedu najveće grčke kulture nad varvarstvom.
„Semantička osnova reljefa je jasna alegorija: bogovi personificiraju svijet Grka, divovi - Gali. Bogovi utjelovljuju ideju dobro organiziranog, uređenog državnog života, divovi utjelovljuju neprestale plemenske tradicije vanzemaljaca, njihovu izuzetnu militantnost i agresivnost. Alegorija druge vrste čini osnovu sadržaja poznatog friza: Zevs, Herkul, Dioniz, Atena su personifikacija dinastije pergamskih kraljeva.
Ukupno, friz prikazuje pedesetak figura bogova i isto toliko divova. Bogovi su smješteni u gornjem dijelu friza, a njihovi protivnici u donjem, što naglašava suprotnost dva svijeta, "gornjeg" (božanskog) i "donjeg" (htonskog). Bogovi su antropomorfni, divovi zadržavaju crte životinja i ptica: neki od njih imaju zmije umjesto nogu, krila iza leđa. Imena svakog od bogova i divova, koja objašnjavaju slike, uredno su urezana ispod figura na vijencu.
Distribucija bogova:
- istočna strana (glavna)- Olimpijski bogovi
- sjevernoj strani- bogovi noći i sazvežđa
- Zapadna strana- božanstva elementa vode
- južna strana- bogovi neba i nebeska tijela
"Olimpijci trijumfuju nad silama podzemnih elemenata, ali ova pobjeda nije zaduga - elementarni principi prijete da raznese harmoničan, harmoničan svijet."
| Ilustracija | Opis | Detalj |
|---|---|---|
|
"Zevsova bitka sa Porfirionom": Zevs se bori istovremeno sa tri protivnika. Nakon što je pogodio jednog od njih, sprema se baciti svoju munju na vođu neprijatelja - diva Porfiriona sa zmijskom glavom. | |
|
"Bitka kod Atene sa Alkionejem": boginja sa štitom u rukama bacila je krilatog diva Alkioneja na zemlju. Krilata boginja pobjede Nike juri prema njoj da joj kruniše glavu lovorovim vijencem. Div bezuspješno pokušava da se oslobodi iz ruke boginje. |
|
| "Artemis" | ||
Masters
Skulpturalnu dekoraciju oltara izradila je grupa majstora po jednom projektu. Pominju se neka imena - Dionizijad, Orest, Menekrat, Piromah, Izigon, Stratonik, Antigon, ali nije moguće pripisati bilo koji fragment određenom autoru. Iako su neki od kipara pripadali klasičnoj atinskoj školi Fidija, a neki lokalnog pergamskog stila, cijela kompozicija daje holistički dojam.
Do sada nema nedvosmislenog odgovora na pitanje kako su majstori radili na džinovskom frizu. Ne postoji konsenzus o tome koliko su individualne ličnosti majstora utjecale na izgled friza. Nema sumnje da je skicu friza izradio jedan umjetnik. Pomnim pregledom friza, usklađenog do najsitnijih detalja, postaje očito da ništa nije prepušteno slučaju. . Već podijeljeni u grupe koje se bore, upadljivo je da nijedna od njih nije slična drugoj. Čak se i frizure i cipele boginja ne pojavljuju dvaput. Svaka od borbenih grupa ima svoj sastav. Stoga, same stvorene slike, a ne stilovi majstora, imaju individualni karakter.
U toku istraživanja utvrđene su razlike koje ukazuju da je na reljefu radilo više majstora, što, međutim, praktično nije uticalo na konzistentnost cjelokupnog rada i njegovu opću percepciju. Majstori iz različitih dijelova Grčke utjelovili su jedan projekat koji je izradio glavni majstor, što potvrđuju sačuvani potpisi majstora iz Atine i Rodosa. Kiparima je bilo dozvoljeno da ostave svoje ime na donjem postolju ulomka friza koji su izradili, ali ti potpisi praktički nisu sačuvani, što ne dozvoljava da se izvuče zaključak o broju majstora koji su radili na frizu. Sačuvan je samo jedan potpis na južnom rizalitu u stanju pogodnom za identifikaciju. Pošto na ovom dijelu friza nije bilo postolja, naziv "Theorretos" je uklesan pored stvorenog božanstva. Ispitivanjem natpisa simbola u potpisima, naučnici su uspjeli utvrditi da su u radu učestvovale dvije generacije vajara - starija i mlađa, zbog čega se konzistentnost ovog vajarskog djela još više cijeni. .
Opis skulptura
| „... Pod točkovima Apolona umire zgaženi džin - a reči ne mogu da prenesu onaj dirljiv i dirljiv izraz kojim mu nadolazeća smrt osvetljava teške crte lica; već jedna njegova obešena, oslabljena, takođe umiruća ruka je čudo umetnosti, kome bi se vredelo diviti da bi namerno otišao u Berlin... ... Sve to - sad blistave, sad strašne, žive, mrtve, trijumfalne, propadajuće figure, ovi kolutovi ljuskavih zmijskih prstenova, ova raširena krila, ovi orlovi, ovi konji, oružje, štitovi, ova leteća odjeća, ove palme i ova tela, najlepša ljudska tela na svim pozicijama, smela do neverovatnosti, vitka do muzike - svi ti raznoliki izrazi lica, nesebični pokreti članova, ovaj trijumf zlobe, i očaja, i božanske radosti, i božanska okrutnost - svo ovo nebo i sva ova zemlja - da, to je svijet, cijeli svijet, pred čijim otkrićem nehotična hladnoća oduševljenja i strasnog poštovanja teče svim venama. |
| Ivan Turgenjev |
Figure su rađene u vrlo visokom reljefu (visokom reljefu), odvojene su od pozadine, praktično se pretvaraju u okruglu skulpturu. Ova vrsta reljefa daje duboke sjene (kontrastni chiaroscuro), što olakšava razlikovanje svih detalja. Kompozicijska struktura friza je izuzetno složena, plastični motivi su bogati i raznovrsni. Neuobičajeno konveksne figure prikazane su ne samo u profilu (kao što je bilo uobičajeno u reljefu), već i u najsloženijim zavojima, čak i s prednje i sa stražnje strane.
Likovi bogova i divova predstavljeni su u cijeloj visini friza, jedan i po puta više od ljudske visine. Bogovi i divovi su prikazani u punom rastu, mnogi divovi imaju zmije umjesto nogu. Reljef prikazuje ogromne zmije i grabežljive životinje koje učestvuju u bitci. Kompozicija se sastoji od mnogih figura ugrađenih u grupe protivnika koji se sudaraju u duelu. Kretanja grupa i likova usmjerena su u različitim smjerovima, u određenom ritmu, uz održavanje ravnoteže komponenti sa svake strane zgrade. Slike se također izmjenjuju - lijepe boginje zamjenjuju se prizorima smrti zoomorfnih divova.
Konvencije prikazanih scena upoređuju se sa stvarnim prostorom: stepenice stepenica, po kojima se penju oni koji idu do oltara, služe i za učesnike bitke, koji ili „kleče“ na njima, ili „šetaju“ njima. Pozadina između figura ispunjena je lepršavim tkaninama, krilima i zmijskim repovima. U početku su sve figure bile oslikane, mnogi detalji su bili pozlaćeni. Korištena je posebna tehnika kompozicije - izuzetno gusto punjenje površine slikama koje praktički ne ostavljaju slobodnu pozadinu. Ovo je izuzetna karakteristika kompozicije ovog spomenika. U cijelom frizu ne postoji niti jedan komad skulpturalnog prostora koji nije uključen u aktivno djelovanje žestoke borbe. Sličnom tehnikom tvorci oltara daju slici borilačkih vještina univerzalni karakter. Struktura kompozicije, u poređenju sa klasičnim standardom, se promenila: protivnici se bore toliko blisko da njihova masa potiskuje prostor, a figure su isprepletene.
Karakteristika stila
Glavna karakteristika ove skulpture je izuzetna snaga i ekspresivnost.
Reljefi pergamonskog oltara jedan su od najboljih primjera helenističke umjetnosti, koja je zarad ovih kvaliteta napustila spokoj klasike. „Iako su bitke i okršaji bili česta tema na antičkim reljefima, nikada nisu bili prikazani na isti način kao na pergamskom oltaru - s tako jezivim osjećajem kataklizme, bitke ne za život, već za smrt, gdje su sve kosmičke sile, učestvuju svi demoni zemlje i neba."
“Scena je puna velike napetosti i nema joj premca u antičkoj umjetnosti. Činjenica da je u IV veku. BC e. je samo Scopas ocrtao kao slom klasičnog idealnog sistema, ovde on dostiže svoju najvišu tačku. Lica izobličena od bola, žalosni pogledi pobijeđenih, prodorno brašno - sve je sada jasno prikazano. Rana klasična umjetnost prije Fidije također je voljela dramske teme, ali tu sukobi nisu dovedeni do nasilnog kraja. Bogovi su, poput Mironove Atene, samo upozoravali krivce na posljedice njihove neposlušnosti. U eri helenizma oni se fizički obračunavaju s neprijateljem. Sva njihova ogromna tjelesna energija, koju su vajari vrhunski prenijeli, usmjerena je na čin kazne.
Majstori naglašavaju bijesan tempo događaja i energiju kojom se protivnici bore: brzi napad bogova i očajnički otpor divova. Zbog obilja detalja i gustine popunjavanja pozadine njima, stvara se efekat buke koja prati bitku - osjeća se šuštanje krila, šuštanje zmijskih tijela, zvonjava oružja.
Energiju slika promovira vrsta reljefa koju su majstori odabrali - visoko. Skulptori aktivno rade s dlijetom i bušilicom, duboko urezujući u debljinu mramora i stvarajući velike razlike u ravninama. Tako je primjetan kontrast osvijetljenih i zasjenjenih područja. Ovi efekti svjetla i sjene doprinose osjećaju intenzivne borbe.
Karakteristika pergamskog oltara je vizuelni prijenos psihologije i raspoloženja onih koji su prikazani. Jasno se čita oduševljenje pobjednika i tragedija osuđenih divova. Scene smrti pune su gluve tuge i istinskog očaja. Pred gledaocem se otkrivaju sve nijanse patnje. U plastičnosti lica, držanja, pokreta i gestikulacije dočarana je kombinacija fizičkog bola i duboke moralne patnje pobijeđenih.
Olimpijski bogovi više ne nose pečat olimpijske smirenosti na licima: mišići su napeti, a obrve nabrane. Istovremeno, autori reljefa ne odustaju od koncepta ljepote - svi učesnici bitke su lijepi licem i proporcijama, nema scena koje izazivaju užas i gađenje. Ipak, harmonija duha se već koleba - lica su izobličena patnjom, duboke sjene očnih orbita, vidljivi su zmijoliki pramenovi kose.
Unutrašnji mali friz (istorija Telefa)
Friz je bio posvećen životu i djelima Telefos, legendarni osnivač Pergamona. Vladari Pergama su ga poštovali kao svog pretka.
Unutrašnji mali friz Pergamskog oltara Zevsa (170-160. pr.n.e.), koji nema plastičnu snagu generalizovanog kosmičkog karaktera, povezuje se sa konkretnijim mitološkim scenama i govori o životu i sudbini Telefa, sina Hercules. Manje je veličine, figure su mu mirnije, koncentrisanije, ponekad, što je karakteristično i za helenizam, elegično; postoje elementi pejzaža. U sačuvanim fragmentima Herkul je prikazan umorno naslonjen na toljagu, a Grci su zauzeti gradnjom broda za putovanje Argonauta. U zapletu malog friza, tema iznenađenja, omiljena u helenizmu, bio je efekat Herkula koji je prepoznao svog sina Telefa. Tako su patetična pravilnost smrti divova i prilika koja prevladava u svijetu odredila teme dva helenistička friza Zevsovog oltara.
Događaji se odvijaju pred gledaocem u neprekidnom nizu epizoda, pažljivo povezanih sa svojim okruženjem. Dakle, ovo je jedan od prvih primjera "kontinuiranog narativa" koji će kasnije postati široko rasprostranjen u starorimskoj skulpturi. Modeliranje figura je umjereno, ali bogato nijansama i nijansama.
Odnos sa drugim umjetničkim djelima
U mnogim epizodama oltarskog friza mogu se prepoznati druga starogrčka remek-djela. Dakle, idealizovana poza i lepota
Galaćani su bili ratoborno keltsko pleme koje je napalo Malu Aziju iz Evrope. Moćni sirijski kraljevi, koji su sebe smatrali nasljednicima Aleksandra Velikog, radije su plaćali danak Galatima, umjesto da riskiraju bitku. Horde Galaćana su za sledeću žrtvu odabrale malu, ali veoma bogatu državu Pergam, koja im se činila sigurnim i lakim plenom. Po brojnosti, pergamonska vojska je bila inferiorna u odnosu na trupe Sirije Seleukida i Egipta Ptolemeja, ali je po tehničkoj opremljenosti jasno nadmašila čak i njih, a da ne spominjemo barbarske horde Galaćana. Kralj Atal I odbio je da oda počast keltskim vanzemaljcima. U bici kod izvora Caika, Pergamci su potpuno porazili Galaćane, nakon čega je Atal uzeo kultno ime "spasitelj". Neko vrijeme je mala država postala toliko utjecajna da se Atal umiješao u borbu za prijestolje u Seleukidskom kraljevstvu i postigao određeni uspjeh u tom nastojanju.
Razum i civilizacija Pergamaca nadvladali su nadmoćniji broj Galaćana i slijepu žeđ za pljačkom. U znak sećanja na veliku pobedu, Pergamci su podigli usred svoje prestonice, grada Pergama, Zevsov oltar - ogromnu kamenu platformu za prinošenje žrtava. Reljef, koji je okruživao platformu sa tri strane, bio je posvećen borbi bogova i divova. Divovi - sinovi boginje zemlje Geje, stvorenja sa ljudskim tijelom, ali zmije umjesto nogu, prema mitovima, jednom su krenuli u rat protiv bogova. Pergamski kipari su na reljefu oltara prikazali očajničku bitku između bogova i divova, u kojoj nema mjesta sumnji ili milosti. Ova borba dobra i zla, civilizacije i varvarstva, razuma i grube sile trebala je potomke podsjetiti na bitku njihovih očeva sa Galatima, od koje je nekada ovisila sudbina njihove zemlje.
Zevsov lik nadmašuje ostale po veličini i snazi. Cijelo njegovo tijelo, svaki mišić, prožeti su strašću. Naoružan munjom, vrhovni bog se bori sa tri diva odjednom. Jedan od njih je okrenut bočno prema gledaocu, drugi je frontalni, treći, glavni - vođa divova Porfirion, okrenuo je moćna leđa gledaocu. Ovo je dostojan Zevsov suparnik, jednako ljut, koliko mrzi. Ali ako je Zevs, kao i ostali bogovi, jaka i lijepa osoba, onda su Porfirion i divovi nosioci grube, primitivne, gotovo životinjske snage, glupe, ali i životinjske zlobe.
U blizini Zevsa, njegova voljena ćerka Atena se bori. Uhvativši desnom rukom za kosu mladog četvorokrilnog diva, otrgne ga od majke zemlje. Sveta zmija, Atenina nerazdvojna pratilja, zarila je zube u džinovsko telo. Boginja Kibela, jašući lava, progoni diva sa životinjskom glavom. Bog sunca Helios gazi neprijatelje kopitima svojih vatrenih konja. Herkules dokrajčava protivnike toljagom, a Fibi djeluje teškim kopljem.
Do kraja 2. vijeka pne. e. Pergamon su osvojili Rimljani. Odneli su mnoge skulpture iz Pergama, a car Klaudije je uzeo biblioteku drugu posle Aleksandrijske i poklonio hiljade svitaka kraljici Kleopatri. Pa ipak, sve do VIII vijeka, Pergam je nastavio cvjetati, sve dok nije pao pod navalom Arapa. Dalje uništavanje nastavili su Vizantinci, koji su izvezli fragmente hramova u Carigrad, a početkom 14. vijeka Pergam su zauzeli Turci Osmanlije i pretvorili ga u ruševine. Horde hromog Timura dovršile su poraz grada 1362. godine, nakon čega se Pergam prestaje spominjati u povijesnim kronikama.
Već u antici, pergamonski oltar je počeo dobivati oreol ozloglašenosti. Apostol Jovan Bogoslov je u svom Otkrivenju napisao: „I napiši anđelu crkve Pergamonske: ovako veli Onaj koji ima oštar mač na obe strane: Znam dela tvoja i da živiš tamo gde je presto sotonin, i da čuvaš moje ime i da se nisi odrekao moje vjere čak ni u onim danima u kojima je Antipa, moj vjerni svjedok, ubijen među vama, gdje Sotona obitava."
U XIV veku nakon Četvrtog krstaškog rata, Pergamski oltar je neko vreme navodno postao predmet obožavanja neke tajne neopaganske sekte koja je delovala u nedrima duhovnog i viteškog reda hospitalaca, poznatijeg kao Malteški red. . U to vrijeme su se navodno na oltaru prinosile ljudske žrtve.
Godine 1864. turska vlada je ugovorila njemačkog inženjera Karla Humanna da izgradi put od malog grada Bergama do Izmira. Pregledajući mjesto buduće gradnje, inženjer je uočio strmo kamenito brdo visoko više od tri stotine metara na istočnoj periferiji grada. Penjući se na njega, Humann je otkrio ostatke dva prstena zidova tvrđave. Uspeo je da angažuje radnike iz okolnih sela da grade put za razgovor. Jedan od njih je izjavio:
Efendi! Ne možete kopati ovde. Bijeli đavoli i crvenokosi đavoli žive u planini. Allah je više puta kažnjavao one koji su ovdje kopali kamen. Oni bi se prekrili, a zatim bi bili paralizovani. I mula kažnjava one koji ovdje kopaju.
Drugi su rekli:
Noću, bestjelesni duhovi paganskih đavola izlaze i priređuju demonske plesove. Ako ih danju uznemiravaju, kako su naši djedovi govorili, počeće zemljotres.
Planina je magična, krije bogove veoma drevne paganske zemlje. Njihovo prokletstvo nad Bergamom traje hiljadama godina. Ali ako se iskopaju i izvade, onda će naš grad ponovo procvjetati. Čuo sam ovo u džamiji.
Humann je shvatio da je ovdje nekada postojao grad. Historičari su ga zaboravili, ali on i dalje živi u narodnim legendama. Nakon analize priča radnika i historijskih djela hitno naručenih iz Berlina, Humann je došao do čvrstog uvjerenja: brdo skriva drevni Pergamon sa svojim čuvenim oltarom. Počevši sa iskopavanjima, između ostalog je otkrio dijelove reljefne slike oltara, s kojih je postepeno uspio vratiti cjeloviti izgled Titanomahije.
Dijelovi oltara poslani na dar berlinskim muzejima prvi put u potpunom obliku sa svim frizovima i stupovima izloženi su javnosti 1880. godine u privremenoj zgradi. Posjetio ga je veliki ruski pisac Ivan Sergejevič Turgenjev i proveo sate gledajući scene žestoke bitke između bogova i divova. Pisac do kraja života nije mogao zaboraviti svoje duboko oduševljenje. Turgenjev je u svom dnevniku zapisao: "Kako sam srećan što nisam umro a da nisam ispunio ove utiske. Sve sam ovo video!"
Izgradnja stalne zgrade počela je tek 1912. godine, a čak i do 1924. godine jedva da je bila završena. U konačno izgrađenom specijalnom muzeju, Zevsov oltar je bio izložen 12 godina - sve do 1941. godine, kada su nacističke vlasti naredile da se zakopa u vlažnu glinenu zemlju ispod vojnog skladišta, koje je izgorelo prilikom sledećeg bombardovanja nemačke prestonice. Godine 1945. sovjetske okupacione vlasti su Pergamski oltar odnijele u SSSR, ali ne kao trofej, već kao eksponat koji je zahtijevao hitnu restauraciju, a koju su izvršili stručnjaci Ermitaža. 1958. Zevsov oltar se vratio u Berlin.
Sve to vrijeme članovi okultnih društava i otvoreno satanističkih sekti pokazivali su veliko interesovanje za obnovljeni spomenik istorije i arhitekture. Oltar su sa zanimanjem pregledali jedan od vođa tajnog društva Zlatna zora vanjskog svijeta, Samuel Mathers, i članica iste hermetičke organizacije, književnica Mary Violetta Fet, koja je objavljivala pod pseudonimom Dion Fortune. Krajem 20-ih godina 20. vijeka, za pergamski oltar se interesovao i drugi pristalica Zlatne zore, mag i satanista, tvorac antihrišćanske doktrine "telemizma" Aleister Crowley. Sam Crowley nije vidio oltar, ali po njegovim uputama, Leah Hirag, poznata u okultnim krugovima kao Purpurna kurva, stojeći ispred drevnog svetilišta, mentalno je izvršila neki tajni obred osmišljen da „oslobodi vibracije drevnih prirodnih bogova. "
Nešto kasnije, Pergamonski oltar je bio podvrgnut pravoj invaziji njemačkih okultista iz O.T.O.-a - društva koje je imalo značajan utjecaj na formiranje okultnog svijeta nacionalsocijalizma. Među njima je bila i izvjesna Martha Künzel, koja je neko vrijeme služila kao veza između njemačkih i britanskih okultnih organizacija. Tridesetih godina, čuveni neopagan Karl Maria Willigut, lični mag i mentor okultnog učenja Reichsführera Heinricha Himmlera, također je pregledao oltar. Općenito se činilo da pergamonski oltar privlači bliske saradnike šefa SS-a. Na primjer, proučavao ga je Walter Darre, jedan od osnivača Ahnenerbe instituta. Oltaru se divio i Himlerov omiljeni novinar Helmut d'Alkuen, urednik SS lista Crni korpus, koji je mrtvi vođa svetskog proletarijata nastavio da živi na mističan način među živima.
Viktor BUMAGIN
#duga#papir#grofica#Dubarry
GLAVNOM
NEWSPAPER RAINBOWPosljednji post je bio o, koji sadrži bogatu kolekciju egipatskih antikviteta. A ovo je o jednom od najpoznatijih arheoloških muzeja na svijetu - Pergamonskom muzeju. I njegova slava je potpuno opravdana, barem je ovaj muzej jedan od najboljih koje sam ikada posjetio. Formalno, u jednoj zgradi objedinjuje Antičku zbirku, Bliski azijski muzej i Muzej islamske umjetnosti. Ali po redu.
Sama zgrada Pergamonskog muzeja je prilično lijepa, ali se sada, nažalost, obnavlja:
A glavni ulaz izgleda ovako: 
Ali unutra "sve je u redu". A tu je čak i ruski audio vodič, što šetnju čini još zanimljivijom. I nakon što dobijete željeni uređaj i zabijete slušalice u uši, odmah dolazite do najpoznatijeg, najzanimljivijeg i impresivnog eksponata - Pergamonskog oltara, koji je zapravo i dao ime muzeju (zbog ovog oltara muzej je i izgrađen)
A ovaj oltar... ispao je tako kul da sam čak zaboravio da ga "ljudski" slikam =) Šetao sam otvorenih usta, slušao priču audio vodiča i razmišljao o tome kako su velike drevne civilizacije bili. 
Kraljevstvo Pergamon postojalo je od 283-133. godine prije Krista. e. na području današnje Turske. Tokom ovih sto pedeset godina, kraljevstvo je prošlo kroz "sve faze" - formiranje, procvat, pad i apsorpciju od strane jače sile (u ovom slučaju Rima). Glavni grad kraljevstva bio je grad Pergam, prema legendi, koji je osnovao potomak Trojanaca po imenu Pergam, koji je svoje ime dobio u znak sjećanja na trojansku citadelu, koja se zvala (ne vjerovati) Pergam.
U 263 - 153 godine grad je dostigao svoj vrhunac, na primjer, imao je drugu po veličini antičku biblioteku, knjige su pisane na posebno obrađenoj životinjskoj koži, koja se još naziva "pergament". Čak su i u Pergamu bili prvi pljuskovi. Mnogi veličanstveni hramovi i Zevsov oltar, podignut 180-159 (iako se naučnici još uvek spore oko tačnih datuma, ali koga briga osim njih) 
Oltar je bio predviđen za bogosluženje na otvorenom. Radilo se o visokom postolju (36,44 × 34,20 m) podignutom na peterostepenu osnovu. S jedne strane postolje je prorezano širokim otvorenim mramornim stepeništem širine 20 m, koje vodi do gornje platforme oltara. Gornji nivo je bio okružen jonskim trijemom. Unutar kolonade nalazilo se oltarsko dvorište u kojem se nalazio i sam oltar (visine 3-4 m). Platforma drugog nivoa bila je s tri strane ograničena praznim zidovima. Krov zgrade okrunjen je statuama. Cela zgrada je dostigla visinu od oko 9 m. Duž oboda podruma neprekinutom vrpcom protezao se Veliki friz (visine 2,3 m i dužine 120 m), čija je glavna tema bila tzv. ) - bitka olimpijskih bogova s divovima (za pomoć drevnim kiparima prikazali su još nekoliko izmišljenih stvorenja Olimpijcima) 
Evo, na primjer, "Bitke kod Atene s Alkionejem": boginja sa štitom u rukama bacila je krilatog diva Alkioneja na zemlju. Krilata boginja pobjede Nike juri prema njoj da joj kruniše glavu lovorovim vijencem. Div bezuspješno pokušava da se oslobodi iz ruke boginje. Mislim da bi Atenino lice oslikavalo radost da nije izgubljeno. 
Oltar je pronađen krajem 19. stoljeća (u srednjem vijeku, zbog zemljotresa, zgrada je bila podzemna). Ukratko, bilo je ovako - njemački geometar Karl Humann došao je u Otomansko carstvo da postavi puteve, posjetio je grad Pegram i zgrozio se kada je vidio kako su mještani spalili dijelove drevnih statua u kreč. Kao rezultat toga, Humann je pronašao podršku u Berlinu, sponzore, saveznike, dozvolu od sultana i upisao svoje ime zlatnim slovima u historiju arheologije. Prije svega, kao osoba zahvaljujući kojoj je Pergamski oltar pronađen 
A 1945. oltar se preselio u Sankt Peterburg, u Ermitaž, gde je za njega izgrađena posebna dvorana. Ali 1958. je ipak vraćen, iako je dogovoreno da se napravi gipsana kopija. I već kod kuće sam pročitao na Wikipediji da su ovi odljevci napravljeni, a 2002. godine prebačeni iz skladišta Ermitaža na poklon Državnoj akademiji za umjetnost i industriju Sankt Peterburga i sada se kopija oltara nalazi na galeriji glavnog sala Muzeja barona Stieglitza. Zašto niko ne zna za ovo? Vjerovatno se masoni kriju (ili Wikipedia laže) 
Inače, antički autori praktički ne spominju oltar. Jedino se spominje rimski pisac II-III vijeka. Lucije Ampelije, koji je u svom eseju “O svjetskim čudima” (lat. Liber memorialis; miracula mundi) napisao: “U Pergamonu postoji veliki mramorni oltar, visok 40 stepenica, s velikim skulpturama koje prikazuju gigantomahiju.” Takvo ćutanje izvora tumači se jednostavno - Rimljanima ovaj spomenik nije bio baš zanimljiv (iako se smatrao remek-djelom), jer nije nastao u klasično doba i nije proizašao iz pravih grčkih, prvenstveno atičkih radionica. Ukratko - azijski rimejk, jadna slika drevnih statua i bla bla bla. 
Čak iu muzeju možete vidjeti šta je ostalo od malog (unutrašnjeg friza), koji govori o životu Telefa, jednog od kraljeva Pergama. 
Na oltaru Peragme sve ono najzanimljivije u muzeju ne završava, već samo počinje
Sljedeća dvorana je rekonstrukcija tržnice iz legendarnog grada Mileta, najmoćnijeg i najbogatijeg jonskog grada u Maloj Aziji. Ogromne kapije (nikada ne stanu u okvir, kao skoro sve u ovom muzeju) izgrađene su u 2. veku pre nove ere. AD i uništena zemljotresom u 10. ili 11. vijeku.
Inače, ova kapija je jedini predmet muzeja, restauriran u punoj veličini (28,92 puta 6,66 metara i visine 16,73 metara). Oko 60% materijala spomenika je originalni mermer, što je izuzetno rijetko za takve građevine. 
Ispred kapije je prekrasan mozaik: 
Vladar pozdravlja gomilu u blizini 
A ispred Milesijskih vrata završava se grčko-rimska zbirka Pergamskog muzeja (nastavak berlinske antičke zbirke je u Starom muzeju, o tome ću svakako pisati) i počinje stari Babilon!
Što je bilo odlično!
Glavni "vavilonski" eksponat Pergamonskog muzeja je kapija Ištar, izgrađena 575. godine pre nove ere. e. po naredbi kralja Nabukodonosora II u sjevernom dijelu grada. Dimenzije restaurirane Ištar kapije su 14 metara visoke i 10 metara, u originalu su bile duplo veće i bile su male kapije grada, tj. iza njih se nalazio još jedan - nekoliko puta više! Zapravo, sam grad nije bio mali - u to vrijeme, prvu metropolu u povijesti čovječanstva naseljavalo je više od 150.000 ljudi - gigantska figura za antički svijet!
Inače, kažu da u Iraku postoji kopija Ištar kapije u prirodnoj veličini ... u Iraku (((( 
Glavni element kapije koji privlači pažnju su reljefi koji prikazuju životinjski svijet Mesopotamije. Ukupno ih je bilo oko 575. Kao i kapije, napravljene su od glačane opeke. 
U sličnom stilu izrađeni su i zidovi koji ograničavaju put vjerskih procesija, polazeći od kapije, duž kojih su tokom praznika (na primjer, Babilonska Nova godina) prolazile procesije sa kipovima bogova. 
Uslovno je rekonstruisan procesijski put, iako je znatno uži i niži od prvobitnog... 
Vrijeme nije štedjelo drevne lavove =( 
Put procesije vodio je do zigurata Etemenanki. Sedmospratnica Etemenanki bila je najviša (90 m) zgrada u Babilonu. Na njegovom vrhu je stajao hram Marduka, boga zaštitnika Babilona. Zigurat Etemenankija je vjerovatno bio prototip biblijske vavilonske kule. Od njega su sada ostale samo ruševine. 
Neki drevni simboli: 
I evo ga - kamen sa skupom Hamurabijevih zakona. Nažalost kopija, jer. original se nalazi u Luvru 
Osim kapija, muzej sadrži dosta zanimljivih eksponata sumerske, babilonske i asirske kulture. 
Evo, na primjer, kralja Barrakiba i njegovog službenika: 
vojnici 
Muzej je imao i izložbu posvećenu drevnom mezopotamskom gradu Uruku. Ovaj grad se smatrao veoma velikim, u njemu je živelo čak 6 hiljada ljudi! Ali na izložbi je bilo malo zanimljivih eksponata, ali su prikazali zanimljiv film, gdje je sve bilo jasno i bez poznavanja jezika 
A na drugom spratu Pergamskog muzeja bio je takozvani "Muzej islamske umjetnosti". Predstavljala je umjetnost islamskih naroda 8.-19. stoljeća, koji su živjeli na prostranstvima od Španije do Indije. Nakon monumentalnih remek-djela starih Grka, Rimljana i Babilonaca, srednjovjekovna islamska umjetnost primljena je sa dosadom. Divno, naravno....ali negde sam ovo videla. Da, i ne volim sve ove orijentalne lokne.
slatka ptica: 
Mihrabi - niše u zidovima džamije, koje ukazuju na pravac Meke. 
Rezbareni plafon iz Alhambre, inače, ovo je Španija. Sagrađena je od drveta i sa njom je vezana istorija - zgrada u kojoj se nalazila, koja je bila neka vrsta palate, postala je privatni stan u 19. veku. Njemački bankar Arthur von Gwinner je 1865. godine kupio zemljište sa svojom zgradom, tu je neko vrijeme živio, a 1891. godine dao je zemlju i zgradu španskoj državi, ali je zauzvrat dobio dozvolu za skidanje ukrasnog plafona. Ne znam ni da li je dobra razmena =) 
Smiješni arapski crteži: 
O da, i tepiha, bilo ih je dosta na izložbi: 
Nikada nisam vidio toliki broj Njegovih djela, pa nisam mogao odoljeti: 
A evo i "bisera" Muzeja islamske umjetnosti - friza iz Mshatte - ornamentalnog reljefnog friza iz sredine 8. vijeka, koji je krasio palatu Mshatta u pustinji Jordana. Ruševine Mshatte otkrivene su 30 km južno od jordanske prijestolnice Amana 1840. godine.
Izgradnja palate je navodno počela za vrijeme vladavine kalifa Al-Walida II 743-744. Njena gradnja je zaustavljena nakon atentata na kalifa, a nakon nekog vremena nedovršena palata je uništena u zemljotresu. Ime "Mshatta" palati su dali beduini koji su se zaustavljali u blizini ruševina. Pa, krajem 19. stoljeća, osmanski sultan Abdul-Hamid II poklonio je friz kajzeru Vilhelmu II, pa su završili u muzeju.
Naravno, u originalu su zidovi bili duplo viši! 