Analiziramo Lermontovljevu pjesmu "Molitva" (1837). Molitva (ja, majka Božja, sada sa molitvom)

Međutim, Lermontov, uglavnom, više ništa ne traži od Boga. U drugoj „Molitvi“ („Ja, Bogorodica, sada s molitvom...“), on se čak i ne obraća Bogu - Stvoritelju svijeta, već Majci Božjoj, koja je bila posebno poštovana od naroda kao zagovornik za sve grešnike pred Vrhovnim Sudijom. I moli se pred ikonom Majke Božije ne za sebe, jer mu je duša opustošena („pustinja“), više ne može da se oživi i besmisleno je moliti se za nju, i zato što se ničemu ne nada, ali za dušu „nevine djevice“, samo one rođene ili stajaće na pragu samostalnog života.

U pjesmi je raspoređeno nekoliko kontrasta: devastirano “ja” je u suprotnosti s lijepom dušom, pred kojom se svijet otvara; ovaj svijet je neprijateljski i “hladno” prema lirskom “ja” i lijepoj duši, pa se stoga “nevina djevojka” “daje” ne hladnom zemaljskom svijetu, već njegovom “toplom zastupniku”. Ovdje se iskustvo "ja" prenosi na sudbinu druge osobe. On poručuje pjesniku da samo pomoć, zaštita i briga Majke Božje može zaštititi i spasiti „nevinu djevojku“ od „hladnog svijeta“, odnosno izbjeći ono tužno iskustvo koje je palo na sud lirske „Ja ”.

Dakle, pjesnik se moli da cjelokupna sudbina “nevine djevice” od rođenja do “sata oproštaja” prođe pod brigom Djevice. Sa stanovišta Lermontova, samo u ovom slučaju osobi je osiguran prirodan boravak u zemaljskom svijetu. Indirektan dokaz takvog prirodnog poretka je neobična upotreba epiteta za Ljermontova u njihovom direktnom, objektivnom ili emocionalno stabilnom značenju: mladost svjetlo, starost pokojni, sat zbogom, jutro bučno, noć bez glasa, krevet (smrti) tužan.

Tema: MOLITVA KOD PESNIKA RUSKIH PESNIKA.M.Yu. Lermontov "Molitva" (1837), "U teškom trenutku života ..." (1839)

Ciljevi: predstaviti studentedjelima, pomoći u razumijevanju visokih jevanđeoskih istina, razviti sposobnost analize književnog teksta, razumjeti vezu između autorovog pogleda na svijet i njegovog djela.

Tokom nastave

I . Uvodna reč nastavnika

U prethodnim časovima smo se uvjerili da se gotovo svaki ruski pjesnik u svom stvaralaštvu okreće temi Boga, vjere, pokajanja.

- Kako mislite zašto se ove slike pojavljuju u umjetničkim djelima?

(Čovjek je sklon razmišljanju o strukturi svijeta, o smislu života, o smrti; da traži odgovore na važna filozofska pitanja).

A kada osoba shvati da postoji Stvoritelj svih stvari, počinje da traži zajednicu s Njim.

Kako se ova komunikacija odvija? Šta je molitva?

Reč "molitva" nastala je od glagola "moliti" - ponizno, ponizno i ​​marljivo tražiti ( Dal V.I. Objašnjavajući rečnik živog velikoruskog jezika). Molitva je čovjekov apel Bogu, u kojem on hvali i veliča svoju veličinu, zahvaljuje na ukazanoj milosti, ispovijeda i kaje se pred njim zbog svoje nedostojnosti, izražava lične potrebe i molbe ( Molotkov S.E. Praktična enciklopedija pravoslavnog hrišćanina. Osnove crkvenog života).

Potreba da se „razgovara s Bogom“, da mu se otvori u jednoj ili drugoj životnoj situaciji, stanju duha svojstveno je gotovo svim ruskim pesnicima. Zato imamo dugu i stabilnu tradiciju molitvene lirike.

Okrenimo se pjesmama ruskih pjesnika.

M.Yu. Lermontov

Ja, Majko Božija, sada sa molitvom

Pred tvojom slikom, sjajan sjaj,

Ne o spasenju, ne prije bitke,

Ne sa zahvalnošću ili pokajanjem,

Ne molim se za svoju pustinjsku dušu,

Za dušu lutalice u svijetu bez korijena;

Ali želim dati nevinu djevicu

Topla zastupnica hladnog svijeta.

Okružite srećom dostojnu dušu;

Pružite njenim pratiocima punu pažnju

Mladost je vedra, starost umrla,

Mir nade za nežno srce.

Približava li se vrijeme oproštaja

U bučnom jutru, u tihoj noći -

1837

Istorija stvaranja

Lermontov je ovu pjesmu uveo u tekst pismaM.A. Lopukhina od 15.02.1838 pod nazivom "Molitva lutalice": "Na kraju mog pisma šaljem vam pjesmu koju sam slučajno našao u gomili mojih putnih papira i koja mi se donekle dopala...". Pesma je građena kao monolog lirskog junaka - molba za sreću voljene žene, za njenu dušu. Pred nama je monolog ispunjen istinskim hrišćanskim osećanjem. Tekst je zasnovan na glavnom hrišćanskom postulatu - ljubavi prema bližnjem. Lirski junak odbacuje tradicionalne oblike obraćanja Bogu uz molitvu za sebe: moli se za bližnjega.

Analiza pjesme

Šta mislite o lirskom junaku ove pesme?

(Ovo je usamljeni, „lutalica bez korijena“, sa „pustinjskom dušom“, možda daleko od pokajanja)

Šta ovde znači reč "lutalica"?

(Naravno, ovo nije putnik, već osoba koja traži i još nije našla svoje mjesto na svijetu)

- Na koga vas od Ljermontovljevih junaka podseća?

(Grigorij Aleksandrovič Pečorin - heroj svog vremena, dodatna osoba u svom društvu)

Za koga se moli junak pesme? Kako njegova molitva mijenja našu percepciju o njemu?

(U prvi plan dolazi miljenica lirskog heroja - čista i bespomoćna pred neprijateljskim silama "hladnog" duševnog svijeta. Molitva za nju otkriva najbolje osobine samog lirskog junaka - vidimo da on nije izgubio sposobnost voljeti i brinuti se za one kojima je potrebno sudjelovanje. Možda se junak smatra nedostojnim pomoći Majke Božje, ali za drugog traži iskreno i s nepokolebljivom vjerom da će njegova molitva biti uslišana)

Komentar nastavnika

„Molitva“ se približava popularnim hrišćanskim idejama o „zastupniku revnosnog hrišćanskog roda“. Zapaženo je da je ruska molitva prvenstveno molitva Bogorodici i samo preko nje Hristu. Slike i ikone Bogorodice su raznolike, kao da su sva raznolika narodna tuga i tuga pribjegla nebeskom zastupniku. Molitva Bogorodici - najjednostavnija, dječja, ženska molitva.

Šta mislite koja je linija vrhunac? Obrazložite svoje mišljenje.

(Red "toplom zastupniku hladnog svijeta» je vrhunac. Ove riječi nisu slučajne, već konačne, iza njih stoji cijela tragična Ljermontova filozofija. Slika "hladnog svijeta" poznata je čitaocu iz drugih pjesnikovih pjesama. Ali sve dok postoji "topli zagovornik", ovaj "hladni svijet" nije u stanju uništiti osobu - samo se trebate svim srcem obratiti Majci Božjoj za pomoć)

- Kako vidite vezu Ljermontovljeve pesme sa hrišćanstvom i pravoslavljem?

(U Ljermontovoj "Molitvi" postoji ona "izvanredna lirika", koja, prema Gogolju, "dolazi iz naših crkvenih pesama i kanona." I zaista: u akatistima Bogorodici"Neočekivana radost" I"suveren" govori o "Toplom Zagovorniku i Pomoćniku hrišćanske rase"; u akatistu Trojeručici pjeva se da ona grije "hladna srca naša")

- Kako razumete poslednje redove pesme?

(„Molitva“ je remek-delo Ljermontovljeve ljubavne lirike. Takva pobožna ljubav diše u stihovima da se s pravom mogu nazvati himnom čistote, nežnosti, duhovnoj ljepoti. Kako je dirljiva, dječja pobjegla posljednja molitva lirskog junaka:

Vidite da je otišao u tužni krevet

Najbolji anđeo prelepe duše.

Da li su anđeli bolji ili gori? Ali Lermontov traži najbolje, bojeći se da će anđeo ispasti nedostojan njegove voljene)

« molitva"

U teškom trenutku života

Da li se tuga zadržava u srcu,

Jedna divna molitva

Ponavljam napamet.

Postoji milost

U skladu sa rečima živih,

Iz duše dok se teret spušta,

Sumnja je daleko

I vjerovati i plakati

I tako je lako, tako lako...

1839

I diše neshvatljivo,

Sveta lepota u njima.

Istorija stvaranja

"Molitva" iz 1839. godine posvećena je Mariji Aleksejevnoj Ščerbatovoj. Jedan pjesnikov savremenik prisjetio se da se jednom u njenom prisustvu Lermontov požalio Mariji Aleksejevnoj da je tužan. Ščerbatova je pitala da li se ikada molio? Rekao je da je zaboravio sve molitve.“Jesi li zaboravio sve što govore itva, - uzviknu princeza Ščerbatova, -ne može biti!" Aleksandra Osipovna Smirnova reče princezi: "Nauči ga da čita barem Bogorodicu." Ščerbatova je odmah pročitala Ljermontovljevu Bogorodicu. Do kraja večeri pjesnikinja je napisala pjesmu "Molitva" ("U teškom trenutku života...") koju joj je predstavio.

Analiza pjesme

- Kakvo je raspoloženje ove pjesme? Da li izgleda tužno, tužno, turobno?

- Zašto je „teški trenutak života“, kada tuga tlači srce, potpuno se rastvara, zašto se sumnje raspršuju i na duši postaje lako?

- O čemu lirski junak „plače“ tokom molitve?

(Glavne riječi u ovoj pjesmi - "divna molitva", "moć milosti", "sveti čar" - povezane su s vjerom, s kršćanskom tradicijom.

Osoba koja se obraća Gospodu sa molitvom počinje da shvata svoje grehe i svoju slabost, suze pokajanja čiste njegovu dušu.

Kada se čovek pouzda u Boga, poveri svoju sudbinu u Njegove ruke, osećaće se zaštićeno, neće više morati da brine ni o čemu, jer će Gospod sve urediti na najbolji način za dobrobit svih)

- Koje riječi vam se čine vrhuncem?

(Posebnu pažnju obratićemo na reč „blagodatni“. Milost je božanska sila, uz pomoć koje se ostvaruje spasenje čoveka, sila blagodati je sila koja donosi čoveku nadu u spasenje. Reč"milostivi" kao da označava vrhunac u lirskoj kompoziciji pjesme, označava prijelaz iz tame u svjetlo. Snaga uticaja molitve ostaje misterija i za samog pesnika: „u sazvučju živih reči je blagodatna snaga i u njima diše neshvatljiva, sveta čar“, jer molitva je jedinstvo duše sa Bog, koji se ne može uvek izraziti rečima)

Koja osećanja i iskustva ova pesma izaziva kod čitaoca? Zašto se ovo dešava?

(Pesnik želi da sa njim doživimo (sa-iskusimo) ovaj pokret duše od tuge i čežnje ka nadi i veri, jer je ovo stanje duha blisko svakome ko je iskusio snagu molitve)

D/Z

"Molitva" ("Ja, Bogorodica, sada s molitvom..."; 1837). Kod Lermontova, uprkos osjećaju „bezobraznosti“ i činjenici da s vremena na vrijeme nije pronalazio u sebi vjeru u ostvarivost pozitivnih vrijednosti života, pa čak ni u ove vrlo pozitivne vrijednosti koje su zagrljen riječju „sreća“, ipak je u dubini duše uvijek grijao i živjela vjera u ljubav, u prijateljstvo, u visoku sudbinu čovjeka na zemlji, u slobodu, prava i dostojanstvo pojedinca. Ovo vjerovanje našlo je izraz u religijskim i filozofskim idealima.

Ljermontovu je život ponekad izgledao pun, prepun, obećavao je sreću, uživanje u ljepoti i drugim darovima. Lermontov je pisao o takvim minutama u pjesmi "Kada je požutjelo polje uzburkano ...":

Tada se tjeskoba moje duše ponizi,
Tada se bore na čelu razilaze, -
I mogu da shvatim sreću na zemlji,
I na nebu vidim Boga...

Prisustvo Boga se ne oseća razumom, već osećanjem. Stoga je uvijek misteriozan. Gornji svijet se otkriva ili kao ljepota ili kao poseban unutrašnji život. Utječe emocionalno i na emocionalnu sferu osobe. Dakle, zvuci u "divnoj" "Molitvi" ("U teškom trenutku života ...") su nerazumljivi, ali imaju "moć milosti", liječeći bolesnu dušu, unoseći mir u nju i olakšavajući patnju . Međutim, takvi trenuci u životu i radu Lermontova su rijetki. Uglavnom, Ljermontov više ništa ne traži od Boga.

U "Molitvi" ("Ja, Bogorodica, sada s molitvom ..."), on se čak i ne obraća Bogu - Stvoritelju svijeta, već Majci Božjoj, koja je bila posebno poštovana od naroda kao zagovornik svih grešnika pred najvišim strogim, strogim, pravednim i milosrdnim Sudijom. I moli se pred ikonom Majke Božije ne za sebe, jer mu je duša opustošena („pustinja“) od hladnog sveta, nema vere u sreću, nema nade za nju, više se ne može oživeti. i besmisleno je moliti se za to. Moli se za dušu "nevine djevice", koja je tek rođena na svijetu i stoji na pragu zemaljskog života.

U pjesmi je raspoređeno nekoliko opozicija: devastirano "ja" je u suprotnosti s lijepom dušom, pred kojom se svijet otvara; prema lirskom "ja" i lijepoj duši, ovaj svijet je za njih neprijateljski i "hladno". Stoga je "nevina djevica", osuđena na život u hladnom zemaljskom svijetu, "data" svom "toplom zagovorniku". Ovdje se iskustvo "ja" prenosi na sudbinu druge osobe. On poručuje pesniku da samo pomoć, briga, zaštita i briga Majke Božije može zaštititi i spasti „nevinu devojku“ od „hladnog sveta“, odnosno izbeći ono tužno iskustvo koje je palo na sudbinu lirskih. “ja”. To znači da je nekada i lirsko "ja" imalo prelijepu dušu, ispunjenu dobrotom i ljubavlju, da je svaka ljudska duša od rođenja bila darovana i obasjana nebeskom Božanskom svjetlošću, ali, budući na zemlji i nezaštićena i lišena pomoći, neminovno gubi najbolja svojstva pod pritiskom "hladnog" svijeta. „Predajući“ „dostojnu dušu“ Bogorodici, Lermontov traži da sudbina „nevine djevice“ bude srećna i zaštićena od kolijevke do smrti. Ovdje su vrijedni pažnje oni znakovi koji, prema pjesniku, čine osobu srećnom: pažljivo okruženje, mladost, mirna starost, nježno srce i ispunjenje želja. U posljednjoj strofi čak je i smrt prikazana u skladnim bojama ispunjenim ljepotom:

Približava li se vrijeme oproštaja
U bučnom jutru, u tihoj noći,
Vidite da je otišao u tužni krevet
Najbolji anđeo prelepe duše.

Dakle, pjesnik se moli da čitava sudbina "nevine djevice" od rođenja do "sata oproštaja" prođe pod dobrim nadzorom Djevice. Sa stanovišta Lermontova, samo u ovom slučaju čovjeku je osiguran prirodan i miran boravak u zemaljskom svijetu. Indirektni dokaz takvog prirodnog poretka je neobična upotreba epiteta za Lermontova u njihovom direktnom, objektivnom ili emocionalno stabilnom značenju: svijetla mladost, mirna starost, čas oproštaja, bučno jutro, tiha noć, tužna (smrtna) postelja.

Prethodno je Lermontov pisao u Fatalistu, „postojali su mudri ljudi koji su mislili da nebeska tela učestvuju“ u njihovim poslovima; “Uvjerenje da ih cijelo nebo sa svojim bezbrojnim stanovnicima gleda sa učešćem, iako nijemo, ali nepromijenjeno”, dalo im je izuzetnu snagu volje. Nesreća savremenog čoveka je što samo povremeno oseti dobar uticaj neba na svoju sudbinu. Tokom svog života uglavnom je prepušten sam sebi i bačen u hladan svet. Samo u rijetkim trenucima osjeća prisutnost Boga i može cijeniti pravdu Božju. Stoga se Lermontov mnogo češće okreće tragičnom životnom iskustvu osobe.

U stvaralačkom naslijeđu M. Yu. Lermontova postoje tri pjesme sa istim imenom - „Molitva“. Molitvom se obično naziva duševno obraćanje osobe Bogu. Ovo je cenjena tradicija hrišćanstva. Molitve koje vernici čitaju u crkvama i kod kuće stvarali su u davna vremena hrišćanski asketi, kasnije priznati kao sveti ljudi, oci crkve. Naravno, svaka osoba se može obratiti Bogu s molitvom, pronalazeći u svom srcu, u svojoj duši potrebne riječi koje se ne izgovaraju pred drugim ljudima, a još više se ne pojavljuju u štampi. Ali u literaturi postoje primjeri kako molitva postaje poseban žanr poezije, čuvajući glavne karakteristike pravoslavne molitve. Obično takve pjesme pišu duboko religiozni pjesnici, poput I.S. Nikitin, A.K. Tolstoj, K. R. (Konstantin Romanov). Prema savremenicima, Mihail Jurijevič nije bio jedan od njih. Pa ipak je pisao stihove-molitve, posvećujući ih različitim ljudima.

A.I. Klyunder. Portret M. Yu. Lermontova. 1838.
Prvi i najmanje poznat od njih napisan je 1829. godine, kada je Ljermontov imao samo 15 godina. I, možda, vrijedi napomenuti da za života pjesnika nije štampan.

Ne krivi mene svemoćnog
I nemoj me kažnjavati, molim te
Jer je tama zemlje teška
Sa njenim strastima volim;
Za nešto što retko ulazi u dušu
Vaši živi govori se prenose,
Za lutanje u zabludi
Moj um je daleko od tebe;
Zato što je lava inspiracije
Mehuriće mi na grudima;
Za kakvo divlje uzbuđenje
Potamni staklo mojih očiju;
Zbog činjenice da je zemaljski svet za mene mali,
Pa, bojim se da prodrem u tebe,
A često i zvuk grešnih pjesama
Bože, ne molim te.

Ali ugasi ovaj divni plamen,
svezapaljena vatra,
Pretvori moje srce u kamen
Zaustavite gladni pogled;
Od strašne žeđi za pevanjem
Pusti me da budem slobodan, kreatoru
Zatim na uskom putu spasa
Kontaktiraću vas ponovo.
<1829>

Mladi pjesnik u prvom dijelu pjesme-molitve, nabrajajući svoje grijehe, obraća se svemoćnom Bogu s molitvom za milost. Na prvom mjestu u listi zahtjeva je ljubav prema životu, sa svojim strastima, željama, iskušenjima. Drugi i treći grijeh su međusobno povezani i suprotstavljeni prvom: ljubeći zemaljske strasti, čovjek zaboravlja na dušu, rijetko se obraća Bogu. Kreativnost ga čini da zaboravi na Boga. Pjesnik se poistovjećuje sa vulkanom, a pjesme i pjesme su poput lave, koja bježi, izlijeva se iz svojih usta, možda čak i protiv volje. To je element protiv kojeg se čovjek ne može boriti.

Drugi dio molitve počinje sjedinjenjem "ali", odnosno suprotstavljen je prvom.

Pjesnik nije u stanju sam odustati od stvaralaštva, samo Gospod svojom voljom može ugasiti ovaj „divni plamen“, „svegoruću vatru“, pretvoriti srce u kamen, zaustaviti vječno „gladni pogled“. Sve što je Tvorac uložio u pjesnika, samo on može oduzeti ako želi.

Lopukhina V.A. (u braku Bakhmeteva). Akvarel M. Yu. Lermontova. 1835-1838 godine.

Ja, Majko Božija, sada sa molitvom
Pred tvojom slikom, sjajan sjaj,
Ne o spasenju, ne prije bitke,
Ne sa zahvalnošću ili pokajanjem,
Ne molim se za svoju pustinjsku dušu,
Za dušu lutalice u svjetlosti bez korijena;
Ali želim dati nevinu djevicu
Topla zastupnica hladnog svijeta.
Okružite srećom dostojnu dušu;
Pružite njenim pratiocima punu pažnju
Mladost je vedra, starost umrla,
Mir nade za nežno srce.
Približava li se vrijeme oproštaja
U bučnom jutru, u tihoj noći,
Vidite da je otišao u tužni krevet
Najbolji anđeo prelepe duše.
<1837>

Očigledno je ova pjesma posvećena V. A. Lopukhini (1815-1851). Uključeno je u tekst pisma MA Lopuhini (od 15. februara 1838.) pod naslovom „Molitva lutalice“: „Na kraju svog pisma šaljem vam pesmu koju sam slučajno našao na gomili mojih putnih isprava i koje mi se svidjela ta diploma jer sam je zaboravila - ali ovo ama baš ništa ne dokazuje.

„Kao student“, piše A. P. Shan-Girey, „bio je strastveno zaljubljen... u mladu, slatku, pametnu kao dan, iu punom smislu divnu V. A. Lopuhinu; bila je gorljiva, entuzijastična, poetična i izrazito simpatična priroda... Ljermontovljev osjećaj prema njoj bio je nesvjestan, ali istinski i snažan, i on ga je gotovo zadržao do svoje smrti..."

Pesma je građena kao monolog lirskog junaka. Zvuči njegova molitva za sreću žene koju voli. Bez sumnje, ovo je remek-djelo Ljermontovljeve ljubavne lirike. Pjesme su prožete uzvišenim osjećajem nježnosti, svjetlosti i čistoće.

M.Yu. Lermontov. "Molitva".

Slajd video.
1. Riječi. Mihail Jurijevič Ljermontov (1814-1841);
2. Muzika. Aleksandar Jegorovič Varlamov (1801-1848);
3. Slikarstvo. Vasilij Grigorijevič Perov (1833-1882); Prikazano je 12 njegovih slika.
4. Izvršenje. Oleg Evgenijevič Pogudin.

Shertle. Litografija M. A. Ščerbatova.

U teškom trenutku života,
Da li tuga grči u srcu;
Jedna divna molitva
Ponavljam napamet.

Postoji milost
U skladu sa rečima živih
I diše neshvatljivo,
Sveta lepota u njima.

Iz duše dok se teret spušta,
Sumnja je daleko
I vjerovati i plakati
I tako je lako, lako...
<1839>

Prema A.O. Smirnovoj, napisano je za princezu Mariju Aleksandrovnu Ščerbatovu (rođenu Shterich), u koju je Ljermontov bio zaljubljen 1839-1841: „Mašenka mu je rekla da se moli kada je tužan. Obećao joj je i napisao ove pesme.” Ščerbatova Marija Aleksejevna (oko 1820 - 1879), princeza; u prvom braku bila je s princom M. A. Shcherbatovom, u drugom - sa I. S. Lutkovskim. Lermontov je bio fasciniran njome 1839-1840. Mlada udovica, lijepa i obrazovana, Ščerbatova je vodila sekularni način života u Sankt Peterburgu, ali joj je bio draži salon Karamzinih od balova, gdje je, po svemu sudeći, upoznala Ljermontova. Veoma je cijenila njegovu poeziju. Rivalstvo u udvaranju Ljermontova i E. Baranta za Ščerbatovu smatra se jednim od mogućih razloga za njihov duel. Pjesmu je nakon Ljermontove smrti poslala za objavljivanje sama Ščerbatova.

M.Yu. Lermontov. "molitva"

Muzički spot za Glinkinu ​​romansu "U teškom trenutku života..." u izvođenju Aleksandra i Elene Mihajlov. Video sadrži portrete M. Yu. Lermontova i njegove 4 slike ("Autoportret", "Na gori Sion", "Pogled na Pjatigorsk", "Tiflis"). Na kraju snimka prikazan je portret M.I.Glinke I.E.Repina.

Čak je malo čudno da su to Ljermontovljeve kreacije: bez gorčine, bez ironije, bez sarkazma. Imaju meku lirsku intonaciju. I redovi koji probijaju dušu o najdubljem – molitvenom porivu, kada se u trenucima slabosti ili neverice u sopstvene snage okreće Stvoritelju.

Kompletna zbirka i opis: Lermontovljeva molitva iz 1839. za duhovni život vjernika.

Autorova zaostavština i danas je pod lupom mnogih ljubitelja poezije, kao, vjerovatno, primjerak lirike sa pečatom svjetlosti i lagane, gotovo prozračne tuge, ispunjen osjećajima mladog pjesnika o raznim problemima ljudske duše. Najčešće, naravno, o samoći i izgnanstvu, o neuzvraćenoj ljubavi, o domovini i tako dalje.

Međutim, ne treba zaboraviti na pjesme M.Yu. Lermontov, koji pripada odsjeku duhovne lirike. Takvi tekstovi su, na primjer, tri istoimena djela - "Molitva" (1829, 1837, 1839).

Čini se da bi ove pjesme trebale imati nešto zajedničko što ih spaja (osim, naravno, naslova), ali vjerujem da su ovi tekstovi pokazatelj dinamičnog rasta pjesničke duše, njenog kontinuiranog razvoja, koji je trajao deset godina. godine, od 1829. do 1839. godine.

Ideološki pogledi Mihaila Jurijeviča Ljermontova se mijenjaju, pa se stoga mijenjaju i teme njegovih razmišljanja, teme njegovih pjesama. Duša pjesnika teži novim visinama, otvaraju joj se novi horizonti koje on nije istražio i nije prihvatio, a svijet oko njega je ispunjen osjećajem slatke nade, koja, prema Lermontovu, iz nekog razloga brzo se urušava i nestaje, ostavljajući lirskog junaka njegovih pjesama razbijen život u kojem mu niko ne može pomoći.

U takvim situacijama posebno je akutna vjekovna samoća koja se diže do grla, neumoljivo stežući čovjeka svojim željeznim stiskom, a pjesnikove pjesme odražavaju ovo potlačeno stanje usamljenog lutalice, opterećenog teretom vječnog lutanja i nerazumijevanja. među sopstvenom vrstom.

Mladi petnaestogodišnji pesnik, osećajući se krivim zbog nepoštovanja Božijih zapovesti, zbog kršenja Njegovih zapovesti, u naletu strasne želje da progovori i oslobodi svoju buntovnu neprepoznatu dušu, odmah otkriva sve svoje karte, trudeći se da ništa ne sakrije:

I nemoj me kažnjavati, molim te

Jer je tama zemlje teška

Sa njenim strastima volim;

U ovoj njegovoj molitvi nema one poniznosti pred Bogom, koja je svojstvena mnogim molitvama (pre svega kao žanr religijske književnosti).

Lermontovljeva "Molitva" je gorljiv i impulsivan izazov Bogu, apel mladog pjesnika Vrhovnom sudiji, to je ispovijest bijesnog buntovnika i smjelog pjevača koji preferira zemaljske strasti nego nebeske blagoslove darovane čovjeku.

Pjesnik još nije spreman da se odrekne svijeta u kojem se sada nalazi, od blještavila i sjaja izloga i balova, ali već savršeno razumije skučenost tog ostrva po kojem luta njegov izgubljeni razum i mrtvo srce.

Ali Ljermontov nije spreman to zamijeniti za miran, bogobojažljiv život ispunjen poniznošću i krotošću. Ne, za njega je život struja strasti, to je borba i pobuna, to su beskrajni „divlji nemiri“ koji ispunjavaju njegovu dušu.

U određenoj mjeri, svijet Lermontova, poput svijeta Georgea Byrona, kombinacija je demonskih i božanskih principa, to je njihova vječna borba i istovremeno prisustvo u blizini (1829. Lermontov počinje raditi na svom "Demonu", rad se nastavlja sve do 1839). I, po rečima samog Lermontova, „... ovaj demon živi u meni dok i ja živim...“, sve dok se pesnik ne pozabavi njime na potpuno divan i razumljiv način - svojim pesmama.

Ne molim se za svoju pustinjsku dušu,

Za dušu lutalice u svijetu bez korijena;

Za onu koja teško da će ikada biti sa njim, ali je njena slika plemenita i još uvek u stanju da oživi pesnikova izbledela ljubavna osećanja, sposobna da uzburka blijedilo i skamenjeno srce, umorno od života, izgnanstva, samoće i nerazumevanja.

Ova pjesma je, očigledno, bila upućena Varvari Aleksandrovnoj Lopukhini, koju je pjesnikinja voljela do kraja života, ali djevojčina porodica bila je protiv njenog braka s Lermontovim. Ljubav koja se pojavila tako neočekivano ostala je u Lermontovljevom srcu sve do poslednjih godina njegovog života.

Ljermontov se u svojoj „Molitvi“ više ne poziva na Hrista, kao što je to obično bivalo, već na Majku Božiju, Majku Božiju, koja je zastupnica celog čovečanstva u licu Svoga Sina.

Ljermontov, izmučen demonskim mislima, još uvijek se boji da traži za sebe, ali svu svoju ljubav, svu svoju vjeru stavlja u lik jedine Lijepe Gospe, za koju se moli Bogorodici. On se čak ni ne usuđuje da svoju osobu stavi u rang sa "nevinom djevicom", jer je on samo "lutalica bez korijena sa pustinjskom dušom".

Njegova molitva je molitva istinski voljene osobe koja želi samo sreću predmetu svoje ljubavi, koji je, zarad svoje slobode, neće svezati u svoje naručje. Uprkos međusobnoj ljubavi, srcima dvoje ljubavnika nikada nije bilo suđeno da budu zajedno, a Lermontov, ispunjen najvišim osećanjem, predaje devojku u ruke Majke Božije sa nadom u njeno posredovanje i zaštitu.

U ovoj molitvi pjesnika ne vodi želja da se opravda, ne želja da sebi iznese sve nepristojno, zbog čega bi se onda mogao pogubiti, već neizbježno, snažno i vječno osjećanje ljubavi.

Prema kazivanju savremenika, M.A. Ščerbatova je naredila pesniku da se moli kada je u duši imao čežnju. Lermontov je obećao da će ispuniti zavet svoje voljene i 1839. godine napisao je pesmu "Molitva" ("U teškom trenutku života...").

Za razliku od prethodna dva teksta, čini mi se da je ova “Molitva” prožeta upravo tom blistavom tugom i tugom, međutim, u njoj bljesne blistavo svjetlo nade, koje se ne gasi kao i obično, već nastavlja da obasjava mrak. demonske divljine Ljermontovljeve duše. Za pjesnika sve sumnje već nestaju, on kao da je očišćen od svega bremena koji ga je cijeli život opterećivao, oslobođen je unutrašnjih okova, stekao duhovnu slobodu, koja je skuplja od svega:

I vjerovati i plakati

I tako je lako, tako lako...

Opterećena mislima, vezana za ovozemaljske strasti, pesnikova duša konačno izbija iz ovog začaranog kruga, vraćajući se, makar i na minut, Tvorcu.

Ova „Molitva“ izražava samu lakoću svojstvenu nekim Lermontovljevim pjesmama: ne sadrži dugotrajna i teška mladićeva razmišljanja o samoći i izgnanstvu.

Ne, ispunjen je neverovatnom duhovnom energijom, sposobnom da otopi dušu bilo koga, sposobnom da oživi svakog živog mrtvaca, čije srce i um dugo odbijaju da osete.

Ako u prvoj "Molitvi" (1829.) pjesnik nastupa kao samoopravdavajući buntovnik, nesposoban za poniznost i krotost, spreman da živi zarad svoje istine, koja se bitno razlikuje od Božjih propisa, onda je njegova posljednja "Molitva" (1839) je najbolji primjer duhovne lirike, u kojoj svaka riječ diše „neshvatljivim svetim čarom“, puna lakoće i poniznosti.

A „Molitva“ iz 1837. djeluje kao svojevrsni prijelazni stupanj između ova dva polarna pola pjesničke duše, u kojoj postepeno počinju da oživljavaju visoka osjećanja, poput ljubavi.

Lermontovljeve "Molitve" primjer su upečatljivog i brzog razvoja poetske duše od izvora do vrhunca, od samoopravdanja i pobune do bezgranične ljubavi i lakoće.

Crkva Svetog Vasilija Velikog

Ja, Majko Božija, sada sa molitvom

Pred tvojom slikom, sjajan sjaj,

Ne o spasenju, ne prije bitke,

Ne sa zahvalnošću, ili pokajanjem,

Za dušu lutalice u svjetlosti bez korijena;

Ali želim dati nevinu djevicu

Topla zastupnica hladnog svijeta.

Pružite njenim pratiocima punu pažnju

Mladost je vedra, starost umrla,

Mir nade za nežno srce.

U bučnom jutru, u tihoj noći,

Vidite da je otišao u tužni krevet

Najbolji anđeo prelepe duše.

U teškom trenutku života

Da li se tuga zadržava u srcu:

Jedna divna molitva

Ponavljam napamet.

U skladu sa rečima živih,

I diše neshvatljivo,

Sveta lepota u njima.

I vjerovati i plakati

I tako lako, tako lako.

©2007-2017 Crkva sv. Vasilija Velikog (na Gorki) grad Pskov. Kontakti

Analiza Lermontovljeve pjesme "Molitva"

„Ovde govore o njemu, ateisti, a ja ću vam pokazati ... pesme koje mi je doneo juče“, rekla je njegova baka, EA Arsenjeva, o Ljermontovoj pesmi „Molitva“ („U teškom trenutku života . ..”). Naravno, ove su riječi zvučale s ponosom, jer je njen unuk zaista često bio optuživan za bezbožništvo i neozbiljan odnos prema životu. Ali spolja neozbiljan, Lermontov je i dalje bio sklon razmišljanju o smislu života i duhovnoj potrazi. Analiza Lermontovljeve pjesme "Molitva" pomoći će da se to potvrdi.

Istorija stvaranja

"Molitvu" je stvorio Lermontov 1839. godine, već u posljednjem periodu svog rada. Povod za pisanje bio je razgovor sa M. A. Ščerbatovom, kojoj se pjesnik u to vrijeme udvarao. Prema sjećanjima savremenika, savjetovala ga je da se moli kada ga je muka u srcu, rekavši da ništa ne pomaže kao iskrena molitva Bogu. Lermontov je očigledno poslušao njen savet. Teško je reći da li je bilo lako čoveku koji javno izjavljuje svoju skepsu i neveru, tvorcu prelepog "Demona" da se od čistog srca obrati Bogu. Međutim, ubrzo se rodila "Molitva" koja se može nazvati primjerom najljepše kršćanske lirike. Pjesma je odmah stekla ogromnu popularnost i još uvijek se smatra jednom od najpoznatijih u Lermontovljevom poetskom naslijeđu. A 1855. godine njegove riječi je uglazbio kompozitor M. Glinka, pa je nastala romansa.

Tema i ideja pjesme

Opis stiha "Molitva" može izgledati ovako: prikazuje sudar lirskog junaka sa surovim i teškim svijetom. Prolazi kroz težak životni period i u nemiru je. Pjesma pripada filozofskoj lirici i već od prvih stihova postavlja niz problema:

„U teškom trenutku života

Ima li tuge u srcu...

Glagol "gužva", koji je ovde upotrebio pesnik, odaje osećaj beznađa, uskog prostora iz kojeg nije tako lako izaći. I odmah, u naredna dva reda, autor nudi svoje rješenje:

„Jedna divna molitva

Ponavljam napamet"

Kao što vidite, ova odluka postaje apel Bogu, traženje utjehe i zaštite od njega. Ne spominje se koju je molitvu odabrao lirski junak, a to i nije toliko važno - zahvaljujući potcenjivanju, ovdje svako može iznijeti svoje omiljene stihove. Još jedna stvar je važnija - neobjašnjiva čar ove molitve, a Lermontov to opisuje u sljedećem katrenu.

I diše neshvatljivo,

Sveti čar u njima"

Ponavljanje poznatih riječi smiruje, daje "plodnu snagu", što se kaže u zadnja četiri reda:

„Iz duše dok se teret spušta,

I vjerovati i plakati

I tako lako, lako…”

Tako nam je predstavljena slika duhovne potrage i mira koji se nalazi u molitvi. Duša se čisti suzama pokajanja i izlivom iskrene vjere, tu je, prema pjesniku, spas od sumnji i nevolja. Lermontov se ne kaje, ne navodi svoje grijehe i ne traži zagovor. Ne, on nalazi mir kada ponavlja najjednostavniju molitvu, i taj duboki molitveni osjećaj dijeli sa čitaocem.

Možemo reći da u pjesmi "Molitva" Lermontov dostiže svoje stvaralačke visine i otkriva se kao zreo pisac. Ovdje se vidi zaokret ka duhovnosti i tradicionalnim vrijednostima, a ujedno i otklon od već poznatih ideja usamljenosti, nerazumijevanja i demonizma. U budućnosti se pjesnik više puta poziva na temu religije i narodnog porijekla, što nam omogućava da o ovoj pjesmi govorimo upravo kao o ključnom momentu u stvaralaštvu, a ne kao o jednokratnoj pojavi.

Umjetnički mediji

U Lermontovoj pjesmi "Molitva" analiza umjetničkih sredstava nije ništa manje važna za razumijevanje njegove ideje od razmatranja samog teksta. Koje metode koristi autor?

Prije svega, napominjemo da uprkos malom volumenu pjesme (tri katrena), ona sadrži veliki broj tropa. To su epiteti: „teški trenutak života“, „divna molitva“, „neshvatljiva, sveta čar“, „milosrdna sila“ i metafore: „nerazumljiva, sveta draž u njima diše“ i poređenja „iz duše kao teret će se otkotrljati”. Svi oni služe istoj svrsi: da prenesu uzvišeno, poletno raspoloženje u kojem se nalazi lirski junak, da izraze dubinu svojih doživljaja i podignu raspoloženje samog čitaoca. Obratimo pažnju na činjenicu da mnoge riječi pripadaju visokom sloju vokabulara („teret“, „graciozan“), što ukazuje na religijsko-filozofsku orijentaciju djela. Lermontov koristi i specifičnu poetsku fonetiku, koristeći asonance. U pjesmi se ponavlja samoglasnik "y" (13 ponavljanja u prvom katrenu): "U teškom trenutku života", "Jedna divna molitva", koja stvara poseban, spor zvuk, koji podsjeća na neužurbano, razvučeno čitanje u crkvama. Također prenosi melodičnost govora same molitve, kao da ponovno teče s usana heroja. U kasnijim katrenima, naglasak se prebacuje na druge samoglasnike, "a" i "e", što simbolizira određeni uspon, smjer prema gore. Za to se koriste različite stilske figure, poput ponavljanja: „tako lako, lako“, sintaksički paralelizam: „Vjerujem i plačem, / I tako je lako...“.

Pesma je pisana jambom četvorostopnim i trostopnim jambom, rima je ukrštena, precizna, naizmenično muškog i ženskog roda.

Značenje pjesme u djelu Lermontova

Dakle, analiza pjesme "Molitva" pokazuje njenu umjetničku originalnost i naglašava univerzalnost lirskog heroja za sve čitatelje: nije uzalud da je romansa na riječi Lermontova bila podjednako uspješna i u salonima visokog društva i među običan narod. Značaj ovog rada za Ljermontovljev rad u cjelini je neosporan. Dugi niz godina ostaje vrhunac ruske pravoslavne lirike, i to tek u 20. veku. A. Blok i S. Jesenjin uspevaju da dostignu iste visine u prikazivanju religioznih osećanja.

• Značenje epigrafa pjesme "Mtsyri"
• U čemu Mtsyri vidi sreću
• Sažetak "šinjela"
• Karakteristike Hlestakova iz Generalnog inspektora
• Tri dana po volji Mtsira
• Grinevljeva karakteristika
• Kompozicija prema slici "Prvi snijeg" Popov I.
• Zaplet i kompozicija pjesme "Mtsyri"
• O čemu sanjaju junaci komedije "Državni inspektor"?
• Svrha bijega iz Mtsyrija

Da li vam se svideo esej? Pomozite projektu - kliknite na dugme, recite prijateljima:

Nije vam se svidjelo? - Napišite u komentarima šta nedostaje.

Po popularnom zahtjevu, sada možete: sačuvati sve svoje rezultate, osvojiti bodove i učestvovati u ukupnoj ocjeni.

1. 1. Anya Povolzhskaya 756
2. 2. Muhamed Amonov 310
3. 3. Ksenia Guruleva 223
4. 4. Melis Moldotašov 198
5. 5. Lena Sevostyanova 171
6. 6. Elena Kurlykova 155
7. 7 Sofija Markevič 154
8. 8. Galina Tkačenko 125
9. 9. Larisa Ogudalova 121
10. 10. Dijana Metelica 116

1. 1 Ramzan Ramzan 5,674
2. 2. Iren Guseva 4.925
3. 3. Aleksandra Ljuhančikova 3,122
4. 4. Muhammad Amonov 3,064
5. 5. Guzel Minnullina 2.310
6. 6.admin 2,250
7. 7. Alena Koshkarovskaya 1,886
8. 8. Elizabeth Pyakina 1,772
9. 9. Victoria Neumann 1,738
10. 10. Alena Khubaeva 1,718

Najaktivniji učesnici sedmice:

• 1. Victoria Neumann - poklon kartica za knjižaru za 500 rubalja.
• 2. Bulat Sadykov - poklon kartica knjižare za 500 rubalja.
• 3. Daria Volkova - poklon kartica knjižare za 500 rubalja.

Tri sretnika koji su položili najmanje 1 test:

• 1. Natalia Starostina - poklon kartica za knjižaru za 500 rubalja.
• 2. Nikolaj Z - poklon kartica knjižare za 500 rubalja.
• 3. Mikhail Voronin - poklon kartica za knjižaru za 500 rubalja.

Kartice su elektronske (kod), biće poslate narednih dana Vkontakte porukom ili e-mailom.

Saglasnost živih riječi

O pjesmi M.Yu. Ljermontov 1839 "Molitva"

Postoji takvo unutrašnje samopouzdanje da čovjek može sve.

Gotovo istog trenutka može napisati takve stihove da će ih potomci ponavljati nekoliko stoljeća. (K.G. Paustovsky. “Riječne poplave” [iz ciklusa “Male priče”])

“Iz njegovog ćutanja za nas, kao molitve napamet iz djetinjstva. Toliko smo se navikli na njih da ih gotovo i ne razumijemo. Riječi djeluju pored značenja”, napisala je “M.Yu. Lermontov. Pesnik nadčovečanstva” D.S. Merezhkovsky. Ne može se ne složiti s njim. I, ponavljajući Ljermontova, možemo reći o njegovim pjesmama vlastitim riječima:

Postoje govori - značenje

Tamno ili beznačajno

Ali njih nije briga

Pa ipak, uprkos nemogućnosti da umom shvatimo „reč rođenu iz plamena i svetlosti“, čitamo je iznova i iznova, slušamo „zvuke divnih pesama“ Ljermontova, „saglasnost živih reči“.

Jedna od tri pjesme Mihaila Jurijeviča Ljermontova, nazvane istim - "Molitva" (1839), povezana je s imenom princeze Marije Aleksejevne Ščerbatove.

U memoarima pesnikovog rođaka Akima Pavloviča Šan-Giraja o Mariji Aleksejevnoj i pesnikovoj ljubavnoj priči prema ovoj ženi, može se pročitati sledeće: „U zimu 1839. Ljermontov je bio veoma zainteresovan za princezu Ščerbatovu (drama „ Na društvenim lancima” pripada njoj). Nikada je nisam videla, znam samo da je bila mlada udovica, ali sam od njega čula da je takva da ne mogu da kažem u bajci niti da opišem perom.

Aleksandra Osipovna Smirnova-Roset, adresat mnogih pesama A.S. Puškin, prisjetio se pod kojim okolnostima je Ljermontov napisao "Molitvu": "Mašenka (M.A. Ščerbatova. - S.Sh.) mu je rekao da se moli kada je tužan. Obećao joj je i napisao ove stihove:

U teškom trenutku života

Da li se tuga zadržava u srcu:

Jedna divna molitva

Ponavljam napamet.

Postoji milost

U skladu sa rečima živih,

I diše neshvatljivo,

Sveta lepota u njima.

Iz duše dok se teret spušta,

I vjerovati i plakati

I tako lako, tako lako. ”

O dubokom religioznom osjećaju Marije Ščerbatove u pjesmi „O svetovnim lancima. " čitamo:

I striktno slijedeći

Tuzna domovina primjer,

U nadi u Boga

Ona čuva vjeru djeteta.

Takođe je poznato da je sa M.A. Ščerbatova je povezana sa istorijom sukoba između Lermontova i sina francuskog izaslanika Ernesta Baranta. Formalni razlog za naredni duel bio je to što je u februaru 1840. godine, na balu kod grofice Laval, Marija Ščerbatova dala prednost ruskom pjesniku nego francuskom. Postoje i druge verzije svađe, uključujući Lermontovljev epigram, koji je Barant lično preuzeo, iako je napisan još u kadetskoj školi i upućen sasvim drugoj osobi.

„18. februara, rano ujutru na Pargolovskoj cesti, iza Crne reke, nedaleko od mesta gde je Puškin pucao sa Dantesom“ (I.L. Andronikov. „Sudbina Ljermontova“), odigrao se dvoboj koji se završio beskrvno. Dvoboj se prvo odigrao na mačevima, a potom i na pištoljima, a Barant je pucao u Ljermontova, ali je promašio, dok je Ljermontov pucao u zrak.

Uprkos naknadnom pomirenju, pjesnik je doveden na vojni sud i na kraju prebačen u Tenginski pješadijski puk u vojsci na Kavkazu, u "tvrđavu Groznaja" (sada Grozni), pod čečenskim mecima. Zaista - "govorno ime" grada, koji je više puta igrao i igra fatalnu ulogu u ruskoj istoriji sve do danas! Zaista - "govorno ime" rijeke, kraj koje su se Puškin i Ljermontov borili sa Francuzima! Black River!

Ljermontov je platio visoku cijenu za svoju poeziju, za svoju ljubav prema mladoj udovici. Kao što znate, upravo je ovo njegovo izgnanstvo na kraju završilo dvobojom s Martynovim i smrću pjesnika. Stoga sa sigurnošću možemo reći da je njegova “Molitva” jedna od onih pjesama o kojima je B.L. Pasternak je rekao ovo:

Kada osjećaj diktira liniju

Šalje roba na scenu,

I tu umjetnost prestaje.

I tlo i sudbina dišu.

I tu umjetnost zaista „završava“, završavaju se gramatičke, stilske i druge konvencije. Ovo se ne odnosi samo na pjesmu "Molitva". Slažemo se da je izraz „riječ rođena iz plamena i svjetlosti“ gramatički „ranjiv“ ne samo sa stanovišta Kraevskog. Prema memoarima I.I. Panaev, Lermontov je pokušao pronaći gramatički savršen analog riječi "plamen" - i nije našao zamjenu. Ona, ova zamjena, očigledno, jednostavno ne postoji.

Sa stanovišta važećih pravila interpunkcije, ni prva strofa “Molitve” nije sasvim besprijekorna. Zaista, mnogo je logičnije staviti zareze na kraj prvog i drugog reda. Tada drugi red postaje podređena rečenica, a pjesma postaje gramatički i sintaktički besprijekorna. Ali interpunkcija u Lermontovljevim pjesmama, kako u ovom tako iu drugim djelima, na primjer, u Proroku (1841), razlikuje se od trenutne norme. Dvotačke ponekad stoje tamo gdje je sada uobičajeno staviti crticu, i obrnuto.

Općenito, pažljivo promatranje znakova interpunkcije u "Molitvi" dovodi do zanimljivih zaključaka. Ekspozicija (prva dva reda) je “suočena” dvotočkom na preostalih deset redova, a vrhunska posljednja dva reda prethodi crtica. Tako pjesma poprima zadivljujući sklad. Dvotočko, otvoreno u poetski prostor srednjih osam redova, "odgovara" na crticu - svojevrsni "eho" - prije posljednja dva reda. Vrijeme je da se prisjetimo "ogledala" - omiljenog kompozicionog principa, koji se nalazi u mnogim Puškinovim djelima, uključujući poeziju.

Poseban razgovor vodi se o elipsi kojom se završava pjesma. Ove tri tačke iza dvanaestog reda daju čitavoj „Molitvi“ osećaj neiscrpnosti, beskonačnosti. Djelomično, stvaranje ovog efekta olakšavaju tri spoja u posljednja dva reda: „I vjerujem, i plačem, / I tako lako, lako. “Ova pjesma je poput prstena, čak i Mobiusove trake, koja vas tjera da se uvijek iznova vraćate na prvi red, ponavljate ove “žive” riječi iznova i iznova - od prve do posljednje, “kao dječja molitva” (DS Merezhkovsky) .

Šta je molitva?

Neka vrsta svetog teksta, izgovorenog naglas ili sam sebi riječi koje su neshvatljive neupućenima? Obredna čarolija, sakrament, skup riječi koje su vekovima ostale nepromenjene, ponekad zastarele, van upotrebe?

Ili je to stanje zahtjeva koje se ne može zamisliti ili opisati ako ga nikada niste doživjeli?

Ova riječ – molitva – je dio našeg govora već jako dugo. On ima zajednički slovenski korijen. Nastao je prema „Etimološkom rečniku ruskog jezika“ N.M. Shansky i T.A. Bobrova, koristeći sufiks -tv-(a) od glagola moliti. Na isti način se od odgovarajućih glagola formiraju i druge riječi: stado, boj, žetva, zakletva, uhvatiti (zastarjelo) Stanje molbe, molitve je jedno od najosobnijih, najintimnijih za svakoga od nas.

U prvom poglavlju romana “Junak našeg vremena” ovo stanje je veličanstveno opisano! Zapamtite: „Sve je bilo tiho na nebu i na zemlji, kao u srcu čovjeka u trenutku jutarnje molitve. ”

U samoj pesmi iz 1839. godine, o kojoj se govori u ovom članku, postoji još jedna definicija onoga što je molitva, zapanjujuća preciznošću i dubinom: „saglasnost reči živih“.

Saglasnost, konkordantan zvuk svake reči moćan je akord ljudske duše, okrenute Bogu, gde svaka reč nije samo na svom mestu, već je jedinstvena, neponovljiva i večna. Gdje značenje riječi nije apsorbirano i zarobljeno razumom čije su granice postavljene „granicama prirode“, već cjelokupnom duhovnom suštinom osobe kojoj se u molitvi daje prilika da stupi u kontakt sa besmrtnosti i čak je donekle shvatiti. Polifoniju ovog istinski muzičkog djela pokušali su uhvatiti i prenijeti u svojim djelima najveći kompozitori našeg vremena.

Ljermontovoj "Molitvi", kao i drugim njegovim poetskim remek-djelima, poznata je formula savršenog književnog djela koju je dao A.S. Puškin u "Evgeniju Onjeginu": "unija magičnih zvukova, osećanja i misli".

Ne znam zašto, ali čitajući Lermontovljevu „Molitvu“, uvijek se sjetim molitve Očenaša, jer to je molitva koja usne obično šapuću u „teškoj minuti života“.

U molitvi, u svakom pravom književnom remek-djelu, riječ je živa. Ono je živo, jer ga je rodila i izbacila energija najviše frekvencije i čistoće – energija srca.

"Vaši živi govori su potok" - ovako petnaestogodišnji Lermontov piše o Božjoj riječi otkrivenoj u molitvi u pjesmi iz 1829. godine, koja se naziva i "Molitva".

Pa ipak, riječ je graciozna, odnosno, prema Dahlu, "puna volje i moći primljene odozgo", daje "sreću, blaženstvo, dobrotu, dobrotu".

Takođe je ispunjena „svetim šarmom“, njome „diše“. Diše harmonijom koja zvuči u duši pesnika, u duši čitaoca osetljivog na reč.

Nemoguće je razumjeti, objasniti harmoniju. Harmonija shvaćena, harmonija objašnjena, prestaje biti harmonija. To je njegova neobičnost, neobičnost: „Volim svoju domovinu, ali sa čudnom ljubavlju! // Moj um je neće pobijediti” (“Domovina”). Ali u drugom svojstvu, to ne postoji, postaje dio zanata, postaje dobar ručni rad.

Od četrdeset četiri riječi "Molitve" (uključujući veznike i prijedloge) - 15–14–15 – slične su najfinijim, otvorenim konstrukcijama. Metafore „je tuga u srcu zbijena“, „u njima diše neshvatljiva sveta draž“; epiteti “divna molitva”, “saglasnost živih riječi”, “sveti čar”; poređenje „s duše ko teret će se otkotrljati“ predstavlja figurativnu osnovu na kojoj je „sazidano“ ovo jedinstveno poetsko stvaralaštvo. Tekst pjesme nije prezasićen, nije im dosta; svaka od njih je jedina moguća i neophodna.

U "Molitvi" postoje tri povratna glagola, ali ako u prvoj strofi neprelazni glagol "pritišće" zatvara radnju unutar duhovnog svijeta lirskog junaka, onda su posljednja dva bezlična glagola - "vjerovati" i "plakati" - egzistiraju u poetskom prostoru „Molitve“, takoreći autonomno, nezavisno od bilo koga. To je samo “vjerovati i plakati // I to je tako lako, lako…”. Ovo čudesno stanje darovano je lirskom junaku molitve blagodatnom snagom Onoga kome je molitva upućena, Koji je konačno omogućio pesniku da čuje ove „divne“ stihove.

Zanimljivo je i promatrati kako se mijenja zvučni raspon (posebno za samoglasnike) od početka do kraja pjesme. Osam samoglasnika prvog reda odlikuje se činjenicom da ih sve karakteriše neka „napetost“ povezana sa visokim stepenom uzdizanja jezika. Ovo su akustički najmanje zvučni, „uski“ samoglasnici. Ovi zvuci su raspoređeni duž linije na sljedeći način: [i] - [y] - [y] - [i] - [i] - [y] - [y] - [y].

Ali što je bliže kraju pjesme, to su samoglasnici "zvučniji", "širi". To se posebno odnosi na peti i sedmi red, gdje glas [a] „caruje“. I to, naravno, nije slučajno. Prilog “lako”, dva puta ponovljen u posljednjem redu, vrlo precizno prenosi osjećaj lakoće, poleta, slobode od uskog zemaljskog okvira koji posjeduje lirski junak. Iz skučenosti („da li je tuga u srcu stisnuta”) svakodnevnih briga, iz svakodnevnog života molitva uzdiže lirskog junaka u visine slobodnog, stvaralačkog bića. Teret ovozemaljskih briga (prema Dahlu, "nositi, teret - težina, teret, teret, teret; teret, sve što tlači, gnječi, opterećuje"), sve što otežava, tlači, opterećuje - kotrlja se. Ne zamahom čarobnog štapića, ne momentalno, već postepeno, tako da osjetite kako svakim trenom lakše i lakše dišete, sa svakom suzom se oslobađate „steskosti u srcu“ – „i vjerujući i plačući“.

Naravno, stvaranju ovog poetskog čuda doprinosi i precizna rima, daktilna u neparnim redovima; i činjenica da Lermontov razbija pjesmu u strofe; i unakrsno rimovanje, možda najčešće u ruskoj versifikaciji; i jambski trimetar; i mnoge druge boje poetske palete, koje su tako bogate ruskom versifikacijom.

Odjek Kholermontovljeve "Molitve" jasno se osjeća u stihovima pjesnika narednih epoha. Dana 27. marta 1931. Osip Mandelstam piše:

Živeo Aleksandar Gercevič,

Zvao je Schuberta,

Kao čisti dijamant.

I uživajte, od jutra do večeri,

Jedna vječna sonata

Ponavljao je napamet.

Ritam, motiv pjesme iz 1839. godine postavio je temu za jednu od najpoznatijih poetskih tvorevina Osipa Emilijeviča Mandeljštama, koju pojedini književni kritičari smatraju parodijom (?!) na Ljermontovljevu "Molitvu". Ali čini mi se da ono što spaja ova djela uopće nije to što jedno parodira drugo, već bliskost stanja duha oba pjesnika, njihove muzičke teme. Inače, V. Veidle je to vrlo precizno rekao (vidi bilješke uz prvi tom četverotomne knjige OE Mandelstama - str. 492-493): „Stanje duha pjesnika tih godina, ako je ponekad prelazilo iz očaj do odmora od njega i od odmora natrag do očaja, to je ipak sve postojanije određivalo jedno drugo osjećanje: bolno, uporno, poput zubobolje, čežnje, koje, međutim, nije isključivalo ni osmijeh, ni sažaljenje, ni dobrodušnost. sprdnja, a što je najbolje došlo do izražaja u jednoj pesmi, pisanoj „povremeno“, nepretenciozno, komično, ali čija je unutrašnja melodija prodorna (naglasak moj. - S.Sh.) i, barem za mene, neodoljiv.” Naravno, govorimo o pjesmi „Bilo jednom Aleksandar Gercevič. ”

U priči “Izlivanje rijeke” K.G. Paustovskog o stanju u kojem su napisane besmrtne pjesme, poput "Molitve", kaže se ovako: "On (pjesnik. - S.Sh.) može sadržavati u svom umu sve misli i snove svijeta kako bi ih podijelio prvima i nikada ne požalio ni na minut.

Može vidjeti i čuti magične stvari tamo gdje ih niko ne primjećuje. ”

A onda, posle mnogo godina, ponekad i vekova, prepoznamo ove stihove i, bez poučavanja, počinjemo da ih pamtimo duhovnim pamćenjem, „ponavljajući“ ih, prenošene od usta do usta, „napamet“.

Naravno, poznavali smo ih i ranije, poznavali smo ih po genetskom pamćenju, pa smo stoga ispravno pogodili kada smo ih prvi put čuli. Stoga ih ponavljamo kao „dječiju molitvu“, u kojoj su Riječ Božja i Riječ pjesnikova neodvojive jedna od druge.

I Pesnik, Pesnik od Boga, bio je potpuno u pravu kada je, neposredno pre svoje smrti, napisao da „Bog govori kroz njegova usta“, kroz usta proroka. A šta sa činjenicom da ljudi ne slušaju uvijek i ne čuju svoje proroke, a ponekad i gađaju “kamenovima” na njih!