Biografija. Žene se ne rađaju. Zašto je Simone de Beauvoir postala feministkinja Bovoar je Lanzmanna nazvao "prvom pravom ljubavlju", a sebe - svojom "zauvek"

Simone de Beauvoir

Simone de Beauvoir - francuska spisateljica, filozofkinja, osnivačica feminizma.

Simone de Beauvoir, rođena Parižanka, rođena je 9. januara 1908. godine u porodici Francoise i Georges de Beauvoir, bila je najstarije dijete. Simone je odgajana u uglednoj porodici sa katoličkim ograničenjima, što je smatrala ograničenjem svoje slobode. Od malih nogu počela je da se izdvaja u svojoj porodici po mišljenju i karakteru, koji je s godinama postajao sve buntovniji. Jednog dana, mlada Simone je proglasila svoj glavni princip u životu.

"Ne želim da moj život bude podložan tuđoj volji osim mojoj"

Njen otac je sve svoje vrijeme posvetio poslu tako da su njegove djevojčice bile snabdjevene svime potrebnim.

Simone de Beauvoir

Uprkos svojoj buntovnoj prirodi, Simone je marljivo i marljivo učila, što joj je omogućilo da uđe na čuveni institut Sorbona. Studiranje je bilo lako, uspješno je postala magistar i počela je predavati filozofiju u mnogim obrazovnim institucijama u Parizu.

Nakon još jedne studentske zabave, Simone je upoznala budućeg poznatog pisca Jean-Paul Sartrea, koji je postao ne samo njen muž, već i najbolji prijatelj i ljubavnik. Njihova veza je narušila tradicionalne predstave o odnosu između muškarca i žene. Oboje su se međusobno složili da je njihova veza slobodna i da svako ima pravo na druge seksualne partnere.

Simone de Beauvoir

Simone i Jean-Paula spajao je zajednički pogled na svijet i strast koja ih je privlačila jedno drugom više od 50 godina. Bili su i prijatelji i ljubavnici sve do smrti Žan-Pola Sartra 1980. Tokom godina njihove veze, zajedno su organizovale marševe protesta i demonstracija za ženska prava. Napisale su mnoge manifeste, predavanja o nezavisnosti žena u društvu.

Njihova veza je uvijek uključivala diskusiju o kreativnosti jednih drugih, mogli su provoditi sate raspravljajući o idejama jedni drugih. Simone se počela ozbiljno baviti književnošću, njen prvi roman, Ona je došla da ostane, objavljen je 1943. godine. Ovaj roman je prepisan iz njenog života kada je nastao ljubavni trougao između nje i Sartra tokom prvih godina poznanstva sa Žan-Polom.

Upravo je rad Simone de Beauvoir postao simbol feminizma 1960-ih, kada su seksualni principi i život žene revidirani.

Simone de Beauvoir

Svojim radom napravila je snažan razvoj feminističkog pokreta. Inteligencija Starog i Novog sveta bila je oduševljena Simoninom knjigom - "Drugi pol", posebno nakon njenog prevoda na engleski 1953. godine, koja sadrži kontroverznu polemiku o položaju žena u društvu.

Radovi posvećeni egzistencijalnoj dilemi: "Svi ljudi su smrtni" I "Krv drugih" u kojoj je spisateljica koristila činjenice iz svog životnog iskustva. Na primjer, priča "Tangerine" zasnovana na kratkom romanu Simone i Nelsona Ahlgrena, nagrađena 1954. godine od strane Prix Concourt. Često se u pričama Simone de Beauvoir ukazuje na pokornost sudbini ženskog života.

Za 78 godina svog života Simona je uspjela da napiše četiri svoje autobiografije, kao i mnoga ozbiljna filozofska djela o egzistencijalnosti, odnosu prema starijima mladog društva i idejama o slobodi izbora.

Simone de Beauvoir

Prevod knjige "Drugi pol" na engleski takođe je izazvao mnogo kritika, o ovom oštrom i agresivnom od strane ljudi koji se pridržavaju rigidnih tradicija. Naprotiv, vjerovali su da filozofski pogled Simone de Beauvoir o modernoj ženi samo degradira ženu u društvu. Ali među feministkinjama, rad Beauvoir izazvao je snažnu pozitivnu reakciju, smatrajući spisateljicu borcem za ravnopravnost žena.

Danas u Rusiji, kada žena sve dublje osjeća svoje vlastito „ja“, nimalo se ne zanosi problemima feminizma, već se jednostavno dotiče pitanja značajnijih i globalnijih od sfera života i seksa koji su je mučili, nehotice se suočava sa onim što je osjećala i nosila kroz svoj život Simone de Beauvoir. "Ideje dolaze na svijet zajedno s ljudima", mnogi bi htjeli zakoračiti u vječnost, ali najčešće ljudi pripadaju samo svom vremenu. Simone de Beauvoir će budućim generacijama biti draga za ono što je tražila, iako nije našla stabilan odnos između ženskog sloja i svjetonazora intelektualca.

Knjiga Simone de Beauvoir "Drugi pol", napisana prije pola stoljeća, iako se rastvara u mnogim novim problemima vezanim za drugi milenijum, međutim, u nekim aspektima ne prestaje biti relevantna, jer daje ženi tačnu ideju sebe, i biološke, istorijske i religiozne osobe. Ma šta danas pričali o de Beauvoir, ma kako je “prali” u štampi i propovijedima, ona je stvarnosti pogledala u oči i primjerom vlastitog života dokazala vjerovatnoću nove prirode veze. između muškaraca i žena.

Napisana kasnih četrdesetih, knjiga "Drugi pol" nije prestala da bude značajna ni danas, uprkos ženskim nemirima tridesetih, promociji plemenitih kolektivnih farmera, veličanju pojedinih ličnosti sovjetskog perioda (ratni veterani, astronauti i članovi vlada). Pojedinačni slučajevi nisu pravilo. Pojava 60-ih godina nekih fantastičnih fiktivnih djela na teme Amazonki naših dana, koje su pisali uglavnom muškarci, samo po prirodi primjetnog straha njihovih autora pred nastupom ženskog staleža potvrđuje ispravnost ovih sudova.

Prisjetimo se sada sudbine same spisateljice. Građanska supruga poznatog francuskog egzistencijalističkog filozofa, Simone de Beauvoir, rođena je u prosperitetnoj i nimalo siromašnoj porodici advokata i revnog katolika. Njeno detinjstvo je, kako je kasnije priznala, bilo srećno i bez oblaka. Nakon što je diplomirala na Filozofskom fakultetu i napisala delo "za čin", Simon de Bovoar je svih tridesetih godina predavala filozofiju u Marseju. Početkom četrdesetih započinje aferu sa profesorom filozofije Jean-Paul Sartreom, koji joj je postao doživotni prijatelj. Kao spisateljica, učestvuje s njim u pokretu otpora. Njihovo učešće u ovim događajima je dvosmisleno, a neki vršnjaci ga i danas osporavaju, jer nisu izdržali nedaće koje su zadesile one koji su se borili u Otporu s oružjem u rukama. Ali Simone de Bovoar je zauvek imala kompleks krivice zbog činjenice da nije poznavala osećaj gladi, nije joj bilo hladno i nije osećala žeđ. U moralnom smislu, nedostatak takvog iskustva ju je tlačio mnogo više od svjesnog odbijanja da ima djecu. Na kraju, djecu su zamijenile brojne knjige, u kojima je pokušavala razumjeti samu sebe i npr.

Primjer onoga što su djeca kao oblik nastavka ljudskog roda. "Uvijek sam imala potrebu da pričam o sebi... Prvo pitanje koje sam uvijek imala bilo je ovo: šta znači biti žena?" Mislio sam da ću odmah odgovoriti. Ali čim sam pažljivo sagledao ovaj problem, shvatio sam, pre svega, da je ovaj svet stvoren za muškarce; moje djetinjstvo je bilo ispunjeno legendama i mitovima koje su sastavljali muškarci, ali sam na njih reagirao na potpuno drugačiji način od dječaka i omladine. Toliko sam bila uzbuđena zbog njih da sam zaboravila slušati svoj glas, vlastitu ispovijest...”.

Simone de Beauvoir mnogo piše, ali, hvatajući se za pero, uvijek teži stvaranju samo značajnog, programskog djela, bilo da se radi o romanu, eseju ili autobiografskoj priči. Ona razmišlja o tome da, za razliku od mnogih živih bića, samo čovjek shvaća da je njegov život konačan, da je smrtan. I tokom ovog kratkog života potpuna sloboda ljudima nije dostupna, oni se uvijek suočavaju s problemom odgovornosti u komunikaciji "sa drugima". A najveće poteškoće nastaju u komunikaciji među spolovima. Simone de Beauvoir ne vidi mogućnost njihovog dogovora u sferi seksa i orijentacije na privilegirani status muškarca, već u zajedničkoj potrazi za smislom života.

Krajem 20. veka počele su da se pamte de Beauvoirove knjige posvećene „trećem dobu“, gde je uspela da prenese veličanstvenost života, strepnju i čežnju zrelih godina, skandalozni sudar sopstvene svesti sa proces umiranja, nestajanja u zaboravu.

Prisjetili su se i knjiga u kojima govori o svojim "rimskim praznicima" sa Sartreom, o temama njihovih razgovora i razgovora, o onome što ih je brinulo tokom života, o fantastičnom Sartrovom uspjehu, o njegovom utjecaju na mlade i umove. njegovih savremenika.

Ni sama Simone de Bovoar nije imala ambicije svog muža, ali se svakako uživala u zracima njegove slave, da kažemo s francuskom notom - "renome", sve dok nije stekla sopstvenu slavu svojim izrazito izraženim "feminizmom". Filozofski spisi Simone de Beauvoir bilježe uravnoteženu objektivnost, uvid, pogled, dobar stil, prosvjetiteljski početak, ali nisu je svi u društvu voljeli, grdili su je i marksisti i katolici. Vjerovali su da njena "čisto ženska" pobuna nije opravdanje za potrebu emancipacije, već dokaz neobuzdanog ponosa i poniženja.

usrana duša. Mirno harmonično stanje Simone de Beauvoir, kako je priznala, bilo je više puta uništeno tokom njenog života, a pisac je svoju sudbinu podvrgao nemilosrdnoj analizi kako u umetničkim delima, tako iu naučnim istraživanjima.

"Moja heroina sam ja", citira Maria Bashkirtseva. Zaista, većina njenih romana je autobiografska. Tako, na primjer, u svom prvom romanu, Gost, o životu para čiji skladni sklad naruši mlado stvorenje koje upada u njihove živote, ona opisuje svoj odnos sa Jean Paul Sartreom. Nije tajna da je veliki filozof stalno bio okružen mladim obožavateljima.

Za nju je rad spisateljice i put samospoznaje: „Čovjek djeluje i tako spoznaje sebe. Žena, koja živi zatvorena i radi posao koji nema značajnije rezultate, ne može odrediti ni svoje mjesto u svijetu ni svoje snagu. Ona sebi pripisuje najviše značenje upravo zato što joj nijedan važan predmet aktivnosti nije dostupan...

Želju da se živi ženskim životom, da ima muža, dom, djecu, da doživi čaroliju ljubavi nije uvijek lako pomiriti sa željom da se postigne zacrtani cilj.

Da li je i sama uspjela u ovom pomirenju? Najvjerovatnije ne. Ali ona je svesno izabrala svoj put. I cijeli život je pokušavala da dokaže da je između muškarca i žene moguća jaka veza, a ne zbog njihove biološke suštine. Zbog toga je odbila da ima decu. Zato je uvek bila bliska sa Sartreom čak i kada je njihova zajednička strast nestala i kada je svako od njih imao svoj lični život. Njihova nevjerovatna građanska zajednica bila je legendarna. Vjerovalo se da niko od njih ne želi više. Svaki javni nastup slavnog filozofa novinari, koji uvijek znaju više od drugih, očekivali su kao senzaciju: s kim će se danas pojaviti? Ali Sartr je uporno pokazivao svoju lojalnost Simone de Beauvoir.

Je li bila lijepa? Mislim da ne. Ako se to može reći za Francuskinju. I bila je prava Francuskinja. Voljela je lijepu i modernu odjeću i imala je odličan ukus. Na fotografijama perioda romantične veze sa Sartreom gleda nas samouvjerena, šarmantna žena. Ali kasnije je morala da sluša toliko ružnih stvari i optužbi na svoj račun da je, kažu, imala kompleks ružne žene. Nezavisnost njenog razmišljanja i svijetle javnosti

aktivnosti u odbrani ženske emancipacije doprinijele su stvaranju imidža feminističke strance zemaljskim radostima. Simone nije negirala ove optužbe.

Ali deset godina nakon njene smrti 1997. objavljena je knjiga "Transatlantska ljubav" - zbirka pisama Simone de Beauvoir američkom piscu Nelsonu Algrenu, u kojoj vidimo još jednu, nezvaničnu, neborbenu stranu spisateljičinog života. Napisala je stotine poruka svom voljenom muškarcu – dokaz njene strastvene i ljubomorne ljudske ljubavi. Radi upoznavanja svog voljenog, ova, nikako nebeska, pedesetih je letjela preko okeana na prilično krhkim „čeličnim pticama“, otkrivenim u prvi mah gradovima poput Čikaga i Los Angelesa koji je nisu privlačili, čitala literaturu koju je nije se dopalo izdaleka, započelo je nepotrebno poznanstvo. Često nije mogla zaspati a da ne napiše još jedno pismo Nelsonu, a da mu ne kaže barem riječ ljubavi u pisanoj formi. Za razliku od svih njenih ranije objavljenih knjiga, "Transatlantska ljubav" nam otkriva spisateljicu kao potpuno zemaljsku ženu koja sanja o porodici, o voljenom koji je susreće na pragu kuće, dajući joj najobičniju toplinu i udobnost. "... čak i spavam, čekam te", piše ona. Pisma poput ovog svakodnevno je pisala Simone de Beauvoir od 1947. do 1964. godine. U pismima su se često oslovljavali: "moj muž", "moja žena". Međutim, nije joj bilo suđeno da se uda za Nelsona, kako su o tome sanjali. Razlog se mora tražiti u veoma postojanoj legendi o Sartreu i de Beauvoir-u, u dubokoj povezanosti pisca sa Francuskom i u Nelsonovom ličnom životu. Atlantski okean je čvrsto povezao, ali i ozbiljno razdvajao dva umjetnika, kreatora vlastitog života, svoje biografije. Ne znamo još sve. Uostalom, istina se često ne poklapa s legendama. Trebalo bi da prođe više od jedne decenije...

Sartre i de Beauvoir su sahranjeni u zajedničkoj grobnici na groblju Montparnasse. Grobovi pisaca su danas manje posjećeni od grobova šansonijera i pop muzičara. Međutim, Francuzi su na njih stavljali znake ljubavi i zahvalnosti - cvijeće i kamenje. Na grobu Sartre i de Beauvoir su crveni karanfili i kamenčići, slični kamenčićima pokupljenim na obali mora.

Nakon čitanja biografije Simone de Beauvoir, saznaćete više o životu i radu slavne spisateljice. Francuski pisac rođen je u prilično imućnoj porodici sa roditeljima koji vole ljubav i bio je dobro vaspitan. Djetinjstvo joj je ostavilo najprijatnije uspomene - tople i radosne. Otac mu je bio advokat, a majka duboko religiozna osoba. Simone je rođena 1908. godine u Parizu.

Simone je stekla odlično filozofsko obrazovanje i već 1930-ih aktivno je predavala filozofske nauke u gradu Marseilleu.

Ubrzo nakon svoje nastavne prakse, de Bovoar je upoznao i veoma se zbližio sa jednim od svojih kolega, profesorom filozofije, koji će uskoro igrati važnu ulogu u biografiji Simone de Bovoar. Njegovo ime je Jean-Paul Sartre. Osećaju romantičnu privrženost jedno drugom i postaju srodne duše do kraja života. Za vrijeme pokreta otpora djeluju i zajedno, iako uz svu svoju iskrenu želju da budu u rangu sa ostalim učesnicima, Jean-Paul i de Beauvoir ne mogu podnijeti sve teškoće i nedaće svojih saradnika. Ova činjenica je mučila Simona dugi niz godina. Ona svjesno odlučuje da neće imati djecu i na ovo pitanje gleda filozofski, nakon što je napisala brojne radove s istraživanjima i razmišljanjima o djeci i razmnožavanju. U tome ona nalazi utjehu.

Pisac vredno radi na kreativnom polju, praveći veliku pristrasnost prema filozofskom rasuđivanju. Na primjer, ona govori o sudbini osobe, da je životni put ograničen i da samo čovjek razumije tu činjenicu i tim razumijevanjem se mora voditi. Simone mnogo piše o odnosima polova.

Šta je vrijedno spomena o izgledu francuskog pisca? Nije imala naročito atraktivan izgled, ali je volela da se oblači uredno i lepo, čak i po poslednjoj modi. Imala je dobar osećaj za ukus. Međutim, u jednom trenutku na nju je pao potok sprdnje i raznih prljavih trikova, čiji je cilj bio potkopati ugled lijepe, šarmantne žene. De Beauvoir je bila svjesna svega toga, ali je radije podnosila ove uvrede u tišini, ne govoreći ništa u svoju odbranu.

Simona se u velikoj meri razlikovala od svojih savremenika po svojoj žeđi za slobodom, voljom, avanturizmom. François Mitterrand je de Beauvoir nazvao "izuzetnom ličnošću", drugi su je čak nazivali "cijelom erom", što je jasno utisnuto u biografiju Simone de Beauvoir. Simone je sebi stekla takvu reputaciju svojom svojeglavošću, avanturizmom, željom da izazove javno mnijenje. Sve je to postalo njen život i zauzelo ju je, iznenađujuće, od djetinjstva. U suprotnom, teško da bi se pristojna djevojka iz stroge katoličke porodice odjednom lišila porodičnih radosti i podizanja djece, te odlučila pisati i proklamirati slobodne ideje, žensku nezavisnost, buntovnički duh i revolucionarna osjećanja.

Godine 1970. Sartr se razbolio i Simone je preuzela brigu o njemu. 15. aprila 1980. Sartr je umro. Simone je to teško podnela i nadživela je svog prijatelja samo šest godina. Za nju je ovih šest godina prošlo u samoći.

Simone de Beauvoir umrla je 14. aprila 1986. godine u bolnici u Parizu. Niko je nije posetio, niko nije ponudio pomoć, niko nije hteo da bude u blizini.

Nakon čitanja biografije Simone de Beauvoir, ovog autora možete ocijeniti na vrhu stranice.

Francuska spisateljica Simon de Beauvoir smatra se osnivačem modernog feminističkog pokreta. Beauvoirovi slobodoljubivi i egzistencijalni stavovi bili su temelj borbe za jednakost, a rezultirali su i veličanstvenim filozofskim djelima o životu, ljubavi i ženama na ovom svijetu. Odlučili smo da razgovaramo o sudbini Simone de Bovoar, njenom delu i veoma dvosmislenom odnosu koji je spisateljicu povezao sa podjednako poznatim egzistencijalistom Jean-Paul Sartreom.

Žene se ne rađaju, one se stvaraju. Simone de Beauvoir

Simone de Beauvoir bi mogla postati časna sestra

Simone de Beauvoir rođena je u Parizu 1908. U građanskoj porodici, djevojčica je odgojena pod strogim utjecajem katolicizma. U mladosti, Simone je išla u katoličku školu i bila je toliko duboko religiozna da je čak razmišljala da postane časna sestra. Ali u dobi od 14 godina, Simone, kao vrlo radoznala i intelektualno razvijena, suočila se s krizom vjere, zbog čega je sebe nazvala ateistom. Umjesto Biblije, de Beauvoir se posvetila proučavanju egzistencijalizma, matematike i filozofije. Godine 1926. Simone je napustila dom kako bi ušla na prestižnu Sorbonnu i studirala filozofiju. Beauvoir je brzo postala najuspješniji student u svojoj grupi. Godine 1929. odbranila je svoj rad o Leibnizu. I upravo u tom periodu Simone de Beauvoir upoznaje još jednog studenta, nadobudnog egzistencijalistu i filozofa Jean-Paul Sartrea, s kojim je razvila snažnu vezu koja je ubrzo uticala na njen život i karijeru.

Beauvoir i Sartre su imali 21 godinu kada su se upoznali, a između njih je započela ozbiljna veza, koja je spojila produktivno partnerstvo i. Sartre je bio impresioniran intelektom Beauvoira, pa je s njom brzo pronašao poznanstvo. Vrlo brzo je njihova veza postala romantična, ali je u isto vrijeme bila potpuno nekonvencionalna. Simone je odbila Sartrovu ponudu za brak, nikada nije živjela s njim pod istim krovom, i svako od njih je mogao imati druge romantične veze. Ali uprkos tome, Beauvoir i Sartre su se voljeli tokom života i njihova veza je trajala do smrti samog Sartrea.

Istinska ljubav morala bi se zasnivati ​​na međusobnom priznavanju dvije slobode. Svaki od ljubavnika bi u ovom slučaju osetio sebe i sebe, a drugi - niko od njih ne bi morao da se odrekne svoje transcendentnosti ili da se sakati. Zajedno bi pronašli vrijednost i svrhu u svijetu. Svaki od njih, dajući se svojoj voljenoj, upoznao bi sebe i obogatio svoj svijet.

Pored ljubavnih veza, Sartr i Bovoar su se bavili naukom, pisanjem i podučavanjem, radeći u različitim delovima Francuske, zbog čega su često bili udaljeni jedno od drugog. Prije rata Simone de Beauvoir predavala je književnost i filozofiju, ali je nakon izbijanja rata smijenjena sa dužnosti, dok je Sartr otišao na front. Tek nakon završetka rata, zbog nesposobnosti da predaje, Beauvoir se morao baviti književnim aktivnostima.

Prva velika djela Simone de Beauvoir

Godine 1943. objavljeno je prvo veliko djelo Simone de Beauvoir, Ona je došla da ostane, koje opisuje ljubavni trokut između Bovoara, Sartra i Olge Kožakevič i razmatra egzistencijalne ideale, složenost odnosa i pitanja vezana za percepciju druga osoba u paru. Nakon objavljivanja ovog djela, objavljene su i knjige kao što su Krv drugih (1945) i Svi ljudi su smrtni (1946), koje su se također fokusirale na proučavanje egzistencijalizma.

Za to vrijeme, Beauvoir i Sartre su osnovali novine pod nazivom Les Temps Modernes, gdje su mnogi pisci, uključujući i samih Sartrea i Beauvoir-a, pisali filozofske eseje i članke promovirajući svoju ideologiju. I nakon toga, rođeno je najpoznatije djelo Simone de Beauvoir, Drugi spol.

"Second Sex" feministkinje Simone de Beauvoir

Objavljen 1949. godine, Drugi pol je bio kritika na 1.000 stranica patrijarhalne kulture i sekundarnog statusa žena u društvu. Knjiga, koja se danas smatra osnovom, nekada je bila podvrgnuta strašnim kritikama, a Vatikan ju je dodao na listu zabranjene literature. Ali uprkos tome, nekoliko godina kasnije The Second Sex je objavljen na engleskom u Americi. Upravo je ova knjiga učinila Simone de Beauvoir jednom od najistaknutijih mislilaca našeg vremena i dala feminističkom pokretu ideologiju i čvrstu istorijsku osnovu.

Žena sebe doživljava kao beznačajnu, koja se nikada neće pretvoriti u suštinsku, jer ona sama ne provodi ovu transformaciju. Proleteri kažu "mi". I crnci. Postavljajući sebe kao subjekt, oni od "drugih" prave buržoaziju, belce. Žene - osim na nekoliko njihovih kongresa, koji su bili apstraktne demonstracije - ne govore "mi"; muškarci ih zovu "žene", a žene koriste istu riječ da nazivaju sebe, ali ne smatraju sebe zaista subjektom. Proleteri su napravili revoluciju u Rusiji, Crnci na Haitiju, Indokinezi se bore na svom poluostrvu - akcije žena su uvek bile samo simbolično uzbuđenje; postigli su samo to što su se ljudi udostojili da im popuste; ništa nisu uzeli: primili su.

Unatoč činjenici da je knjiga Drugi pol učinila Beauvoir popularnom i cijenjenom ikonom, nije stala na tome, mnogo je putovala i nastavila pisati, a također se aktivno bavila politikom. Među djelima tog vremena posebna se smatra knjiga "Tangerine", koja je dobila Goncourtovu nagradu, kao i autobiografsko djelo "Moć zrelosti" i mnoge druge knjige.

Tokom 1950-ih Simone de Beauvoir nije mogla uživati ​​samo u književnoj karijeri, pa je uz Sartreovu podršku učestvovala u rješavanju društveno važnih pitanja, a posebno u borbi za ravnopravnost. Simone de Beauvoir je utjecala na studentski pokret 1960-ih, govorila je o Vijetnamskom ratu 70-ih, a također je učestvovala u feminističkim demonstracijama, promovirajući svoje ideje među ženama.

Sudbina žena i budućnost socijalizma usko su povezani, što proizlazi iz obimnog rada koji je Bebel posvetio ženama. "Žena i proleter", kaže on, "su to dvoje potlačeni." I jedni i drugi bit će oslobođeni kao rezultat istog razvoja privrede nakon revolucije koju je donijela mašinska proizvodnja.

Vrijeme je za filozofsko razmišljanje Beauvoir

Pred kraj svog života, filozofska potraga Simone de Beauvoir okrenula se pitanjima starenja i smrti. Godine 1964. napisala je vrlo lake detalje smrti, u kojoj je opisala smrt svoje majke. Također je istražila šta starenje i godine znače u društvu i za svaku osobu pojedinačno. Nakon Sartreove smrti, Simone de Beauvoir je napisala oproštajno djelo u kojem je opisala posljednje godine spisateljskog života i njihovu vezu.

Psihoanalitičari tvrde da je žena mazohistkinja, jer se u gubitku nevinosti i porođaju zadovoljstvo navodno povezuje sa bolnim senzacijama, a i zato što podnosi svoju pasivnu ulogu u ljubavi. Prije svega, treba napomenuti da bolne senzacije igraju određenu ulogu u erotskim odnosima, što nema nikakve veze s pasivnim pokoravanjem. Često bol podiže ton pojedinca koji ga doživljava, budi osjetljivost, otupljena snažnom ljubavnom zbunjenošću i zadovoljstvom; podsjeća na blistav snop koji bljeska u tami tjelesnih senzacija, otrežnjujući ljubavnike, koji su oduševljeni iščekivanjem užitka, kako bi im omogućili da ponovo zarone u stanje ovog očekivanja. U naletu nežne strasti, ljubavnici se često povređuju. Potpuno uronjeni u obostrano tjelesno zadovoljstvo, nastoje koristiti sve oblike kontakta, jedinstva i konfrontacije. U žaru ljubavne igre čovjek se zaboravi, upadne u pomamu, u ekstazu. Patnja također uništava granice pojedinca, dovodi do paroksizma čovjekova osjećanja, tjera ga da nadmaši samog sebe. Bol je oduvijek igrao značajnu ulogu u orgijama; poznato je da se najviše zadovoljstvo može graničiti sa bolom: milovanje se ponekad pretvara u mučenje, a mučenje može pružiti zadovoljstvo. Zagrljeni, ljubavnici se često grizu, grebu, štipaju; takvo ponašanje ne ukazuje na njihove sadističke sklonosti, izražava želju za spajanjem, a ne za uništenjem, subjekt kome je usmjereno uopće ne teži samoodricanju ili samoponiženju, on žudi za jedinstvom.

Simon de Beauvoir umrla je 1986. godine u 78. godini. Sahranjena je u zajedničkoj grobnici sa Sartreom na groblju Montparnasse.

Osloboditi ženu znači odbiti je ograničiti na vezu sa muškarcem, ali to ne znači negirati samu vezu. Postojeći za sebe, ona će tako postojati i za muškarca. Svaki od njih, gledajući na drugoga kao samostalan subjekt, za njega će ostati Drugi. Komplementarnost u njihovom odnosu neće uništiti čudo koje nastaje podjelom ljudskih bića na dva pola, neće uništiti želju, posjedovanje, ljubav, snove, ljubavne avanture. Koncepti koji nas uzbuđuju zadržat će svoj puni smisao: dati, pobijediti, ujediniti. Naprotiv, tek kada se završi ropsko stanje polovine čovečanstva, kada se uništi sistem licemerja zasnovan na njemu, podela čovečanstva na dva pola će dobiti svoj pravi smisao, a ljudski par će dobiti svoj pravi izgled.