Crkveni sud u novijem periodu u istoriji Ruske pravoslavne crkve U naše vreme, nakon izdavanja Ukaza o odvajanju Crkve od države, sveštenstvo je, naravno, podvrgnuto zajedničkoj jurisdikciji sa svim građanima u krivične i građanske predmete pred sekularnim sudovima. Ne

A. V. Kartashev

Eseji o istoriji Ruske Crkve

Volume II

Patrijaršijski period (1586-1700)
Uvod.
Osnivanje Patrijaršije.
Job - Patrijarh (1589-1605). Politička uloga patr. Posao. Religijska politika pretendenta. Patrijarh Ignjatije (1605-1606). Car Vasilij Ivanovič Šujski. Patrijarh Hermogen (1606-1612). Državno-crkvena služba sv. Hermogena. Uticaj podviga patrijarha Hermogena.
7 godina interpatrijarhata. Državna uloga Crkve.
Teškoće i patnje Crkve od previranja.
Unutrašnji život Crkve.
Pokušaji ispravljanja liturgijskih knjiga. Patrijarh Filaret (1619-1634). Crkvena zloća dana pod patr. Filarete. Crkveno-knjižno poslovanje pod Filaretom. Početak škole. Na karakteristike patr. Filaret. Joasaf I (1634-1640).
Patrijarh Josip (1642-1652). Poslovanje knjiga pod patr. Joseph. školsko pitanje. ideološkog preporoda. Unutrašnji sukob u ideologiji. "Moskva - III Rim". Utjecaj nove ideje na ispravke knjige i rituala. Smrt patrijarha Josifa († 15.III.1662). Patrijarh Nikon (1652-1658). Ispravka knjiga i obreda. Perverznost metode ispravljanja knjiga. Pojava raskola. pravoslavno nezadovoljstvo. Presuda Sabora ruskih episkopa iz 1666. o ispravkama knjiga i rituala. Suđenje starovjercima Nove katedrale 1666–1667. Tužba između Nikona i Cara. Ideologija patrijarha Nikona. Suđenje patrijarhu Nikonu (1660). Dolazak patrijaraha (1666.). Sud. Presude sabora iz 1667. o odnosu crkve i države. Kraj Nikona. Početak posebne istorije staroverskog raskola. Solovetski pobuna. Patrijarh Joasaf II (1687-1672). Patrijarh Pitirim (1672-1673). Patrijarh Joakim (1674-1690). Katedrala iz 1682. Streljački neredi. Pokušaji stvaranja škole. Školsko-teološke razlike. Pokušaji stvaranja Više teološke škole u Moskvi. Patrijarh Adrijan (1690-1700).
Sprovođenje Brestske unije i samoodbrana Pravoslavlje.
Vladarske i nasilne metode uvođenja sindikata. Basiliana. Samoočuvanje pravoslavne strane. Uloga bratstava. Borba protiv sindikata. Književna borba. Školska borba. Zasluge manastira. Obnova pravoslavne hijerarhije Patr. Feofan. Legalizacija pravoslavne crkve nakon smrti Sigismunda III (1633).
Mitropolit Petar Mogila (1632-1647).
Naučno i teološko stvaralaštvo Kijevske Mogilinske škole.
Plodovi pravoslavne škole i književnosti.
Ponovno ujedinjenje Kijevske Rusije sa Moskovskom Rusijom i pristupanje Kijevske mitropolije Moskvi.
Sinodalni period.
Uvod.
Glavni lik i ocjena sinodalnog perioda.
Crkva pod Petrom Velikim.
Lična religioznost Petra I. Rođenje protestantske reforme. Početak dominacije maloruskog episkopata. Tajni početak crkvene reforme. Otvorena autokratska reforma. Manifest i zakletva. Reforma same reforme. "Kućna" Petrova reforma i kriterij univerzalnosti. Priznanje Sinoda od strane pravoslavnih patrijaraha. Odraz reforme u državnom smislu pravde. Reakcija na reformu u crkvenoj svijesti.
Viša crkvena uprava i odnos Crkve prema državi. Sveti sinod po Petru Velikom.

Vrijeme Katarine I (1725-1727). Vrijeme Petra II (1727-1730). Vladavina Ane Joanovne (1730-1740). Organizacija aparata najviše crkvene vlasti
za vreme vladavine Ane Joanovne. "Bironovshchina" u crkvi. Bishop procesi. Slučaj Voronješkog arhiepiskopa Leva (Jurlova). Slučaj Đorđa i Ignacija. Slučaj nadbiskupa Teofilakt (Lopatinski). Prisvajanje Jovana IV Antonoviča (1740-1741). Vladavina Elizabete Petrovne (XI 25, 1741-1760). Početak postupka sekularizacije. Car Petar III Fedorovič (1761-1762). Na presto Katarine II (1792 - 1796). Sekularizacija crkvenog zemljišta. Ličnost Katarine II. proces sekularizacije. Slučaj Arsenija Matsieviča. Sinodski sud. Arsenije u izgnanstvu. Pavel (Kanyuchkevich), mitropolit tobolski i sibirski. nakon sekularizacije. Jerarsi Katarininog vremena.
Parohijsko sveštenstvo.
Od vremena reformi Petra Velikog. Naslijeđe mjesta službe sveštenstva. Regularni okviri i raščlanjivanje. Župno sveštenstvo pod Katarinom II. Testovi Pugačova.
duhovna škola.
Vladavina Pavla I (1796-1801).

Patrijaršijski period (1586-1700)

Uvod

Već smo primetili uslovljenost određivanja vremena ruskih patrijarha u posebnom periodu. Ali, s druge strane, prepoznali smo i objektivnu osnovu koja je nalagala starim istoričarima Ruske Crkve da u patrijarhalnom vremenu vide novo poglavlje u istoriji, budući da je posle Smutnog vremena celokupna ruska državnost i kultura obnovljena i krenuo naprijed ka neizbježnim reformama cjelokupnog ruskog života u pravcu njegove sinteze sa Zapadom.
San o ruskoj patrijaršiji neizbežno je nastao sredinom 15. veka. u trenutku svesti Ruske Crkve o prelasku u nju iz palog Caregrada o vaseljenskoj misiji Pravoslavlja. A jedan od ideologa ove misije, tumač ambasade Dimitrij Gerasimov, autor Priče o belom Klobuku, u svojoj poetskoj prognozi proročki predviđa i predviđa rusku patrijaršiju: ona će se zvati svetla Rusija, udostojeći se Bogu da slavi Rusko zemljo sa zahvalnošću, ispuni pravoslavlje veličanstvo i stvaraj poštenije od prvog od ovih. U takvoj samodovoljnoj, u suštini autokefalno-patrijarhalnoj samosvesti, Moskovska crkva je tada započela svoju istoriju, raskinuvši sa Grcima. Postoje mnoge naznake da je jaz potpun. Podsjetimo se ovdje na odlučujuće riječi vel. knjiga. Vasilij III Ivanovič u pismu novgorodskom arhiepiskopu Joni u vezi sa tvrdnjama KP patrijarha Dionisija 1469. godine na nasilnu predaju Ruske crkve pod vlašću bivšeg unijata, mitropolita zapadnoruskog Grigorija: ne zapovedajte: Ne tražim od njega, ni njegov blagoslov, ni njegov neblagoslov, imamo ga od sebe, tog samog patrijarha, stranca i odricanja, i njegovog ambasadora i tog prokletog Grigorija: ti, naše hodočašće, znao si da je to bilo” (Rus. Istok. Biblija, vol. VI br. 100, str. 59). Ove riječi bile su odgovor na izjave patrijarha Dionisija o nezakonitosti moskovskih mitropolita, jer su „sami uređeni bez vlasti i reda“, odnosno bez blagoslova Komunističke partije. Ali aroganciju KP nije mogao podržati čitav grčki istok, jer se situacija duboko promijenila padom KP kao državnog stuba pravoslavlja. Carska i bogata Moskva zauzela je materijalno mesto Caregrada. Osiromašeni pravoslavni istok je odlučno posegnuo za njom. I Moskva je iskoristila ovu privlačnost kako bi eliminisala kanonsku grubost koja je nastala između nje i ekumenskog patrijarhata. Nisu samo monasi Svete Gore i njeni slovenski manastiri zanemarili činjenicu formalnog raskida između Moskve i Komunističke partije i hrabro su se obratili Moskvi za milostinju, razbacujući komplimente moskovskom caru i ruskom pravoslavlju, već čak i jerusalimski patrijarsi i Antiohija je učinila isto i bila spremna da u svoje ime da direktne formalne izjave o čistoti moskovskog pravoslavlja i pravoslavlja Moskovskog carstva. Dakle, davne 1464. godine, pod Met. Moskovski Teodosije, jerusalimski patrijarh Joakim je trebalo da dođe u Moskvu, po rečima mitropolita. Teodosije, „iako mi, po sili blagodati sv. Duh daj svoj blagoslov iz tvoje ruke. Istovremeno, mitropolit Teodosije, kritički klimajući glavom na Caregrad, dodaje da je Sionska crkva Patrijarha Svete zemlje "glava i majka svega pravoslavlja svim crkvama". Poznati kanonista prof. A.S. Pavlov je dokazao da je Joakim Jerusalimski objavio prvi akt, knj. Istok pismo nekog ruskog patrijarha je sjajno. knezu s blagoslovom i takvom formulom: „naša poniznost oprostila vam je vladavinu u svim crkvenim zabranama“. Na takav zaobilazni način, de facto i de jure, zabrana KPl ruske crkve postepeno je uklonjena, svedena na ništa. Ponizan ugnjetavanjem i osiromašenjem, Istok je morao priznati i ispovijedati pravoslavlje Moskovskog kraljevstva i njegovu hijerarhiju. Godine 1517. iguman sinajskog manastira Danilo udostoji moskovskog kneza punom titulom grčkog bazileusa: "samodržavni, božanski krunisani, najveći, sveti kralj sve Rusije". Čak i sami patrijarsi CPl nedosljedno zaboravljaju na svoju ekskomunikaciju. Patrijarh KPlsky Teoliptus 1516-17. piše moskovskom mitropolitu Varlaamu na adresu: „Svesvetom mitropolitu moskovskom i sve Rusije, nama vladaru i gospodaru najpobožnijih“. Moskovski carevi nisu bili pasivni, već su direktno tražili konačno i formalno priznanje od ekumenskih patrijarha i autokefalnost njihove crkve, kao i zakonitost kraljevskog vjenčanja obavljenog nad njima u liku Ivana IV. Kanonski savjesni Moskovljani sumnjali su da je ovo vjenčanje ipak obavio mitropolit, a ne patrijarh, kao što je to bio slučaj u Vizantiji. I tako, kada je 1556. godine Ioasaf Metr. Evgripski, tadašnji car Ivan IV, želeo je da iskoristi ovu priliku da od samog patrijarhovog KP, pored pohvala „svetom kraljevstvu“, dobije i formalnu potvrdu nekadašnjeg krunisanja. Na uvid ove dirljive skromnosti, grčki jerarh je, verovatno ne bez lukavog osmeha, pisao Moskvi u odgovoru da krunisanje kraljevstva, koje je izvršio mitropolit Makarije, „nije kmetsko“, da, po zakonu, nije samo mitropolit, ali i ostali patrijarsi ne mogu to vršiti, osim rimskog i carigradskog; stoga, patrijarh šalje svog posebnog egzarha-mitropolita u Moskvu, „da izvrši božansku sakramentu i blagoslovi suverena-cara, kao u ime patrijarha, koji ima moć da nesmetano stvara bilo koje načelo sveštenstva, kao istinski i saborni patrijarhalni egzarh.” Ali moskovski car nije pristao na ovo poniženje i poslao je 1557 zajedno sa egzarhom Joasafom u KP njegovog poslanika, arhimandrita Teodorita (prosvetitelja Laponaca) sa bogatom milostinjom i upornom molbom za jednostavno priznanje. Usled ​​toga je, posle izvesnog odlaganja, već Dionizijev naslednik Joasaf II 1562. godine poslao saborno pismo, koje dozvoljava caru Ivanu Groznom „da bude i da se zove kralj zakonito i pobožno“; „kralj i vladar pravoslavnih hrišćana u celoj vaseljeni od istoka do zapada i do okeana“ sa svojim pomenom na istoku u svetim dubinama: „da budeš među kraljevima kao ravan apostolima i slavnom Konstantinu“. Dakle, siromaštvo i milostinja su učinili svoje: ispunili su kanonski jarak između Caregrada i Moskve, koji je formalno trajao 83 godine (1479-1562). A arbitri sudbine moskovske politike svojevremeno su postavili pitanje proglašenja Moskve patrijaršijom u svim pravnim oblicima preko samih istočnih patrijarha.

Osnivanje Patrijaršije

Ovaj trenutak je izuzetno bogato predstavljen izvorima i obrađen u literaturi. Pored "Istorije Ruske Crkve" v. 10 Metropolitan. Makarija, opisuje ga prof. arh. P. F. Nikolaevskog („Chr. Thu. - 1879) i ponovo studirao od strane prof. A. Ya. Shpakov (Odesa, 1912).
Arhivski izvori su: 1) najviše u Moskovskom arhivu Min.In. Del. Ovo je tzv. "Popis grčkih članaka" npr. Ambasadorski nalog. Zatim slijede: 2) Zbirka br. 703 Moskovske sinodalne (bivše Patrijaršijske) biblioteke (izvodi iz dosijea bivšeg Patrijaršijskog reda). 3) Zbirka dokumenata u Soloveckom rukopisu br. 842 (Biblioteke Kazanske duhovne akademije). Iz stranih i stranih (grčkih) izvora, pored pisama savremenih istočnih jerarha (str. Jeremija II, str. Meletije Pig), rasutih u raznim ruskim publikacijama, dva memoarska izvora koja su izašla iz pera dvojice episkopa Grka, pratioci u Moskvi Patr. Jeremija i saučesnici u uspostavljanju Ruske Patrijaršije:
a) Memoari Jerofeja, mitropolita Monemvazije. Izdanje u aplikaciji. da?. ???ALI?. W?o??A???o? ?????A??A P??? ?o? By? ??????o? IN?? AA??. 1870.
i b) Memoari Arsenija Metr. Ellason. Štampano sa ruskog. prevod prof. A. A. Dmitrievsky u „Rad. Kiev Spirit. Akademija", 1898-99.
I takođe opis imenovanja patrijarha Jova u apsurdnoj poetskoj formi istog Arsenija (objavljen na istom mestu u „Tr. K. D. Ak.“)
Memoari su posebno vrijedni za otkrivanje detalja iza scene. U službenim aktima, kao i uvijek, ima dosta uslovne neistine. Ovaj niz dokumenata dopunjen je dugo objavljenim, tzv.
a) "Statutne povelje o uspostavljanju patrijaršije (objavljene u "Zborniku državnih pisama i ugovora", tom II);
b) "Položena diploma Moskovske katedrale 1589. godine". (štampano u Nikonovom Pilotu 1653. i u "Štapu daske");
c) “Saborna povelja istočnih patrijaraha 8. maja 1590.” (Ibidem i, osim toga, u novom izdanju. Regel"Analesta Buzantino-Russica" Sankt Peterburg. 1891);
d) Dekret KPlskog sabora iz 1593. o mjestu ruskog patrijarha (u slovenskom prijevodu objavljenom u Tablicama iz 1656. i u ruskom prijevodu u Zborniku radova Kijevske bogoslovske akademije, 1865., oktobar).
Druge sekundarne izvore ne spominjemo.

* * *

Sažetak

KARTASHEV Anton Vladimirovič (1875-1960), Rus. pravoslavni istoričar, teolog i bibličar. On je taj koji zatvara lanac crkvene akademske misli 19. - sredine 20. stoljeća, jer nakon njega još nije nastalo novo sveobuhvatno djelo o crkvenoj historiji, objavljeno pod jednim autorskim imenom.

A. V. Kartashev

Predgovor

Uvod

Preddržavno doba

Da li je apostol Andrej bio Prvozvani u Rusiji?

Počeci hrišćanstva na teritoriji buduće Rusije

I. Početak istorijskog života ruskog naroda

II. Najstariji dokaz o poznavanju Rusa sa hrišćanstvom

Prvo krštenje Kijevske Rusije

Oleg (882-912)

Igor (912-942)

kneginja Olga (945-969)

Svjatoslav (945-972)

knez Vladimir. Njegovo obraćenje i krštenje

Izvan ruskih, grčkih i arapskih dokaza

Razumijevanje "Priče"

Krštenje Kijevaca

Transformacija samog kneza Vladimira

Zapadni mit o krštenju Rusije

Odnosi papa sa princom. Vladimir

Ko je bio prvi ruski mitropolit?

Podjela na periode

Kijevsko, ili predmongolsko razdoblje

Širenje hrišćanstva

Crkvena uprava u kijevskom periodu

Eparhije i biskupi

Eparhijske vlasti

Crkveni zakoni

Parohijsko sveštenstvo

Odnosi vlasti, crkve i države

Monaštvo u predmongolsko doba

Pokrštavanje ruskog naroda

B) Moral (privatni i javni)

Obrazovanje državne vlasti

Sadnja prosvjetljenja

Odvajanje od Zapada

Moskovski period

A. Od invazije Mongola do propadanja jugozapadne metropole

Sudbina ruske mitropolije

Razvoj njenih odnosa prema grčkoj crkvi, s jedne strane, i ruskoj državnoj vlasti, s druge strane (XIII-XVI stoljeće)

M. Ćiril (1249-1281)

Maksim (1287–1305)

Petar (1308-1326)

Fegnost (1328-1353)

Aleksije (1353-1378)

Borba za jedinstvo ruske mitropolije

Mihail po nadimku (prezime) Mityai

Mitropolit Kiprijan (1390-1406)

mitropolit Fotije (1408-1431)

Gerasim (1433-1435)

Izidor (1436-1441)

Crkvena samouprava Moskve za proterivanje g. Isidora

Mitropolit Jona (1448-1461)

Konačna podjela ruske metropole (1458.)

Teodosije (1461–1464)

B. Od podjele mitropolije do uspostavljanja patrijaršije (1496-1596)

Mitropolit Teodosije (1461-1464)

Filip (I) (1464–1473)

Geroncije (1473–1489)

Zosima (1490–1494)

Šimun (1495-1511)

Velečasni Nil od Sorskog (1433-1508)

Historiosofski zaključak

Varlaam (1511–1521)

Danijel (1521–1539)

Joasaf (1539–1542)

Makarije (1542–1563)

Stoglavy Cathedral

Atanasije (1564–1566)

Sveti Filip (1566–1568)

Ćiril IV (1568–1572)

Antun (1572–1581)

Dionizije (1581–1587)

Teološke kontroverze

Posesivnost i neposesivnost

Novinarstvo princa-monaha Vasina

Maxim Grek

Preteče Strigoljnikova

Strigolniki

Hereza judaista

Hereza Baškina i Kosoja

Slučaj igumena Artemija

Slučaj službenika Viskovatyja

Jugozapadna mitropolija od podjele Ruske crkve 1458. do Brestske unije 1596.

Opći položaj ruske crkve u litvansko-poljskoj državi

Stanje crkvenih stvari kod pojedinih mitropolita

Mitropolit Grgur Bugarski (1458-1473)

Mitropolit Misail (1475-1480)

Mitropolit Simenon (1480-1488)

Iona Glezna (1488-1494)

Mitropolit Makarije (1494-1497)

mitropolit Josif I Bolgarinovich

Mitropolit Jona II (1503-1507)

Mitropolit Josip II Soltan (1507-1522)

Unutrašnji crkveni odnosi

Situacija u bivšoj galicijskoj metropoli

Mitropolit Josip III (1522-1534)

Mitropolit Makarije II (1534-1555)

Pitanje Galicijske mitropolije

Opće karakteristike položaja pravoslavne crkve u prvoj polovini 16. stoljeća: vladavina Sigismunda I (1506-1548)

Protestantizam u Poljskoj i Litvaniji

Sigismund II Augustus Princ Litvanije od 1544. i kralj Poljske od 1548-1572

Pozitivna strana liberalizma Sigismunda Avgusta za pravoslavlje

Mitropolit Sylvester Belkevich (1556-1567)

Jona III Protasevič (1568-1576)

Litvanska državna zajednica (1569.).

Ilya Ioakimovich Heap. (1576-1579)

Onisifor Devoha (Djevojka) (1579-1589)

Rusko pravoslavno prosvetiteljstvo

Ostroška Biblija 1580-81

Ostroška škola

Bratstvo

Bratstvo Svetog Trojstva Vilna

Fraternal Schools

Književna borba Rusa

Epizoda borbe protiv gregorijanskog kalendara (1583-1586)

Sigismund III (1587-1632)

Počeci sindikata

Dolazak Patrijarha Jeremije II

Mitropolit Mihailo Rogoza (1589. - 1596.)

Otvorena borba za uniju i protiv nje

Politička zajednica pravoslavnih sa protestantima

Akcija u Rimu

Brest-Litovsk unija 1596

Katedrala. Početak borbe protiv sindikata

Otvaranje katedrale

Posle Brestske katedrale

Bilješke

A. V. Kartashev

Eseji o istoriji Ruske Crkve

Tom I

Predgovor. Uvod.

Preddržavno doba.

Da li je apostol Andrej bio Prvozvani u Rusiji?

Počeci hrišćanstva na teritoriji buduće Rusije.

I. Početak istorijskog života ruskog naroda.

II. Najstariji dokaz o poznavanju Rusa sa hrišćanstvom.

Prvo krštenje Kijevske Rusije.

Oleg (882-912). Igor (912-942). Kneginja Olga (945-969). Svjatoslav (945-972). knez Vladimir. Njegovo obraćenje i krštenje. Neruska, grčka i arapska svjedočanstva. Razumijevanje "Priče". Krštenje Kijevaca. Transformacija samog kneza Vladimira. Zapadni mit o krštenju Rusije. Odnosi papa sa princom. Vladimir. Ko je bio prvi ruski mitropolit?

Podjela na periode.

Kijevsko ili predmongolsko razdoblje.

Širenje kršćanstva. Crkvena uprava u kijevskom periodu.

Biskupije i biskupi. Eparhijske vlasti. Crkveni zakoni. Sredstva za održavanje više hijerarhije. Parohijsko sveštenstvo. Odnos vlasti, crkve i države.

Monaštvo u predmongolsko doba. Pokrštavanje ruskog naroda.

A) Βera. B) Moral (lični i javni).

Obrazovanje državne vlasti. Sadnja prosvjetljenja. Odvajanje od Zapada.

Moskovski period.

ODGOVOR: Od invazije Mongola do propadanja jugozapadne metropole. Sudbina ruske metropole. Razvoj njenog odnosa prema grčkoj crkvi, s jedne strane, i ruskoj državnoj vlasti, s druge (XIII-XVI vijek).

M. Ćiril (1249-1281). Maksim (1287-1305). Petar (1308-1326). Fegnost (1328-1353). Aleksije (1353-1378). Borba za jedinstvo ruske mitropolije. Michael sa nadimkom (prezime) Mityai. Pimen. Mitropolit Kiprijan (1390-1406). Mitropolit Fotije (1408-1431). Gerasim (1433-1435). Isidor (1436-1441). Crkvena samouprava Moskve za proterivanje g. Isidora. Mitropolit Jona (1448-1461). Konačna podjela ruske metropole (1458). Teodosije (1461-1464).

A. V. Kartashev

Eseji o istoriji Ruske Crkve

Predgovor. Uvod.

Preddržavno doba.

Da li je apostol Andrej bio Prvozvani u Rusiji?

Počeci hrišćanstva na teritoriji buduće Rusije.

I. Početak istorijskog života ruskog naroda.

II. Najstariji dokaz o poznavanju Rusa sa hrišćanstvom.

Prvo krštenje Kijevske Rusije.

Oleg (882-912). Igor (912-942). Kneginja Olga (945-969). Svjatoslav (945-972). knez Vladimir. Njegovo obraćenje i krštenje. Neruska, grčka i arapska svjedočanstva. Razumijevanje "Priče". Krštenje Kijevaca. Transformacija samog kneza Vladimira. Zapadni mit o krštenju Rusije. Odnosi papa sa princom. Vladimir. Ko je bio prvi ruski mitropolit?

Podjela na periode.

Kijevsko ili predmongolsko razdoblje.

Širenje kršćanstva. Crkvena uprava u kijevskom periodu.

Biskupije i biskupi. Eparhijske vlasti. Crkveni zakoni. Sredstva za održavanje više hijerarhije. Parohijsko sveštenstvo. Odnos vlasti, crkve i države.

Monaštvo u predmongolsko doba. Pokrštavanje ruskog naroda.

A) Βera. B) Moral (lični i javni).

Obrazovanje državne vlasti. Sadnja prosvjetljenja. Odvajanje od Zapada.

Moskovski period.

ODGOVOR: Od invazije Mongola do propadanja jugozapadne metropole. Sudbina ruske metropole. Razvoj njenog odnosa prema grčkoj crkvi, s jedne strane, i ruskoj državnoj vlasti, s druge (XIII-XVI vijek).

M. Ćiril (1249-1281). Maksim (1287-1305). Petar (1308-1326). Fegnost (1328-1353). Aleksije (1353-1378). Borba za jedinstvo ruske mitropolije. Michael sa nadimkom (prezime) Mityai. Pimen. Mitropolit Kiprijan (1390-1406). Mitropolit Fotije (1408-1431). Gerasim (1433-1435). Isidor (1436-1441). Crkvena samouprava Moskve za proterivanje g. Isidora. Mitropolit Jona (1448-1461). Konačna podjela ruske metropole (1458). Teodosije (1461-1464).

B. Od podjele mitropolije do uspostavljanja patrijaršije (1496-1596).

Mitropolit Teodosije (1461-1464). Filip (I) (1464-1473). Geroncije (1473-1489). Zosima (1490-1494). Simon (1495-1511). Velečasni Nil iz Sorskog (1433-1508). historiozofski zaključak. Varlaam (1511-1521). Danijel (1521-1539). Joasaf (1539-1542). Makarije (1542-1563). Stoglavska katedrala. Atanasije (1564-1566). Njemački. Sveti Filip (1566-1568). Ćiril IV (1568-1572). Antun (1572-1581). Dionizije (1581-1587). Posao.

teološki sporovi. Posesivnost i neposesivnost.

Novinarstvo princa-monaha Vasina. Maxim Grek.

Heresy.

Preteče strigoljnikova. Strigolniki. Hereza judaista. Hereza Baškina i Kosoja. Slučaj igumana Artemija. Slučaj službenika Viskovatyja.

Jugozapadna mitropolija od podjele Ruske crkve 1458. do Brestske unije 1596. godine.

Spisak zapadnoruskih pravoslavnih mitropolita koji su vladali od 1458. do 1596. Veliki knezovi Litvanije, koji su od 1386. zajedno postali kraljevi Poljske. 1569 ujedinjena Poljska. Opći položaj Ruske crkve u litvansko-poljskoj državi. Stanje crkvenih stvari kod pojedinih mitropolita.

Mitropolit Grgur Bugarski (1458-1473). Mitropolit Misail (1475-1480). Mitropolit Simenon (1480-1488). Iona Glezna (1488-1494). Mitropolit Makarije (1494-1497). mitropolit Josif I Bolgarinovich. Mitropolit Jona II (1503-1507). Mitropolit Josip II Soltan (1507-1522). Unutrašnji crkveni odnosi. Situacija u bivšoj galicijskoj metropoli. Mitropolit Josip III (1522-1534). Mitropolit Makarije II (1534-1555). Pitanje Galicijske mitropolije. Opće karakteristike položaja pravoslavne crkve u prvoj polovini 16. stoljeća: vladavina Sigismunda I (1506-1548). Protestantizam u Poljskoj i Litvaniji. Sigismund II Augustus Princ Litvanije od 1544. i kralj Poljske od 1548-1572. Heretics. Pozitivna strana liberalizma Sigismunda Avgusta za pravoslavlje. Mitropolit Sylvester Belkevich (1556-1567). Jona III Protasevič (1568-1576). Litvanska državna zajednica (1569.). Rimokatolička reakcija. Jezuiti u Poljskoj. Ilya Ioakimovich Heap. (1576-1579). Onisifor Devoha (Djevojka) (1579-1589).

Rusko pravoslavno obrazovanje.

Ostroška Biblija 1580-81 Ostroška škola. Bratstvo. Bratstvo Svetog Trojstva Vilna. Fraternal Schools. Književna borba Rusa. Epizoda borbe protiv gregorijanskog kalendara (1583-1586). Sigismund III (1587-1632). Počeci sindikata. Union. Dolazak Patrijarha Jeremije II. Mitropolit Mihailo Rogoza (1589-1596). Otvorena borba za uniju i protiv nje. Politička zajednica pravoslavnih sa protestantima. Akcija u Rimu.

Brest-Litovsk unija 1596

Katedrala. Početak borbe protiv sindikata. Otvaranje katedrale. Posle Brestske katedrale.

Predgovor

Nijedan od kršćanskih evropskih naroda ne karakteriziraju iskušenja takvog samoodricanja kao Rusi. Ako ovo nije potpuno poricanje, kao kod Čaadajeva, onda je to povremeno iskreno isticanje naše zaostalosti i slabosti, kao da je naš sporedni kvalitet po prirodi. Taj vrlo staromodni "evropeizam" još nije zastario ni u našim generacijama koje već napuštaju scenu, niti u našoj mladosti, odrastajući u emigrantskoj odvojenosti od Rusije. A tamo, u velikom i iskrivljenom bivšem SSSR-u, nametnuta je suprotna krajnost. Tamo se i evropeizam i rusizam negiraju i preklapaju navodno novom i savršenijom sintezom takozvanog ekonomskog materijalizma.

Za razliku od ove dvije krajnosti, mi, negovani starom normalnom Rusijom, i dalje nosimo u sebi iskusan osjećaj njenih duhovnih vrijednosti. Naš predosjećaj novog preporoda i nadolazeće veličine i države i Crkve pothranjuje se našom nacionalnom istorijom. Vrijeme je da se toga uhvatimo patriotski ljubaznog srca i uma, mudrije iz tragičnog iskustva revolucije.

Lomonosov je ispoljavanjem svoje ličnosti i priznanjem svog samopouzdanja, "da ruska zemlja može roditi svoje Platose i brzoumne Njutne", ulio u nas samopouzdanje da ćemo postati ono što instinktivno, nepogrešivim instinktom. , Želim da budem. Naime: - želimo da budemo u prvim, vodećim redovima graditelja univerzalne kulture. Jer zemaljskom čovječanstvu nije dat još jedan dostojan primat.

I to ne zahvaljujući muzejskim sačuvanim relikvijama Monomahove krune i tituli Trećeg Rima, i ne zahvaljujući fanatičnoj Avvakumskoj odanosti pismu - sve su to bile samo plemenite slutnje - već kroz impuls dostojan velikog nacija - zauzeti ravnopravno mjesto na svjetskom frontu univerzalnog prosvjetljenja.

Antička svijest nam je zavještala svoje naslijeđe u još dvije varijante antiteze: I) Heleni i varvari i II) Izrael i pagani (goji). Kršćansko-evropska svijest je spojila ovaj zastarjeli rascjep u jedno: u jedinstveno i više, konačno kulturno ujedinjenje za narode cijelog svijeta. U svojoj rasnoj, vjerskoj, nacionalnoj raznolikosti, stanovnici zemaljske kugle u neograničenim vremenskim periodima ostaju zatvoreni u različite ljuske svojih, njima tako dragih, nasljednih oblika života, prepoznatih kao nacionalne. Ali ovo nije suštinski i ne odlučujući historiozofski momenat. Hteo to neko ili ne, evidentna je objektivna činjenica iscrpljenosti sheme globalne istorije zemaljskog čovečanstva u celini. Ovdje nisu moguće revizije. Mi, kršćani i Evropljani, moramo prihvatiti ovu činjenicu sa zahvalnošću za čast i izabranost, kao svetu volju Proviđenja, i molitvom i poštovanjem učiniti naš zemaljski hod ka konačnim dobrim ciljevima poznatim samo Stvoritelju.

Koliko god goruće, povremeno i mjestimično, živi, ​​povijesno aktualni zadaci, bilo kod nas, bilo kod drugih naroda svemira, mi, jednom kada smo prevladali samodovoljnost nacionalnog partikularizma, ne možemo i ne smijemo trošiti svoje snaga bez traga na ovoj, u principu, fazi kulturnog servisa koju smo već prebrodili. Nacionalni oblici kulture, kao što su jezici i religije, nastavljaju funkcionirati, ali nitko i ništa nema pravo poništiti i zamijeniti kvalitativno superiorne i zapovjedne visine njegove službe koje su već postale jasne i otkrivene naprednom kršćanskom čovječanstvu. U ovoj granici službi postoji neopoziv trenutak posvećenja i prava na vođstvo. Samo na tom putu ostvaruje se prevladavanje “krvi i mesa” naroda, sa njihovim zoološki ponižavajućim i neizbježnim ratovima. Samo na tom putu otvara se jaz i nada – da se savlada i porazi velika demonska obmana bezbožne internacionale. Samo u univerzalnom kršćanskom vodstvu je obećanje istinske ljudske slobode i mira cijelom svijetu. I na ovom putu - dostojno, više, sveto mjesto služenja Rusiji i Ruskoj crkvi, a ne pod zastavom "starog zavjeta", raspadajućih nacionalizama.