Poreklo pojma "civilizacija. Šta je civilizacija? Osobine, karakteristike, razvoj civilizacije. Istorija ruske, zapadne, istočne, moderne civilizacije. Svjetske civilizacije Civilizaciju karakterizira

U zavisnosti od istorijskog i ekonomskog razvoja, perspektiva razvoja i temelja mentaliteta, razlikuju se četiri tipa civilizacija:

prirodne zajednice;
- istočna civilizacija;
- Zapadna civilizacija;
- moderna civilizacija.

prirodne zajednice

Prirodne zajednice pripadaju neprogresivnom obliku postojanja, ljudi žive u prirodnom ciklusu, u skladu sa prirodom. Takvi narodi postoje izvan istorijskog vremena, nemaju pojmove o prošlosti i budućnosti, za njih je stvarno samo sadašnje vrijeme. Ova društva smisao svog postojanja vide u očuvanju ustaljenih tradicija, običaja, metoda rada koji ne narušavaju jedinstvo s prirodom. Nepromjenjivost uspostavljenog poretka podržana je sistemom brojnih tabua.

Prirodne zajednice vode nomadski ili polunomadski život. Njihova duhovna kultura povezana je sa oboženjem sila prirode - vode, sunca, zemlje, vatre. Posrednici između sila prirode i ljudi su vođe zajednica i svećenici. U društvenoj organizaciji ovih dominira kolektivizam: ljudi žive u zajednicama, klanovima, klanovima, plemenima.

Istočni tip civilizacije

Istočna civilizacija je istorijski prvi tip civilizacije koji je formiran do 3. milenijuma pre nove ere. e. u staroj Indiji, Kini, starom Egiptu. Karakteristične karakteristike ovih civilizacija su tradicionalizam, usmjerene su na reprodukciju ustaljenog načina života. U ideološkom planu dominira ideja o neslobodi čovjeka, predodređenosti svih radnji uzrokovanih silama prirode i bogova. Svijest i volja nisu usmjereni na spoznaju ili transformaciju svijeta, već na kontemplaciju, spokoj, usmjerenost na. Lični princip nije razvijen, život ljudi se gradi na principima kolektivizma. Politička organizacija u istočnim civilizacijama zasnovana je na despotizmu, ekonomska osnova je državni oblik svojine, glavni metod upravljanja narodom je prinuda.

Zapadni tip civilizacije

Zapadni tip civilizacije (Evropa i Sjeverna Amerika) usmjeren je na poznavanje okoliša, dinamiku, racionalnost.
Vrijednosti su ljudska ličnost, individualizam, autonomija, sloboda, jednakost, privatno vlasništvo. U upravljanju se preferira demokratija.

Zapadna civilizacija se u određenoj fazi razvija u tehnogenu civilizaciju koja se formirala u 15-17 veku u Evropi i raširila se po celom svetu. Glavna karakteristika ove vrste civilizacije je naučna racionalnost, vrednost uma nauke i tehnologije kroz primenu naučnog znanja. Razvoj prati sve veća dinamika društvenih veza i brza transformacija. Za samo jednu ili dvije generacije mijenja se stari način života, formira se novi tip ličnosti.

Moderni tip civilizacije

Sadašnje stanje razvoja dovelo je do pojave globalne civilizacije. Integritet svjetske zajednice raste, nastaje jedinstvena planetarna civilizacija. Globalizaciju karakteriše internacionalizacija svih društvenih aktivnosti, stvara se jedinstven sistem političkih, društveno-ekonomskih, kulturnih i drugih veza.

SMOLENSKY MOTOR TRANSPORT KOLEŽA

KREDITNI RAD

NA TEMU: “DRUŠTVENE STUDIJE”

NA TEMU: " Šta je civilizacija ?

Istorijat ovog koncepta .

Završio učenik 13 gr.

Androsov Sergej Nikolajevič

Provjereno od strane nastavnika

Naumenkova V.N.

SMOLENSK 2004

PLAN

1) Značenje riječi "civilizacija"………….(9)

2) Istorija nastanka civilizacije .... (4)

3) Koncept civilizacije……………………………….(8)

4) Zaključak…………………………………………(11)

5) Reference…………………………………..(12)

1)Značenje riječi "civilizacija"

Prosvjetitelji su prvi uveli pojam civilizacije u široku naučnu cirkulaciju. Po njihovom mišljenju, civilizacija je, s jedne strane, bila određena faza u razvoju ljudskog društva, nakon divljaštva i varvarstva, s druge strane, sveukupnost dostignuća ljudskog uma i njihova inkarnacija u društvenom životu raznih naroda.

Koristeći pojam civilizacija u prvom značenju, oni su naglasili da se civilizacija razlikuje od ranih faza ljudskog razvoja: pojave ratarske poljoprivrede, pojave države i pisanog prava, gradova i pisma.

Govoreći o civilizaciji kao o skupu dostignuća ljudskog uma, imali su u vidu priznavanje prirodnih prava čoveka, poštovanje njegovih prava i sloboda, svest o vrhovnoj moći odgovornosti prema društvu, otkrića nauke i filozofije. .

Dakle, Civilizacija je ishod i završetak kulturnih traganja, posljednja faza razvoja. Karakterizira ga slabljenje utjecaja tradicije, pad religioznosti, rast gradova, širenje kauzalnih (prirodnih) pogleda na svijet.

2) Istorija nastanka civilizacije.

Kada koristimo pojam "civilizacija", govorimo o pojmu koji nosi izuzetno veliko semantičko i etimološko opterećenje. Ne postoji jednoznačno tumačenje ni u domaćoj ni u stranoj nauci.

Reč "civilizacija" pojavila se u francuskom sredinom 18. veka; lovorika njegovog stvaranja daju se Boulangeru i Holbachu. U početku je ovaj koncept nastao u skladu s teorijom progresa i korišten je samo u jednini kao faza svjetsko-istorijskog procesa suprotna „varvarstvu“ i kao njegov ideal u eurocentričnom tumačenju. Konkretno, francusko prosvjetiteljstvo je civilizaciju nazivalo društvom zasnovanim na razumu i pravdi.

Početkom 19. stoljeća počinje tranzicija od monističkog tumačenja ljudske historije ka pluralističkom. To je bilo zbog dva faktora.

Prvo, posljedice Velike Francuske revolucije, koja je uspostavila novi poredak na ruševinama starog i time otkrila nedosljednost evolucionističkih pogleda na napredak društva.

Drugo, ogromnim etnohistorijskim materijalom dobijenim u "dobu putovanja", koji je otkrio ogromnu raznolikost običaja i ljudskih institucija izvan Evrope i činjenicu da civilizacije, ispostavilo se, mogu umrijeti.

S tim u vezi, počeo je da se oblikuje "etnografski" koncept civilizacije, čija je osnova bila ideja da svaki narod ima svoju civilizaciju (T. Jouffroy). Romantična istoriografija ranog 19. stoljeća. sa svojom apologijom tla i krvi, uzdizanjem nacionalnog duha, koncept civilizacije je dobio lokalno istorijsko značenje.

Početkom XIX veka. F. Guizot je, u pokušaju da razriješi kontradikciju između ideje o napretku jedne ljudske rase i raznolikosti otkrivene povijesne i etnografske građe, postavio temelje etnohistorijskog koncepta civilizacije, koji je sugerirao da , s jedne strane, postoje lokalne civilizacije, a s druge strane još uvijek postoje i Civilizacija kao napredak ljudskog društva u cjelini.

U marksizmu se termin "civilizacija" koristio za karakterizaciju određene faze u razvoju društva, nakon divljaštva i varvarstva.

Osnovan u drugoj polovini XVIII - početkom XIX veka. tri pristupa razumijevanju riječi "civilizacija" i dalje postoje u današnje vrijeme. Ovo:

a) unitarni pristup (civilizacija kao ideal progresivnog razvoja čovječanstva, koje je jedinstvena cjelina);

b) scenski pristup (civilizacije, koje su etapa u progresivnom razvoju čovječanstva u cjelini);

c) lokalno istorijski pristup (civilizacije kao kvalitativno različite jedinstvene etničke ili istorijske društvene formacije).

Civilizacija se, smatra Guizot, sastoji od dva elementa: društvenog, vanjskog za osobu i univerzalnog, i intelektualnog, unutrašnjeg, koji određuje njegovu ličnu prirodu. Uzajamni uticaj ova dva fenomena. društveni i intelektualni, osnova je razvoja civilizacije.

A. Toynbee je civilizaciju smatrao posebnim sociokulturnim fenomenom, ograničenim određenim prostornim i vremenskim granicama, koji se zasniva na religiji i jasno definisanim parametrima tehnološkog razvoja.

M. Weber je također smatrao da je religija osnova civilizacije. L. Vajt proučava civilizaciju sa stanovišta unutrašnje organizacije, uslovljenosti društva trima glavnim komponentama: tehnologijom, društvenom organizacijom i filozofijom, a njegova tehnologija određuje preostale komponente.

F. Kopechpa je takođe pokušao da stvori posebnu "nauku o civilizaciji" i razvije njenu opštu teoriju. Ovo poslednje se mora razlikovati od istorije civilizacije. jer je teorija jedinstvena doktrina civilizacije uopšte. Priče ima koliko ima civilizacija, a ne postoji jedinstven civilizacijski proces.

Glavni problem nauke o civilizaciji je porijeklo i priroda njene raznolikosti. Sadržaj svjetske historije je proučavanje borbe civilizacija, njihovog razvoja, kao i historije nastanka kultura. Glavne ideje F. Konechnyja svode se na činjenicu da je civilizacija.

prvo, to je posebno stanje grupnog života, koje se može okarakterisati iz različitih uglova; “poseban oblik organizacije kolektiviteta ljudi”, “metod uređenja kolektivnog života”, tj. civilizacija je društveni entitet;

drugo, unutrašnji život civilizacije određuju dvije osnovne kategorije - dobro (moral) i istina; i vanjske, ili tjelesne, kategorije zdravlja i blagostanja. Osim njih, život civilizacije se zasniva na kategoriji ljepote. Ovih pet kategorija ili faktora uspostavljaju strukturu života i jedinstvenost civilizacija, a neograničen broj metoda kao načina povezivanja faktora života odgovara neograničenom broju civilizacija.

U ruskoj književnosti postoji i drugačije shvatanje onoga što je u osnovi civilizacije. Dakle, predstavnici geografskog determinizma smatraju da geografsko okruženje postojanja jednog naroda, koje prvenstveno utiče na oblike saradnje ljudi koji postepeno menjaju prirodu (L.L. Mečnikov), ima odlučujući uticaj na prirodu civilizacije.

L.N. Gumiljov ovaj koncept povezuje sa posebnostima etničke istorije.

Međutim, općenito kod nas prevladava kulturološki pristup definiciji pojma „civilizacija“. U većini rječnika ova riječ se tumači kao sinonim za kulturu. U širem smislu, to znači ukupnost materijalnih i duhovnih dostignuća društva u njegovom istorijskom razvoju, u užem smislu samo materijalnu kulturu.

Stoga je većina naučnika sklona da civilizaciju definiše „kao sociokulturnu zajednicu sa kvalitativnim specifičnostima“, kao „holističku konkretnu istorijsku formaciju, koju odlikuje priroda svog odnosa prema prirodnom svetu i unutrašnje karakteristike izvorne kulture“.

Kulturološki put ka razumijevanju civilizacije je oblik epistemološkog redukcionizma, kada se cijeli svijet ljudi svodi na njegove kulturne karakteristike. Dakle, civilizacijski pristup se poistovjećuje sa kulturološkim. S tim u vezi, treba napomenuti da je još u 19. - početkom 20. vijeka, posebno u zemljama germanskog jezika, kultura bila suprotstavljena konceptu "civilizacije".

Dakle, Kant već ističe razliku između pojmova civilizacije i kulture. Spengler, predstavljajući civilizaciju kao skup tehničkih i mehaničkih elemenata, suprotstavlja je kulturi kao carstvu organskog života. Stoga on tvrdi da je civilizacija završna faza u razvoju svake kulture ili bilo kojeg perioda društvenog razvoja, koji karakteriše visok nivo naučnih i tehnoloških dostignuća i pad umjetnosti i književnosti.

Osim toga, neki naučnici, bez obzira na svoje ideje o tome šta je u osnovi civilizacije, smatraju je vanjskim svijetom u odnosu na čovjeka, dok kulturu tumače kao simbol njegovog unutrašnjeg naslijeđa, kao duhovni kod života.

U tom smislu, termin "civilizacija" se koristi u normativno-vrednosnom smislu, što omogućava fiksiranje onoga što se naziva matricom ili "dominantnim oblikom integracije" (P. Sorokin).

Takvo shvaćanje se također razlikuje od ideje o njemu kao o „konglomeratu različitih pojava“ i ne svodi civilizaciju na specifičnosti kulture.

Dakle, sa ove tačke gledišta, civilizacijski i kulturni pristupi su različiti načini naučnog tumačenja istorije. Civilizacijski pristup usmjeren je prvenstveno na potragu za "jedinstvenom matricom", dominantnim oblikom društvene integracije. Kulturološki – proučavati kulturu kao dominantu društvenog života. Različite baze mogu djelovati kao matrica ove ili one civilizacije.

3)Koncept civilizacije

Kriza progresivnih iluzija prosvetitelja, bogata etnoistorijska građa dobijena u „epohi putovanja“ i koja je otkrila veliku raznolikost običaja i kultura van Evrope, dovela je do toga da je početkom 19.st. nastao je "etnografski koncept civilizacija" koji se zasnivao na ideji da svaki narod ima svoju civilizaciju
(T. Jouffroy).

Općenito, u drugoj polovini XVIII - početkom XIX vijeka. Utemeljena su tri pristupa spoznaji civilizacije:

1. unitarni (civilizacija kao ideal progresivnog razvoja čovječanstva u cjelini);

2. stadijalni (civilizacija kao faze progresivnog razvoja čovječanstva u cjelini);

3. lokalno-istorijski (civilizacija kao kvalitativno različite jedinstvene etničke ili istorijske društvene formacije).

U to vrijeme, F. Guizot, koji je postavio temelje "etnohistorijskog koncepta civilizacija", također je pokušao razriješiti kontradikciju između ideje napretka jedne ljudske rase i realnosti kulturnih i istorijske raznolikosti naroda. Smatrao je da, s jedne strane, postoje lokalne civilizacije, a s druge strane da postoji i civilizacija iznad njih kao napredak ljudskog društva u cjelini.

A. J. Toynbee smatrao je civilizaciju „razumljivo polje istorijskog istraživanja“, kao sistem, čija je izolacija određena značajem veza između njegovih elemenata. Civilizacije se rađaju, prema Toynbeeju, kao rezultat potrage za adekvatnim odgovorima na izazove koji se ljudima postavljaju bilo po prirodi (podražaji "neplodne zemlje" i "nove zemlje"), bilo po ljudskom okruženju (stimulansi "udara" i "pritiska"). Nova civilizacija u ovom slučaju može nastati na dva načina.

Prvo, direktno iz primitivnog društva kvalitativnom promjenom njegove strukture kao rezultatom odvajanja određene kreativne manjine (elite) iz opće mase, koja na sebe preuzima formiranje Odgovora i razvoj novih metoda i pravaca. društvene aktivnosti;

· drugo, iz civilizacije zasnovane na korišćenju dostignuća genetski prethodne civilizacije. Istovremeno, A. J. Toynbee je vjerovao da konfesionalne institucije često djeluju kao čuvari i prenosioci "genetskih" informacija.

Ako se Toynbee bavio konkretnim istorijskim proučavanjem svjetskih civilizacija, tada je istih godina poljski filozof
F. Konechny je pokušao stvoriti "nauku o civilizaciji" . U svom djelu “O pluralnosti civilizacija” (1935.) napisao je da se teorija civilizacije mora razlikovati od historije civilizacija. Sadržaj istorije civilizacija je proučavanje njihove borbe i razvoja, glavni problem "nauke o civilizaciji" je porijeklo i priroda njihove raznolikosti.

F. Konechny je smatrao da je civilizacija „poseban oblik organizacije kolektiviteta ljudi“, „metod uređenja kolektivnog života“. Civilizacija je društveni integritet, čiji unutrašnji život određuju dvije osnovne kategorije - dobro (moral) i istina, a vanjski život - zdravlje i blagostanje. Osim toga, život civilizacije zasniva se na kategoriji ljepote. Konfiguracija ovih kategorija određuje jedinstvenost civilizacija i njihovu mnogostrukost.

kulturološki;

sociološki;

etnopsihološki;

geografski.

Kao dio kulturni pristup M. Weber, a iza njega
A. Toynbee je civilizaciju smatrao posebnim socio-kulturnim fenomenom, ograničenim određenim prostorno-vremenskim granicama, čija je osnova religija. A. Toynbee je takođe ukazao na jasno definisane parametre tehnološkog razvoja. Neki istraživači shvataju civilizaciju ne samo kao ukupnost odnosa između ljudi iste konfesije, već i između pojedinca i države.

U redu sociološki pristup Posebno je zanimljiv koncept civilizacija D. Wilkinsa, koji odbacuje shvatanje civilizacije kao društva koje karakteriše homogena kultura. On smatra da kulturna homogenost nije znak civilizacije – može biti potpuno heterogena.

Sa pozicija etnopsihološki pristup L. Gumiljov je pojam civilizacije povezao sa osobenostima etničke istorije. Ponekad se civilizacijski kriterij vidi u specifičnostima kulture i psihologije određenog naroda. Ovakvim shvatanjem civilizacije ona se suštinski poistovećuje sa nacionalnim karakterom.

Predstavnici geografski determinizam smatraju da geografsko okruženje postojanja jednog naroda, koje prvenstveno utiče na oblike saradnje ljudi koji postepeno menjaju prirodu, ima odlučujući uticaj na prirodu civilizacije.

Međutim, općenito, posebno u ruskoj književnosti, prevladava kulturološki pristup definiciji pojma "civilizacija". U većini rječnika pojam "civilizacija" tumači se kao sinonim za pojam kulture. U širem smislu, civilizacija označava ukupnost materijalnih i duhovnih dostignuća društva u njegovom istorijskom razvoju, u užem – samo materijalnu kulturu.

Pojam civilizacije je usko povezan sa pojmom kulture, i to ne samo u negativnom, već i u pozitivnom smislu, tj. suprotstavlja se kulturi, kao materijalnoj, tehničkoj - duhovnoj, kao standardnoj i neljudskoj - jedinstvenoj i humanoj. O. Spengler je civilizaciju smatrao propadanjem kulture: "Civilizacija je neizbježna sudbina kulture... logična posljedica, završetak i ishod kulture." Ali takvo suprotstavljanje nije adekvatan odraz kontradikcija savremenog svijeta.

Suprotnost civilizacije i kulture ukorijenjena je u dubokim kontradiktornostima razvoja civilizacije, koja u svom razvoju izaziva nasilje, ratove, uništavanje i smrt kultura, otuđenje i eksploataciju, bogatstvo nekih i siromaštvo. drugih. Pa ipak, suprotstavljanje kulture i civilizacije je teorijski neopravdano, jer je bez kulture nezamislivo postojanje civilizacije, jer tada ona gubi subjekta – osobu sposobnu da reprodukuje uslove civilizacije i da je razvija.

Raznolikost kultura unutar jedne civilizacije ne isključuje prisustvo zajedničkih momenata, zajedničkih problema, zajedničkih principa, na primjer, principa humanizma, prvo, i interakcije, međusobnog prožimanja i međusobnog obogaćivanja kultura – drugo. Činjenica da ovi procesi nisu bez kontradikcija ne negira njihov značaj za napredak civilizacije. Uostalom, razne društvene formacije - svaka na svoj način - doprinose razvoju civilizacije.

Mnogi istraživači se slažu da je civilizacija spoljašnji svet u odnosu na čoveka, koji na njega utiče i suprotstavlja mu se, dok je kultura unutrašnje svojstvo čoveka koje otkriva merilo njegovog razvoja i simbol je njegovog duhovnog bogatstva.

Hajde da sumiramo. Prvo, civilizacija je ispravna društvena organizacija društva.

Drugo, civilizaciju od samog početka karakteriše progresivna društvena podela rada i razvoj informacione i transportne infrastrukture. Naravno, ne radi se o infrastrukturi karakterističnoj za moderni civilizacijski talas, ali je do kraja varvarstva iskorak iz plemenske izolacije već bio završen. To omogućava da se civilizacija okarakteriše kao društvena organizacija sa univerzalnom vezom između pojedinaca i primarnih zajednica.

Treće, svrha civilizacije je reprodukcija i povećanje društvenog bogatstva. Zapravo, sama civilizacija je rođena na bazi viška proizvoda koji se pojavio (kao rezultat neolitske tehničke revolucije i naglog povećanja produktivnosti rada). Bez potonjeg bilo bi nemoguće odvojiti umni rad od fizičkog rada, pojavu nauke i filozofije, profesionalne umjetnosti itd. Shodno tome, društveno bogatstvo treba shvatiti ne samo kao njegovo materijalno i materijalno oličenje, već i kao duhovne vrijednosti, uključujući slobodno vrijeme potrebno pojedincu i društvu u cjelini za njihov sveobuhvatan razvoj. Struktura društvenog bogatstva uključuje i kulturu društvenih odnosa.

Sumirajući istaknute karakteristike, možemo se složiti sa definicijom prema kojoj je civilizacija stvarna društvena organizacija društva, koju karakteriše opšta povezanost pojedinaca i primarnih zajednica u cilju reprodukcije i povećanja društvenog bogatstva.

Bibliografija

1 . Aleksejev S.S. Država i pravo: početni kurs. - M.: Jurid. lit., 1994.

2 . Anners E. Istorija evropskog društva: Per. od švedskog - M.: Postkriptum, 1994.

3 . Baturin Yu.M., Livšits R.Z. Socijalistička pravna država: od ideje do realizacije. - M.: Nauka, 1989.

4 . Kerimov D.A. Osnove filozofije prava. - M.: Rukopis, 1992.

5 . Montesquieu Sh. O duhu zakona // Izabrana djela: Per. od fr. - M.: Rospolitizdat, 1955.

6 . Eseji iz uporednog prava: Zbornik / Comp. V.A. Tumanov. - M.: Progres, 1981.

7 . Teorija vlasti i prava. Teorija stanja. / Ed. A. B. Vengerova - M.: Pravnik, 1995.

8 . Tille A. Pravo apsurda. Robovsko pravo i država. - M.: MP KONT, 1992.

9 .Tihomirov Yu.A. vojna demokratija. Moskva: Izvestija, 1992.

10 . Dm. Thomson. Istraživanje istorije starogrčkog društva. 1958.

11 . K. Marx i F. Engels. Op. T. 21.

12 . Lebed Natalija Vladimirovna. Istorijski preduslovi za nastanak civilizacije i države

Pojam civilizacije se prvi put koristi u odnosu na istorijski period koji je zamijenio primitivno društvo. Antičke civilizacije su civilizacije, svojevrsno jedinstvo koje se suprotstavlja onome što još nije civilizacija – predklasnom i preddržavnom, predurbanom i predgrađanskom, i konačno, što je vrlo važno, predpismenom stanju društva i kulture.

Reč "civilizacija" je izvedena od latinskog civilis - građanski, javni, država. U 17. i 13. veku, "civilizacija" je shvaćena kao suprotnost "divljaštvu". Međutim, u 19. veku civilizacija se počela shvatati ne samo kao istorijski proces, već i kao već postignuto stanje društva. L. Morgan, F. Engels i drugi istoričari i filozofi smatrali su civilizaciju fazom društvenog napretka nakon divljaštva i varvarstva. A budući da u ovoj fazi nastaju različiti oblici društva, ideja o postojanju različitih civilizacija dobila je priznanje u istorijskoj i filozofskoj literaturi. Najnaprednija civilizacija.

Do kraja 19. vijeka vjera u napredak evropske civilizacije bila je poljuljana. Marx, Nietzsche i drugi filozofi počeli su govoriti o njegovim neiskorijenjivim porocima. Postepeno se civilizacija počela razlikovati od kulture. Uživjela je ideja o civilizaciji kao skupu materijalnih i društvenih koristi koje se čovjeku isporučuju razvojem društvene proizvodnje. Postojala je težnja da se kultura i civilizacija suprotstave, da se smatraju suprotnostima (G. Simmel, O. Spengler, G. Marcuse i drugi).

Sa ove tačke gledišta, kultura je unutrašnji duhovni sadržaj civilizacije, dok je civilizacija samo spoljašnja materijalna ljuska kulture. Ako se kultura može uporediti sa mozgom društva, onda je civilizacija njegovo „materijalno tijelo“. Kultura stvara sredstva i metode za razvoj duhovnog principa u čovjeku, usmjerena je na formiranje i zadovoljenje njegovih duhovnih potreba; civilizacija opskrbljuje ljude sredstvima za život, usmjerena je na zadovoljavanje njihovih praktičnih potreba. Kultura je duhovne vrijednosti, obrazovanje, dostignuća nauke, filozofije, umjetnosti, a civilizacija je stepen tehnološkog, ekonomskog, društveno-političkog razvoja društva. U djelima filozofa koji na ovaj način tumače civilizaciju, provodi se ideja da civilizirana osoba uopće nije isto što i kulturan čovjek. Ono što čoveka čini kulturnim jeste „unutrašnja kultura“ pojedinca – pretvaranje dostignuća ljudske kulture u temeljne principe bića, mišljenja i ponašanja pojedinca. Civilizirana osoba je osoba koja ima samo “vanjsku kulturu” koja se sastoji u poštivanju normi i pravila pristojnosti usvojenih u civiliziranom društvu. Ako mu ovo poštovanje nije postalo unutrašnja potreba, onda se ne može smatrati istinski kulturnim.

Razvijajući ove poglede na civilizaciju, njemački filozof O. Spengler govori o evropskoj civilizaciji kao završnoj fazi evolucije modernog zapadnog svijeta. Civilizacija za Špenglera djeluje kao posljednja faza u razvoju bilo kojeg socio-kulturnog svijeta, doba opadanja kreativne moći i uranjanja u neduhovno postojanje.

Dakle, pojam civilizacije može značiti: 1) istorijski proces unapređenja života društva (Holbach); 2) način života društva nakon njegovog izlaska iz primitivnog, varvarskog stanja (Morgan); 3) Materijalna, utilitarno-tehnološka strana društva, suprotstavljena kulturi kao sferi duhovnosti, kreativnosti i slobode (Simmel); 4) Poslednja, završna faza evolucije određene vrste kulture, doba smrti ove kulture (Spengler).

Treba naglasiti da je civilizacija u interpretaciji koju smo usvojili vanetnički koncept: karakteristike civilizacije nisu određene etnonacionalnim sastavom stanovništva, već prirodom socio-kulturne strukture društva. Jednu te istu civilizaciju mogu razviti različiti narodi u različito vrijeme i na različitim mjestima na svijetu.

Kulturne i materijalne vrijednosti, organizacije društvenog upravljanja. To su određene prioritetne oblasti, oblici djelovanja i norme predstavljene u različitim materijalnim objektima.

1. Kultura je skup normi, pravila i vrijednosti koji su ukorijenjeni u svijest i praksu društva. Na primjer, to su jezik, književnost, način razmišljanja, tehnologija, nauka i tradicija.
2. Ideologija je sistem društvenih teorija, ideja i pogleda. To posebno uključuje političke stavove, religiju, estetiku, moral, filozofiju i pravo.
3. Ekonomija je sistem ekonomskog upravljanja. Konkretno, to je podjela rada, načini proizvodnje i oblici vlasništva.
4. Politika je sistem vlasti. Konkretno, to su partije, politički sistem, društvene institucije i administrativna umjetnost.

Koncept civilizacije je također primjenjiv na različita društva koja su prešla nivo primitivnog komunalnog sistema. Odnosno, ovo je faza u razvoju čovječanstva, nakon varvarstva, primitivnosti i divljaštva.

Razmotrite glavne znakove civilizacije. To je prisustvo gradova koji su centri kulturnog i privrednog života, razdvajanje fizičke i mentalne aktivnosti, pojava pisanja. Koncept civilizacije nije model. Dakle, ovdje možemo govoriti o različitim koji se mogu svrstati u civilizovane. Razmotrite U različitim vremenskim periodima u svijetu postojale su katolička, kineska, antička, staroegipatska, islamska civilizacija. Svi su imali svoje karakteristične karakteristike, ali i mnogo toga zajedničkog.

Civilizacije se dijele na dvije glavne vrste. Prvo, ovo su primarne civilizacije. Oni nastaju u etničkom okruženju i takođe se dele na dva nivoa. Civilizacije majke i porijekla nastaju spontano. Supsidijarne civilizacije nastaju iz društava izvornog tipa kao rezultat interakcije etničke periferije i sociokulturnog faktora.

Drugo, ovo su sekundarne civilizacije. Oni nastaju kao rezultat kvalitativnog restrukturiranja i poboljšanja socio-normativnih tradicija, normi i principa u već prilično razvijenim društvima.

A civilizacija ima neke znakove. Na primjer, to je širenje njihovih društvenih normi na osnovu određenog načina života. Odnosno, postoji težnja da se civilizacije ujedine u jednu cjelinu. Najčešće se to dešava kroz duge ratove.

Svaka civilizacija stvara oko sebe socio-kulturno polje koje utiče na susjedne etničke grupe. U razvijenom društvu postoje religijski i etički sistemi, izraženi u pravilima, tradicijama, vrijednostima i normama.

Šta je razlog razlika u glavnim karakteristikama civilizacija? Vrijedi zapamtiti da se svako društvo formira u jedinstvenim uvjetima. Na razvoj civilizacije utiču ekonomski i kulturni potencijali, istorijsko okruženje u vidu različitih etničkih grupa, prirodni pejzaž, pa čak i klimatski uslovi.

Dakle, razmotrili smo glavne karakteristike razvijenih društava. Ovdje je vrijedno podsjetiti na još jednu važnu definiciju. za razvoj društva ima nekoliko bitnih karakteristika. Prvo, on od čoveka čini kreator istorije i napretka. Drugo, duhovni faktor u razvoju društva igra važnu ulogu u civilizacijskom pristupu. Treće, uzima se u obzir i jedinstvenost istorije pojedinih naroda, društava i zemalja.

Šta je civilizacija? Civilizacija je materijalni i duhovni oblik razvoja i postojanja društva. U istorijsko-filozofskom značenju, ovaj koncept označava ukupnost materijalnih i duhovnih dostignuća čovječanstva u određenom istorijskom periodu.

Također, civilizacija se može percipirati kao samo društvo koje je ujedinilo istorijsko doba, događaji koji su se u njemu odvijali. Dakle, civilizacija je integralni sistem koji se sastoji od kompleksa političkih, ekonomskih, duhovnih i društvenih podsistema.

Uspon civilizacije

Preduslovi za nastanak prvih civilizacija očitovali su se u doba primitivnog društva. Tada su nastali prvi rudimenti duhovne i materijalne kulture.

Trenutak rođenja prve civilizacije smatra se periodom kada je primitivni čovjek prestao biti varvarin i počeo se postepeno prilagođavati društvenom životu. Prvi korak civilizacije bio je kolektivni način života čovjeka.

Kao pripadnik plemena, osoba je savjesno obavljala svoje društvene funkcije: održavala je vatru, lovila u šumi i brinula se o djeci. Prve civilizacije se nazivaju kosmogene. Pokrivali su antički svijet i srednji vijek.

Društvo koje je živjelo u ovim civilizacijama bilo je potpuno ovisno o prirodnim uvjetima, pa otuda i naziv "kosmogene civilizacije" (ovisnost o okolišu).

Faze razvoja civilizacija

Kosmogene civilizacije zamijenjene su tehnogenom (industrijskom) civilizacijom. Osnova ove civilizacije bila je upotreba mašina kao glavnog oruđa rada, kao i uvođenje nauke direktno u proizvodni proces.

Za tehnogenu civilizaciju bio je karakterističan najamni rad, koji je stotine puta povećao nivo proizvodnje. U sferi društvenih odnosa opstala je nejednakost, što je izazivalo ustanke i revolucije.

U eri industrijske civilizacije došlo je do velikog skoka u kulturnom i duhovnom razvoju ljudi. Po prvi put, društvo je naučilo da reguliše i reformiše društvene i ekonomske odnose.

Sedamdesetih godina 20. stoljeća pojavio se novi tip civilizacije - postindustrijska (informacijska). To je bilo zbog činjenice da je tehnogena civilizacija u potpunosti iscrpila svoje sposobnosti i mogućnosti za dalji društveni razvoj.

Nastanak nove civilizacije pratili su globalni krizni problemi čovječanstva: prijetnja sigurnosti okoliša, ratovi i iscrpljivanje prirodnih resursa.

Osnova postindustrijske civilizacije je informacioni prostor i zasićenost tehnoloških procesa. Najambicioznije dostignuće informatičke civilizacije je pojava internetskog prostora.