Τι είναι η ευγένεια; Τι είναι καλό για μένα; Τι είναι η καλοσύνη και οι καλές πράξεις
Η ηθική καθοδηγεί την ανθρώπινη συμπεριφορά ως προς την αντίθεση του καλού και του κακού. Ο κόσμος χωρίζεται στην ηθική συνείδηση σε καλό και κακό, καλό και κακό, αξιέπαινο από ηθική άποψη και άξιο ευθυνών. Όλες οι ανθρώπινες πράξεις αξιολογούνται μέσα από αυτή τη διχοτόμηση: το συναίσθημα, η σκέψη, η πρόθεση, η πράξη μπορεί να είναι είτε καλές - αντίστοιχες με το καλό, είτε κακές - που προέρχονται από το κακό και οδηγούν σε αυτό.
Επομένως, το καλό και το κακό είναι οι θεμελιώδεις κατηγορίες της ηθικής συνείδησης, από το περιεχόμενο της οποίας εξαρτώνται όλες οι άλλες ηθικές ιδέες.
Το καλό και το κακό είναι έννοιες υψηλού βαθμού γενίκευσης· είναι τα ακραία πολικά χαρακτηριστικά του ανθρώπινου κόσμου, που εκφράζουν τις θεμελιώδεις στάσεις της ηθικής συνείδησης. Ως εκ τούτου, στις πρώτες προσεγγίσεις για την αποκάλυψη του περιεχομένου τους, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια κατάσταση όπου δεν υπάρχει σχεδόν τίποτα να πούμε γι 'αυτά. Το καλό είναι καλό... Πάντα χαιρόμαστε που τον βλέπουμε. Το κακό είναι κακό, και κανείς δεν το θέλει... Τι μπορείτε να προσθέσετε εδώ; Φαίνεται ότι όλα είναι διαισθητικά ξεκάθαρα και ταυτόχρονα δύσκολο να εκφραστούν. Ωστόσο, αυτό συμβαίνει με όλες τις καθολικές έννοιες που λειτουργούν ως προαπαιτούμενα για τη σκέψη μας, άρρητα ορόσημα της συνείδησης. Πώς να είσαι; Προφανώς, είναι απαραίτητο να δώσουμε έναν λειτουργικό ορισμό της έννοιας του ενδιαφέροντος για εμάς, και στη συνέχεια μετά-
Τρόποι καλού και κακού
αργά, βήμα-βήμα, αποκαλύψτε το νόημά του, συγκεκριμενοποιώντας το σε σύγκριση με το νόημα άλλων ηθικών ιδεών.
Πώς μπορεί να οριστεί το καλό στην πιο γενική μορφή;
Καλό είναι αυτό που αξιολογείται θετικά, θεωρείται σημαντική και σημαντική για την ανθρώπινη ζωή και την κοινωνία. Καλό είναι αυτό που επιτρέπει σε ένα άτομο νακοινωνία για να ζήσει, να αναπτυχθεί, να ευημερήσει, να επιτύχει αρμονία και τελειότητα.
Το καλό, έτσι, ήδη στην πρώτη προσέγγιση συνδέεται με τη ζωή, την ευημερία, την πληρότητα της ύπαρξης, την αρμονική αλληλεπίδραση με την περιβάλλουσα πραγματικότητα. Καλό είναι αυτό που είναι καλό, όμορφο και άξιο κάθε επαίνου.
Η έννοια του καλού είναι πολύ κοντά σε περιεχόμενο με την έννοια του καλού· συχνά λειτουργούν ως συνώνυμα. Στην καθημερινή ομιλία, και οι δύο λέξεις χαρακτηρίζουν όχι μόνο την ηθική συμπεριφορά, αλλά και τον υλικό πλούτο. Λέμε: «Συσσώρευσε πολλά καλά» ή «Υπήρχε αφθονία υλικών αγαθών». Ωστόσο, η πολύ θετική αξιολόγηση των πραγμάτων, των προϊόντων και των χρημάτων ως αγαθών βασίζεται σε μια ευρύτερη κατανόηση του καλού (καλού) ως κάτι που είναι πολύτιμο και σημαντικό για τους ανθρώπους.
Εάν σε μια μη θρησκευτική συνείδηση η καλοσύνη (καλό) θεωρείται μόνο ως αποτέλεσμα της εκτίμησής μας, δηλαδή μιας ορισμένης υποκειμενικής θέσης, τότε στη θρησκεία η καλοσύνη δρα ως χαρακτηριστικό του ίδιου του κόσμου. Είναι οντολογική, δοσμένη από τον Θεό. Επιπλέον, ο ίδιος ο Θεός είναι το Αγαθό, η υψηλότερη από όλες τις δυνατές ευλογίες, είναι η πηγή και το κέντρο του ανθρώπινου αξιακού κόσμου. Έτσι, η εικόνα του καλού προορίζεται για τον άνθρωπο, προϋποτίθεται γι' αυτόν. Οι άνθρωποι δεν πρέπει να επινοούν τις δικές τους ιδέες για το καλό, αλλά να τις αναζητούν και να τις ανακαλύπτουν ως αντικειμενικά υπάρχουσες. Σε αυτό το μονοπάτι, αναπόφευκτα θα έρθουν στον Θεό ως το ύψιστο αγαθό.
Η έννοια του καλού συσχετίζεται με δύο άλλες έννοιες - την καλοσύνη και την αρετή.
Διάλεξη Εγώ
Καλό ονομάζουμε έναν άνθρωπο που φέρνει καλό στους ανθρώπους, κατανοητό ως αγάπη, βοήθεια, καλή θέληση. Ο ευγενικός δεν είναι ποτέ επιθετικός και ποτέ δεν επιβάλλει με το ζόρι ευλογίες, αφήνοντας στους άλλους την ελευθερία της επιλογής. Η ευγένεια είναι μια ιδιότητα που εκφράζεται στην πρακτική ζωή, στη συμπεριφορά των ανθρώπων, χαρακτηρίζει την ακεραιότητα του ατόμου. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να είναι ευγενικός στην ψυχή, αλλά σκληρός, αγενής, αυταρχικός στη συμπεριφορά. Μια τέτοια συμπεριφορά καταστρέφει την καλοσύνη. Η καλοσύνη συνδέεται με την ικανότητα να εγκαταλείπει κανείς τα συμφέροντα και τις φιλοδοξίες του προς όφελος ενός άλλου ατόμου· είναι βασικά ανιδιοτελής.
Η αρετή δεν είναι το ίδιο με την καλοσύνη. Ονομάζουμε τις αρετές ηθικές και αξιέπαινες ανθρώπινες ιδιότητες και διαφέρουν σημαντικά σε διαφορετικούς πολιτισμούς και σε διαφορετικές εποχές. Έτσι, για παράδειγμα, οι κύριες αρετές του στωικού σοφού ήταν η απάθεια, η αυστηρότητα και η σκληρότητα, το θάρρος και η αυστηρή εκπλήρωση του καθήκοντος. Η υπερηφάνεια είναι επίσης μια στωική αρετή. Αντίθετα, οι κορυφαίες χριστιανικές αρετές είναι η ταπείνωση και η αδιάκριτη συμπαθητική αγάπη, η οποία απευθύνεται ακόμη και στους εχθρούς. Και η υπερηφάνεια - υπερηφάνεια - αντίθετα, κατατάσσεται στα κακά.
Μέσα στο ίδιο ηθικό σύστημα, διαφορετικές αρετές εκφράζουν διαφορετικές όψεις της καλοσύνης. Άρα, οι αρετές είναι και η ταπεινοφροσύνη και το θάρρος, η καλοσύνη και η αυστηρότητα, η γενναιοδωρία και η οικονομία, η δικαιοσύνη και η γενναιοδωρία. Οι αρετές δεν δίνονται απλώς στους ανθρώπους, αλλά ανατρέφονται μέσα σε αυτούς. Κάθε κοινωνία και κάθε πολιτισμός αναπτύσσει μια σειρά από τεχνικές που επιτρέπουν τη διαμόρφωση στα μέλη της κοινότητας αυτών των πολύτιμων ηθικών ιδιοτήτων που είναι απαραίτητες για την επιβίωση και την ανάπτυξη του κοινωνικού συνόλου. Σε όλους τους πολιτισμούς, οι λαϊκοί ήρωες και οι άγιοι είναι φορείς των καλύτερων αρετών.
Είναι σημαντικό να γίνεται διάκριση μεταξύ των εννοιών του καλού Καιόφελος. Το γεγονός είναι ότι από τους XVII-XVIII αιώνες. στην Ευρώπη
Τρόποι καλού και κακού
υπάρχει μια ιδέα της ηθικής ως συστήματος αμοιβαίας χρησιμότητας. Το πρόσημο ίσου τίθεται μεταξύ καλής και πρακτικής χρήσης. Αυτές οι ιδέες αναπτύχθηκαν από Άγγλους χρηστικούς συγγραφείς του 19ου αιώνα. I. Bentham και J.-St. Mill, και στη συνέχεια αναπαράχθηκε με νέα μορφή στη φιλοσοφία του αμερικανικού πραγματισμού (C. Pierce, W. James, D. Dewey).
Σύμφωνα με αυτές τις απόψεις, καλό είναι ό,τι είναι χρήσιμο, δηλαδή ό,τι ανταποκρίνεται στην ικανοποίηση κάποιας ανθρώπινης ανάγκης. Αυτό που είναι χρήσιμο είναι αυτό που μας φέρνει ικανοποίηση, ευχαρίστηση, ευτυχία. Σε διαφορετικές καταστάσεις, διαφορετικά πράγματα και διαφορετικοί τρόποι συμπεριφοράς είναι χρήσιμοι, και επομένως η καλοσύνη αποδεικνύεται εξαιρετικά διαφορετική. Στο επίκεντρο της ωφελιμιστικής-ρεαλιστικής κατανόησης του «καλού-όφελος» βρίσκεται ένα συγκεκριμένο θέμα που ασχολείται με την ικανοποίηση των αναγκών του. Αυτός, καταρχήν, μπορεί να ευχηθεί σε όλους τους άλλους ευχαρίστηση και ευτυχία, αλλά νοιάζεται πρώτα απ 'όλα για τη δική του ευημερία, για το καλό για τον εαυτό του. Αυτό το αγαθό, που ισοδυναμεί με χρησιμότητα, αποδεικνύεται πρώτα απ' όλα συνδυασμός υλικών και κοινωνικών οφελών.
Η αναγωγή του καλού προς όφελος ενός ιδιωτικού υποκειμένου (προσώπου ή ομάδας) θολώνει τα κριτήρια μεταξύ καλού και κακού. Πράγματι, για να αποκτήσει κανείς ορισμένα οφέλη και να ικανοποιήσει τις ανάγκες του, μπορεί να είναι πολύ χρήσιμο (επικερδές) να σκοτώσει ή να ληστέψει κάποιον. Αυτό θα σας βοηθήσει να επιτύχετε έναν προσωπικό στόχο και να αποκτήσετε την επιθυμητή ευχαρίστηση - πλούτο ή δύναμη. Ωστόσο, αυτό μπορεί να ονομαστεί καλό; Είναι καλό αυτό το είδος συμπεριφοράς; Μπορεί να αξιολογηθεί άνευ όρων θετικά; Μάλλον όχι. Με τον ίδιο τρόπο, μπορεί να είναι πολύ ωφέλιμο για τον εαυτό σας να ταπεινώνετε τους άλλους ανθρώπους, να τους κοροϊδεύετε, προκειμένου να ικανοποιήσετε την επιθυμία σας για κυριαρχία και αυτοεπιβεβαίωση. Ωστόσο, μια τέτοια συμπεριφορά απέχει πολύ από το να είναι καλή. Γεγονός είναι ότι οι ανάγκες των ανθρώπων είναι πολύ διαφορετικές, είναι διεστραμμένες, νευρωτικές και τις απολαμβάνουν
Διάλεξη 1
ικανός να μετατραπεί στο μεγαλύτερο κακό για τους άλλους. Μιλώντας για οφέλη, πάντα ρωτάμε: "Για ποιον;"
Στην ηθική συνείδηση, αληθινό καλό είναι αυτό που είναι καλό για όλους, για την ανθρωπότητα ως σύνολο και για κάθε άτομο. Φυσικά, μια τέτοια καλοσύνη είναι πολύ αφηρημένη σε έναν κόσμο όπου οι ανάγκες, οι επιθυμίες και οι απόψεις συγκρούονται. Το ιδανικό της καλοσύνης για όλους είναι μια ρυθμιστική ιδέα, κάτι σαν μια βελόνα πυξίδας που δείχνει προς την κατεύθυνση της κίνησης. Αυτό που είναι χρήσιμο για την ανθρωπότητα μπορεί να μην είναι χρήσιμο για μένα. Έτσι, για παράδειγμα, ο περιορισμός των βασικών ενστίκτων - απληστία, λαγνεία, φθόνος - είναι ένα δύσκολο και δυσάρεστο πράγμα, αλλά είναι καλό για τους ανθρώπους ως είδος: τι θα γινόταν με τον πολιτισμό αν όλοι άρχιζαν να επιδίδονται στα σκοτεινά πάθη τους; Πιθανώς, οι άνθρωποι θα είχαν εξοντώσει ο ένας τον άλλον στον πόλεμο «όλοι εναντίον όλων». Επομένως, ένας ηθικός άνθρωπος τιθασεύει τις εγωιστικές του επιθυμίες, κατά μία έννοια θυσιάζει την ικανοποίηση των δικών του ιδιοτροπιών, φιλοδοξιών και επιθυμιών, ακολουθώντας το καλό του κοινωνικο-πολιτισμικού συνόλου. Για το καθολικό καλό, είναι συχνά απαραίτητο να εγκαταλείψει κανείς το μικρό του καλό, από ιδιοτελείς παροχές, να το θυσιάσει οικειοθελώς για τα συμφέροντα της οικογένειας και έτσι να βοηθήσει την ανθρωπότητα να εναρμονίσει τις κοινωνικές και ηθικές σχέσεις.
Εκτός από την ερώτηση «για ποιον είναι χρήσιμο;», υπάρχει η ερώτηση «για τι είναι χρήσιμο;».
Είναι χρήσιμο να ασκείσαι για να είσαι υγιής. Αυτό σημαίνει ότι ο στόχος και η αξία δεν είναι η ίδια η άσκηση, αλλά η υγεία. Ή είναι χρήσιμο να κερδίσετε πολλά χρήματα. Για τι είναι καλό? Να εξασφαλίσει μια καλοφαγωμένη ζωή, κύρος ή την ευκαιρία να έχει ελεύθερο χρόνο στο μέλλον. Αλλά τα χρήματα εμφανίζονται εδώ μόνο ως μέσο για κάτι άλλο. Δεν είναι καλές, αλλά μια πορεία προς αυτό που θεωρούμε καλό σε αυτή την περίπτωση, σε κάποιες άλλες αξίες που δεν μπορούν να αναχθούν σε χρήματα. Το χρήσιμο είναι εξ ορισμού χρήσιμο, δεν είναι σκοπός, αλλά μέσο. Γι' αυτό το καλό και το χρήσιμο διαφέρουν, αν και στην πορεία της πραγματικής ζωής
Τρόποι καλού και κακού
τα ίδια πράγματα μπορούν να λειτουργήσουν για συγκεκριμένους ανθρώπους τόσο ως ατομικό αγαθό (για παράδειγμα, υλική ευημερία) όσο και ως όφελος (η ίδια υλική ευημερία ως μέσο δημιουργικότητας, γνώσης, αυτοπραγμάτωσης κ.λπ.).
Στην ηθική συγκεκριμένων πολιτισμών, το αναμφισβήτητο καλό, που δεν μπορεί να αναχθεί σε χρησιμότητα, είναι οι υψηλότερες αξίες. Είναι πολύτιμα από μόνα τους, όχι χρηστικά, αντίθετα όλες οι προσπάθειες του ατόμου γίνονται για χάρη της απόκτησής τους. Στη θρησκευτική ηθική, αυτή είναι η ενότητα με τον Θεό, η σωτηρία της ψυχής, μια ευσπλαχνική στάση απέναντι στους άλλους ανθρώπους. Έξω από τη θρησκεία, οι υψηλότερες ηθικές αξίες είναι η ανθρωπιά, η δικαιοσύνη, η αγάπη. Η υψηλότερη ηθική αξία μπορεί να είναι η αυτοπραγμάτωση ενός ατόμου, κατανοητή ως η αρμονική του αλληλεπίδραση με τον κόσμο, τη δημιουργικότητα, το καλό της Πατρίδας. Αυτοί είναι οι τύποι σχέσεων που δεν φέρνουν συγκεκριμένα υλικά οφέλη, πρακτική επιτυχία. Αντίθετα, οι άνθρωποι θυσιάζουν πολλά άλλα πράγματα για χάρη τους.
Για χάρη της πατρίδας τους, δεν φείδονται της ζωής τους, στο όνομα της αγάπης αρνούνται τον πλούτο, από ανθρωπιά δεν συμφωνούν σε συμφέρουσες προσφορές που μπορούν να καταπιέσουν τους άλλους.
Οι υψηλότερες αξίες συγκεκριμένων ανθρώπων και συγκεκριμένων πολιτισμών είναι διαφορετικές, αλλά στην υψηλή ηθική, η καλοσύνη περιλαμβάνει πάντα μόνο τέτοιες κατευθυντήριες γραμμές που συνδέουν τους ανθρώπους μεταξύ τους και με το σύμπαν ως σύνολο. Οι καθαρά εγωιστικές αξίες δεν μπορούν να είναι ηθική καλοσύνη. Ακόμη και όταν δεν συνδέονται με υλικά, εγκόσμια οφέλη και χρησιμότητα, αλλά εκφράζονται στην επιδίωξη της απόλυτης δημιουργικής μοναδικότητας ή της ατομικής αυτοεπιβεβαίωσης χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι άλλοι, δεν μπορούν να αναγνωριστούν ως καλές, αφού, μεταφορικά μιλώντας, έλκονται προς τον δαιμονισμό. . Ένα άτομο που έχει κάνει τη δική του μοναδικότητα ως την υψηλότερη και αδιαμφισβήτητη αξία δεν θα ενδώσει ποτέ στους άλλους και δεν θα εγκαταλείψει τίποτα για αυτούς, θα αγαπά πάντα μόνο το απαράμιλλο «εγώ» του. ΣΕ
Διάλεξη 1
σε μια συγκεκριμένη κατάσταση, δεν θα είναι ευγενικός, αλλά θα είναι ασυμβίβαστος και θυμωμένος, παραβιάζοντας την αρχή της άνευ όρων καλής θέλησης.
Ένα άλλο σημείο που διακρίνει το όφελος από το καλό είναι η αδιαφορία του καλού.
Ό,τι είναι χρήσιμο πρέπει σίγουρα να ωφελήσει εμένα προσωπικά ή την ομάδα με την οποία ταυτίζομαι. Επομένως, οι σχέσεις χρησιμότητας είναι αμοιβαίες: Κάνω κάτι χρήσιμο σε κάποιον με την προσδοκία ότι θα λάβω επαρκή απάντηση. Το μπάσκετ σου. Ταυτόχρονα φοβάμαι να πουλήσω φτηνά και να πάρω λιγότερα από όσα έδωσα. Το αγαθό που δίνεται στους άλλους πρέπει να επιστρέψει αμέσως σε μένα, γιατί ο στόχος όλης της «επιχείρησης» είναι να αποκτήσει αυτό που είναι χρήσιμο για τον εαυτό του. Είναι πρακτικό και λογικό, είναι ακόμη και δροσερό και βολικό, αλλά δεν είναι καλό.
Η ευγένεια, αφού δεν επιδιώκει την ικανοποίηση ιδιοτελών συμφερόντων, έχει την ικανότητα να είναι γενναιόδωρη και να μην απαιτεί στιγμιαίες ανταμοιβές. Πιο συγκεκριμένα, δεν απαιτεί καθόλου αμοιβή, αλλά μπορεί μόνο να ελπίζει σε αυτήν. Επομένως, το πραγματικό καλό μπορεί να γίνει μόνο με την προϋπόθεση του μεγάλου πνευματικού πλούτου. Για να δώσεις ελεύθερα και γενναιόδωρα εύνοια, φροντίδα, προσοχή, αγάπη στους άλλους, πρέπει να τα έχεις όλα αυτά σε αφθονία και να μην φοβάσαι ότι, έχοντας εξαντλήσει τον εαυτό σου, θα μείνεις χωρίς τίποτα. Αλήθεια, η λαϊκή σοφία λέει ότι σε αυτούς που κάνουν απλόχερα το καλό έρχονται και πολλά, όσο περισσότερα δίνεις, τόσο περισσότερα παίρνεις. Κι όμως δεν μπορείς να το υπολογίζεις. Η αληθινή καλοσύνη δημιουργείται χωρίς υπολογισμούς, από την ίδια την ανάγκη να ξεχυθεί η αγάπη, να τη δώσει στον κόσμο και στους ανθρώπους.
Έτσι, όντας συγγενείς μεταξύ τους, το καλό και το χρήσιμο είναι πολύ διαφορετικά.
Καλό στον Χριστιανισμό
Στον Χριστιανισμό, ο Θεός θεωρείται ο πιο σημαντικός εκπρόσωπος της καλοσύνης - ή ακόμα και η ίδια η πηγή αυτής της έννοιας. Αντικειμενικό κριτήριο του καλού(όπως και τα καλά) είναι η συμμόρφωσή του με το θέλημα του Θεού.
Ο Χριστιανισμός θεωρεί το κακό όχι ως ανεξάρτητη οντότητα, αλλά ως ελάττωση του καλού. Η πηγή του κακού είναι η κακή βούληση των λογικών και ελεύθερων όντων που παρέκκλιναν από το μονοπάτι της καλοσύνης και έπεσαν σε αντίθεση με τον Θεό. Ο πρώτος που το έκανε αυτό ήταν ο υπέρτατος άγγελος Εωσφόρος (δόξα. Ντενίτσα), ο οποίος ως αποτέλεσμα έγινε ο Σατανάς (ο Διάβολος). Οι άγγελοι, παρασυρμένοι από αυτόν στην πτώση, έγιναν δαίμονες, που βλέπουν το νόημα της ύπαρξής τους στην έχθρα με τον Θεό, και δεν μπορούν πλέον να μετανοήσουν και να αρχίσουν πάλι να κάνουν το καλό.
ευαγγέλιο καλό
Στο Ευαγγέλιο, το καλό είναι πάνω από όλα τα έργα του ελέους. Διακρίνετε μεταξύ έργων σωματικού ελέους - να ταΐζετε τους πεινασμένους, να πιείτε τους διψασμένους, να δέχεστε έναν ξένο, να ντύνετε τον γυμνό, να επισκέπτεστε τον άρρωστο ή τον αιχμάλωτο (Ματθ. 25:35-36) και το πνευματικό έλεος - να απομακρύνετε τον αμαρτωλό από το ψεύτικο μονοπάτι του - να σώσει την ψυχή (Ιακώβου 5:20). ).
Επίσης στον Χριστιανισμό αναφέρεται ότι όχι, ακόμη και το πιο μικρό αγαθό, στο τέλος δεν θα μείνει χωρίς ανταμοιβή από τον Θεό (Ματθ. 10:42, Μάρκος 9:41).
Η καλοσύνη στον Ινδουισμό
Όταν το τσάκρα κλείνει ξαφνικά (για παράδειγμα, με την απώλεια ενός αγαπημένου προσώπου ή με προδοσία, όταν γίνεται αισθητή μια συνεχής ψυχρότητα στο ηλιακό πλέγμα), τότε το άτομο επισκέπτονται σκέψεις αυτοκτονίας. Τότε, για να ανοίξεις ξανά το τσάκρα, πρέπει να βρεις τρόπο να κάνεις καλό σε κάποιον. Εάν αυτό δεν είναι δυνατό, τότε το άτομο αρνείται το φαγητό, μετά από λίγες μέρες επικρατεί εξάντληση και το ανθρώπινο σώμα (αντισταμένο στα συναισθήματά του) ενεργοποιεί το τσάκρα επιβίωσης - Muladhara
Η καλοσύνη στο Ισλάμ
έννοια του καλούστον πολιτισμό
Μία από τις κοινές (ειρωνικές) φράσεις σχετικά με του καλού: «Το καλό πρέπει να είναι με γροθιές». Η φράση αποδίδεται στον M. Svetlov, ο οποίος την ενημέρωσε αρκετούς ποιητές με αίτημα να γράψουν ένα ποίημα που να ξεκινά από αυτή τη γραμμή. Το πιο διάσημο ποίημα γράφτηκε από τον Stanislav Kunyaev:
καλό πρέπει να είναι με γροθιές
Το καλό πρέπει να είναι σκληρό
Να πετάει μαλλί σε τούφες
Από όλους όσους σκαρφαλώνουν για τα καλά...
Ένα άλλο παράδειγμα είναι η φράση «η νίκη των δυνάμεων του καλού επί των δυνάμεων της λογικής», αντανακλώντας τον σκεπτικισμό απέναντι στη χριστιανική εκτίμηση του καλού.
Το καλό είναι ένα κριτήριο αξιολόγησης, μια αφαίρεση. Με τα καλά καταλαβαίνουμε τις φιλοδοξίες ενός ατόμου, την κουλτούρα του. Ο πολιτισμός και οι έννοιες του καλού και του κακού συνδέονται στενά. Εάν ο πολιτισμός είναι «καλλιέργεια» - και τώρα εννοούμε με αυτό τον πλούτο των αποτελεσμάτων της ανθρώπινης εργασίας και ανάπτυξης, τότε η μία από τις κατευθύνσεις αυτής της ανάπτυξης είναι καλή, η άλλη είναι κακή.
Σημειώσεις
δείτε επίσης
Συνδέσεις
Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .
Δείτε τι είναι το "Good (philosophy)" σε άλλα λεξικά:
Κανονιστικές αξιολογικές κατηγορίες ηθικής συνείδησης, σε μια εξαιρετικά γενικευμένη μορφή, που δηλώνουν, αφενός, το σωστό και ηθικά θετικό, καλό και, αφετέρου, ηθικά αρνητικό και κατακριτέο σε πράξεις και κίνητρα ... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια
Επίκαιρο στη φιλοσοφία συ. 19 νωρίς 20ου αιώνα, που προέβαλε ως αρχική έννοια της «ζωής» ως θεμελιώδους βάσης του κόσμου. Αυτή η τάση περιλαμβάνει στοχαστές διαφορετικών τύπων φιλοσοφίας: F. Nietzsche, V. Dilthey, A. Bergson, O. Spengler, G. ... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια
Με την ευρεία έννοια του όρου, ως αγαθό, σημαίνει, πρώτον, μια αξιακή παράσταση που εκφράζει τη θετική σημασία του κεφ. ιβ'. σε σχέση με κάποιο πρότυπο, και δεύτερον, αυτό το ίδιο το πρότυπο. Στη ζωντανή ομιλία, η λέξη "D." χρησιμοποιείται για να αναφερθεί σε... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια
Κλάδος της φιλοσοφίας που δίνει φιλοσοφία. ερμηνεία της ιστορικής διαδικασίας. Φιλοσοφικά στοιχεία. η κατανόηση της ιστορίας περιέχονταν στο αντίχ. φιλοσοφία και ιστοριογραφικά έργα. Στο Μεσαίωνα, η φιλοσοφία η μελέτη της ιστορίας δεν διαχωρίστηκε με κανένα σαφή τρόπο από ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια
Οι διδασκαλίες του Ρώσου φιλοσόφου Νικολάι Φεντόροφ. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο N. F. Fedorov, αποφεύγοντας τη φήμη και μη θέλοντας να λάβει χρήματα για τα γραπτά του, δημοσίευσε τα άρθρα του με ψευδώνυμα ή δεν τύπωσε καθόλου, δίνοντάς τους να τα διαβάσουν σε χειρόγραφη μορφή. Όνομα ... ... Wikipedia
ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΝΕΩΝ ΚΑΙ ΣΥΓΧΡΟΝΩΝ ΧΡΟΝΩΝ περίοδο στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης (17-19 αιώνες), η οποία έδωσε έναν αστερισμό εξαιρετικών στοχαστών από διάφορες χώρες και λαούς Παρά τη μοναδικότητα της δημιουργικής συμβολής καθενός από αυτούς, είναι δυνατόν να ξεχωρίσουμε οι βασικές ιδέες και ...... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια
Φιλοσοφικές απόψεις των Μπασκίρ και φιλοσοφική επιστήμη στο Μπασκορτοστάν. Περιεχόμενα 1 ... Wikipedia
Αναπαραστάσεις ενός Ρώσου για τα γενικά θεμέλια της ύπαρξης, του Θεού, του σύμπαντος και της γνώσης. Από την αρχαιότητα, η κύρια έννοια της ρωσικής φιλοσοφίας ήταν η ψυχή και οι πνευματικές και ηθικές κατηγορίες που συνδέονται με αυτήν. Η ρωσική φιλοσοφία είναι πρώτα από όλα ... ... ρωσική ιστορία
φιλοσοφία της θρησκείας- σημαντικό συστατικό της ρωσικής. φιλοσοφική σκέψη σε όλη την ιστορία της. Το συγκεκριμένο περιεχόμενο αυτής της συνιστώσας εμπλουτιζόταν συνεχώς· η ίδια η ανάπτυξη των προβλημάτων του F. r. πραγματοποιούνται από διαφορετικές κοσμοθεωρητικές θέσεις. Πρόβλημα ΣΤ… Ρωσική Φιλοσοφία. Εγκυκλοπαιδεία
ΚΑΛΟΣ- η πιο σημαντική ηθική και μεταφυσική έννοια, το απόλυτο θεμέλιο της ανθρώπινης ηθικής δραστηριότητας, η υψηλότερη και πιο κοινή θετική αξία. Από την προέλευση, η έννοια του "D." στενά συνδεδεμένη με την οντολογική ιδέα της ύπαρξης αντικειμενικού αγαθού... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια
Η κατηγορία του καλού είναι το απόλυτο αξιολογικό καθολικό. Ο όρος «καλό» αναφέρεται στο σύνολο των θετικά αξιολογημένων φαινομένων με την παραδοχή ότι μια τέτοια αξιολόγηση δεν είναι υποκειμενική και σχετική, αλλά αντικειμενική και καθολική. Υπάρχει μια έντονη τάση να θεωρείται η έννοια της καλοσύνης ως δείκτης προς τα λογικά όρια της ηθικής. Το τελευταίο συχνά ορίζεται ακριβώς ως ένα σύνολο ιδεών για το καλό και το κακό.
Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση χρησιμοποιείται μόνο μια - στενή - έννοια της έννοιας «καλό». Καθορίζει τις παραμέτρους της τέλειας συμπεριφοράς και του τέλειου χαρακτήρα ενός ατόμου, κυρίως σε σχέση με την αλληλεπίδραση με άλλους ανθρώπους. Μια ζωντανή ηθική συνείδηση λειτουργεί με την έννοια της καλοσύνης μόνο σε υψηλά επίπεδα αυτοστοχασμού, τα οποία συγχωνεύονται με τον φιλοσοφικό συλλογισμό. Εκτός από την επιθυμία γενίκευσης στάσεων κοσμοθεωρίας, στην άμεση πρακτική της ηθικής αξιολόγησης, χρησιμοποιούνται αξιολογικά χαρακτηριστικά μικρότερου βαθμού γενικότητας, όπως «δίκαιο» («τίμιο»), «άξιο», «συμπονετικό», «φροντίζει» , και τα λοιπά. Στα ρωσικά, η έννοια του «είδους» σε αυτό το επίπεδο χρήσης του δεν συσχετίζεται με τον κοινό παρονομαστή όλων των θετικών αξιολογήσεων, αλλά με συγκεκριμένα χαρακτηριστικά όπως «συμπονετικός», «ανίκανος για σκληρότητα», «γενναιόδωρος» (βλ.: «ευγενικός άνθρωπος», «καλή πράξη»). Μας παραπέμπει όχι τόσο στην έννοια του «καλού» όσο στην έννοια της «ευγένειας».
Η ευρεία έννοια της κατηγορίας «καλό» που αναφέρεται στην αρχή αυτής της παραγράφου υπερβαίνει κατά πολύ την ηθική. Υπονοεί την πραγματοποίηση μιας ολόκληρης σειράς θετικών αξιών που καθοδηγούν έναν άνθρωπο στον κόσμο. Το καλό με την ευρεία έννοια της λέξης συνδυάζει την ενσάρκωση στην ανθρώπινη ύπαρξη της ηθικής τελειότητας, της ομορφιάς, της αληθινής γνώσης της φύσης, του ανθρώπου και της κοινωνίας, της θρησκευτικής πίστης, της ευσεβούς ζωής και της τελικής σωτηρίας. Έτσι, από την άποψη του V. S. Solovyov, η καλοσύνη, η αλήθεια και η ομορφιά "ζουν μόνο από την ένωσή τους". «Το καλό, χωρισμένο από την αλήθεια και την ομορφιά, είναι μόνο ένα απροσδιόριστο συναίσθημα, μια ανίσχυρη παρόρμηση, η αφηρημένη αλήθεια είναι μια άδεια λέξη, και η ομορφιά χωρίς καλοσύνη και αλήθεια είναι ένα είδωλο… Αυτοί είναι τρεις αχώριστοι τύποι μιας άνευ όρων ιδέας. Το άπειρο της ανθρώπινης ψυχής, ικανή να περιέχει μέσα της όλο το άπειρο της θεότητας - αυτή η ιδέα είναι ταυτόχρονα το μεγαλύτερο αγαθό, και η ύψιστη αλήθεια και η πιο τέλεια ομορφιά. ΑΛΛΑ. Ο Lossky, λαμβάνοντας υπόψη τον δυνητικό αυταρχισμό, την καταστολή της ιδέας της καλοσύνης σε σχέση με τον πλούτο και την ποικιλομορφία της ανθρώπινης ύπαρξης, συμπληρώνει μια σειρά που αποτελείται από αντικειμενικά και καθολικά πρότυπα («ηθική καλοσύνη, καθολικά δεσμευτική ενιαία αλήθεια, αντικειμενική ομορφιά ") με μια αξία που αντανακλά τη μοναδικότητα και τη μοναδικότητα κάθε ανθρώπινης προσωπικότητας. - "η πληρότητα της ζωής, που δεν περιορίζει τα άλλα όντα, αλλά, αντίθετα, ωφελεί όλους."
Υποθέτοντας την τελική σύμπτωση των απόλυτων αξιών, συμβιβάζοντας τις πιθανές συγκρούσεις τους, είναι δυνατό να ερμηνευθεί το ηθικό ή ηθικό καλό (καλό με τη στενή έννοια της λέξης) ως δευτερεύουσα έκφραση άλλων απόλυτων αξιών. Στη φιλοσοφική σκέψη, η ηθική καλοσύνη συχνά χαρακτηρίζεται ως προς τις γνωστικές ή αισθητικές κατηγορίες. Η αρχαία πνευματική παράδοση χαρακτηριζόταν από μια τάση προς την παράλληλη εφαρμογή αυτών των δύο μεθόδων. Οι ιδέες της ηθικής ομορφιάς και της ηθικής αλήθειας συνυπήρχαν εύκολα μεταξύ τους. Η σωκρατική ιδέα για την ταυτότητα της αρετής και της γνώσης, της αρετής και της ακριβούς μέτρησης (ο διάλογος «Πρωταγόρας») ήταν αρκετά συμβατή με τις θέσεις ότι «ο δίκαιος είναι πάντα όμορφος, γιατί είναι δίκαιος» και ότι «το πιο άσχημο από όλα είναι η αδικία και γενικά η φθορά της ψυχής» (διάλογος «Γοργίας»). Στη «Γιορτή» του Πλάτωνα η αγάπη για τις όμορφες ψυχές λειτουργεί ως ένα από τα βήματα της φιλοσοφικής κατανόησης της αλήθειας του κόσμου. Στη σύγχρονη ευρωπαϊκή φιλοσοφία, αντίθετα, η αισθητικοποίηση της ηθικής καλοσύνης και η γνωσιολογικοποίησή της αποδεικνύονταν συχνά αντίθετες θέσεις, όπως συνέβη στην περίπτωση της διαμάχης μεταξύ των Άγγλων συναισθηματιστών και των ορθολογιστών του 17ου-18ου αιώνα. Για τους Πλατωνιστές του Κέιμπριτζ, η πορεία του ανθρώπου προς την καλοσύνη ήταν σαν τη μαθηματική γνώση. Το να αρνηθώ «ότι πρέπει να σώσω τη ζωή ενός αθώου ανθρώπου στην εξουσία μου, ή να τον σώσω από άμεσο κίνδυνο» είναι το ίδιο με το να αρνούμαι «τις προφανείς... αναλογίες γραμμών και αριθμών». Για τον Shaftesbury και ορισμένους από τους στοχαστές που τον διαδέχτηκαν, αυτό το μονοπάτι μοιάζει με την ανάπτυξη της αισθητικής γεύσης. Το ηθικό συναίσθημα «συνίσταται σε μια πραγματική αντιπάθεια και αποστροφή προς το άδικο και το άδικο, σε μια πραγματική αγάπη για τους δίκαιους και τους σωστούς για χάρη τους και στη βάση της φυσικής ομορφιάς και αξίας τους... Η ψυχή... ανακαλύπτει την ομορφιά και ασχήμια στις πράξεις, τις διαθέσεις του πνεύματος, τους χαρακτήρες όπως και στα σχήματα, τους ήχους, τα χρώματα». Ο λόγος που η αισθητική και γνωσιολογική κατανόηση του ηθικού καλού έπαψε να λειτουργεί ως συμπληρωματικές προσεγγίσεις μπορεί να θεωρηθεί η απομόνωση και η αντίθεση της επιστημονικής, γνωστικής και καλλιτεχνικής πρακτικής που συνέβη στον νέο ευρωπαϊκό πολιτισμό.
Στη φιλοσοφική και, σε μικρότερο βαθμό, στην καθημερινή χρήση της λέξης, μαζί με την έννοια του «καλού», υπάρχει και η έννοια του «καλού» που πλησιάζει σε αυτή τη σημασία, αλλά έχει μια σειρά από πρόσθετες έννοιες. Στα ρωσικά, η σημασιολογική ιδιαιτερότητα της έννοιας του «καλού» εκφράζεται από δύο διαφορετικά κατευθυνόμενες τάσεις. Το πρώτο σχετίζεται με το θρησκευτικό και θεολογικό πλαίσιο της αρχικής χρήσης («καλός», «καλός» - χαρακτηριστικό του Θεού και της πληρότητας της δημιουργίας του). Όπως σημειώνει ο V.V. Bibikhin, «αν το κίνητρο του απόλυτου ηθικού καθήκοντος και της βουλητικής επιλογής κυριαρχεί στην συνώνυμη έννοια του καλού, τότε η έννοια του καλού είναι περισσότερο οντολογική και ανήκει στο κοσμικό πλαίσιο». Το καλό δεν υποδηλώνει τόσο ένα κανονιστικό πρότυπο όσο κάτι που έχει ήδη πραγματοποιηθεί, ενσωματωμένο στον κόσμο και προκαλεί θετική αξιολόγηση από την πλευρά ενός ατόμου. Μερικές φορές αυτή η ενσάρκωση δεν γίνεται κατανοητή ή αποδεκτή από ένα άτομο με τη θετική της σημασία. Και σε αυτή την περίπτωση, αποδεικνύεται ότι είναι αποκομμένος από το καλό, δεν εμπλέκεται σε αυτό. Στο Π.Α. Florensky, βρίσκουμε μια τόσο αξιοσημείωτη περιγραφή της κοσμοθεωρίας του F. Tyutchev: "Για ένα άτομο, η καταστροφή είναι πόνο και κακό. Στη γενική δομή του κόσμου, δηλαδή έξω από την ανθρώπινη αξιολόγηση, αυτό δεν είναι ούτε καλό ούτε κακό. αλλά καλό, γιατί τέτοιος είναι ο νόμος της ζωής». Επιπλέον, η έννοια του «καλού» είναι συνώνυμη με το καλό μόνο με την ευρεία του έννοια, που συσχετίζεται με ηθικές, αισθητικές, γνωστικές και θρησκευτικές αξίες μαζί. Συχνά χρησιμοποιείται για να τονίσει τα όρια της ηθικής αξιολόγησης ή την ανεπάρκεια της ιδέας που προκύπτει από την ηθική για τους στόχους της ανθρώπινης ζωής. Για παράδειγμα, ο S.L. Frank: «Η ανθρώπινη ψυχή γνωρίζει κάποιο καλό, ή λαχταρά για κάποιο καλό, ανώτερο από το ηθικό αγαθό: αυτό είναι το καλό που σώζει την ψυχή». Σε μια ακραία περίπτωση, όπως στον I. Kant, η έννοια του καλού ως μέρος της φράσης «υπέρτατο αγαθό» μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να αποδείξει ότι το υποκείμενο της τέλειας βούλησης ενός λογικού όντος δεν είναι μόνο η ηθική αρετή, αλλά η ευτυχία ανάλογη με το.
Ωστόσο, υπάρχει μια άλλη τάση που έχει κυριαρχήσει στη ρωσική γλώσσα τους τελευταίους δύο αιώνες. Συνίσταται στο γεγονός ότι η έννοια του καλού νοείται ως «καλό για κάποιον» (καλό με κάποια πολύ βαθιά, όχι στιγμιαία, ίσως και τελική έννοια, αλλά σε σχέση με ένα συγκεκριμένο θέμα). Αυτή η έννοια χρησιμοποιήθηκε από τον V. S. Solovyov στο Justification of the Good. Από την άποψή του, η άρθρωση των ηθικών προβλημάτων όχι με όρους καλού, αλλά με όρους καλού ή ευημερίας είναι το αποτέλεσμα της κατανόησης των στοχαστών ότι οι ηθικές επιταγές έχουν μικρή πρακτική αποτελεσματικότητα. Σε μια προσπάθεια να τους δώσει μια γνήσια καθολικότητα και αναγκαιότητα, η φιλοσοφία προσπαθεί να προσδιορίσει μια τέτοια «πρακτική αρχή», που θα ήταν κάτι «όχι μόνο οφειλόμενο, αλλά και πολύ επιθυμητό από μόνη της και για όλους». Αυτός ο τρόπος κατανόησης της ηθικής διαχωρίζει το «καλό και ευημερία από τις πραγματικές καθαρά ηθικές τους συνθήκες» και γεννά τέτοιες αδιέξοδες, κατά την άποψή του, ηθικές διδασκαλίες όπως ο «ηδονισμός», ο «ευδαιμισμός της σύνεσης», ο «ωφελιμισμός».
Ο διαχωρισμός του καθήκοντος (καλού) από το καλό, που ενόχλησε τον VS Solovyov, ξεπερνιέται στην ηθική με βάση συλλογισμούς που δομικά ανταποκρίνονται στην αριστοτελική αντίληψη του «ύψιστου αγαθού». Ορίζοντας το καλό ακριβώς ως αντικείμενο επιδίωξης (στόχο), ο Αριστοτέλης μίλησε για την ύπαρξη ενός τέτοιου στόχου, ο οποίος είναι «επιθυμητός για εμάς από μόνος του» και η απουσία του οποίου καθιστά την επιδίωξη όλων των άλλων στόχων «ανούσια και μάταιη». Χωρίς την ολοκλήρωση της ατομικής πυραμίδας σκοπών και μέσων, ούτε ένα άτομο δεν μπορεί να οργανώσει δραστηριότητες για την επιτυχή επιδίωξη του δικού του καλού. Και αν υπάρχει μια πειστική τεκμηρίωση της ουσιαστικής γενικής σημασίας αυτής της ολοκλήρωσης, τότε η πιθανή ασυμφωνία μεταξύ καθήκοντος (καλού) και αγαθού δεν γίνεται αντιληπτή. V.S. Ο Solovyov πίστευε επίσης ότι θα μπορούσε να αποφευχθεί: «Η ηθική καλοσύνη, στην ουσία της, είναι ένας τρόπος για να επιτύχει κανείς πραγματικά καλό, ή ευδαιμονία, δηλαδή έναν τρόπο που μπορεί να δώσει σε ένα άτομο σταθερή και τελική ικανοποίηση. Το καλό (και η ευδαιμονία) αυτή η αίσθηση είναι μόνο η άλλη όψη του καλού, ή μια άλλη άποψη για αυτό... Κάποιος πρέπει να επιθυμεί το καλό για τον εαυτό του, αλλά αυτή η αγνή θέληση δεν παραβιάζεται σε καμία περίπτωση από τη συνείδησή μας ότι το ίδιο το καλό είναι απαραίτητα καλό για ο εκπληρωτής της απαίτησής του, κάθε καλό για τον εαυτό μας, αλλά αυτό δεν μας εμποδίζει καθόλου να κατανοήσουμε και να λάβουμε υπόψη το γεγονός της εμπειρίας ότι κάθε αγαθό, για να μην αποδειχθεί φανταστικό ή απατηλό, πρέπει να εξαρτάται από καλό, δηλαδή εκπλήρωση ηθικών απαιτήσεων. Ωστόσο, ο Ρώσος φιλόσοφος πίστευε ότι ο ίδιος ο άνθρωπος «είναι ανίσχυρος... να κάνει το καλό του πραγματική ευλογία». Μόνο ενώνοντας τις καλές προσπάθειες με τον Θεό, μπορεί να λύσει επιτυχώς αυτό το πρόβλημα.
Οι προσπάθειες διατύπωσης ενός αυστηρού φιλοσοφικού ορισμού του καλού προσκρούουν σε σημαντικά προβλήματα, ήδη γνωστά στην αρχαιότητα, αλλά με ακρίβεια διατυπωμένα τον 20ό αιώνα. Ο Βρετανός ηθικολόγος J. E. Moore. Απηχώντας τη σωκρατική καταγγελία των προσπαθειών απάντησης στο ερώτημα της ομορφιάς από μόνη της, δείχνοντας «κάτι που δεν είναι πιο όμορφο από το άσχημο», ο J. E. Moore ανέπτυξε μια συστηματική κριτική της ταύτισης του καλού με τις φυσικές ιδιότητες (αντικείμενα). Μεταξύ των τελευταίων είναι η ευχαρίστηση, τα αντικείμενα επιθυμίας, η υγεία, η κανονικότητα, η θέση στην τάξη της εξέλιξης. Ονόμασε αυτή την ταύτιση με τη βοήθεια του όρου «νατουραλιστικό σφάλμα». Στην πραγματικότητα, οι φυσικές ιδιότητες που ταυτίζονται με το καλό συνοδεύουν μόνο το καλό: είτε συνεχώς (όπως τα κύματα ορισμένου μήκους συνοδεύουν την αντίληψη ενός συγκεκριμένου χρώματος), είτε κατά περίπτωση. Ωστόσο, σε καμία περίπτωση δεν ταυτίζονται μαζί του. Έτσι, ο J. E. Moore απαντά στη θέση για την ταυτότητα του καλού και της «κανονικής κατάστασης» με τα ακόλουθα ερωτήματα: «Ήταν η ιδιοφυΐα του Σωκράτη ή του Σαίξπηρ ένα φυσιολογικό φαινόμενο; Δεν ήταν μάλλον ένα ανώμαλο, εξαιρετικό φαινόμενο;» «Η ιδιαίτερη τελειότητα», συνεχίζει, «όπως και η ειδική διαφθορά, προφανώς πρέπει να είναι κάτι ανώμαλο». Από αυτό προκύπτει το συμπέρασμα ότι η περιστασιακή σύνδεση της κανονικής κατάστασης με το αγαθό πρέπει να αποδεικνύεται με βάση την εμπειρία και για κάθε συγκεκριμένη περίπτωση. Με παρόμοιο τρόπο θα πρέπει να αποδειχθεί η σύνδεση του καλού με την υγεία, που ίσως είναι πιο σταθερή. Ακόμη και η μεταφυσική ηθική, που εξ ορισμού σπάει τη σύνδεση του καλού με τη φύση, δεν αποφεύγει, σύμφωνα με τον J. E. Moore, «το νατουραλιστικό λάθος». Για αυτήν, «να είσαι καλός» σημαίνει να έχεις «ορισμένα υπεραισθητά χαρακτηριστικά», για παράδειγμα, που πηγάζουν από την ίδια τη φύση της θέλησης ή της επιθυμίας. Ο J. E. Moore πίστευε ότι ο μόνος τρόπος για να παρακάμψει τη «νατουραλιστική πλάνη» ήταν να υποθέσει ότι το καλό «από μόνο του» είναι μια πρωταρχική, απλή, αδιάσπαστη, απροσδιόριστη έννοια που γίνεται κατανοητή με τη βοήθεια της διαίσθησης.
Μια λιγότερο απαισιόδοξη εικόνα σχετικά με τον ορισμό του καλού προκύπτει εάν η διαδικασία απόδοσης χαρακτηριστικών όπως το «καλό» και το «κακό» γίνει κατανοητή με λειτουργικό τρόπο. Έτσι, ο Αμερικανός φιλόσοφος A. McIntyre υποστηρίζει ότι το «αρχικό επιχείρημα» της υποδειγματικής και μόνο βιώσιμης ηθικής, η ηθική του αριστοτελικού μοντέλου, «υποδηλώνει ότι αυτό που ο Μουρ αργότερα ονόμασε «νατουραλιστικό λάθος» δεν είναι καθόλου λάθος και ότι Οι δηλώσεις για το τι είναι καλό… αντιπροσωπεύουν ακριβώς πραγματικούς ισχυρισμούς ενός συγκεκριμένου είδους». Συνδέονται με την υπόθεση ότι οποιοδήποτε αντικείμενο, συμπεριλαμβανομένου ενός ατόμου, έχει συγκεκριμένο σκοπό ή λειτουργία, η ποιότητα του οποίου μπορεί να καθοριστεί με τη μορφή μιας πραγματικής δήλωσης. Οποιαδήποτε ενέργεια μπορεί να ονομαστεί «καλή» αν αποδειχθεί ότι υπό τις δεδομένες συνθήκες έπρεπε να την είχε κάνει ένας καλός άνθρωπος, αντίστοιχος με το λειτούργημά του. Ένας γενικός ορισμός του καλού σε αυτή την περίπτωση είναι αρκετά πιθανός. Είναι χτισμένο ως περιγραφή της ανθρώπινης μοίρας. Σύμφωνα με τον A. McIntyre, μια τέτοια περιγραφή αναφέρεται αναγκαστικά σε κάποια συγκεκριμένη ηθική παράδοση, αλλά για άλλους ηθικούς φιλοσόφους έχει παγκόσμια σημασία.
Γεια σας, αγαπητοί αναγνώστες του ιστότοπου του ιστολογίου. Όλοι μας διδάσκονται από την παιδική μας ηλικία να είμαστε ευγενικοί: να βοηθάμε τους αδύναμους, να φροντίζουμε τους ηλικιωμένους, να μην προσβάλλουμε τα ζώα και να κάνουμε καλές πράξεις.
Για το σκοπό αυτό, οι άνθρωποι έβγαλαν παροιμίες και ρητά για την καλοσύνη, στα οποία ανατράφηκαν περισσότερες από μία γενιές. Γιατί χρειάζεται αυτό; Για να κάνουμε τον κόσμο καλύτερο.
Δυστυχώς, δεν έχουν όλοι αυτή την ιδιότητα. Ή παρούσα, αλλά σε μικρότερο βαθμό. Πώς να το αναπτύξετε και τι δίνει η ευγένεια στους ανθρώπους είναι το θέμα του σημερινού άρθρου.
Ορισμός - τι είναι ευγένεια
Τι είναι καλοσύνη με απλά λόγια; Αυτή η επιθυμία να κάνεις τους άλλους να νιώθουν καλά: να κάνεις ορισμένες ενέργειες που προκαλούν στους άλλους χαρά, ευγνωμοσύνη και άλλα θετικά συναισθήματα. Είναι η ανταπόκριση και η ανεκτικότητα.
Ένα σημαντικό κριτήριο για αυτή την ποιότητα, κατά τη γνώμη μου, είναι έλλειψη ατομικού ενδιαφέροντος. Δηλαδή έκανες κάτι καλό και εσύ ο ίδιος χαίρεσαι που ευχαριστήθηκε κάποιος. Δεν περιμένεις το ίδιο σε αντάλλαγμα. Απλώς το κάνεις χωρίς καμία πρόθεση ή υπολογισμό.
Η καλοσύνη είναι μια πνευματική ιδιότητα, ένα χαρακτηριστικό χαρακτήρα, μια προσωπική ιδιότητα. Ή υπάρχει ή δεν υπάρχει.. Είναι αδύνατο να είσαι ευγενικός σήμερα, να τρελαθείς αύριο, να γίνεις κακός και την επόμενη εβδομάδα να γίνεις ξανά ευγενικός. Αυτό δεν συμβαίνει.
Αλλά μπορείτε να το εκπαιδεύσετε στον εαυτό σας. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι μια πολύ σωστή και ευεργετική ιδιότητα για έναν άνθρωπο, που σας επιτρέπει να λαμβάνετε από τη ζωή και τους ανθρώπους αυτό που δεν θα έδιναν ποτέ στους άλλους.
Επινοήθηκαν άθελά τους εκατοντάδες παροιμίες για την καλοσύνη, που με απλή μορφή μεταφέρουν στους ανθρώπους τη σοφία των αιώνων:
Μην το συγχέετε όμως με ένα ακραίο, όταν κάποιος βγάζει το τελευταίο του παντελόνι. Για να βοηθήσετε, μερικές φορές αρκεί να στηρίξετε με μια ευχάριστη λέξη, μια συμβουλή ή ένα χαμόγελο.
Ο ευγενικός άνθρωπος δέχεται τους ανθρώπους όπως είναι, τους αγαπά και δεν τους κρίνει. Συχνά μπερδεύουμε αυτή την ιδιότητα με το όταν κυριολεκτικά αναγκάζουμε τους άλλους να κάνουν κάτι, προσπαθούμε να τους εκπαιδεύσουμε εκ νέου.
Μας φαίνεται ότι θα είναι καλύτερα έτσι, αλλά στην πραγματικότητα νοιαζόμαστε μόνο για τα συναισθήματά μας. Υπάρχει μια εξαιρετική έκφραση σε αυτό το θέμα προλάβω και «προκαλώ» καλό". Πρόκειται για το γεγονός ότι μερικές φορές, με τις καλύτερες προθέσεις, εμείς, χωρίς να το καταλαβαίνουμε, προκαλούμε βάσανα στους άλλους.
Ένα απλό παράδειγμα: μια μητέρα που είναι σίγουρη ότι ο γιος της παντρεύτηκε τον λάθος καταστρέφει τον γάμο του με κάθε δυνατό τρόπο, ίντριγκες, προσβάλλει και προκαλεί τη νύφη της. Σε αυτή την κατάσταση, πάνε χέρι-χέρι: η μητέρα θέλει το παιδί της να είναι ευτυχισμένο, αλλά μετράει αυτή την ευτυχία μόνη της, αγνοώντας τα συμφέροντα του γιου της, με αποτέλεσμα να τον κάνει να αισθάνεται άσχημα.
Συχνά σε τέτοιες καταστάσεις, η σχέση μεταξύ του γιου και της μητέρας επιδεινώνεται πολύ και η τελευταία παραμένει σε υπέροχη απομόνωση με την πεποίθηση ότι μεγάλωσε έναν αχάριστο απόγονο. Πιστεύεις ότι μπορείς να την πεις ευγενικό άτομο; Πιστεύω πως όχι.
Και υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα. Αν λοιπόν δεν σας ζητήθηκε τίποτα και θέλετε να κάνετε κάτι καλό (κατά τη γνώμη σας), ρωτήστε τον εαυτό σας: Χρειάζεται ένα άτομο? Για ποιον νοιάζομαι τώρα - για αυτόν ή για τον εαυτό μου; Ακόμα καλύτερα, ρωτήστε απευθείας το άλλο άτομο εάν χρειάζεται την καλοσύνη σας αυτή τη στιγμή.
Καλλιέργεια καλοσύνης και πώς να γίνεις ευγενικός σε 7 βήματα
Πώς να καλλιεργήσετε αυτή την ιδιότητα σε έναν άνθρωπο; Για τα μικρά παιδιά χρησιμοποιούνται διαφορετικές μέθοδοι: ανάγνωση παροιμιών για την καλοσύνη, παραμύθια και παραβολές, προβολή κινούμενων σχεδίων. Αλλά αν ένας ενήλικας πει ένα πράγμα και στη συνέχεια κλωτσήσει τη γάτα μπροστά στο παιδί, τότε αυτό είναι απίθανο να βοηθήσει (αλλά μάλλον στο κεφάλι του παιδιού).
Προσωπικό παράδειγμα- ο καλύτερος τρόπος για να μεταφέρετε κάτι. Ανεξάρτητα από το τι διδάσκετε στους απογόνους σας, θα συνεχίσουν να επαναλαμβάνουν τις πράξεις σας. Κάνε λοιπόν καλά πράγματα πιο συχνά.
Στο σχολείο, οι έφηβοι έχουν συχνά το καθήκον - "Τι είναι η ευγένεια", διεξάγουν μαθήματα σχετικά με αυτό το θέμα και οργανώνουν εκδηλώσεις που στοχεύουν στην εκδήλωση αυτής της ποιότητας.
Τι γίνεται όμως με έναν ενήλικα που έχει μεγαλώσει εδώ και πολύ καιρό: δεν πηγαίνει σχολείο και οι γονείς του έχουν από καιρό εγκαταλείψει τις προσπάθειες να τον εκπαιδεύσουν με κάποιο τρόπο; Σας προσφέρω ένα «πρόγραμμα για την καλλιέργεια της δικής σας καλοσύνης», που αποτελείται από 7 στάδια:
Οι καλές πράξεις είναι η παρτίδα των εκκεντρικών ή της «ήπιας δύναμης»
Στην δικαίωσή τους, οι κακοί και σκληροί άνθρωποι συνθέτουν πολλά «παραμύθια» εξηγώντας γιατί το να είσαι ευγενικός είναι κακό. Είτε σας αρέσει είτε όχι, αυτό είναι απλώς το έργο των ψυχολογικών σας άμυνων, με στόχο να πνίξουν τη φωνή σας, για να μην νιώσετε ντροπή και ενοχές.
Τι είναι - Θα δώσω τα δύο πιο συνηθισμένα:
- Η ευγένεια είναι αφέλεια. Αυτή η δήλωση οφείλεται στο γεγονός ότι οι καλοί άνθρωποι χρησιμοποιούνται συχνά για εγωιστικούς σκοπούς. Αλλά περιμένετε, δεν μπορείτε να εκμεταλλευτείτε άλλους ανθρώπους;
Για παράδειγμα, ένα διαβόητο άτομο, που του είχε κρεμάσει κομπλιμέντα με μέλι; Ή αυτοί που έχουν εμμονή με το χρήμα, υποσχόμενοι του αμύθητα πλούτη; Κανείς δεν έχει ανοσία από αυτό.
Νομίζω ότι η ευγένεια είναι πλεονέκτημα, επιτρέποντας στο στρας να δει ποιος είναι κοντά σας. Πρόκειται για μια μακροπρόθεσμη επένδυση που αποδίδει πολλαπλάσια, σε αντίθεση με τη μικροκακοβουλία που φέρνει μόνο προβλήματα στο μέλλον. Το να είσαι ευγενικός αποδίδει πραγματικά.
- Το να είσαι ευγενικός σημαίνει να είσαι αδύναμος, να είσαι ταπεινωμένος. Σου φέρθηκαν άσχημα, αλλά συγχώρησες. Τρυπούν στην ψυχή, αλλά εξακολουθείτε να συμπεριφέρεστε καλά στο άτομο. Δεν απάντησε με επιθετικότητα στην επιθετικότητα, πράγμα που σημαίνει ότι δεν μπορούσε να υπερασπιστεί τον εαυτό του, και αυτό είναι «ταπείνωση» και αδυναμία - πολλοί άνθρωποι το σκέφτονται, και μάταια. Ας μιλήσουμε. Πόση προσπάθεια και προσπάθεια θα χρειαστείτε για να ρίξετε μια αμοιβαία βλάστηση στον δράστη; Σχεδόν κανένας. Και αν συγκρατηθείς, προσπάθησε να τον καταλάβεις, να μην αντιδράσεις σε κράχτες; Νομίζω ότι αυτό είναι το πιο δύσκολο. Πού είναι λοιπόν η δύναμη; Μόνο ένας πραγματικά δυνατός άνθρωπος μπορεί να έχει την πολυτέλεια να είναι ευγενικός.
Σύντομη περίληψη
Εν κατακλείδι, σημειώνω ότι το να είσαι ευγενικός δεν είναι τόσο εύκολο. Σε έναν κόσμο όπου ο άνθρωπος είναι λύκος για τον άνθρωπο, ο εγωισμός, η αποξένωση και η συναισθηματική κώφωση ανθούν.
Οι υλικές αξίες είναι υψηλότερες από τις ηθικές: εξαιτίας τους, ακόμη και οι πιο κοντινοί άνθρωποι γίνονται ξένοι. Για να γίνει ο κόσμος καλύτερος, ο καθένας πρέπει να ξεκινήσει από τον εαυτό του και όχι να το υποδείξει σε κάποιον άλλο.
Επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά (και εκατοντάδες παροιμίες και ρήσεις για αυτό το θέμα θα επιβεβαιώσουν την ιδέα μου) ότι το να είσαι ευγενικός (αλτρουιστής) - αυτή είναι μια πολύ, πολύ κερδοφόρα στρατηγικήεπιτυχής επιβίωση σε οποιαδήποτε κοινωνία. Ο κόσμος παρατηρεί τα πάντα, θυμάται και σίγουρα θα σας αποτίσει φόρο τιμής. Τίποτα άλλο δεν μπορεί να κερδίσει την ίδια τοποθεσία. Τίποτα!
Καλή σου τύχη! Τα λέμε σύντομα στον ιστότοπο των σελίδων του ιστολογίου
Μπορεί να σας ενδιαφέρει
Τι είναι το έλεος και πώς να αναπτύξετε αυτή την ιδιότητα στον εαυτό σας Τι είναι μια διατριβή και παραδείγματα περιλήψεων για συγγραφή Τι είναι καλό (η ουσία του) - η σχέση του καλού και του κακού Καλοσύνη και σκληρότητα - πώς να γράψετε ένα τελικό δοκίμιο (επιλογή επιχειρημάτων, θεμάτων και παράδειγμα εργασίας) Ποιος είναι ο χαρακτήρας ενός ατόμου - γνωρίσματα, τύποι, τύποι και δύναμη χαρακτήρα Η προσωποποίηση είναι η τέχνη να ζωντανεύεις το άψυχο. 
Αλτρουισμός - τι είναι και είναι κερδοφόρο να είσαι αλτρουιστής Τι είναι οι κοινωνικοί κανόνες - οι τύποι τους και τα παραδείγματα από τη ζωή Οι αφορισμοί είναι ένα θησαυροφυλάκιο ανθρώπινης σοφίας Τι είναι η συμπόνια - τα οφέλη της εκδήλωσής της στην καθημερινή ζωή Ανθρώπινο - τι είναι, τι είναι ανθρωπιά, ποιοι είναι ανθρωπιστές και ποια είναι τα διακριτικά τους χαρακτηριστικά
Δοκίμιο με θέμα: Τι είναι καλό για μένα;
Το καλό είναι μια ευλογία τίμια και χρήσιμη, ό,τι απαιτεί από εμάς το καθήκον ανθρώπου, πολίτη, οικογενειάρχη.
Αυτό είναι όταν κάνουμε κάτι και δεν απαιτούμε τίποτα σε αντάλλαγμα, το προσωπικό συμφέρον απουσιάζει. Μπορούμε να μετακινήσουμε έναν ηλικιωμένο στο δρόμο ή να αφήσουμε μια θέση στη μεταφορά, αλλά αυτό συμβαίνει εξαιρετικά σπάνια. Οι ίδιοι οι καλοί άνθρωποι δεν πιστεύουν ότι οι νέοι μπορούν να είναι ευγενικοί. Οι νέοι έφηβοι δεν μεγαλώνουν πλέον όπως παλιά και η κοινωνία γίνεται βίαιη.
Τι είναι η ευγένεια; Η καλοσύνη είναι το πιο όμορφο πράγμα στη γη. Οι άνθρωποι έχουν ξεχάσει τον επίγειο σκοπό τους - να κάνουν το καλό, να αγαπούν τον πλησίον τους όπως τον εαυτό τους. Ξέχασαν την ύπαρξη ενός καθολικού ηθικού κανόνα: «Μην κάνεις στον άλλο αυτό που δεν επιθυμείς για τον εαυτό σου». Πολύ αργά επιστρέφουμε στη χαμένη πνευματικότητα. Συχνά νιώθετε την επιθυμία να εκδικηθείτε μια προσβολή ή την ανάγκη να σας ευχαριστήσω με μια ευγενική πράξη για την προσοχή που σας δείχθηκε. Στην πρώτη περίπτωση περιορίζει τη σύνεση, στη δεύτερη - την τεμπελιά. Και η γεύση της αληθινής καλοσύνης παραμένει άγνωστη. Τώρα δεν μπορούν όλοι να βοηθήσουν ένα άτομο που αντιμετωπίζει προβλήματα. Η βοήθεια των αγαπημένων προσώπων ήταν κάποτε αναπόσπαστο μέρος της παράδοσης.
«Καλός άνθρωπος δεν είναι αυτός που ξέρει να κάνει το καλό, αλλά αυτός που δεν ξέρει πώς να κάνει το κακό», είπε ο Β. Κλιουτσέφσκι. Για μένα, η καλοσύνη είναι ΜΙΑ ΑΥΤΟΒΟΗΘΕΙΑ ΠΡΟΣ ΤΟΥΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ.
Η καλοσύνη είναι εκείνα τα συναισθήματα που προκαλούν χαρά στην καρδιά. Πρέπει να ακούσεις την καρδιά σου.
Για να είναι κανείς ευγενικός, πρέπει να συμπεριφέρεται σε όλους με αγάπη, με χαρά, να βλέπει μόνο καλοσύνη σε όλους τους ανθρώπους. Αν δεν σου βγει, πρέπει να το μάθεις, να προσπαθήσεις να βελτιωθείς, είδες κάτι κακό σε κάποιον, τότε πρέπει να βρεις κάτι που να δικαιολογεί για να αντιμετωπίσεις επιτέλους θετικά τους ανθρώπους.
Υπάρχει επίσης ένας πολύ αποτελεσματικός τρόπος να βρείτε έναν πολύ ευγενικό άνθρωπο και να προσπαθήσετε να τον μιμηθείτε.
Έχω πολλούς φίλους και είναι όλοι πολύ καλοί μαζί μου.
Προσπαθώ να είμαι ευγενικός, γιατί για μένα το να είμαι ευγενικός σημαίνει να έχω καλές σχέσεις με τους ανθρώπους, να υπολογίζω με τους άλλους, να μπορώ να υποκύπτω σε αυτούς. Αλλά μόνο συγκρίνοντας τα αντίθετα μπορεί κανείς να καταλάβει τι είναι καλό, άρα δεν υπάρχει καλό χωρίς κακό.
Η καλοσύνη είναι η συνειδητή πράξη καλοσύνης. Ένα κερί δεν χάνει τίποτα αν ανάψει άλλο κερί από αυτό, αλλά επιτρέπει σε άλλα κεριά να κάνουν κάτι καλό.
Ο καθένας έχει τα δικά του κίνητρα για καλοσύνη, κάποιος δεν μπορεί να περάσει από τον πάσχοντα, κάποιος είναι σημαντικός για την αξιολόγηση, την κοινή γνώμη, κάποιος σκέφτεται το αποτέλεσμα μιας πράξης, κάποιος νοιάζεται να φτάσει η καλοσύνη στον προορισμό της.
Το να είσαι ευγενικός δεν είναι τόσο εύκολο όσο φαίνεται, γιατί σε κάθε βήμα, αν πεις μια αγενή λέξη ή πληγώσεις κάτι, μπορεί να προσβάλεις έναν άνθρωπο.
Αν μιλάμε για το καλό γενικά, τότε καλό είναι αυτό στο οποίο στηρίζεται ο κόσμος, γιατί αν δεν υπήρχε το καλό, δεν θα υπήρχε ειρήνη στη γη, φιλία, χαρά, φίλοι και όλα όσα εκτιμούμε.
καλή ευγένεια