Σε ποια πόλη βρισκόταν αρχικά ο βωμός της Περγάμου; Σχολική Εγκυκλοπαίδεια. Βωμός στη Ρωσία

) που κατασκευάστηκε ειδικά για το σκοπό αυτό.

Εγκυκλοπαιδικό YouTube

1 / 3

✪ Βωμός Περγάμου, περ. 200-150 μ.Χ προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

✪ Βωμός Ειρήνης

✪ 11 Μουσείο Περγάμου Αρχαία μνημεία μέσα σε σύγχρονα τείχη

Υπότιτλοι

Λατρεύω την ελληνική γλυπτική. Μου αρέσει το αρχαϊκό, μου αρέσει τα κλασικά, η εγκράτεια και η αρμονία του, αλλά, για να είμαι ειλικρινής, λατρεύω τον ελληνισμό. Και όλα αυτά εξαιτίας δύο θραυσμάτων μιας όμορφης ζωφόρου από την Πέργαμο. Στο κέντρο του πρώτου θραύσματος - η Αθηνά, και το δεύτερο - ο Δίας. Μπορώ να καταλάβω γιατί σου αρέσουν τόσο πολύ αυτά τα γλυπτά. Συνδυάζουν ό,τι πιο όμορφο υπάρχει στην αρχαία ελληνική γλυπτική - αγάπη για το ανθρώπινο σώμα, καθώς και έκφραση και δράμα, χαρακτηριστικό της ελληνιστικής περιόδου. Ο Ελληνισμός είναι η τελευταία περίοδος, η τελευταία φάση της ελληνικής τέχνης, μετά το θάνατο του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Ο Αλέξανδρος ήταν γιος του βασιλιά της Μακεδονίας, στη βόρεια Ελλάδα. Κατάφερε να υποτάξει όλη την Ελλάδα και στη συνέχεια κατέλαβε πολλά εδάφη που ξεπέρασαν πολύ τα ελληνικά σύνορα. Έτσι, η επίδραση του ελληνικού πολιτισμού απλώθηκε σε μεγάλη έκταση. Ναί. Ο Αλέξανδρος κατά κάποιο τρόπο εξελληνίζει αυτά τα εδάφη, τα έκανε ελληνικά. Το έδαφος της αυτοκρατορίας του εκτεινόταν από την αρχαία Αίγυπτο μέχρι τα σύνορα μεταξύ Περσίας και Ινδίας, μέχρι την ίδια την κοιλάδα του Ινδού. Ήταν μια τεράστια περιοχή. Αλλά μετά το θάνατο του Αλέξανδρου, η αυτοκρατορία μοιράστηκε μεταξύ τους από 4 διοικητές. Κάποτε ένας από αυτούς είδε έναν λόφο κοντά στις ακτές της σημερινής Τουρκίας. Το θεώρησε πλεονεκτική αμυντική θέση και τοποθέτησε εκεί το φρούριο της Περγάμου, που έγινε το κέντρο του βασιλείου της Περγάμου. Αυτοί οι άνθρωποι έχτισαν έναν όμορφο βωμό και δημιούργησαν μια εκπληκτική ζωφόρο που απεικονίζει τη μάχη των γιγάντων με τους Ολύμπιους θεούς. Μια θεϊκή μάχη αδιανόητων διαστάσεων εκτυλίσσεται μπροστά στα μάτια μας. Αυτή είναι μια θρυλική μεγάλη μάχη στην οποία οι γίγαντες πολέμησαν με τους θεούς για την εξουσία σε ολόκληρο τον κόσμο. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στη ζωφόρο. Ας ξεκινήσουμε με το κομμάτι όπου η Αθηνά βρίσκεται στο κέντρο. Είναι κομψή και όμορφη ακόμα και στον πυρετό της μάχης με έναν σκληρό γίγαντα, με έναν τιτάνα. Είναι ήδη ξεκάθαρο ποιος θα κερδίσει. Η Αθηνά ελέγχει απόλυτα την κατάσταση. Έπιασε τον Αλκυονέα από τα μαλλιά και τον τράβηξε από το έδαφος, στερώντας του τη δύναμη. Στην άλλη πλευρά της Αθηνάς βρίσκεται η μητέρα του γίγαντα. Δεν μπορεί να κάνει τίποτα για να τον βοηθήσει, αν και φοβάται τρομερά αυτό που περιμένει τον γιο της. Προσέξτε πώς ο γλύπτης, όποιος κι αν ήταν, έχτισε τη σύνθεση. Πρώτα, το βλέμμα μου πέφτει στην ίδια την Αθηνά - εκεί που πρέπει να είναι το κεφάλι της. Περαιτέρω, το βλέμμα γλιστρά κάτω από το όμορφο χέρι, όπου αναχαιτίζεται απαλά από τον Αλκυονέα. Μετά τα μάτια της περνούν γύρω από τον αγκώνα του, κάτω από το πρόσωπό του και κάτω από το στήθος του. Τότε παρατηρώ ότι ένα από τα φίδια της Αθηνάς τον δαγκώνει στη δεξιά πλευρά. Μετά τα μάτια μου ακολουθούν την πολυτελή καμπύλη του σώματος του γίγαντα, που κινείται από τον κορμό στα πόδια, αλλά επιβραδύνεται από τις στακάτο βαθιές πτυχές της κάπας που ανήκει στην Αθηνά. Και από εκεί το βλέμμα περνά στη μητέρα του Αλκυονέα. Αποδεικνύεται ότι η Αθηνά - μια ισχυρή, συγκρατημένη θεά - περιβάλλεται και από τις δύο πλευρές από παθιασμένα, ταραγμένα πλάσματα που ηττούνται, ενώ η Αθηνά στέφεται από τη φτερωτή Nike, η οποία πέταξε από πίσω. Δηλαδή, οι φιγούρες εδώ εμφανίζονται από διαφορετικές πλευρές: από πίσω, από κάτω. Είναι πολλά από αυτά, κινούνται συνεχώς, δημιουργώντας μια απίστευτη αίσθηση δράματος. Αισθάνεται σαν ολόκληρη η μαρμάρινη επιφάνεια να περιστρέφεται αριστερόστροφα γύρω από την ασπίδα της Αθηνάς στο κέντρο της σύνθεσης. Πολλές διαγώνιες δίνουν στο γλυπτό δυναμισμό. Το υψηλό ανάγλυφο δημιουργεί μια μεγάλη αντίθεση μεταξύ των φωτεινών σωμάτων που σπρώχνονται προς τα εμπρός και των σκοτεινών σκιών πίσω τους. Με εντυπωσιάζουν επίσης οι σύνθετες στάσεις των ίδιων των μορφών. Η Αθηνά κινείται προς τα αριστερά, αλλά απλώνει το χέρι της προς τα δεξιά, ο Αλκυονέας σηκώνει το κεφάλι του, καμπυλώνει τους ώμους του και τα πόδια του είναι ακόμα πίσω. Εδώ μπορούμε με ασφάλεια να μιλήσουμε για τη βιρτουόζικη απεικόνιση του ανθρώπινου σώματος. Φανταστείτε πώς φαινόταν όλο αυτό σε χρωματισμένη μορφή. Συχνά πιστεύουμε ότι τα ελληνικά γλυπτά ήταν απλά υπέροχο λευκό μάρμαρο. Πρέπει όμως να θυμόμαστε ότι ήταν άριστα βαμμένα. Ας ρίξουμε τώρα μια ματιά στο θραύσμα με τον Δία στο κέντρο. Όπως η Αθηνά, ελέγχει απόλυτα τον εαυτό του και την κατάσταση, αν και βιάζεται μπροστά. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι είναι νικητής. Η φιγούρα του Δία είναι απίστευτα δυνατή. Ρίξτε μια ματιά στο υπέροχο γυμνό στήθος και την κοιλιά, και την κυματιστή, σχεδόν πεσμένη κουρτίνα που τυλίγεται γύρω από τα πόδια του. Κι όμως ο Δίας πολεμά όχι με έναν, αλλά με τρεις γίγαντες ταυτόχρονα. Ευτυχώς, είναι ο βασιλιάς των θεών, οπότε έχει αετούς και κεραυνούς για να τον βοηθήσουν. Σωστά. Στην επάνω δεξιά γωνία, μπορείτε να δείτε πώς ο αετός, το σύμβολο του Δία, επιτίθεται στον γέροντα τιτάνα. Ενώ ο αετός του αποσπά την προσοχή, ο Δίας μπορεί να επικεντρωθεί στον γίγαντα, ο οποίος είναι ήδη γονατισμένος στα πόδια του και σύντομα θα νικηθεί. Στην άλλη πλευρά του Δία, βλέπουμε έναν άλλο γίγαντα που φαίνεται να κάθεται σε έναν βράχο. Ο μηρός του τρυπήθηκε από κάτι που έμοιαζε με δάδα. Μάλιστα, έτσι απεικόνισαν οι Έλληνες τον κεραυνό του Δία. Α, πονάει... Σίγουρα. Σε αυτό το γλυπτό υπάρχει μια αίσθηση ηρωισμού και αρμονίας, αλλά ταυτόχρονα μια αίσθηση της στιγμής και ένας συγκεκριμένος ενθουσιασμός που ελκύει τον θεατή. Ξέρετε, η ιστορία των θεών και των γιγάντων ήταν πολύ σημαντική για τους Έλληνες. Περιείχε ένα σύνολο συμβόλων που εξέφραζαν τόσο τους φόβους των Ελλήνων όσο και την πεποίθησή τους ότι μπορούσαν να νικήσουν το χάος. Αποδεικνύεται ότι αυτή η μάχη είναι μια αλληγορία της νίκης του ελληνικού πολιτισμού πάνω στο άγνωστο, πάνω στις χαοτικές δυνάμεις της φύσης. Ναι, και επίσης η ενσάρκωση στρατιωτικών νικών επί άλλων πολιτισμών που οι Έλληνες δεν καταλάβαιναν και φοβόντουσαν. Ας ανεβούμε τώρα τα σκαλιά του βωμού στο πιο ιερό μέρος του, όπου έκαιγε φωτιά, δήθεν προς τιμήν του Δία, και μάλλον γίνονταν θυσίες. Έχετε ήδη αναφέρει ότι οι φιγούρες μερικές φορές σχεδόν χωρίζονται από τον τοίχο. Νομίζω ότι αυτό είναι πιο αισθητό όταν ανεβαίνεις τις σκάλες. Σε ορισμένα σημεία, μεμονωμένες μορφές αυτού του υψηλού ανάγλυφου γονατίζουν στα σκαλιά της σκάλας εισβάλλοντας κυριολεκτικά στο χώρο μας. Για παράδειγμα, μια από τις νύμφες, της οποίας τα πόδια καταλήγουν στην ουρά ενός φιδιού, το γύρισε σε ένα από τα σκαλιά. Αυτός είναι ένας καταπληκτικός τρόπος να φέρουμε τη γλυπτική στον κόσμο μας. Αποδεικνύεται ότι όλο αυτό το δράμα εκτυλίσσεται ακριβώς γύρω μας, γίνεται μέρος του χώρου μας. Πρέπει να ήταν ένα καταπληκτικό θέαμα τότε. Αναρωτιέμαι πώς κατέληξαν αυτά τα γλυπτά εδώ στο Βερολίνο; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα βρίσκεται στις πολιτικές φιλοδοξίες της τότε Πρωσίας. Η Πρωσία ήθελε να φτάσει τη Γαλλία και τη Βρετανία και γι' αυτό χρειάζονταν, μεταξύ άλλων, εξαιρετικά μουσεία που αντικατοπτρίζουν τον πολιτισμό των περασμένων αιώνων. Με τη βοήθειά τους θα μπορούσε κανείς να γίνει κληρονόμοι της μεγάλης κλασικής παράδοσης, που τόσο σεβόταν τον 19ο αιώνα. Ξέρετε, το Βερολίνο ήθελε να γίνει ένα είδος νέας Ρώμης. Αυτό που μου αρέσει ιδιαίτερα στο Μουσείο της Περγάμου στο Βερολίνο είναι ότι δεν κρέμασαν απλώς τα υπολείμματα των ζωφόρων στους τοίχους, αλλά αντ' αυτού ανακατασκεύασαν το βωμό και αποκατέστησαν όλες τις ζωφόρους που μπορούσαν. Και τώρα μπορούμε να φανταστούμε πώς είναι να βρίσκεσαι στην Πέργαμο τον ΙΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Βρισκόμαστε λοιπόν στον ΙΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στεκόμαστε στην Ακρόπολη, στην κορυφή ενός λόφου στην πόλη της Περγάμου, περίπου 20 μίλια από τις ακτές της σύγχρονης Τουρκίας. Ανεβαίνουμε τον λόφο και βλέπουμε τον βωμό του Δία, και γύρω του - μια υπέροχη βιβλιοθήκη, όπου πιθανότατα φυλάσσονταν 200.000 ειλητάρια, καθώς και μια στρατιωτική φρουρά και το βασιλικό παλάτι. Αποδεικνύεται ότι όλο αυτό το δράμα εκτυλίσσεται ακριβώς γύρω μας, γίνεται μέρος του χώρου μας. Πιθανότατα τον 2ο αι προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ήταν ένα απολύτως εκπληκτικό θέαμα.

Ιστορία

Πρόκειται για ένα μνημείο που ανεγέρθηκε προς τιμήν της νίκης που κέρδισε ο βασιλιάς της Περγάμου Άτταλος Α' επί των βαρβάρων Γαλατών (Γαλάτες), οι οποίοι εισέβαλαν στη χώρα το 228 π.Χ. ε . Μετά από αυτή τη νίκη το Βασίλειο της Περγάμου έπαψε να υπακούει στην Αυτοκρατορία των Σελευκιδών και ο Άτταλος αυτοανακηρύχθηκε ανεξάρτητος βασιλιάς. Σύμφωνα με άλλη εκδοχή, ανεγέρθηκε προς τιμήν της νίκης του Ευμένη Β', του Αντιόχου Γ' και των Ρωμαίων επί των Γαλατών το 184 π.Χ. μι. , ή προς τιμήν της νίκης του Ευμένη Β' εναντίον τους το 166 π.Χ.

Σύμφωνα με την πιο συνηθισμένη εκδοχή χρονολόγησης, ο βωμός χτίστηκε από τον Ευμένη Β' την περίοδο μεταξύ -159 μ.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. . (το έτος του θανάτου του Ευμένη). Άλλες επιλογές αποδίδουν την έναρξη της κατασκευής σε μεταγενέστερη χρονολογία - 170 π.Χ. μι. . Οι ερευνητές που πιστεύουν ότι το μνημείο ανεγέρθηκε προς τιμή του τελευταίου από τους πολέμους που αναφέρονται παραπάνω επιλέγουν τις ημερομηνίες 166-156. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Παραδοσιακά πιστεύεται ότι ο βωμός ήταν αφιερωμένος στον Δία, μεταξύ άλλων εκδοχών - η αφιέρωση στους «δώδεκα Ολύμπιους», τον βασιλιά Ευμένη Β', την Αθηνά, την Αθηνά μαζί με τον Δία. Με βάση τις λίγες σωζόμενες επιγραφές, η ταυτότητά του δεν μπορεί να ανακατασκευαστεί με ακρίβεια.

Μηνύματα αρχαίων συγγραφέων

Από τους αρχαίους συγγραφείς ο Ρωμαίος συγγραφέας του 2ου-3ου αιώνα αναφέρει συνοπτικά τον βωμό του Δία. Lucius Ampelius στο δοκίμιο «Σχετικά με τα θαύματα του κόσμου»(λάτ. Liber memorialis; miracula mundi): «Στην Πέργαμο υπάρχει ένας μεγάλος μαρμάρινος βωμός, 40 σκαλοπάτια, με μεγάλα γλυπτά που απεικονίζουν τη γιγαντομαχία».

Όταν ένας σεισμός έπληξε την πόλη τον Μεσαίωνα, ο βωμός, όπως και πολλές άλλες κατασκευές, θάφτηκε υπόγεια.

Ανακάλυψη βωμού

«Όταν ανεβήκαμε, επτά τεράστιοι αετοί πετάχτηκαν πάνω από την ακρόπολη, προοιωνίζοντας την ευτυχία. Έσκαψαν και καθάρισαν την πρώτη πλάκα. Ήταν ένας πανίσχυρος γίγαντας με φιδίσια πόδια που στριφογυρνούσαν, απέναντί ​​μας με μυώδη πλάτη, το κεφάλι του γυρισμένο προς τα αριστερά, με δέρμα λιονταριού στο αριστερό του χέρι ... Αναποδογυρίζουν ένα άλλο πιάτο: ο γίγαντας πέφτει πίσω σε έναν βράχο, κεραυνός τρύπησε τον μηρό του - Νιώθω την εγγύτητα σου, Δία! Τρέχω μανιωδώς και στα τέσσερα πιάτα. Βλέπω τον τρίτο να πλησιάζει τον πρώτο: το φιδίσιο δαχτυλίδι του μεγάλου γίγαντα περνά ξεκάθαρα στην πλάκα με τον γίγαντα να γονατίζει… Τρέμω θετικά. Να ένα άλλο κομμάτι - ξύνω το έδαφος με τα νύχια μου - αυτός είναι ο Δίας! Το μεγάλο και υπέροχο μνημείο παρουσιάστηκε για άλλη μια φορά στον κόσμο, όλα μας τα έργα στέφθηκαν, η ομάδα της Αθηνάς έλαβε τον πιο όμορφο πανδανό... Βαθιά συγκλονισμένοι εμείς, τρεις χαρούμενοι άνθρωποι, σταθήκαμε γύρω από το πολύτιμο εύρημα, μέχρι που βυθίστηκα στη σόμπα και ανακούφισα την ψυχή μου με μεγάλα δάκρυα χαράς.

Carl Human

Τον 19ο αιώνα η τουρκική κυβέρνηση κάλεσε Γερμανούς ειδικούς να κατασκευάσουν δρόμους: από έως . οι εργασίες στη Μικρά Ασία πραγματοποιήθηκαν από τον μηχανικό Karl Human. Προηγουμένως, επισκέφτηκε την αρχαία Πέργαμο τον χειμώνα - γγ. Ανακάλυψε ότι η Πέργαμος δεν είχε ακόμη ανασκαφεί πλήρως, αν και τα ευρήματα μπορεί να έχουν εξαιρετική αξία. Ο άνθρωπος έπρεπε να χρησιμοποιήσει όλη του την επιρροή για να αποτρέψει την καταστροφή μερικών από τα εκτεθειμένα μαρμάρινα ερείπια σε καμίνους ασβέστη και αερίου. Αλλά οι πραγματικές αρχαιολογικές ανασκαφές απαιτούσαν υποστήριξη από το Βερολίνο.

Βωμός στη Ρωσία

Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο βωμός, μεταξύ άλλων πολύτιμων αντικειμένων, αφαιρέθηκε από το Βερολίνο από τα σοβιετικά στρατεύματα. Από το 1945, φυλάσσεται στο Ερμιτάζ, όπου το 1954 άνοιξε μια ειδική αίθουσα για αυτό και ο βωμός έγινε διαθέσιμος στους επισκέπτες

Γενικά χαρακτηριστικά της δομής

Η καινοτομία των δημιουργών του Βωμού της Περγάμου ήταν ότι ο βωμός μετατράπηκε σε μια ανεξάρτητη αρχιτεκτονική δομή.

Ανεγέρθηκε σε ειδικό πεζούλι στη νότια πλαγιά του βουνού της ακρόπολης της Περγάμου, κάτω από το ιερό της Αθηνάς. Ο βωμός ήταν σχεδόν 25 μ. χαμηλότερος από τα άλλα κτίρια και ήταν ορατός από όλες τις πλευρές. Προσέφερε όμορφη θέα στην κάτω πόλη με το ναό του θεού της θεραπείας Ασκληπιού, το ιερό της θεάς Δήμητρας και άλλες κατασκευές.

Ο βωμός προοριζόταν για λατρεία στην ύπαιθρο. Ήταν μια ψηλή πλίνθο (36,44 × 34,20 μ.) υψωμένη σε πενταεπίπεδη βάση. Στη μία πλευρά, η πλίνθος διαπερνούσε μια πλατιά ανοιχτή μαρμάρινη σκάλα πλάτους 20 μ., που οδηγούσε στην επάνω εξέδρα του βωμού. Η ανώτερη βαθμίδα περιβαλλόταν από ιωνική στοά. Μέσα στην κιονοστοιχία υπήρχε αυλή βωμού, όπου βρισκόταν ο πραγματικός βωμός (ύψος 3-4 μ.). Η πλατφόρμα της δεύτερης βαθμίδας περιοριζόταν στις τρεις πλευρές από λευκούς τοίχους. Η στέγη του κτιρίου στέφθηκε με αγάλματα. Ολόκληρη η κατασκευή έφτασε σε ύψος περίπου 9 μ.

Αυτό το κτήριο δεν είναι απολύτως πανομοιότυπο αντίγραφο του αρχαίου βωμού - μόνο η κύρια, δυτική πλευρά (με σκάλες, κιονοστοιχία, στοές, αγάλματα και γλυπτική ζωφόρος) έχει αναδημιουργηθεί, η οποία, όπως λέγαμε, αποκόπτεται από τον τοίχο του δωμάτιο. Οι πλάκες της ζωφόρου των άλλων πλευρών του βωμού τοποθετούνται στην ίδια αίθουσα κοντά στους τοίχους, δηλαδή ο βωμός είναι, λες, «γυρισμένος από μέσα προς τα έξω».

Από το ίδιο το κτίριο στην Πέργαμο σώθηκε μόνο η θεμελίωση και εν μέρει οι τοίχοι του υπογείου. Οι αρχαιολόγοι έχουν βρει πολλά μέρη της διακόσμησης: βάσεις, κορμούς και κιονόκρανα κιόνων, πλάκες από γείσα και οροφές, επιγραφές και αγάλματα, και το σημαντικότερο - ανάγλυφες εικόνες και των δύο ζωφόρων (117 πλάκες). Μετά την παράδοση των ευρημάτων στη Γερμανία τη δεκαετία του 1880. Επί σειρά ετών, στο Μουσείο του Βερολίνου γινόταν επίπονη εργασία για την αποκατάσταση πολλών χιλιάδων θραυσμάτων, για να καθοριστεί εάν οι πλάκες με φιγούρες ανήκουν στη μία ή την άλλη πλευρά του βωμού, για να καθοριστεί η σειρά των εικόνων (η διάταξη των οι θεοί στη ζωφόρο έπρεπε να υπακούουν σε μια ορισμένη γενεαλογική αρχή). Αυτή τη στιγμή, θραύσματα υψηλών ανάγλυφων στερεώνονται με μεταλλικές περόνες στη βάση με μια σειρά που αποκαταστάθηκε περίπου από τους επιστήμονες. Μεγάλα κενά (κενό φόντο) είναι αντιληπτά στον θεατή, αφού πολλά στοιχεία δεν βρέθηκαν ακόμη.

Η έκθεση άνοιξε μόλις το 1930, αφού η κατασκευή του μουσείου, που ξεκίνησε το 1910 σύμφωνα με το έργο των αρχιτεκτόνων A. Messel και L. Hoffman, καθυστέρησε λόγω του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου.

Η γιγαντομαχία ήταν ένα κοινό αντικείμενο των αρχαίων πλαστικών τεχνών. Αλλά αυτή η πλοκή έγινε κατανοητή στο δικαστήριο της Περγάμου σύμφωνα με τα πολιτικά γεγονότα. Ο βωμός αντανακλούσε την αντίληψη της κυρίαρχης δυναστείας και την επίσημη ιδεολογία του κράτους για νίκη επί των Γαλατών. Επιπλέον, οι Περγαμιώτες αντιλήφθηκαν τη νίκη αυτή βαθιά συμβολικά, ως τη νίκη του μεγαλύτερου ελληνικού πολιτισμού επί της βαρβαρότητας.

«Η σημασιολογική βάση του ανάγλυφου είναι μια σαφής αλληγορία: οι θεοί προσωποποιούν τον κόσμο των Ελλήνων, οι γίγαντες - οι Γαλάτες. Οι θεοί ενσαρκώνουν την ιδέα μιας καλά οργανωμένης κρατικής ζωής, οι γίγαντες - οι ανεπίτρεπτες φυλετικές παραδόσεις των νεοφερμένων, η εξαιρετική μαχητικότητα και επιθετικότητά τους. Η αλληγορία άλλου είδους αποτελεί τη βάση του περιεχομένου της περίφημης ζωφόρου: ο Δίας, ο Ηρακλής, ο Διόνυσος, η Αθηνά είναι η προσωποποίηση της δυναστείας των βασιλιάδων της Περγάμου.

Συνολικά, η ζωφόρος απεικονίζει περίπου πενήντα φιγούρες θεών και ισάριθμους γίγαντες. Οι θεοί βρίσκονται στο πάνω μέρος της ζωφόρου και οι αντίπαλοί τους στο κάτω, που τονίζει την αντίθεση των δύο κόσμων, του «άνω» (θείου) και του «κάτω» (χθόνιο). Οι θεοί είναι ανθρωπόμορφοι, οι γίγαντες διατηρούν τα χαρακτηριστικά των ζώων και των πτηνών: μερικοί από αυτούς έχουν φίδια αντί για πόδια, φτερά πίσω από την πλάτη τους. Τα ονόματα του καθενός από τους θεούς και τους γίγαντες, εξηγώντας τις εικόνες, είναι σκαλισμένα τακτοποιημένα κάτω από τις φιγούρες στο γείσο.

Κατανομή των θεών:

• Ανατολική πλευρά (κύρια)- Ολυμπιακοί θεοί
• Βόρεια πλευρά- θεοί της νύχτας και αστερισμοί
• Η Δυτική πλευρά- θεότητες του υδάτινου στοιχείου
• Νότια πλευρά- θεοί του ουρανού και ουράνια σώματα

«Οι Ολύμπιοι θριαμβεύουν επί των δυνάμεων των υπόγειων στοιχείων, αλλά αυτή η νίκη δεν διαρκεί για πολύ - οι στοιχειώδεις αρχές απειλούν να ανατινάξουν έναν αρμονικό, αρμονικό κόσμο».

Τα πιο διάσημα ανάγλυφα

Απεικόνιση	Περιγραφή	Λεπτομέρεια
	«Μάχη του Δία με τον Πορφύριον»:Ο Δίας αγωνίζεται ταυτόχρονα με τρεις αντιπάλους. Έχοντας χτυπήσει ένα από αυτά, ετοιμάζεται να ρίξει τον κεραυνό του στον αρχηγό των εχθρών - τον γίγαντα Πορφιρίωνα με κεφάλι φιδιού.
	«Μάχη της Αθηνάς με τον Αλκυονέα»:η θεά με μια ασπίδα στα χέρια πέταξε στο έδαφος τον φτερωτό γίγαντα Αλκυονέα. Η φτερωτή θεά της νίκης Νίκη ορμάει προς το μέρος της για να στεφανώσει το κεφάλι της με ένα δάφνινο στεφάνι. Ο γίγαντας προσπαθεί ανεπιτυχώς να ελευθερωθεί από το χέρι της θεάς.
	"Αρτεμις"

Masters

Η γλυπτική διακόσμηση του βωμού έγινε από μια ομάδα τεχνιτών σύμφωνα με ένα μόνο έργο. Αναφέρονται μερικά ονόματα - Διονυσιάδης, Ορέστης, Μενεκράτης, Πυρομάχος, Ισίγων, Στρατόνικος, Αντίγονος, αλλά δεν είναι δυνατό να αποδοθεί κάποιο απόσπασμα σε συγκεκριμένο συγγραφέα. Αν και ορισμένοι από τους γλύπτες ανήκαν στην κλασική αθηναϊκή σχολή του Φειδία, και κάποιοι ήταν του τοπικού ρυθμού της Περγαμηνής, η όλη σύνθεση δίνει μια συνεκτική εντύπωση.

Μέχρι τώρα, δεν υπάρχει ξεκάθαρη απάντηση στο ερώτημα πώς δούλεψαν οι πλοίαρχοι στη γιγάντια ζωφόρο. Δεν υπάρχει συναίνεση σχετικά με τον βαθμό στον οποίο οι επιμέρους προσωπικότητες των δασκάλων επηρέασαν την εμφάνιση της ζωφόρου. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το σκίτσο της ζωφόρου δημιουργήθηκε από έναν μόνο καλλιτέχνη. Με την προσεκτική εξέταση της ζωφόρου, συντονισμένη με την παραμικρή λεπτομέρεια, γίνεται φανερό ότι τίποτα δεν αφέθηκε στην τύχη. . Ήδη χωρισμένοι σε ομάδες που αγωνίζονται, είναι εντυπωσιακό ότι καμία από αυτές δεν μοιάζει με την άλλη. Ακόμη και τα χτενίσματα και τα παπούτσια των θεών δεν εμφανίζονται δύο φορές. Κάθε μία από τις ομάδες μάχης έχει τη δική της σύνθεση. Επομένως, οι ίδιες οι δημιουργημένες εικόνες και όχι τα στυλ των δασκάλων έχουν ατομικό χαρακτήρα.

Κατά τη διάρκεια της έρευνας διαπιστώθηκαν διαφορές, υποδεικνύοντας ότι στο ανάγλυφο εργάστηκαν αρκετοί δάσκαλοι, οι οποίοι, ωστόσο, πρακτικά δεν επηρέασαν τη συνέπεια του όλου έργου και τη γενική του αντίληψη. Δάσκαλοι από διάφορα μέρη της Ελλάδας ενσάρκωσαν ένα ενιαίο έργο που δημιουργήθηκε από τον αρχιμάστορα, το οποίο επιβεβαιώνεται από τις σωζόμενες υπογραφές δασκάλων από την Αθήνα και τη Ρόδο. Επιτρεπόταν στους γλύπτες να αφήσουν το όνομά τους στην κάτω πλίνθο του θραύσματος της ζωφόρου που κατασκεύασαν, αλλά αυτές οι υπογραφές ουσιαστικά δεν σώζονται, γεγονός που δεν μας επιτρέπει να βγάλουμε συμπέρασμα για τον αριθμό των τεχνιτών που εργάστηκαν στη ζωφόρο. Μόνο μία υπογραφή στο νότιο ριζαλίτ έχει διατηρηθεί σε κατάσταση κατάλληλη για αναγνώριση. Δεδομένου ότι δεν υπήρχε πλίνθος σε αυτό το τμήμα της ζωφόρου, το όνομα "Θεώρρετος"ήταν σκαλισμένη δίπλα στη δημιουργημένη θεότητα. Εξετάζοντας την επιγραφή συμβόλων στις υπογραφές, οι επιστήμονες μπόρεσαν να διαπιστώσουν ότι δύο γενιές γλυπτών συμμετείχαν στο έργο - η παλαιότερη και η νεότερη, γεγονός που κάνει τη συνοχή αυτού του γλυπτικού έργου ακόμη πιο εκτιμημένη. .

Περιγραφή γλυπτών

«... Κάτω από τους τροχούς του Απόλλωνα, ένας συντετριμμένος γίγαντας πεθαίνει - και οι λέξεις δεν μπορούν να μεταφέρουν αυτή τη συγκινητική και συγκινητική έκφραση με την οποία ο επερχόμενος θάνατος φωτίζει τα βαριά του χαρακτηριστικά. ήδη ένα από το κρεμασμένο, εξασθενημένο, επίσης ετοιμοθάνατο χέρι του είναι ένα θαύμα τέχνης, που θα άξιζε να θαυμάσει κανείς για να πάει σκόπιμα στο Βερολίνο ... ... Όλα αυτά - τώρα λαμπερά, τώρα τρομερά, ζωντανά, νεκρά, θριαμβευτικές, φθαρμένες φιγούρες, αυτές οι κουλούρες από φολιδωτά δαχτυλίδια φιδιών, αυτά τα απλωμένα φτερά, αυτοί οι αετοί, αυτά τα άλογα, τα όπλα, οι ασπίδες, αυτά τα ιπτάμενα ρούχα, αυτοί οι φοίνικες και αυτά τα σώματα, τα ωραιότερα ανθρώπινα σώματα σε όλες τις θέσεις, τολμηρά σε σημείο απίθανο, λεπτά σε σημείο μουσικής - όλες αυτές οι διαφορετικές εκφράσεις του προσώπου, οι ανιδιοτελείς κινήσεις των μελών, αυτός ο θρίαμβος της κακίας και της απελπισίας και της θεϊκής ευθυμίας, και η θεϊκή σκληρότητα - όλος αυτός ο ουρανός και όλη αυτή η γη - ναι, είναι ο κόσμος, ο κόσμος ολόκληρος, πριν από την αποκάλυψη του οποίου μια ακούσια ψυχρότητα απόλαυσης και παθιασμένης ευλάβειας διατρέχει όλες τις φλέβες.

Ιβάν Τουργκένιεφ

Οι φιγούρες είναι φτιαγμένες σε πολύ υψηλό ανάγλυφο (υψηλό ανάγλυφο), χωρίζονται από το φόντο, μετατρέποντας πρακτικά σε ένα στρογγυλό γλυπτό. Αυτός ο τύπος ανακούφισης δίνει βαθιές σκιές (σε αντίθεση chiaroscuro), καθιστώντας εύκολη τη διάκριση όλων των λεπτομερειών. Η συνθετική δομή της ζωφόρου είναι εξαιρετικά περίπλοκη, τα πλαστικά μοτίβα είναι πλούσια και ποικίλα. Ασυνήθιστα κυρτές φιγούρες απεικονίζονται όχι μόνο σε προφίλ (όπως συνηθιζόταν στο ανάγλυφο), αλλά και στις πιο περίπλοκες στροφές, ακόμη και από μπροστά και από πίσω.

Οι μορφές θεών και γιγάντων παρουσιάζονται σε όλο το ύψος της ζωφόρου, μιάμιση φορά υψηλότερες από το ύψος του ανθρώπου. Θεοί και γίγαντες απεικονίζονται σε πλήρη ανάπτυξη, πολλοί γίγαντες έχουν φίδια αντί για πόδια. Το ανάγλυφο δείχνει τεράστια φίδια και αρπακτικά ζώα να συμμετέχουν στη μάχη. Η σύνθεση αποτελείται από πολλές φιγούρες ενσωματωμένες σε ομάδες αντιπάλων που συγκρούονται σε μια μονομαχία. Οι κινήσεις ομάδων και χαρακτήρων κατευθύνονται σε διαφορετικές κατευθύνσεις, σε συγκεκριμένο ρυθμό, διατηρώντας παράλληλα την ισορροπία των στοιχείων σε κάθε πλευρά του κτιρίου. Οι εικόνες επίσης εναλλάσσονται - οι όμορφες θεές αντικαθίστανται από σκηνές θανάτου ζωόμορφων γιγάντων.

Οι συμβάσεις των απεικονιζόμενων σκηνών συγκρίνονται με τον πραγματικό χώρο: τα σκαλιά των σκαλοπατιών, κατά μήκος των οποίων ανεβαίνουν όσοι πηγαίνουν στο βωμό, χρησιμεύουν επίσης για τους συμμετέχοντες στη μάχη, οι οποίοι είτε «γονατίζουν» πάνω τους ή «περπατούν» κατά μήκος τους. Το φόντο ανάμεσα στις φιγούρες είναι γεμάτο με υφάσματα που κυματίζουν, φτερά και ουρές φιδιού. Αρχικά ζωγραφίστηκαν όλες οι φιγούρες, επιχρυσώθηκαν πολλές λεπτομέρειες. Χρησιμοποιήθηκε μια ειδική τεχνική σύνθεσης - εξαιρετικά πυκνό γέμισμα της επιφάνειας με εικόνες που πρακτικά δεν αφήνουν ελεύθερο φόντο. Αυτό είναι ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό της σύνθεσης αυτού του μνημείου. Σε όλη τη ζωφόρο δεν έχει απομείνει ούτε ένα κομμάτι γλυπτικού χώρου που να μην εμπλέκεται στην ενεργό δράση ενός σκληρού αγώνα. Με παρόμοια τεχνική, οι δημιουργοί του βωμού δίνουν στην εικόνα των πολεμικών τεχνών έναν παγκόσμιο χαρακτήρα. Η δομή της σύνθεσης, σε σύγκριση με το κλασικό πρότυπο, έχει αλλάξει: οι αντίπαλοι πολεμούν τόσο στενά που η μάζα τους καταστέλλει τον χώρο και οι φιγούρες είναι αλληλένδετες.

Χαρακτηριστικό στυλ

Το κύριο χαρακτηριστικό αυτού του γλυπτού είναι το εξαιρετικό σφρίγος και η εκφραστικότητα.

Τα ανάγλυφα του βωμού της Περγάμου είναι ένα από τα καλύτερα δείγματα της ελληνιστικής τέχνης, που για χάρη αυτών των ιδιοτήτων εγκατέλειψε την ηρεμία των κλασικών. «Αν και οι μάχες και οι αψιμαχίες ήταν συχνό θέμα στα αρχαία ανάγλυφα, ποτέ δεν απεικονίστηκαν με τον ίδιο τρόπο όπως στον βωμό της Περγάμου - με μια τέτοια ανατριχιαστική αίσθηση κατακλυσμού, μάχες όχι για ζωή, αλλά για θάνατο, όπου όλες οι κοσμικές δυνάμεις, συμμετέχουν όλοι οι δαίμονες της γης και ο ουρανός».

«Η σκηνή είναι γεμάτη μεγάλη ένταση και δεν έχει αντίστοιχη στην αρχαία τέχνη. Το γεγονός ότι τον IV αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. περιγράφηκε μόνο από τον Σκόπα ως ανάλυση του κλασικού ιδανικού συστήματος, εδώ φτάνει στο υψηλότερο σημείο του. Τα παραμορφωμένα από τον πόνο πρόσωπα, τα πένθιμα βλέμματα των νικημένων, το διαπεραστικό αλεύρι - όλα φαίνονται πλέον με προφανή. Η πρώιμη κλασική τέχνη πριν από τον Φειδία αγαπούσε επίσης τα δραματικά θέματα, αλλά εκεί οι συγκρούσεις δεν έλαβαν βίαιο τέλος. Οι θεοί, όπως και η Αθηνά του Μύρωνα, προειδοποιούσαν μόνο τους ένοχους για τις συνέπειες της ανυπακοής τους. Στην εποχή του ελληνισμού αντιμετωπίζουν σωματικά τον εχθρό. Όλη η τεράστια σωματική τους ενέργεια, που μεταφέρεται έξοχα από τους γλύπτες, κατευθύνεται στην πράξη της τιμωρίας.

Οι δάσκαλοι τονίζουν τον έξαλλο ρυθμό των γεγονότων και την ενέργεια με την οποία πολεμούν οι αντίπαλοι: η γρήγορη επίθεση των θεών και η απελπισμένη αντίσταση των γιγάντων. Λόγω της αφθονίας των λεπτομερειών και της πυκνότητας πλήρωσης του φόντου με αυτές, δημιουργείται η επίδραση του θορύβου που συνοδεύει τη μάχη - το θρόισμα των φτερών, το θρόισμα των σωμάτων των φιδιών, το κουδούνισμα των όπλων.

Η ενέργεια των εικόνων προωθείται από το είδος της ανακούφισης που επιλέγουν οι πλοίαρχοι - υψηλό. Οι γλύπτες εργάζονται ενεργά με μια σμίλη και τρυπάνι, κόβοντας βαθιά το πάχος του μαρμάρου και δημιουργώντας μεγάλες διαφορές στα επίπεδα. Έτσι, υπάρχει μια αξιοσημείωτη αντίθεση φωτιζόμενων και σκιασμένων περιοχών. Αυτά τα εφέ φωτός και σκιάς προσθέτουν στην αίσθηση της έντονης μάχης.

Η ιδιαιτερότητα του βωμού της Περγάμου είναι μια οπτική μετάδοση της ψυχολογίας και της διάθεσης των εικονιζόμενων. Διαβάζεται ξεκάθαρα η χαρά των νικητών και η τραγωδία των καταδικασμένων γιγάντων. Οι σκηνές του θανάτου είναι γεμάτες από κωφή θλίψη και γνήσια απόγνωση. Όλες οι αποχρώσεις του πόνου ξεδιπλώνονται μπροστά στον θεατή. Στην πλαστικότητα των προσώπων, των στάσεων, των κινήσεων και των χειρονομιών, μεταφέρεται ένας συνδυασμός σωματικού πόνου και βαθιάς ηθικής οδύνης των νικημένων.

Οι Ολύμπιοι θεοί δεν φέρουν πια τη σφραγίδα της ολυμπιακής ηρεμίας στα πρόσωπά τους: οι μύες είναι τεντωμένοι και τα φρύδια αυλακωμένα. Ταυτόχρονα, οι συγγραφείς των ανάγλυφων δεν εγκαταλείπουν την έννοια της ομορφιάς - όλοι οι συμμετέχοντες στη μάχη είναι όμορφοι στο πρόσωπο και τις αναλογίες, δεν υπάρχουν σκηνές που προκαλούν φρίκη και αποστροφή. Ωστόσο, η αρμονία του πνεύματος ήδη ταλαντεύεται - τα πρόσωπα παραμορφώνονται από την ταλαιπωρία, οι βαθιές σκιές των οφθαλμικών τροχιών, οι φιδιές τρίχες είναι ορατές.

Εσωτερική μικρή ζωφόρος (ιστορία της Telef)

Η ζωφόρος ήταν αφιερωμένη στη ζωή και τις πράξεις Τήλεφος, ο θρυλικός ιδρυτής της Περγάμου. Οι ηγεμόνες της Περγάμου τον τιμούσαν ως πρόγονό τους.

Η εσωτερική μικρή ζωφόρος του Βωμού της Περγάμου του Δία (170-160 π.Χ.), που δεν έχει την πλαστική δύναμη γενικευμένου κοσμικού χαρακτήρα, συνδέεται με πιο συγκεκριμένες μυθολογικές σκηνές και αφηγείται τη ζωή και τη μοίρα του Τελέφ, του γιου του Ηρακλής. Είναι μικρότερο σε μέγεθος, οι φιγούρες του είναι πιο ήρεμες, πιο συγκεντρωμένες, μερικές φορές, που είναι επίσης χαρακτηριστικό του ελληνισμού, ελεγειακό. υπάρχουν στοιχεία του τοπίου. Στα σωζόμενα θραύσματα, ο Ηρακλής απεικονίζεται κουρασμένος ακουμπισμένος σε ένα ρόπαλο, οι Έλληνες είναι απασχολημένοι με την κατασκευή ενός πλοίου για το ταξίδι των Αργοναυτών. Στην πλοκή της μικρής ζωφόρου, το θέμα της έκπληξης, αγαπημένο στον ελληνισμό, ήταν η επίδραση του Ηρακλή να αναγνωρίσει τον γιο του Τέλεφ. Έτσι η αξιολύπητη κανονικότητα του θανάτου των γιγάντων και η ευκαιρία που επικρατούσε στον κόσμο καθόρισε τα θέματα των δύο ελληνιστικών ζωφόρων του βωμού του Δία.

Τα γεγονότα εκτυλίσσονται μπροστά στον θεατή σε μια συνεχή ακολουθία επεισοδίων, προσεκτικά συνδεδεμένα με το περιβάλλον τους. Έτσι, αυτό είναι ένα από τα πρώτα παραδείγματα της «συνεχούς αφήγησης» που αργότερα θα διαδοθεί ευρέως στην αρχαία ρωμαϊκή γλυπτική. Η μοντελοποίηση των μορφών είναι μέτρια, αλλά πλούσια σε αποχρώσεις και αποχρώσεις.

Σχέση με άλλα έργα τέχνης

Σε πολλά επεισόδια της ζωφόρου του βωμού μπορεί κανείς να αναγνωρίσει άλλα αρχαία ελληνικά αριστουργήματα. Έτσι, εξιδανικευμένη πόζα και ομορφιά

Επισκεφθήκαμε ένα από τα κύρια κέντρα έλξης για τουρίστες - το νησί των μουσείων. Στο βόρειο τμήμα του νησιού Spreeinsel υπάρχουν πέντε διάσημα μουσεία του Βερολίνου. Ανάμεσά τους και Μουσείο Περγάμου.

Το μουσείο άνοιξε το 1901. Σύντομα όμως αποφασίστηκε η πλήρης ανοικοδόμησή του. Το σημερινό κτίριο χτίστηκε μεταξύ 1910 και 1930 σύμφωνα με το σχέδιο των Alfred Messel και Ludwig Hofmann, κυρίως για τον Βωμό της Περγάμου που ανακάλυψε ο Carl Human. Τώρα στο Μουσείο της Περγάμου υπάρχουν συλλογές τριών μουσείων: η Συλλογή Αντίκες, το Μουσείο Ισλαμικής Τέχνης και το Μουσείο Δυτικής Ασίας. Κάθε χρόνο το Μουσείο της Περγάμου επισκέπτονται περισσότεροι από ένα εκατομμύριο επισκέπτες - είναι το πιο δημοφιλές μουσείο στη Γερμανία.

βωμός της Περγάμου

Δυτική πρόσοψη του βωμού. Είναι απίθανο να καταστεί δυνατή η φωτογράφισή του στο σύνολό του στο μουσείο ακόμα και με ευρυγώνιο φακό!

βωμός της Περγάμου- το περίφημο έργο τέχνης της ελληνιστικής περιόδου, ένα από τα σημαντικότερα μνημεία αυτής της εποχής που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Πήρε το όνομά του από τον τόπο δημιουργίας του - την πόλη της Περγάμου στη Μικρά Ασία.

Ο βωμός ανεγέρθηκε προς τιμή της νίκης που κέρδισε ο βασιλιάς της Περγάμου Άτταλος Α' επί των βαρβάρων Γαλατών που εισέβαλαν στη χώρα το 228 π.Χ. μι. Μετά από αυτή τη νίκη το Βασίλειο της Περγάμου έπαψε να υπακούει στην αυτοκρατορία των Σελευκιδών και ο Άτταλος αυτοανακηρύχθηκε ανεξάρτητος βασιλιάς.

Μάχη με γίγαντες

Το κύριο θέμα των ανάγλυφων εικόνων είναι η μάχη των θεών με τους γίγαντες. Πιστεύεται ότι ο βωμός ήταν αφιερωμένος στον Δία. Όμως, σύμφωνα με τις λίγες σωζόμενες επιγραφές, η ιδιοκτησία του δεν μπορεί να ανακατασκευαστεί με ακρίβεια.

Ο Νηρέας, η Δωρίδα και ο Ωκεανός

Τις τελευταίες χιλιετίες, ο βωμός έχει καταστραφεί: τα θραύσματά του θάφτηκαν στο έδαφος ή ενσωματώθηκαν σε άλλες κατασκευές. Το 713 η πόλη καταστράφηκε από τους Άραβες. Όταν ένας σεισμός έπληξε την πόλη τον Μεσαίωνα, ο βωμός, όπως και πολλές άλλες κατασκευές, θάφτηκε υπόγεια.

Τον 19ο αιώνα, η τουρκική κυβέρνηση κάλεσε Γερμανούς ειδικούς να κατασκευάσουν δρόμους: από το 1867 έως το 1873, ο μηχανικός Karl Human εργαζόταν στη Μικρά Ασία. Ανακάλυψε ότι η Πέργαμος δεν είχε ακόμη ανασκαφεί πλήρως, αν και τα ευρήματα μπορεί να έχουν εξαιρετική αξία. Το 1878, ο διευθυντής του Μουσείου Γλυπτικής του Βερολίνου παρείχε οικονομική υποστήριξη για τις ανασκαφές, ο Human έλαβε επίσημη άδεια από την οθωμανική πλευρά και όλα τα ευρήματα περιήλθαν στην ιδιοκτησία της Γερμανίας.

Σχέδιο-ανακατασκευή του βωμού της Περγάμου

Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο βωμός, μεταξύ άλλων πολύτιμων αντικειμένων, αφαιρέθηκε από το Βερολίνο από τα σοβιετικά στρατεύματα. Από το 1945 φυλάσσεται στο Ερμιτάζ, όπου το 1954 άνοιξε μια ειδική αίθουσα για αυτό και ο βωμός έγινε διαθέσιμος στους επισκέπτες. Όμως το 1958 ο βωμός επέστρεψε στη Γερμανία.

Τον Σεπτέμβριο του 2014, η αίθουσα με τον Βωμό της Περγάμου έκλεισε για επισκευές. Θα ανοίξει ξανά για το κοινό το 2019.

Πύλη Ishtar

Πύλη Ishtar- η όγδοη πύλη του εσωτερικού της πόλης στη Βαβυλώνα. Χτίστηκε το 575 π.Χ. μι. με εντολή του βασιλιά Ναβουχοδονόσορ στο βόρειο τμήμα της πόλης.

Η Πύλη Ishtar είναι μια τεράστια ημικυκλική αψίδα, που οριοθετείται στις πλευρές από γιγάντια τείχη και έχει θέα στον λεγόμενο δρόμο της πομπής, κατά μήκος του οποίου εκτείνονταν τα τείχη. Η πύλη είναι αφιερωμένη στη θεά Ishtar και χτισμένη από τούβλα, καλυμμένη με έντονο μπλε, κίτρινο, λευκό και μαύρο λούστρο. Οι τοίχοι της πύλης είναι καλυμμένοι με εναλλασσόμενες σειρές εικόνων σιρρού και ταύρων. Συνολικά, υπάρχουν περίπου 575 εικόνες ζώων στις πύλες. Η στέγη και οι πόρτες της πύλης ήταν από κέδρο. Τα αγάλματα των θεών περνούσαν από την Πύλη Ishtar κατά μήκος του δρόμου της πομπής την Πρωτοχρονιά.

Η ανακατασκευή της Πύλης Ishtar και του Processional Road έγινε τη δεκαετία του 1930 στο ίδιο το Μουσείο της Περγάμου από υλικό που βρήκε ο αρχαιολόγος Robert Koldewey. Θραύσματα από τις πύλες και τα λιοντάρια που κοσμούσαν τον δρόμο της πομπής φυλάσσονται σε διάφορα μουσεία σε όλο τον κόσμο. Το Αρχαιολογικό Μουσείο της Κωνσταντινούπολης φιλοξενεί ανάγλυφα λιονταριών, δράκων και ταύρων. Το Μουσείο Τέχνης του Ντιτρόιτ έχει ένα ανάγλυφο του sirrush. Υπάρχουν ανάγλυφα λιονταριών στο Λούβρο, στο Μητροπολιτικό Μουσείο Τέχνης στη Νέα Υόρκη, στο Ινστιτούτο Ανατολής στο Σικάγο, στο Μουσείο της Σχολής Σχεδιασμού του Ρόουντ Άιλαντ και στο Μουσείο Καλών Τεχνών στη Βοστώνη.

Μουσείο Ισλαμικής Τέχνης

ΣΕ Μουσείο Ισλαμικής Τέχνηςπαρουσιάζεται η τέχνη των ισλαμικών λαών του 8ου-19ου αιώνα, που έζησαν στην απεραντοσύνη από την Ισπανία μέχρι την Ινδία. Η έκθεση βασίζεται κυρίως στην τέχνη της Αιγύπτου, της Μέσης Ανατολής και του Ιράν. Άλλες περιοχές αντιπροσωπεύονται επίσης από σημαντικά συλλεκτικά αντικείμενα, όπως καλλιγραφία και μινιατούρες από την εποχή των Mughal ή το ελεφαντόδοντο της Σικελίας.

Τα πιο ενδιαφέροντα εκθέματα είναι η Ζωφόρος από το Mshatta, το Aleppo Room, το Dome από την Alhambra, το Mihrab από το Kashan, το Mihrab από το Konya, καθώς και πολλά χαλιά με εικόνες δράκους και φοίνικες.

Η διεύθυνση:Βερολίνο, Μποντεστράσε 1-3.
Ωρες εργασίας:Δευ-Κυρ: 10:00-18:00, Πεμ: 10:00-20:00.
Εισιτήρια: 11 ευρώ (με αγορές online), 12 ευρώ (στο ταμείο).

Μπορείτε να φτάσετε στο Μουσείο της Περγάμου με τη δημόσια συγκοινωνία: μετρό U-Bahn U6 (στάση Friedrichstraße), S-Bahn S1, S2, S25 (Friedrichstraße), S5, S7, S75 (Hackescher Markt). λεωφορείο TXL (Staatsoper), 100, 200 (Lustgarten); 147 (Friedrichstraße); τραμ M1, 12 (Am Kupfergraben); M4, M5, M6 (Hackescher Markt).

Λεπτομέρειες Κατηγορία: Αριστουργήματα αρχαίων και μεσαιωνικών καλών τεχνών και αρχιτεκτονικής Αναρτήθηκε στις 20/08/2016 13:09 Προβολές: 3696

Ο Βωμός της Περγάμου είναι ένα από τα πιο γνωστά έργα της ελληνιστικής τέχνης που έχει διασωθεί μέχρι σήμερα.

ελληνισμόςονομάζεται η περίοδος της ιστορίας της Μεσογείου, κυρίως της ανατολικής, από την εποχή του θανάτου του Μεγάλου Αλεξάνδρου (323 π.Χ.) μέχρι την οριστική εγκαθίδρυση της ρωμαϊκής κυριαρχίας σε αυτές τις περιοχές (περίπου το 30 π.Χ.). Η ιδιαιτερότητα της ελληνιστικής περιόδου: η διάδοση της ελληνικής γλώσσας και πολιτισμού στα εδάφη που εντάχθηκαν στα κράτη που σχηματίστηκαν μετά το θάνατο του Μεγάλου Αλεξάνδρου στα εδάφη που κατέκτησε και η αλληλοδιείσδυση ελληνικών και ανατολικών πολιτισμών (ιδίως περσικά), καθώς και η εμφάνιση της κλασικής σκλαβιάς. Η πολιτιστική και οικονομική δραστηριότητα μετατοπίστηκε κατά την περίοδο αυτή από την Ελλάδα στη Μικρά Ασία και την Αίγυπτο. Στη Μικρά Ασία, στην πόλη της Περγάμου, δημιουργήθηκε αυτός ο βωμός.
Πρώτα όμως, λίγα λόγια για την έννοια της λέξης «βωμός».

Βωμός

Βωμός (από το λατ. altarium) - ένας βωμός, μια συσκευή για το κάψιμο μιας θυσίας. Αρχικά, τέτοιες κατασκευές δημιουργήθηκαν για την εκτέλεση τελετουργικών θυσιών.
Στην αρχαία Ελλάδα, ο βωμός απέκτησε την όψη ναών, όπως ο περίφημος βωμός της Περγάμου.
Στην Ορθόδοξη Χριστιανική Ανατολή, ο βωμός είναι το υπερυψωμένο ανατολικό τμήμα του χριστιανικού ναού, που προορίζεται για τους κληρικούς και συνήθως χωρίζεται από το μεσαίο τμήμα του ναού με τέμπλο. Στο κέντρο του βωμού βρίσκεται ένας θρόνος.

Βωμός της Σκήτης Βλαντιμίρ στο Βαλαάμ

Ιστορία του βωμού της Περγάμου

Ο βωμός της Περγάμου δημιουργήθηκε ως αναμνηστικό μνημείο προς τιμήν της νίκης του ηγεμόνα της Περγάμου Αττάλα Ιπάνω από τους Γαλάτες (ένωση Κελτικών φυλών που εισέβαλαν στη Βαλκανική Χερσόνησο και τη Μικρά Ασία το 279-277 π.Χ.).

Προτομή του Άτταλου Ι Σώτερ. Μουσείο Περγάμου (Βερολίνο)
Ο βωμός χτίστηκε από τον βασιλιά της Περγάμου Ευμένης Β'στην περίοδο μεταξύ 180-159 ετών. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, το βασίλειο της Περγάμου έφτασε στο ζενίθ της ισχύος του και η Πέργαμος άρχισε να ανταγωνίζεται την Αλεξάνδρεια για το καθεστώς του κύριου κέντρου του ελληνιστικού πολιτισμού.
Πιστεύεται ότι ο βωμός ήταν αφιερωμένος στον Δία (ή «δώδεκα Ολύμπιους»), τον βασιλιά Ευμένη Β', την Αθηνά. Σύμφωνα με ορισμένες επιγραφές που σώζονται στο βωμό, είναι αδύνατο να διαπιστωθεί η ακριβής αφιέρωση αυτού του οικοδομήματος. Οι αρχαίοι συγγραφείς άφησαν την αναφορά τους για το βωμό: «Στην Πέργαμο υπάρχει ένας μεγάλος μαρμάρινος βωμός, 40 σκαλοπάτια, με μεγάλα γλυπτά...» (Λούκιος Αμπέλιος). Ο ίδιος συγγραφέας κατατάσσει τον βωμό στα θαύματα του κόσμου. Γενικά όμως, είναι εκπληκτικά λίγες οι αναφορές στον Βωμό της Περγάμου στις γραπτές πηγές της αρχαιότητας, κάτι που αποτελεί μυστήριο.
Το 713, η πόλη της Περγάμου καταστράφηκε από τους Άραβες και μετά από σεισμό κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα, ο βωμός, όπως και πολλές άλλες κατασκευές, θάφτηκε υπόγεια.
Ανακαλύφθηκε μόλις τον 19ο αιώνα, όταν Γερμανοί ειδικοί κατασκεύαζαν δρόμους στην Τουρκία.

Μηχανικός Carl Human, που επέβλεπε το έργο, κατάλαβε τη σημασία των ανοιχτών μαρμάρινων ερειπίων και έκανε προσπάθειες να αποτρέψει την καταστροφή τους. Αλλά για πραγματικές αρχαιολογικές ανασκαφές, χρειάστηκε υποστήριξη από το Βερολίνο, την οποία έλαβε μόλις το 1878. Οι πρώτες ανασκαφές διήρκεσαν ένα χρόνο, με αποτέλεσμα μεγάλα θραύσματα ζωφόρου (πλαισίωση διακοσμητικής σύνθεσης) ενός βωμού μεγάλης καλλιτεχνικής αξίας και πολυάριθμα γλυπτά ανακαλύφθηκαν.

Ζωφόρος του βωμού της Περγάμου
Συγγραφέας: Γκρίφιντορ - Δικό έργο, από τη Βικιπαίδεια
Η δεύτερη και η τρίτη αρχαιολογική εκστρατεία έγιναν το 1880-1881. και το 1883-1886. Ό,τι βρέθηκε κατόπιν συμφωνίας με την οθωμανική πλευρά περιήλθε στην ιδιοκτησία της Γερμανίας. Οι Γερμανοί αρχαιολόγοι κατάφεραν να βρουν σχεδόν όλα τα κύρια θραύσματα του βωμού. Ο ανακαινισμένος Βωμός της Περγάμου εκτέθηκε στο Βερολίνο.
Στη συνέχεια, οι Τούρκοι ζήτησαν την επιστροφή της αξίας, αλλά η άδεια εξαγωγής του βωμού ελήφθη από τον Σουλτάνο, η εξαγωγή θεωρείται νόμιμη.
Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο βωμός αφαιρέθηκε από το Βερολίνο από τα σοβιετικά στρατεύματα και από το 1945 φυλάσσεται στο Ερμιτάζ: το 1954 άνοιξε μια ειδική αίθουσα γι 'αυτό, ο βωμός έγινε διαθέσιμος στους επισκέπτες.

Μουσείο Στίγκλιτς
Το 1958 ο βωμός, με μια κίνηση καλής θέλησης, ο Ν.Σ. Ο Χρουστσόφ επέστρεψε στη Γερμανία. Ένα γύψινο αντίγραφο του βωμού βρίσκεται στη γκαλερί της κύριας αίθουσας του Μουσείου του Baron Stieglitz (Μουσείο Εφαρμοσμένων Τεχνών της Κρατικής Ακαδημίας Τέχνης και Βιομηχανίας της Αγίας Πετρούπολης με το όνομα A. L. Stieglitz) κάτω από έναν γυάλινο τρούλο.

Περιγραφή του βωμού της Περγάμου

Δυτική πρόσοψη του βωμού. Έκθεση στο Μουσείο Περγάμου
Συγγραφέας: Lestat (Jan Mehlich) - Δικό έργο, από τη Wikipedia
Ο βωμός της Περγάμου διακρίνεται για την ιδιαιτερότητα (ή την καινοτομία) του - μετατράπηκε σε μια ανεξάρτητη αρχιτεκτονική κατασκευή.
Ανεγερμένος σε ειδικό πεζούλι στη νότια πλαγιά του βουνού της ακρόπολης της Περγάμου, ο βωμός ήταν σχεδόν 25 μέτρα χαμηλότερος από άλλα κτίρια και ήταν ορατός από όλες τις πλευρές. Από το βουνό υπήρχε θέα στην κάτω πόλη με τον ναό του θεού της θεραπείας Ασκληπιού, το ιερό της θεάς Δήμητρας και άλλες κατασκευές.

Ο βωμός προοριζόταν για λατρεία στην ύπαιθρο. Στο πεντάσκαλο θεμέλιο υπήρχε ψηλή πλίνθος (36,44 × 34,20 μ.). Στη μία πλευρά, η πλίνθος διαπερνούσε μια πλατιά ανοιχτή μαρμάρινη σκάλα πλάτους 20 μ., που οδηγούσε στην επάνω εξέδρα του βωμού. Η ανώτερη βαθμίδα περιβαλλόταν από ιωνική στοά. Στο εσωτερικό της κιονοστοιχίας υπήρχε αυλή βωμού, όπου τοποθετούνταν βωμός ύψους 3-4 μ. Η εξέδρα της δεύτερης βαθμίδας περιοριζόταν στις τρεις πλευρές από λευκούς τοίχους. Στην οροφή του κτιρίου τοποθετούνται αγάλματα. Το συνολικό ύψος του κτιρίου είναι περίπου 9 μ.
Κατά μήκος της περιμέτρου της πλίνθου εκτεινόταν η περίφημη Μεγάλη ζωφόρος ύψους 2,3 μ. και μήκους 120 μ. Στους εσωτερικούς τοίχους της αυλής του βωμού υπήρχε η δεύτερη ζωφόρος του βωμού της Περγάμου - η Μικρή, ύψους 1 μ., αφιερωμένη στην ιστορία του Τέλεφ, γιος του Ηρακλή και της Αυγάς.
Το Μουσείο Περγάμου του Βερολίνου εκθέτει ένα μοντέλο-ανακατασκευή του βωμού, το οποίο δεν είναι απολύτως πανομοιότυπο αντίγραφο του αρχαίου βωμού. Μόνο η κύρια, δυτική πλευρά έχει αναδημιουργηθεί.

Μεγάλη ζωφόρος βωμού

Το θέμα της Μεγάλης Ζωφόρου του Βωμού είναι γιγαντομαχία, η μάχη των Ολύμπιων θεών με τους γίγαντες. Στο πλευρό των θεών πολεμούν μια σειρά από αρχαίες και πλασματικές θεότητες: φτερωτοί και φιδώδεις γίγαντες που οδηγούνται από τον βασιλιά Πορφιρίωνα (ένας από τους ισχυρότερους γίγαντες, ο γιος του Ουρανού και της Γαίας. Διακρίθηκε για ιδιαίτερη δύναμη ανάμεσα στους γίγαντες ).

Ο Δίας πολεμά τον Πορφύριον. Βωμός της Περγάμου στο Μουσείο της Περγάμου (Βερολίνο)
- μια κοινή πλοκή της αρχαίας γλυπτικής: η μάχη των Ολύμπιων θεών με τους γίγαντες. Όμως αυτή η πλοκή στη μεγάλη ζωφόρο του Βωμού της Περγάμου ερμηνεύτηκε ως νίκη του ελληνικού πολιτισμού επί της βαρβαρότητας.

τρεις μοίρα(πνεύματα της μοίρας) με χάλκινα μαχαίρια επιφέρουν θανάσιμα χτυπήματα στην Αγριά και στον Φόαντ. Βωμός της Περγάμου στο Μουσείο της Περγάμου (Βερολίνο)
οι θεοί προσωποποιούν τον κόσμο των Ελλήνων, οι γίγαντες - οι Γαλάτες. Οι θεοί ενσαρκώνουν την ιδέα μιας καλά οργανωμένης κρατικής ζωής, οι γίγαντες ενσαρκώνουν τις παραδόσεις των εξωγήινων, την επιθετικότητά τους. Δίας, Ηρακλής, Διόνυσος, Αθηνά - η προσωποποίηση της δυναστείας των βασιλιάδων της Περγάμου.
Η ζωφόρος απεικονίζει περίπου 50 φιγούρες θεών και ισάριθμους γίγαντες. Οι θεοί βρίσκονται στο πάνω μέρος της ζωφόρου, οι αντίπαλοί τους στο κάτω μέρος, γεγονός που τονίζει την αντίθεση δύο κόσμων: του «άνω» (θεϊκού) και του «κάτω». Οι γίγαντες έχουν χαρακτηριστικά ζώων και πουλιών: φίδια αντί για πόδια, φτερά πίσω από την πλάτη τους κ.λπ.
Στην ανατολική (κύρια) πλευρά του βωμού βρίσκονται οι Ολύμπιοι θεοί, στα βόρεια - οι θεοί της νύχτας και του αστερισμού, στη δύση - οι θεότητες του στοιχείου του νερού, στη νότια - οι θεοί του ουρανού και τα ουράνια σώματα .
Οι γλυπτικές μορφές είναι κατασκευασμένες σε υψηλό ανάγλυφο (υψηλό ανάγλυφο) και χαρακτηρίζονται από υψηλό βαθμό εκφραστικότητας. Τα ανάγλυφα του βωμού της Περγάμου είναι το καλύτερο δείγμα ελληνιστικής τέχνης που εγκατέλειψε την ηρεμία των κλασικών. «Αν και οι μάχες και οι αψιμαχίες ήταν συχνό θέμα στα αρχαία ανάγλυφα, ποτέ δεν απεικονίστηκαν με τον ίδιο τρόπο όπως στον βωμό της Περγάμου - με μια τέτοια ανατριχιαστική αίσθηση κατακλυσμού, μάχες όχι για ζωή, αλλά για θάνατο, όπου όλες οι κοσμικές δυνάμεις, συμμετέχουν όλοι οι δαίμονες της γης και ο ουρανός».

Η Εκκλησία της Περγάμου και η ίδια η πόλη της Περγάμου κατέχουν ιδιαίτερη θέση στην ιστορία της παλαιοχριστιανικής αποστολής. Στα τέλη του 1ου αιώνα, όταν ο Αγ. Ο Ιωάννης έγραψε το Βιβλίο της Αποκάλυψης, η Πέργαμος δεν ήταν μόνο η πρωτεύουσα της επαρχίας της Προξενικής Ασίας και όχι μόνο μια από τις μεγαλύτερες πόλεις της Ανατολίας (Πλίνιος V, 33· Στράβων, Γεωγραφία XIII, 623), αλλά και το πιο διάσημο κέντρο της παγανισμός στη Μικρά Ασία. Η αποκαλυπτική έκφραση «Ο θρόνος του Σατανά», που ως ένα βαθμό μεταφέρει την ουσία της πόλης, έχει τραβήξει την προσοχή των ερευνητών εδώ και πολλούς αιώνες. Στην προεπαναστατική λογοτεχνία, εγχώρια και ξένη, κυριαρχούσε η άποψη ότι ο «θρόνος του Σατανά» είναι ο ναός του Ασκληπιού και τα φίδια που απεικονίζονται σε αυτόν. Μερικές φορές ο «θρόνος» κατανοήθηκε ως ο περίφημος βωμός του Δία, που τώρα εκτίθεται στο Μουσείο της Περγάμου στο Βερολίνο.

Οι υποθέσεις αυτές, που αναμφίβολα έχουν κάποια βάση, τέθηκαν υπό αμφισβήτηση στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα, όταν άρχισαν μεγάλης κλίμακας αρχαιολογικές εργασίες στη Μικρά Ασία.

Η πρώτη και, αναμφίβολα, επιτυχημένη εμπειρία σχολιασμού της αποστολικής ιστορίας με φόντο τα ευρήματα της αρχαιολογίας μπορεί να θεωρηθεί έργο του Άγγλου αρχαιολόγου και φιλολόγου Sir William Ramsay. Το 1904, δημοσίευσε τα Γράμματα προς τις Επτά Εκκλησίες της Ασίας, που ήταν μια εντελώς νέα ανάγνωση των πρώτων κεφαλαίων του Βιβλίου της Αποκάλυψης, βασισμένη κυρίως σε υλικά από αρχαιολογική έρευνα.

Οι σύγχρονες δυτικές μελέτες, που αγγίζουν το θέμα του «Θρόνου του Σατανά» και των Επτά Εκκλησιών της Αποκάλυψης γενικά, υποστηρίζουν ότι υπό το πρίσμα τόσο των αρχαίων λογοτεχνικών μνημείων όσο και της τελευταίας αρχαιολογικής έρευνας, το ζήτημα του «θρόνου» φαίνεται να είναι πιο περίπλοκο από μια αναφορά σε ορισμένες τοπικές λατρείες. Χωρίς να αρνούνται την αρνητική επιρροή των λατρειών του Ασκληπιού και του Δία, μια σειρά από μελέτες έχουν πραγματοποιήσει την ιδέα ότι ο «Θρόνος του Σατανά» είναι η λατρεία του αυτοκράτορα, η οποία, όπως γνωρίζετε, ξεκίνησε στην Πέργαμο. Ο σκοπός αυτού του άρθρου είναι μια προσπάθεια εξέτασης του θέματος του «Θρόνου του Σατανά» με βάση την ανάλυση των αποτελεσμάτων της τελευταίας αρχαιολογικής έρευνας στην Πέργαμο.

Για να κατανοήσουμε καλύτερα τη θρησκευτική και πολιτική σημασία της πόλης, είναι απαραίτητο να περιγράψουμε συνοπτικά την ιδιαίτερη θέση, τη θέση και τη δομή της. Στην ελληνιστική περίοδο (283-133 π.Χ.), η πόλη ήταν η πρωτεύουσα του Βασιλείου της Περγάμου (Titus Livius. History of Rome. XXXIII.21.1), το 133 π.Χ. ο τελευταίος ηγεμόνας της Περγάμου Άτταλος Γ' κληροδότησε το βασίλειό του στη Ρώμη και το 129 π.Χ. στην επικράτεια του πρώην Βασιλείου της Περγάμου σχηματίστηκε η ρωμαϊκή επαρχία «Προξενική Ασία», η οποία έλαβε νόμιμο μηχανισμό το 126 π.Χ. Υπάρχουν μόνο έμμεσες ενδείξεις για τον πληθυσμό της πόλης - σύμφωνα με τον Γαληνό (Opera Omnia, V.49), τον γιατρό του Μάρκου Αυρήλιου, υπήρχαν 40.000 πολίτες στην Πέργαμο, «και αν προσθέσετε τις γυναίκες και τους σκλάβους τους, θα βρείτε περισσότερα από 120.000 άτομα». Έτσι, ο πληθυσμός της Περγάμου, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών, θα έπρεπε να ήταν τουλάχιστον 200.000 άνθρωποι, και ο συνολικός αριθμός των κατοίκων της επαρχίας της Προξενικής Ασίας τον 1ο αιώνα μ.Χ. έφτασε τα 4500000. Στη ρωμαϊκή περίοδο, η σημασία της Περγάμου παραμένει πολύ υψηλή - αυτό μπορεί να επιβεβαιωθεί από την κατασκευή ενός τεράστιου συγκροτήματος ναών προς τιμή του αυτοκράτορα Τραϊανού στο υψηλότερο σημείο της Ακρόπολης (περίπου 400 μέτρα πάνω από το επίπεδο της ίδιας της πόλης). Είναι γνωστό ότι ο μελλοντικός αυτοκράτορας Ιουλιανός ο Αποστάτης (361-363) σπούδασε εδώ φιλοσοφία το 351.

Το κέντρο και το κυρίαρχο ύψος της Περγάμου είναι η ακρόπολη, η οποία υψώνεται πάνω από τη λεγόμενη κάτω πόλη κατά περισσότερα από 400 μέτρα. Ανάκτορα και ναοί βρίσκονταν στα πεζούλια του βουνού της ακρόπολης και η ίδια η ακρόπολη, που είχε μια κτισμένη κλίση προς την πόλη στη δυτική πλευρά και έναν απότομο βράχο και μια λίμνη στην ανατολική πλευρά, περιβαλλόταν από ένα ισχυρό τείχος. Η ρωμαϊκή διοίκηση εκτίμησε αυτό το γεωγραφικό χαρακτηριστικό της πόλης, αφήνοντάς την πρωτεύουσα της περιοχής, όταν, σύμφωνα με τη θέληση του Άτταλου Γ', το βασίλειο της Περγάμου πέρασε στην κατοχή της Ρώμης.

Η Αθηνά θεωρούνταν φύλακας της πόλης. Το ιερό της βρισκόταν δίπλα στην περίφημη Βιβλιοθήκη της Περγάμου και αποτελούσε ένα ενιαίο συγκρότημα μαζί με τον βωμό του Δία, που υποτίθεται ότι έδινε έμφαση στην ενότητα σοφίας, πολιτισμού και θρησκείας (Πλούταρχος. Αντώνιος, 58). Ο βωμός του Δία χτίστηκε μπροστά από το ναό της Αθηνάς προς τιμήν της νίκης του Αττάλου Α' επί των Γαλατών τον ΙΙ αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Στη βάση του βωμού υπήρχε μια μεγαλειώδη ανάγλυφη ζωφόρος (διακοσμητική μαρμάρινη σύνθεση σε μορφή οριζόντιας λωρίδας ή κορδέλας) ύψους 2,5 μ. και μήκους περίπου 120 μ. Απεικόνιζε τη μάχη των θεών και των γιγάντων που συμβολίζει τη νίκη του οι Περγαμείς επί των Γαλατών. Ο βωμός του Δία, που υψωνόταν 300 μέτρα πάνω από την πόλη και ο ίδιος είχε ύψος δέκα μέτρα, βρισκόταν σε μια προεξοχή ενός βράχου και από κάτω έμοιαζε με θρόνο. Η θυσία σε αυτό έγινε στο ύπαιθρο και μπορούσε να παρατηρηθεί σε απόσταση πολλών χιλιομέτρων από την Πέργαμο.

Στην ακρόπολη υπήρχαν ναοί της Ήρας, της Δήμητρας, του Διονύσου, της Άρτεμης, ιερές κρήνες για το πλύσιμο των θυμάτων και βωμοί για το κάψιμο τους, ενώ στην κάτω πόλη υπήρχε σημαντικό σύμπλεγμα των ανατολικών θεών Σέραπις και Ίσιδας.

Τον IV αιώνα π.Χ. στο κάτω μέρος της Περγάμου χτίστηκε το ιερό του Ασκληπιού (Ασκληπιού), του θεού της θεραπείας, που προσέλκυε αναζητητές της θεραπείας από όλη τη Μεσόγειο και θεωρούνταν ένα από τα πιο γνωστά ιατρικά κέντρα της Ανατολίας.

Τον 1ο αιώνα ξαναχτίστηκε και επεκτάθηκε το συγκρότημα του ναού του Ασκληπιού: χτίστηκαν μικρό θέατρο και πεζούλια με κιονοστοιχίες, νέα κτίρια για την περίθαλψη των ασθενών και τη διαμονή τους. Ο μαθητής αυτού του ναού και της ιατρικής σχολής, ο προσωπικός ιατρός του Μάρκου Αυρήλιου Γαληνού, που είχε ιατρείο εδώ και έγινε διάσημος για τη θεραπεία των μονομάχων της Περγάμου, απέκτησε μεγάλη φήμη.

Το 29 π.Χ Στην Πέργαμο ανεγέρθηκε βωμός στον αυτοκράτορα Αύγουστο. (Tacitus Annals. IV. 37-38). Το 26, η πόλη έχασε από τη Σμύρνη το δικαίωμα να χτίσει βωμό στον Τιβέριο (Tacitus Annals. IV. 55-56), αλλά τιμήθηκε στην κατασκευή του βωμού του Τραϊανού, που βρισκόταν στην κορυφή της ακρόπολης. Η Πέργαμος ήταν η πρώτη από τις πόλεις της Μικράς Ασίας που της απονεμήθηκε δύο φορές ο τίτλος του «νεόκορου» (φύλακας του ναού) για την τιμή που έγινε στους αυτοκράτορες και για την πιστή υπηρεσία της αυτοκρατορίας.

Τόσο οι ιστορικές περιγραφές της αρχαίας Περγάμου όσο και οι αρχαιολογικές ανασκαφές των τελευταίων ετών δείχνουν πειστικά ότι στην πόλη αυτή ήταν ιδιαίτερα αισθητή η «συγκέντρωση» των παγανιστικών αντιχριστιανικών δυνάμεων. Ταυτόχρονα, μπορούν να επισημανθούν τέσσερις κύριες δυνάμεις: η λατρεία της Αθηνάς (προστάτιδας της πόλης και της βιβλιοθήκης), η λατρεία του δημοφιλέστερου γιατρού-θεού στον ελληνικό κόσμο Ασκληπιού, η επίσημη λατρεία του αυτοκράτορα και η λατρεία των νέων θεών από την Ανατολή - Serapis και Isis. Η χριστιανική κοινότητα της Περγάμου έπρεπε να τους αντιμετωπίσει και να καταθέσει την πίστη τους με τα γεγονότα της ομολογίας.

Ιστορία των αρχαιολογικών ανασκαφών στην Πέργαμο

Οι αρχαιολογικές ανασκαφές στην Πέργαμο ξεκίνησαν στα τέλη του 19ου αιώνα. Το 1878-1886. λειτούργησε η πρώτη γερμανική αποστολή, σε αυτό το στάδιο οι K. Humann, A. Conze και R. Bonn ανακάλυψαν την πάνω πόλη στην κορυφή της ακρόπολης, συμπεριλαμβανομένης της μαρμάρινης ζωφόρου του βωμού του Δία. Τα ευρήματα της πρώτης αποστολής ήταν η αρχή της πιο σοβαρής μελέτης των ερειπίων της πόλης μέχρι σήμερα. Κατά τη δεύτερη περίοδο των ανασκαφών (1900-1913) υπό τη διεύθυνση των V. Dorpfeld, H. Hepding και P. Shatsman, ανακαλύφθηκαν κτήρια της μέσης πόλης. Η τρίτη περίοδος (1927-1936) υπό την ηγεσία του T. Wiegand σημαδεύτηκε από ανασκαφές στην κάτω πόλη - αυτός είναι ο ναός του Serapis και της Isis και η έναρξη των εργασιών στο Ασκληπιείο. Η τέταρτη περίοδος (1957-1972) υπό την ηγεσία του E. Boehringer - οι ανασκαφές του Ασκληπιείου. Σύγχρονες ανασκαφές που πραγματοποιούνται από τον V. Radt πραγματοποιούνται στην κάτω πόλη και στοχεύουν στη συστηματοποίηση των αντικειμένων που βρέθηκαν.

Είναι αδύνατο να περιγραφούν όλοι οι αρχαιολογικοί χώροι της Περγάμου, σε αυτή τη μελέτη θα ήθελα να εστιάσω μόνο σε αυτούς που σχετίζονταν με την παλαιοχριστιανική ιστορία και τον στόχο: το Ασκληπιείο, ο ναός του Σεράπις και της Ίσιδας (Κόκκινη Αυλή) και οι ναοί της Ακρόπολης.

Ασκληπιείο

Η λατρεία του Ασκληπιού ήταν πράγματι κάτι που μπέρδεψε τη χριστιανική συνείδηση, γιατί. ο γιατρός-θεός ονομαζόταν επίσημα «σωτήρας (θεραπευτής)» - σωτήρ, και το σύμβολο της λατρείας ήταν τα φίδια που τυλίγονταν γύρω από ένα μπολ (σύμβολο της σύγχρονης ιατρικής). Αυτά τα αρνητικά βιβλικά σύμβολα θα μπορούσαν να προκαλέσουν αρνητική αντίδραση τόσο από τους Εβραίους όσο και από τους Χριστιανούς.

Ο Ασκληπιός ήταν ο πιο διάσημος θεός θεραπείας στον ελληνορωμαϊκό κόσμο, του οποίου το πιο διάσημο ιερό ήταν στην Επίδαυρο στην Ελλάδα. Άλλα δύο εξίσου σημαντικά ιερά, τόσο σε καθεστώς όσο και σε μέγεθος, βρίσκονταν στο νησί της Κω και στην Πέργαμο. Μικρότερα ιερά χτίστηκαν στην Αθήνα, την Κόρινθο και τη Ρώμη. Τουλάχιστον, το ιερό του Ασκληπιού συνήθως περιελάμβανε ναό, πηγή καθαρισμού και δωμάτια για θεραπεία, αργότερα ένα θέατρο, λουτρά, ένα γυμνάσιο και μια βιβλιοθήκη χτίστηκαν ως μέρος ενός ενιαίου συγκροτήματος. Το Ακλέπιον στην ουσία του έμοιαζε με ένα σύγχρονο σανατόριο, όπου οι ασθενείς μπορούσαν να μείνουν για μεγάλο χρονικό διάστημα και χρησιμοποιήθηκαν διάφορες ψυχοσωματικές μέθοδοι για θεραπεία. Θεραπευμένοι επισκέπτες στα ιερά έφερναν δώρα στον Ασκληπιό με τη μορφή χρυσών ή ασημένιων αντιγράφων από εκείνα τα μέρη του σώματος που θεραπεύτηκαν - αυτές οι θυσίες μπορούν να προβληθούν στο αρχαιολογικό μουσείο του Bergama.

Το Ασκληπιείο της Περγάμου, που χτίστηκε τον 4ο αιώνα π.Χ., έφτασε στην υψηλότερη αίγλη του τον 2ο αιώνα μ.Χ. Ήταν εκείνη την εποχή που μεγάλωσε και έγινε μια πραγματικά αρχαία ιατρική ακαδημία, και ο Ασκληπιός άρχισε να αποκαλείται θεός της Περγάμου (Pergameus Deus). Σμυρνιός ρήτορας του 2ου αιώνα μ.Χ Ο Αίλιος Αριστείδης, που έπασχε από πολλές ασθένειες, πέρασε περίπου δύο χρόνια σε αυτό το Ασκληπιείο και περιέγραψε με ενθουσιασμό στα «Ιερά Παραμύθια» του τις διάφορες μορφές θεραπείας που ασκούσαν οι γιατροί της Περγάμου: κρύο νερό, λασπόλουτρα, αιμοληψία, νηστεία, βοτανοθεραπεία. , μουσικοθεραπεία, επώαση (ύπνος στο ιερό) και έντονη άσκηση. Ταυτόχρονα αποκαλεί «σωτήρα» τον Ασκληπιό (σωτήρ, Θεός σωτήρ).

Ο λεγόμενος Ιερός Δρόμος - Via Tecta, (λατινικά tecta - μυστικό, μυστικό) οδηγούσε από την πόλη στο κέντρο του Ασκληπιείου, μήκους περίπου 800 μέτρων, διακοσμημένος με κιονοστοιχία και τελειώνει με αψίδα με την επιγραφή «Απαγορεύεται η είσοδος Θάνατος." Ο δρόμος οδηγούσε στην αυλή, όπου υπήρχε βωμός του Ασκληπιού, διακοσμημένος με την εικόνα των φιδιών, όλο το ιερό περιβαλλόταν από κιονοστοιχία, η οποία τώρα είναι μερικώς ανακαινισμένη. Στα δεξιά της τοξωτής εισόδου βρίσκονται τα ερείπια ενός τετράγωνου κτιρίου - της βιβλιοθήκης αυτού του ιατρικού ιδρύματος. Οι κόγχες στους τοίχους ήταν ράφια για χειρόγραφα.

Το Ασκληπιείο είχε το δικό του θέατρο 3500 θεατών, που βρισκόταν κοντά στη βιβλιοθήκη. Η θεραπεία με «τέχνη» ήταν υποχρεωτικό συστατικό για τους ασθενείς που έμεναν σε αυτό το σανατόριο. Το θέατρο έχει αποκατασταθεί σχεδόν πλήρως, λαμβάνοντας υπόψη όλες τις ακουστικές απαιτήσεις και χρησιμοποιείται σήμερα ως σκηνή για θεατρικές παραστάσεις, προσελκύοντας πολυάριθμους τουρίστες.

Ο ναός του Ασκληπιού, στρογγυλού σχήματος με διάμετρο 24 μέτρων, δεν βρισκόταν μακριά από την είσοδο, αλλά από αυτόν έμεινε μόνο η βάση. Ο ναός χτίστηκε το 150 μ.Χ. για δωρεές από τον Ρωμαίο πρόξενο Lucius Rufinus, ο οποίος υποβαλλόταν σε θεραπεία εδώ. Σε κοντινή απόσταση από το ναό βρίσκεται το κεντρικό κτίριο του Ασκληπιείου - ένα αρκετά καλοδιατηρημένο νοσοκομείο, επίσης στρογγυλό σχήμα με συνολική διάμετρο περίπου 40 μέτρα. Αυτό το παράξενο κτίριο είναι το αντικείμενο της πιο προσεκτικής μελέτης των αρχαιολόγων, αλλά μέχρι στιγμής ο σκοπός των δωματίων και η ίδια η αρχή της θεραπείας σε αυτό το κτίριο παραμένουν ένα μυστήριο. Η κεντρική διώροφη ροτόντα με διάμετρο άνω των 26 μέτρων ήταν υποτίθεται το κεντρικό νοσοκομείο του Ασκληπιείου, 6 αψίδες γειτνιάζουν με τη ροτόντα με ύδρευση και αποχέτευση.

Μια υπόγεια σήραγγα μήκους περίπου 100 μέτρων οδηγεί από το νοσοκομείο διαγώνια σε όλο το Ασκληπιείο στην ιερή πηγή - αυτό το τμήμα του αρχαίου σανατόριου είναι πολύ καλά διατηρημένο. Υποτίθεται ότι η σήραγγα είχε κάποιου είδους ιερή χρήση στην εικόνα των σύγχρονων αιθουσών ψυχολογικής ανακούφισης. Από ψηλά, υπάρχουν φως και παράθυρα που γεμίζουν το δωμάτιο με απαλό φως και τον ήσυχο ήχο του δρόμου, και από κάτω, το νερό κυλούσε κάτω από τα πέτρινα σκαλιά, δημιουργώντας μια ατμόσφαιρα γαλήνης και ηρεμίας.

Η κεντρική θέση του Ασκληπιείου είναι μια ιερή πηγή στην αυλή, το νερό της οποίας τροφοδοτούσε όλο το συγκρότημα. Σε διάφορα σημεία του συγκροτήματος υπήρχαν βρύσες, λουτρά και πισίνες διαφόρων σχημάτων και χρήσεων. Δίπλα στην πηγή υπήρχε ένα δωμάτιο για επώαση (ιερό ύπνο). Ο ίδιος ο Ασκληπιός έπρεπε να επισκεφτεί τον ασθενή κατά τη διάρκεια του ύπνου και να αναφέρει κάτι σημαντικό, το οποίο στη συνέχεια ερμήνευσαν οι ντόπιοι ιερείς (η μέθοδος της «θεραπείας με ύπνο» εξακολουθεί να αποτελεί αντικείμενο ιατρικής συζήτησης σήμερα). Ο ιερός ύπνος θεωρούνταν το αποκορύφωμα της θεραπείας. Όσοι έλαβαν θεραπεία στο Ασκληπιείο άφησαν πολυάριθμες επιγραφές στις πέτρινες στήλες της αυλής και χρυσές προσφορές με τη μορφή ιαμένων οργάνων.

Το εμβαδόν του ορθογώνιου χώρου της εσωτερικής αυλής είναι 110x130 μέτρα· στις γωνίες της αυλής χτίστηκαν μικροί ναοί των γιατρών-θεών μικρότερης τάξης: Απόλλων, Υγιεινής και Τηλεσφόρου.

Το Ασκληπιείο ήταν ένας ιερός τόπος, η περιοχή του θεού. Οι κανόνες της τελετουργικής καθαρότητας τηρήθηκαν αυστηρά εδώ: μέσα στο περίβολο του ναού ήταν αδύνατο να πεθάνεις ή να γεννηθείς. Έξω από το Ασκληπιείο υπήρχε ειδικό κτίριο «Καταγωγείο», όπου πέθαιναν ανίατοι ασθενείς, ενώ υπήρχε και νεκροταφείο.

Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η λατρεία του Ασκληπιού - του σωτήρα (θεραπευτή) ήταν μια μάλλον σοβαρή πρόκληση για τη χριστιανική συνείδηση, αφού πίσω από αυτήν, σε αντίθεση με τον υπόλοιπο παγανισμό, υπήρχε πραγματική βοήθεια στους ανθρώπους. Πολλοί ερευνητές της πρωτοχριστιανικής τέχνης επέστησαν την προσοχή στην ομοιότητα των σωζόμενων εικόνων του Ασκληπιού και των αρχαιότερων εικόνων του Ιησού Χριστού. Πολυάριθμοι ύμνοι και εγκώμια προς τιμή του Ασκληπιού, που έχουν φτάσει σε μας σε ποικίλες εκδοχές, μαρτυρούν την πραγματική ευλάβεια προς αυτόν τον γιατρό-θεό.

Οι αρχαιολογικές ανασκαφές στο Ασκληπιείο μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι ήδη από τον 4ο αιώνα υπήρχε χριστιανικός ναός στην επικράτεια του ιερού. Η Εκκλησία καλούσε τους ανθρώπους να προσευχηθούν όχι σε έναν επίγειο σωτήρα, αλλά σε έναν Ουράνιο Σωτήρα. Η παλαιοχριστιανική ιστορία δεν καταγράφει τα γεγονότα της αντιπαράθεσης Εκκλησίας και Ασκληπιείου, συνέχισε να λειτουργεί για πολλούς ακόμη αιώνες. Οι παγανιστικοί ναοί του συγκροτήματος έγιναν χριστιανικοί και οι θεραπευτές, έχοντας υιοθετήσει τον Χριστιανισμό, συνέχισαν να εκπληρώνουν το υψηλό τους καθήκον. Η Εκκλησία, αποδεχόμενη τα επιτεύγματα της αρχαίας ιατρικής, την καθάρισε από τα ειδωλολατρικά στρώματα και έδειξε ότι η θεραπεία, ως αποτέλεσμα ιατρικής εμπειρίας και γνώσης, βρίσκεται, ωστόσο, στα χέρια Εκείνου που είναι ο αληθινός Κύριος και της ζωής και του θανάτου.

Εκκλησία του Αγ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής (Κόκκινη Αυλή)

Ακριβώς στο κέντρο της σύγχρονης πόλης του Μπέργκαμα βρίσκονται τα μεγαλοπρεπή ερείπια του συγκροτήματος ναών, που συμβατικά ονομάζεται Κόκκινη Αίθουσα (Αγγλική Κόκκινη Αίθουσα ή Πορφυρό Δικαστήριο) και καταλαμβάνει έκταση 280x130 μέτρων. Πριν από την έναρξη της αρχαιολογικής έρευνας αυτού του αντικειμένου το 1927-1936. πίστευαν ότι πρόκειται για χριστιανική βασιλική που χτίστηκε στις αρχές του 4ου-5ου αι. επί αυτοκράτορα Θεοδοσίου - μια τέτοια άποψη υπάρχει σε πολλά προεπαναστατικά δημοσιεύματα. Οι ανασκαφές έδειξαν ότι ο ναός αυτός χτίστηκε στις αρχές του 1ου-2ου αι. και ήταν αφιερωμένο στους δημοφιλείς αιγυπτιακούς θεούς Serapis και Isis, η ολοκλήρωση της κατασκευής χρονολογείται από τη βασιλεία του αυτοκράτορα Αδριανού. Από το σχεδιασμό, το συγκρότημα του ναού δεν έχει ανάλογα στην ελληνορωμαϊκή αρχιτεκτονική: μια τεράστια ορθογώνια κεντρική αυλή (αίθουσα) από κόκκινο τούβλο ανεγέρθηκε ακριβώς πάνω από το ρέμα Selin, το οποίο ρέει διαγώνια κάτω από αυτό στο στρώμα εδάφους κατά μήκος δύο θολωτών καναλιών. Δίπλα στην κεντρική αίθουσα υπάρχουν δύο ακόμη ναοί συμμετρικά, αλλά ήδη στρογγυλού σχήματος, ύψους 22 μέτρων και διαμέτρου 16 μέτρων. Υπάρχουν πολλές ιστορικές και αρχαιολογικές υποθέσεις σχετικά με αυτούς τους τρεις σχετικά καλοδιατηρημένους ναούς, αλλά δεν είναι δυνατόν να τους απαριθμήσουμε όλους. Ο κεντρικός ναός (βασιλική) διαστάσεων 60Χ26 μέτρων, με προσανατολισμό προς την Ανατολή, χωριζόταν εσωτερικά με υδάτινο φράγμα πλάτους 6 μέτρων στο ανατολικό και το δυτικό τμήμα. Μέσα σε αυτή την πισίνα υπήρχαν τρία ακόμη ορθογώνια μαρμάρινα μπολ - όλα αυτά χρησιμοποιούνταν σε διάφορες τελετουργίες καθαρισμού. Ο εξωτερικός ανατολικός τοίχος του ναού, σύμφωνα με τους αρχαιολόγους, ήταν αρχικά κυρτός προς τα μέσα με τη μορφή αψίδας και στην ύστερη χριστιανική περίοδο η αψίδα ξαναχτίστηκε με κυρτό τμήμα προς τα έξω.

Το εσωτερικό ανατολικό, ιερό μέρος του ναού ήταν σκοτεινό, υψωνόταν 2 μέτρα πάνω από το δυτικό, το δυτικό ήταν φωτεινό και είχε 5 μεγάλα τοξωτά παράθυρα σε κάθε πλευρά, αγάλματα θεών ήταν τοποθετημένα στις καμάρες των παραθύρων. Στο ανατολικό, ψηλό μέρος, υπήρχε μια εξέδρα ύψους 2 μέτρων και μια βάση 8Χ8 μέτρων, πάνω στην οποία υψωνόταν ένα άγαλμα του Σέραπι και της Ίσιδας (πλάτη με πλάτη) ύψους 12 μέτρων. Αυτό το τεράστιο άγαλμα σώθηκε σχεδόν χωρίς ζημιές - το ανακάλυψαν οι αρχαιολόγοι στην αυλή του ναού. Το άγαλμα χωρίστηκε σε 4 μέρη και συναρμολογήθηκε ως «κατασκευαστής». Τα αποτελέσματα των ανασκαφών που πραγματοποίησε η γερμανική αρχαιολογική αποστολή είναι πολύ σημαντικά για τη σωστή εκτίμηση μιας από τις πιο δημοφιλείς παγανιστικές λατρείες του 1ου-2ου αιώνα. Το άγαλμα του Serapis-Isis αποδείχθηκε κούφιο - μέσα στο κάτω μέρος 3 μέτρων του υπάρχει ένα δωμάτιο για ένα άτομο και τα πάνω μέρη έχουν κοιλότητες που πηγαίνουν στο κεφάλι του αγάλματος και δημιουργούν το εφέ ενός επιστόμιου. Οι ανασκαφές στον ίδιο τον ναό έδειξαν ότι και τα τρία μέρη του συνδέονταν με υπόγειες διαβάσεις και από τον κυρίως ναό η υπόγεια δίοδος πήγαινε για περίπου 50 μέτρα μέχρι το σπίτι του ιερέα. Κάτω από το βάθρο στο ανατολικό, ιερό μέρος του ναού, ανοίχτηκε μια ευρύχωρη υπόγεια αίθουσα, που πιθανότατα ήταν χώρος ιερέων, γιατί. από αυτό σκαλοπάτια οδηγούσαν κατευθείαν στο «μιλώντας» άγαλμα.

Οι αρχαιολογικές ανασκαφές δείχνουν ότι ήδη στα τέλη του 4ου αιώνα, δηλ. αμέσως μετά το διάταγμα του αυτοκράτορα Θεοδοσίου το 392 για την απαγόρευση των παγανιστικών συγκεντρώσεων, ο ναός του Σεράπις μετατράπηκε σε ναό του Αγ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής. Και εδώ, όπως και στην περίπτωση του Ασκληπιού, η ιστορία δεν καταγράφει καμία αντιπαράθεση μεταξύ ειδωλολατρών και χριστιανών. Εάν ο Σεράπις και η Ίσις είχαν όντως σεβαστεί τον 4ο αιώνα, θα είχε προκύψει αυθόρμητη λαϊκή αντίσταση, αλλά αυτό δεν συνέβη, κάτι που επιβεβαιώνεται πλήρως από την αλληλογραφία του Πλίνιου και του Τραϊανού και την καυστική σάτιρα του Λουκιανού («Συνομιλίες των Θεών» ) για την πλήρη αδιαφορία των ανθρώπων για τους παλιούς θεούς. Οι ανατολικοί θεοί Σέραπις και Ίσις, με όλη τους την εξωτερική ελκυστικότητα, τοποθετήθηκαν ως θεοί για τους μυημένους και δύσκολα θα μπορούσαν να είναι μια δύναμη που εναντιώνεται στην Εκκλησία.

Μπορούμε επίσης να υποθέσουμε ότι οι άνθρωποι μάντευαν για τη «δημιουργική προσέγγιση» των ιερέων στη λατρεία και όταν εκδόθηκε το διάταγμα του Θεοδοσίου, μεγάλα αγάλματα απλώς βγήκαν στην αυλή του ναού και έφυγαν, όπου κείτονταν μέχρι την έναρξη των αρχαιολογικών ανασκαφές τον 20ο αιώνα.

Η εσωτερική δομή του ναού του Αγ. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος, ήδη καθεδρικός ναός στα τέλη του 4ου αιώνα, υπέστη κάποιες αλλαγές: τοποθετήθηκε βωμός στο ανατολικό τμήμα, δύο σειρές κιόνων και μπαλκόνια πάνω τους στο δυτικό τμήμα, το δάπεδο ισοπεδώθηκε στη θέση της πισίνας. . Σήμερα είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ποιο ήταν το ύψος του ναού - τα ερείπια των τοίχων σπάνε με μαρμάρινη διακόσμηση σε ύψος περίπου 17 μέτρων, λαμβάνοντας υπόψη την οροφή, ο ναός θα μπορούσε κάλλιστα να φτάσει τα 20 μέτρα σε ύψος.

Δύο στρογγυλοί συμμετρικοί ναοί στη βόρεια και νότια πλευρά της κεντρικής βασιλικής αντιπροσώπευαν κάποτε ένα ενιαίο σύνολο ναών, συνδεδεμένο τόσο υπόγεια όσο και πάνω από το έδαφος με τη βασιλική. Καθένας από τους πύργους είχε μόνο ένα στρογγυλό παράθυρο στον τρούλο με διάμετρο 2 μέτρων, που δημιουργούσε μια ατμόσφαιρα λυκόφωτος και μυστηρίου, στους τοίχους υπήρχαν κόγχες για αγάλματα θεών και στο δυτικό μέρος υπήρχαν σκαλοπάτια που οδηγούσαν σε υπόγεια πισίνα. Και οι δύο πύργοι, όπως και ο κύριος ναός του Σεράπι, μετατράπηκαν σε εκκλησίες τον 4ο αιώνα. Σήμερα ο ένας από τους πύργους είναι μουσείο, ο άλλος λειτουργεί τζαμί.

Το συγκρότημα του ναού είχε μια τεράστια αυλή (τώρα εν μέρει χτισμένη με σύγχρονα σπίτια), διακοσμημένη περιμετρικά με κιονοστοιχία ύψους 15 μέτρων και μικρές πισίνες για τελετουργικές πλύσεις. Η είσοδος στο ναό των Αιγυπτίων θεών, πιθανότατα, δεν ήταν ανοιχτή. Όλο το συγκρότημα, σαν μεσαιωνικό κάστρο, περιβαλλόταν από ένα τείχος 8 μέτρων, θραύσματα του οποίου σώζονται μέχρι σήμερα.

Σήμερα, ολόκληρη η αυλή του συγκροτήματος είναι ένα πεδίο θεματικά διατεταγμένων αρχαιολογικών ευρημάτων, τα οποία περιγράφονται από τους επιστήμονες της γερμανικής αρχαιολογικής αποστολής.

Ναοί της Ακρόπολης

Η Ακρόπολη είναι ένα φυσικό βουνό ύψους περίπου 400 μέτρων, πάνω στο οποίο βρίσκονταν σε τρεις βαθμίδες ο ναός και τα διοικητικά κτίρια της αρχαίας πόλης. Στην ανώτερη βαθμίδα, ορατή από όλες τις πλευρές για πολλά χιλιόμετρα, ανεγέρθηκε τον 2ο αιώνα μ.Χ. Εξάστυλος ναός του Τραϊανού - χτίστηκε σε κλασικό ελληνορωμαϊκό στυλ και καταλάμβανε έκταση 75x90 μέτρων. Κατά τις ανασκαφές στο ναό, βρέθηκαν 4μετρα αγάλματα δύο αυτοκρατόρων, του Τραϊανού και του Αδριανού, μπροστά από τα οποία, πιθανότατα, υπήρχε ο κύριος βωμός της πόλης της παναυτοκρατορικής λατρείας.

Λίγο πιο χαμηλά από το Trayanum ήταν ο ναός της προστάτιδας της πόλης και η βιβλιοθήκη - Αθηνάς, που χτίστηκε τον 3ο αιώνα π.Χ. Σήμερα από το ναό σώζονται μόνο τα ερείπια της θεμελίωσης και της βάσης των κιόνων. Όπως σημειώθηκε νωρίτερα, σε αυτόν τον ναό εγκαταστάθηκε το άγαλμα του Οκταβιανού Αυγούστου για προσκύνηση, δηλ. από αυτό το μέρος άρχισε να εξαπλώνεται η λατρεία του αυτοκράτορα σε όλη τη Μικρά Ασία. Σήμερα, μόνο τα θεμέλια ενός αρχαίου ναού ανοίγονται στο βλέμμα του ταξιδιώτη, αλλά ήδη από τις αρχές του 20ου αιώνα ολόκληρος ο χώρος της Ακρόπολης ήταν κυριολεκτικά γεμάτος με θραύσματα κιόνων, ζωφόρων και κιονόκρανων, που αποσυναρμολογήθηκαν από ερευνητές. των γερμανικών αποστολών.

Στο ίδιο επίπεδο με το ναό της Αθηνάς βρισκόταν ο βωμός (ναός) του Δία, ο οποίος ενίοτε ταυτιζόταν με τον «θρόνο του Σατανά» λόγω κάποιας οπτικής ομοιότητας του ναού με τον θρόνο. Αυτός ο ναός, όπως και ο ναός της Αθηνάς, καταστράφηκε στη βυζαντινή περίοδο λόγω πολύ εμφανών αποκαλυπτικών συσχετισμών, μερικά από τα υλικά του χρησιμοποιήθηκαν για την ενίσχυση των τειχών και την κατασκευή νέων κτιρίων της Ακρόπολης. Θραύσματα κιόνων και μαρμάρινη ζωφόρος βρίσκονταν στη θέση του πρώην ναού μέχρι την έναρξη της πρώτης γερμανικής αρχαιολογικής αποστολής στις αρχές του 19ου αιώνα.

Όταν, κατά τη διάρκεια του ελληνοτουρκικού πολέμου, έγινε σαφές στις χώρες που συμμετείχαν στις εχθροπραξίες ότι δεν θα ήταν δυνατό να χωριστεί η Τουρκία σε σφαίρες επιρροής, όλα τα εκθέματα που ανακάλυψαν οι αρχαιολόγοι άρχισαν να εξάγονται επειγόντως στην Ευρώπη και την Αμερική με πολεμικά πλοία. . Αυτή η διαδικασία εξαγωγής αντικειμένων της Ανατολίας συνεχίστηκε μέχρι το 1923, όταν ο πρώτος πρόεδρος της Δημοκρατίας της Τουρκίας, Μουσταφά Κεμάλ, απαγόρευσε την εξαγωγή ιστορικών αξιών εκτός του κράτους. Τα πιο πολύτιμα εκθέματα της Περγάμου συλλέγονται στο αρχαιολογικό (Pergamon) Μουσείο του Βερολίνου. Εδώ μπορείτε να δείτε μια ανακατασκευή σχεδόν σε φυσικό μέγεθος τόσο του ναού της Αθηνάς όσο και του βωμού του Δία. Η μεταφορά του βωμού του Δία στη Γερμανία και η μετέπειτα ανακατασκευή του τεράστιου συγκροτήματος στο Μουσείο του Βερολίνου ήταν μια πραγματικά πρωτόγνωρη ενέργεια της γερμανικής αρχαιολογικής επιστήμης.

Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο βωμός, μεταξύ άλλων πολύτιμων αντικειμένων, αφαιρέθηκε από το Βερολίνο από τα σοβιετικά στρατεύματα. Από το 1945 φυλάσσεται στο Ερμιτάζ, όπου το 1954 άνοιξε ειδική αίθουσα για αυτό. Το 1958, ο βωμός, όπως και πολλά άλλα πράγματα, επιστράφηκε στη Γερμανία ως χειρονομία καλής θέλησης του Χρουστσόφ. Ταυτόχρονα, επετεύχθη συμφωνία ότι ένα γύψινο αντίγραφο του βωμού θα κατασκευαστεί ειδικά για την ΕΣΣΔ. Το 2002, τα καστ μεταφέρθηκαν στην Κρατική Ακαδημία Τέχνης και Βιομηχανίας της Αγίας Πετρούπολης και τώρα ένα αντίγραφο του βωμού του Δία εκτίθεται στην γκαλερί της κεντρικής αίθουσας του Μουσείου, κάτω από έναν γυάλινο τρούλο.

Αναλύοντας τα υλικά των αρχαιολογικών ανασκαφών τόσο στην Πέργαμο όσο και σε άλλες αρχαίες πόλεις της Μικράς Ασίας, μπορούν να γίνουν κάποιες γενικεύσεις.

Η αναφερόμενη εφαρμογή. Ιωάννης «Ο Θρόνος ή Κατοικία του Σατανά» είναι μια εικόνα που περιγράφει με μεγάλη ακρίβεια τον γιγάντιο βωμό αφιερωμένο στον Δία, ο οποίος κατείχε περίοπτη θέση στους κτισμένους ναούς της Ακρόπολης της Περγάμου. Οι πλαϊνοί κίονες στις τρεις πλευρές έδιναν σε αυτόν τον βωμό την εμφάνιση θρόνου. Αν και, είναι απίθανο ότι αυτή την εποχή οι παλιοί Έλληνες θεοί λήφθηκαν σοβαρά υπόψη από κανέναν - οποιαδήποτε ομιλία εναντίον τους ήταν χάσιμο χρόνου. Υπάρχουν στοιχεία από μη χριστιανούς συγγραφείς του 1ου αιώνα που λένε ότι οι παραδοσιακές παγανιστικές λατρείες εκείνη την εποχή βίωναν μια οξεία κρίση. Ο Πλίνιος Σεκούνδος ο νεότερος, ως Ρωμαίος κυβερνήτης (propraetor) στη γειτονική Βιθυνία, έγραψε στον αυτοκράτορα Τραϊανό ότι οι ναοί ήταν άδειοι και κανείς δεν αγόραζε ζώα θυσίας. Μόνο υπό την πίεση των επίσημων αρχών (η λατρεία του αυτοκράτορα) και με τη βοήθεια κάθε είδους δωρεάν φυλλάδια, οι παγανιστικοί ναοί προσέλκυσαν κόσμο (Επιστολές του Πλίνιου του Νεότερου. Χ, 96).

Ο ναός του Ασκληπιού, του Σεράπις και της Ίσιδας ή ο βωμός του Δία δύσκολα θα μπορούσε να ισχυριστεί ότι ονομάζεται «θρόνος του Σατανά». Είναι ιστορικά βέβαιο ότι η θέωση του αυτοκράτορα Αυγούστου προήλθε από την Πέργαμο και ο πρώτος βωμός προς τιμήν του ανεγέρθηκε στην Πέργαμο. Σύμφωνα με την ανακατασκευή που έκαναν Γερμανοί αρχαιολόγοι, τόσο ο βωμός όσο και το άγαλμα του Αυγούστου τοποθετήθηκαν στο ιερό της Αθηνάς, δηλ. Οι ρωμαϊκές αρχές σε όλα τα σημαντικά κέντρα συνδύαζαν σκόπιμα τη λατρεία της τοπικής θεότητας και του αυτοκράτορα. Αυτό πρακτικά απέκλεισε το ενδεχόμενο να αποφύγουμε τη λατρεία του αυτοκράτορα, ακόμη και σε τυπικό επίπεδο.

Αν τηρήσουμε την εκδοχή ότι η Αποκάλυψη γράφτηκε την εποχή του Δομιτιανού, ο οποίος ενέκρινε τη λατρεία του Καίσαρα, τότε ο «θρόνος του Σατανά» αποτελεί ένδειξη μιας νέας, τρομερής πρόκλησης για την Εκκλησία. Την εποχή του Αγ. Ιωάννη, η λατρεία του αυτοκράτορα είχε ήδη ανυψωθεί στο βαθμό του αξιωματούχου, στις περισσότερες πόλεις της Ανατολίας χτίστηκαν ναοί αυτοκρατόρων ή τουλάχιστον βωμοί. Η θανατική ποινή δεν εφαρμόστηκε αμέσως για την άρνηση συμμετοχής στην αυτοκρατορική λατρεία, αλλά τον 1ο αιώνα είχαν ήδη εκδοθεί θανατικές ποινές για τον Impietas in principem (προσβολή της μεγαλειότητας) (Ευσέβιος. Εκκλησιαστική Ιστορία, III. 18). Η δίωξη του Δομιτιανού είναι χαρακτηριστική ως σημαντικό ορόσημο στη διαμόρφωση της λατρείας του αυτοκράτορα - ένα κρατικό έγκλημα στο Impietas in principem (προσβολή της μεγαλειότητας) μετατρέπεται σε αϑεότης (αθεϊσμός). Ο νομικός μηχανισμός φαινόταν αρκετά απλός: 1) όποιος δεν θυμίαζε μπροστά στο άγαλμα του αυτοκράτορα, επομένως, δεν τον αναγνώριζε ως θεό (αϑεότης) και τον πρόσβαλε ως κυρίαρχο (impietas). 2) όποιος αρνιόταν να τιμήσει τους Ρωμαίους θεούς δεν τους αναγνώριζε (αϑεότης) και προσέβαλε τον κυρίαρχο παρακούοντας τον νόμο του (impietas). Το παράδειγμα της Περγάμου είναι πολύ ενδεικτικό: αν κάποιος ερχόταν να τιμήσει την Αθηνά, αυτομάτως τιμούσε και τον αυτοκράτορα. τα αγάλματα στέκονταν δίπλα δίπλα. αν κάποιος αρνήθηκε να τιμήσει τον αυτοκράτορα, φυσικά δεν τίμησε την προστάτιδα της πόλης, την Αθηνά - η ασέβεια είναι προφανής.

Είναι γνωστό ότι μετά το διάταγμα του αυτοκράτορα Θεοδοσίου το 392 για την απαγόρευση των παγανιστικών συγκεντρώσεων, οι χριστιανοί άρχισαν να μετατρέπουν πολλούς ειδωλολατρικούς ναούς σε εκκλησίες - αυτό υποδηλώνεται εύγλωττα από λαξευτούς σταυρούς στις εισόδους και ακόμη και στα ιερά των ναών του Serapis. Ίσις, Άρτεμις, Απόλλωνας, Ασκληπιός. Αλλά δεν βρέθηκαν χριστιανικά σημάδια στους ναούς της αυτοκρατορικής λατρείας - αυτά τα κτίρια είτε καταστράφηκαν είτε μολύνθηκαν από κάποια χαμηλή χρήση. Οι ναοί των αυτοκρατόρων στη χριστιανική κοσμοθεωρία ήταν πράγματι «οι θρόνοι του Σατανά», γιατί μέσω αυτών έλαβαν χώρα αιματηρές συγκρούσεις μεταξύ της Εκκλησίας και της αυτοκρατορίας των θηρίων. Όπως παρατηρεί ο R.H.Charles, «Καταρχάς, η Πέργαμος ήταν το κέντρο της λατρείας του αυτοκράτορα και, θα λέγαμε, «το βασίλειο του Σατανά στην Ανατολή». Εδώ χτίστηκε ο πρώτος ναός του Αυγούστου, εδώ βρισκόταν ο αρχιερέας της λατρείας του αυτοκράτορα και από την Πέργαμο αυτή η λατρεία εξαπλώθηκε σε όλη τη Μικρά Ασία.

Βιβλιογραφία

Barsov M. Συλλογή άρθρων για την ερμηνευτική και διδακτική ανάγνωση της Αποκάλυψης. Μ. 1994.

Bolotov V.V. Διαλέξεις για την ιστορία της Αρχαίας Εκκλησίας. T.II. Μ., 1994.

Giblin C. The Open Book of Prophecy. // Σύμβολο #30. Παρίσι, Δεκέμβριος 1993.

Ευδοκίμ (Meshchersky), Ιερομ., Ιωάννης ο Θεολόγος. Η ζωή και τα ευαγγελικά του έργα. Sergiev Posad, 1898.

Ευσέβιος Παμφίλος. Εκκλησιαστική ιστορία. Μ., 1993.

Zelinsky F.F. Αντίπαλοι του Χριστιανισμού. Μ., 1996.

Norov A.S. Ταξίδι στις επτά εκκλησίες που αναφέρονται στην Αποκάλυψη. – Μ.: Indrik, 2005.

Orlov N., ιερέας, Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου. Η εμπειρία της Ορθόδοξης ερμηνείας. Μ. 1904.

Πλίνιος Σεκούνδος ο νεότερος. Γράμματα. Μ., 1984.

Πλίνιος ο Πρεσβύτερος. Φυσική ιστορία (αποσπάσματα) // Αναγνώστης για την ιστορία της επιστήμης και της τεχνολογίας. - M., RGGU, 2005.

Πλούταρχος. Συγκριτικά βιογραφικά (σε δύο τόμους). - M .: "Nauka", 1993.

Πούπλιος Κορνήλιος Τάκιτος. Χρονικά. - M .: "Ladomir", 2003.

Ranovich A. Ανατολικές επαρχίες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στους αιώνες I-III. Μ., 1949.

Στράβων. Γεωγραφία. - M .: "Ladomir", 1994.

Τίτου Λίβιου. Ιστορία της Ρώμης από την ίδρυση της πόλης. (σε τρεις τόμους) Μ .: "Ladomir", 2002.

Επεξηγηματική Βίβλος / Έκδοση των διαδόχων του Lopukhin /. τ. 3. Στοκχόλμη, 1987.

Ουρμπάνοβιτς Γ., αρχιερέας, Επτά Εκκλησίες της Αποκάλυψης. Εκκλησιαστικό-αρχαιολογικό δοκίμιο. Σμολένσκ, 2011.

R. H. Charles. Κριτικό και Εκτελεστικό σχόλιο στην αποκάλυψη του αγ. Γιάννης. Εδιμβούργο, 1950.

Ekrem Akurgal. Αρχαίος πολιτισμός και ερείπια της Τουρκίας. Κωνσταντινούπολη. 2007.

Clyde E. Fant και Mitchell G. Reddish. Οδηγός Βιβλικών τοποθεσιών στην Ελλάδα και την Τουρκία. Οξφόρδη. πανεπιστημιακός τύπος. 2003.

Duru Basim Yayin Kirtasiye ve Hediyelik. Ασκληπιείο Περγάμου Υπό το Φως της Ιατρικής της Αρχαίας Εποχής. Κωνσταντινούπολη. 2007.

Fatih Cimok. Οδηγός για τις επτά Εκκλησίες. Κωνσταντινούπολη, Τουρκία. 2009.

H. Ingholt. Το άγαλμα Prima Porta του Αυγούστου. Αρχαιολογία 22. 1969.

Steven J. Friesen. Satans Throne, Imperial Cults and the Social Setting of Revelation//Journal for the Study of the New Testament, 27/3/2005.

Steven J. Friesen. Imperial Cults and the Apocalypse of John. Διαβάζοντας την Αποκάλυψη στα ερείπια. Οξφόρδη, 2001.

«Η Πέργαμος ήταν η πόλη στην οποία ήταν συγκεντρωμένη όλη η θρησκευτική και πολιτική δύναμη του παγανισμού». Ευδοκίμ (Meshchersky), Ιερομ., Ιωάννης ο Θεολόγος. Η ζωή και τα ευαγγελικά του έργα. Sergiev Posad, 1898. S. 238.

Επεξηγηματική Βίβλος / Έκδοση των διαδόχων του Lopukhin /. τ. 3. Στοκχόλμη, 1987.; βλ. Barsov M. Συλλογή άρθρων για την ερμηνευτική και διδακτική ανάγνωση της Αποκάλυψης. Μ. 1994. S. 69; Orlov N., ιερέας, Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου. Η εμπειρία της Ορθόδοξης ερμηνείας. Μ. 1904. Σ. 66.

Giblin C. The Open Book of Prophecy. // Σύμβολο #30. Παρίσι, Δεκέμβριος 1993. Γ. 51.

Ράμσεϊ Σερ Γουίλιαμ. Τα γράμματα προς τις επτά εκκλησίες της Ασίας και η θέση τους στο σχέδιο της Αποκάλυψης. Λονδίνο. 1904.

Βλέπε: Steven J. Friesen. Satans Throne, Imperial Cults and the Social Setting of Revelation//Journal for the Study of the New Testament, 27/3/2005. Σ. 351-373. Steven J. Friesen. Imperial Cults and the Apocalypse of John. Διαβάζοντας την Αποκάλυψη στα ερείπια. Οξφόρδη, 2001.

Ranovich A. Ανατολικές επαρχίες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στους αιώνες I-III. Μ., 1949. Γ.37.

Clyde E. Fant και Mitchell G. Reddish. Οδηγός Βιβλικών τοποθεσιών στην Ελλάδα και την Τουρκία. Οξφόρδη. πανεπιστημιακός τύπος. 2003.R. 273-276.

Clyde E. Fant και Mitchell G. Reddish. Οδηγός Βιβλικών τοποθεσιών στην Ελλάδα και την Τουρκία. Οξφόρδη. πανεπιστημιακός τύπος. 2003. R. 291-292.

Βλέπε: H. Ingholt. Το άγαλμα Prima Porta του Αυγούστου. Αρχαιολογία 22. 1969.

Ουρμπάνοβιτς Γ., αρχιερέας, Επτά Εκκλησίες της Αποκάλυψης. Εκκλησιαστικό-αρχαιολογικό δοκίμιο. Smolensk, 2011. Σελ.142.

Ekrem Akurgal. Αρχαίος πολιτισμός και ερείπια της Τουρκίας. Κωνσταντινούπολη. 2007. Р.71.

Fatih Cimok. Οδηγός για τις επτά Εκκλησίες. Κωνσταντινούπολη, Τουρκία. 2009. R. 65.

Duru Basim Yayin Kirtasiye ve Hediyelik. Ασκληπιείο Περγάμου Υπό το Φως της Ιατρικής της Αρχαίας Εποχής. Κωνσταντινούπολη. 2007. R. 50.

Ευδοκίμ (Meshchersky), Ιερομ., Ιωάννης ο Θεολόγος. Η ζωή και τα ευαγγελικά του έργα. Sergiev Posad, 1898. S. 237.

Norov A.S. Ταξίδι στις επτά εκκλησίες που αναφέρονται στην Αποκάλυψη. – Μ.: Indrik, 2005. S. 215.

Duru Basim Yayin Kirtasiye ve Hediyelik. Ασκληπιείο Περγάμου Υπό το Φως της Ιατρικής της Αρχαίας Εποχής. Κωνσταντινούπολη. 2007. R. 42-44

Ekrem Akurgal. Αρχαίος πολιτισμός και ερείπια της Τουρκίας. Κωνσταντινούπολη. 2007. R.103-104.

Zelinsky F.F. Αντίπαλοι του Χριστιανισμού. Μ., 1996. R. 126-128.

Δείτε: Duru Basim Yayin Kirtasiye ve Hediyelik. Ασκληπιείο Περγάμου Υπό το Φως της Ιατρικής της Αρχαίας Εποχής. Κωνσταντινούπολη. 2007.

«Το βλέμμα ενός χριστιανού ταξιδιώτη ακουμπάει με ευλάβεια εδώ στα ερείπια της εκκλησίας του Αγ. Ιωάννης ο Θεολόγος, που έχτισε ο Θεοδόσιος. Αυτή η εκκλησία ήταν το καλύτερο δείγμα ελληνικής χριστιανικής αρχιτεκτονικής μετά την εκκλησία της Αγίας Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη, τα ερείπιά της εξακολουθούν να είναι εκπληκτικά στην απεραντοσύνη τους». Barsov M. Συλλογή άρθρων για την ερμηνευτική και διδακτική ανάγνωση της Αποκάλυψης. M. 1994. S. 70.

Ekrem Akurgal. Αρχαίος πολιτισμός και ερείπια της Τουρκίας. Κωνσταντινούπολη. 2007. R. 104.

Clyde E. Fant και Mitchell G. Reddish. Οδηγός Βιβλικών τοποθεσιών στην Ελλάδα και την Τουρκία. Οξφόρδη. πανεπιστημιακός τύπος. 2003.R. 284-287.

Ekrem Akurgal. Αρχαίος πολιτισμός και ερείπια της Τουρκίας. Κωνσταντινούπολη. 2007. R. 86-88.

Ευσέβιος Παμφίλος. Εκκλησιαστική ιστορία. Μ., 1993. S. 96.

Bolotov V.V. Διαλέξεις για την ιστορία της Αρχαίας Εκκλησίας. T.II. Μ., 1994. Σ. 15-60.

R. H. Charles. Κριτικό και Εκτελεστικό σχόλιο στην αποκάλυψη του αγ. Γιάννης. Εδιμβούργο, 1950. Σ. 61.

ΒωμόςΟ Δίας της Περγάμου...Φαίνεται ότι τι καινούργιο μπορεί να ειπωθεί για τη δομή, η οποία χτυπά τα μυαλά των παρατηρητών εδώ και δύο χιλιάδες διακόσια χρόνια, εντυπωσιάζοντας και ευχάριστα; Ο βωμός θεωρείται δικαίως ένα από τα μαργαριτάρια του νησιού των μουσείων στο Βερολίνο. Φυλάσσεται στο Μουσείο της Περγάμου, το κτίριο του οποίου ανεγέρθηκε ειδικά για να φιλοξενήσει αυτό το καταπληκτικό κτίσμα. Θα μιλήσω για όσα παρουσιάζονται στο μάτι του επισκέπτη στην πρώτη αίθουσα της έκθεσης κλασικών αρχαιοτήτων, για τη λογική της διακόσμησης του Βωμού και για τη δεύτερη ζωή που έχει λάβει σήμερα ο Βωμός. Επομένως, αν σας αρέσει ο ρομαντισμός των εκπληκτικών αρχαιολογικών ανακαλύψεων και των χαρακτήρων αρχαίων ελληνικών μύθων γνωστών από την παιδική ηλικία,
ακολούθησέ με, αναγνώστη!
Όταν στέκεσαι στους πρόποδες μιας τεράστιας μαρμάρινης σκάλας σε μια ευρύχωρη αίθουσα μουσείου με γυάλινη οροφή, το πρώτο πράγμα που σου έρχεται στο μυαλό είναι το ερώτημα, αλλά πού βρίσκεται στην πραγματικότητα ο ίδιος ο βωμός; Και, λίγο συνηθίζοντας, καταλαβαίνεις ότι όλη αυτή η μαρμάρινη λαμπρότητα με τις κολώνες, τα σκαλιά και τις περιπλοκές των σωμάτων της ζωφόρου είναι αυτό που είναι. Φυσικά, ο βωμός, η τράπεζα πάνω στην οποία έκαιγαν τα αφιερώματα, βρισκόταν στο εσωτερικό, αλλά δεν έχει διατηρηθεί και ολόκληρο το μνημειακό οικοδόμημα ονομάζεται συμβατικά Βωμός. Πρέπει να πω αμέσως ότι βρισκόμαστε μόνο μπροστά σε μια Ανασυγκρότηση Πλήρους Κλίμακας και θα χρειαστεί αρκετή φαντασία για να φανταστεί κανείς τι ήταν κάποτε ο Βωμός. Στην αίθουσα του μουσείου είναι μόνο κατά το ήμισυ συναρμολογημένο, αλλά χάρη στον τοίχο καθρέφτη, ο θεατής έχει την αίσθηση ότι βλέπει ολόκληρο το μνημείο μπροστά του.
Στην αρχική, η τεράστια πλατφόρμα του ήταν σχεδόν τετράγωνη: 36,44 μέτρα πλάτος και 34,20 μέτρα μήκος. Στην ανακατασκευή, πέντε σκαλοπάτια που υψώνονται από την εξέδρα στηρίζουν ένα μνημειακό βάθρο, τα πλαϊνά του οποίου καλύπτονται με ζωφόρο. Αυτή η μεγαλειώδης γλυπτική ζωφόρος έχει μήκος 120 μέτρα και κάποτε πλαισίωνε ολόκληρο τον βωμό περιμετρικά. Πάνω από τη ζωφόρο υψώνεται κιονοστοιχία, που αποτελείται από εξαίσιους κίονες μεΙωνικά κιονόκρανα καιδιαμορφωμένες βάσεις, οι κίονες στηρίζουν ένα διακοσμημένο θριγκό. Αρχικά, η οροφή ολοκληρώθηκε με γλυπτά καλπαζόμενων τετράγωνων, γρύπες, κενταύρων και φιγούρες θεών.

Βωμός Περγάμου, ανακατασκευή.

Αναφορά ιστορίας:
Ο Βωμός της Περγάμου ανεγέρθηκε προς τιμήν της νίκης που κατακτήθηκε το 228 π.Χ. ο στρατός του βασιλιά Άτταλου Α' πάνω από τους βάρβαρους Γαλάτες (Γαλάτες). Οι Γαλάτες ήταν μια μαχητική κελτική φυλή που εισέβαλε στη Μικρά Ασία από την Ευρώπη. Οι ισχυροί Σύροι βασιλιάδες, που θεωρούσαν τους εαυτούς τους κληρονόμους του Μεγάλου Αλεξάνδρου, προτίμησαν να τους αποτίουν φόρο τιμής για να μην πάρουν το ρίσκο της μάχης. Ο επόμενος στόχος των Γαλατών ήταν η Πέργαμος, μια μικρή αλλά πολύ πλούσια πολιτεία, που τους φαινόταν εύκολη λεία. Ο βασιλιάς της Περγάμου Άτταλος Α', αρνούμενος να αποτίσει φόρο τιμής στους Γαλάτες, οδήγησε τον στρατό του και τους έδωσε τη μάχη. Αν και οι Περγάμιοι ήταν κατώτεροι αριθμητικά από τους Γαλάτες, ο τεχνικός τους εξοπλισμός ήταν πολύ καλύτερος. Επομένως, στη μάχη που έγινε στην πηγή του Caic, νίκησαν ολοκληρωτικά τους Γαλάτες.

Η λογική της διακόσμησης του Βωμού είναι τέτοια που ο βασιλιάς Άτταλος Α', η μνήμη της ένδοξης νίκης του οποίου απαθανατίστηκε από το Βωμό, ανήκε στη δυναστεία των Ατταλιδών. Πρόγονος αυτής της δυναστείας θεωρήθηκε ο Τέλεφ, ο οποίος ήταν γιος του Ηρακλή, φημισμένου στους μύθους. Οι ηγεμόνες της Περγάμου τιμούσαν τον Τελέφ ως πρόγονό τους. από τις μυθολογικές του πράξεις και τον ρόλο του ως ιδρυτή του βασιλείου της Περγάμου, άντλησαν τη νομιμότητά τους ως ηγεμόνες. Η Μικρή Ζωφόρος του Βωμού, που βρίσκεται στο εσωτερικό ιερό, είναι αφιερωμένη στην πλοκή του μύθου για την Τέλεφε. Θα σας πω περισσότερα για αυτό παρακάτω.
Η μεγάλη ζωφόρος που πλαισίωνε τον Βωμό έχει ύψος 2 μέτρα 30 εκατοστά και καλύπτεται εξ ολοκλήρου με σκηνές γιγαντομαχίας - τη μάχη των Ολύμπιων θεών με τους γίγαντες. Η γιγαντομαχία ήταν ένα δημοφιλές θέμα για την ελληνική τέχνη από την ελληνιστική περίοδο. Όπως γνωρίζετε, η έκβαση αυτής της μεγαλειώδους μάχης επηρεάστηκε από τη συμμετοχή του Ηρακλή σε αυτήν, επομένως, ως γιος του Δία και πατέρας του Τέλεφ, είναι ο βασικός κρίκος εδώ, συνδέοντας λογικά και τις δύο ζωφόρους.
Ας δούμε τη Μεγάλη Ζωφόρο με περισσότερες λεπτομέρειες. Δυστυχώς, ο χρόνος δεν έχει διατηρήσει όλα τα θραύσματά του, οπότε μπορούμε μόνο να φανταστούμε πώς θα μπορούσε να μοιάζει κάποτε η ζωφόρος.

Θραύσμα της ανατολικής ζωφόρου, το υψηλό ανάγλυφο απεικονίζει (από αριστερά προς τα δεξιά) τον Αλκυονέα, την Αθηνά, τη Γαία και τη Νίκη.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της ζωφόρου είναι η ταυτόχρονη σύλληψη των γεγονότων. Οι μεγαλειώδεις φιγούρες που διαπλέκονται στη μάχη μοιάζουν να αποτυπώνονται σε μια μόνο στιγμή, όλες οι σκηνές είναι γεμάτες δραματική ένταση και αυξανόμενη κίνηση. Πρώτα απ 'όλα, αυτή η ζωφόρος είναι ενδιαφέρουσα γιατί σχεδόν κάθε χαρακτήρας, και υπάρχουν περισσότεροι από εκατό από αυτούς, μπορεί να αναγνωριστεί. Να θυμίσω ότι οι θεοί του Ολύμπου, με αρχηγό τον Δία, πολέμησαν τους γίγαντες, τα παιδιά της Γαίας, τους οποίους γέννησε από τις σταγόνες αίματος του Ουρανού που ανέτρεψε ο Κρόνος. Αυτοί ήταν τερατώδεις φιδοπόδαροι γίγαντες, με τρομερή δύναμη, που ήθελαν να αφαιρέσουν την εξουσία τους πάνω στον κόσμο από τους θεούς - τους Ολύμπιους. Η Γαία έκανε τα παιδιά της άτρωτα στα όπλα των θεών και μόνο ένας θνητός, σύμφωνα με τον μύθο, μπορούσε να αφαιρέσει τη ζωή ενός γίγαντα. Ο Ηρακλής έγινε ένας τέτοιος θνητός, του οποίου η συμμετοχή σε αυτή τη μάχη έκρινε την έκβασή της. Γιος του Δία, πολέμησε στο πλευρό των θεών, ώμο με ώμο με τον πατέρα του. Τα βέλη του, γεμάτα με το δηλητήριο της Λερναίας Ύδρας, στοίχισαν τη ζωή πολλών γιγάντων. Δυστυχώς, η μορφή του Ηρακλή δεν έχει διατηρηθεί. Γνωρίζουμε ότι απεικονίστηκε στην ανατολική πλευρά της ζωφόρου μόνο χάρη σε ένα θραύσμα από το δέρμα του λιονταριού της Νεμέας, το τρόπαιο του πρώτου άθλου στον οποίο απεικονίστηκε.

Ανατολική ζωφόρος, θέα από τις σκάλες.

Η ζωφόρος συνεχίζει στα πλάγια της μεγάλης σκάλας, στενεύει καθώς ανεβαίνουν τα σκαλιά. Εδώ, βρίσκουμε μια ενδιαφέρουσα λεπτομέρεια: η σκάλα φαίνεται να είναι ενσωματωμένη στο οικόπεδο της ζωφόρου. Θεοί και γίγαντες κυριολεκτικά ανεβαίνουν τα σκαλιά, ακουμπούν πάνω τους με τα γόνατά τους ή ξαπλώνουν πάνω τους.

Θραύσμα δυτικής ζωφόρου, σκάλες.

Καμία ομάδα φιγούρων εδώ δεν είναι παρόμοια με άλλη, οι πόζες τους είναι διαφορετικές και η ενδυμασία, τα χτενίσματα, ακόμη και οι λεπτομέρειες των παπουτσιών είναι επεξεργασμένες μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια. Δυστυχώς, το όνομα του δασκάλου που σχεδίασε αυτή την καταπληκτική ζωφόρο δεν μας έχει φτάσει. Η μόνη επιγραφή στη νότια πλευρά των σκαλοπατιών ονομάζει Theoret, ο οποίος μπορεί να έχει εργαστεί στο αντίστοιχο θραύσμα. Τα σωζόμενα ονόματα άλλων καλλιτεχνών που δημιούργησαν το Βωμό μας λένε ότι προέρχονταν από τα κορυφαία καλλιτεχνικά κέντρα του ελληνιστικού κόσμου. Προφανώς, οι δάσκαλοι βοηθήθηκαν από τους μαθητές τους, τους ιερείς και εκείνους που ανέπτυξαν τη θεματική και συνθετική δομή αυτής της ασυνήθιστα μεγάλης ζωφόρου.
Και τώρα σας προτείνω να ταξιδέψετε στη Μόσχα, στο Μουσείο Πούσκιν im. Πούσκιν, όπου ένα πολύ ενδιαφέρον έργο του Αντρέι Αλεξάντερ, αφιερωμένο στα οικόπεδα του βωμού της Περγάμου, παρουσιάζεται επί του παρόντος στην προσοχή των επισκεπτών. Ο συγγραφέας, καλλιτέχνης και μίμος, τοποθετεί το έργο του ως μια πολύπλευρη καλλιτεχνική ανασυγκρότηση, που είναι μια προσπάθεια αναδημιουργίας του ανάγλυφου της Ανατολικής Φριζίας. Το έργο που ονομάζεται "Giants vs. Gods" επιτρέπει στον θεατή να δει πόσο μαγευτική θα μπορούσε να ήταν κάποτε η ζωφόρος.
Θα μιλήσω για τα οικόπεδα των Ανατολικών Φριζιανών στο παράδειγμα αυτών των ανακατασκευών.

Ας ξεκινήσουμε από την αριστερή άκρη, και θα κινηθούμε κατά μήκος της ζωφόρου προς τα δεξιά. Εδώ, η τριπρόσωπη Εκάτη, η θεά των μονοπατιών και των σταυροδρόμι, της μαγείας και της μαγείας, συνοδευόμενη από ένα από τα σκυλιά της, οπλισμένο με δάδα, σπαθί και δόρυ, μάχεται ενάντια στον φιδίσιο γίγαντα Κλύτιο, ο οποίος έφερε ένα πέτρινο τετράγωνο από πάνω του. κεφάλι. Στα δεξιά, οπλισμένη με τόξο και βέλη, η θεά του κυνηγιού Άρτεμις αντιμετωπίζει έναν γυμνό γίγαντα οπλισμένο με σπαθί και ασπίδα, πιθανώς τον Otu. Ανάμεσά τους, ο κυνηγετικός σκύλος της Άρτεμης δαγκώνει έναν άλλο γίγαντα στο λαιμό.

Η Σάμερ, η μητέρα του Απόλλωνα και της Άρτεμης, οπλισμένη με μια φλεγόμενη δάδα, χτυπά έναν γίγαντα με χαρακτηριστικά ζώων στην όψη. Στα δεξιά, ο Απόλλωνας, ο θεός της θεραπείας και της μαντείας, τραυμάτισε με το βέλος του τον γίγαντα Εφιάλτη.

Η θεά της γονιμότητας Δήμητρα, οπλισμένη με δάδα, της οποίας η εικόνα χάνεται στην αρχική ζωφόρο, πιθανότατα κατέλαβε αυτό το μέρος.

Η σύζυγος του Δία, Ήρα, κυβερνά το quadriga (σύμφωνα με την απόδοση του Μουσείου της Περγάμου). Τα φτερωτά άλογά της συνδέονταν με τους τέσσερις ανέμους: τον Βορέα, τον Ζέφυρο και τον Εύρο. Σύμφωνα με το σχέδιο του Αλέξανδρου, η Ίριδα κυβερνά την τετράδα και η Ήρα, οπλισμένη με δόρυ, σκοτώνει τον γίγαντα.

Νομίζω ότι η επιλογή της ανατολικής ζωφόρου δεν είναι τυχαία - άλλωστε εδώ εμφανίζεται ο Ηρακλής, ένας χαρακτήρας που ενώνει και τις δύο ζωφόρους του Βωμού. Αυτός, του οποίου η μορφή στην αρχική ζωφόρο έχει σχεδόν χαθεί εντελώς, τραβάει το κορδόνι του τόξου του. Στοχεύει στο στήθος του Αλκυονέα, του ισχυρότερου από τους γίγαντες, που κρατάει η Παλλάς Αθηνά (θα τους δούμε αργότερα). Σύμφωνα με τον μύθο, η μάχη έγινε στα χωράφια των Φλεγραίων, που βρισκόταν στη χερσόνησο της Χαλκίδας της Παλλήνης. Η Γαία, η μητέρα των γιγάντων, τους έδωσε έναν θεραπευτικό παράγοντα που τους έκανε άτρωτους στα όπλα των θεών. Μόνο ένας θνητός, που εκείνη την εποχή ήταν ο Ηρακλής, μπορούσε να σκοτώσει τον γίγαντα. Ο Αλκυονέας, σκοτωμένος από το βέλος του, δεν μπορούσε να πεθάνει στην Παλλήνη, εδώ ήταν αθάνατος. Ο Ηρακλής έπρεπε να τον βάλει στους ώμους του και να τον μεταφέρει μακριά από την Παλλήνη, έξω από την οποία πέθανε.

Στα δεξιά του Ηρακλή, ο Κεραυνός Δίας, οπλισμένος με κεραυνούς, πολεμά τον αρχηγό των γιγάντων, τον Πορφύριο, και τους δύο νεότερους συνεργάτες του. Τον Δία τον βοηθά ο αετός του.

Η Αθηνά, η κόρη του Δία, κρατά από τα μαλλιά τον γίγαντα Αλκυονέα, τον οποίο ο Ηρακλής είναι έτοιμος να σκοτώσει με ένα βέλος. Το καθήκον της Αθηνάς είναι να αποσπάσει τον εχθρό από το έδαφος, στερώντας του έτσι το άτρωτο. Δεξιά είναι η Γαία, η οποία ζητά από την Αθηνά να γλιτώσει τον γιο της. Πάνω από αυτό είναι η φτερωτή φιγούρα της Νίκης, της θεάς της νίκης.

Ο Άρης, θεός του πολέμου, οδηγεί ένα άρμα, με τα άλογά του να εκτρέφονται πάνω από την ξαπλωμένη φιγούρα ενός φτερωτού γίγαντα.
Η πληρότητα της εικόνας, αν και μια καλλιτεχνικά αναδημιουργημένη ανατολική ζωφόρος, δεν είναι λιγότερο εντυπωσιακή από τον ίδιο τον βωμό. Αυτός ο υπέροχος καμβάς μήκους 25 μέτρων βρίσκεται στο Μουσείο Πούσκιν im. Πούσκιν μέχρι τις 21 Ιουλίου 2013.

Παρεμπιπτόντως, στο Μουσείο Πούσκιν im. Πούσκιν, υπάρχουν πολλά καστ από τη Μεγάλη Ζωφόρο της Περγάμου. Το 1941, οι εθνικοσοσιαλιστικές αρχές διέταξαν να το θάψουν σε υγρό πηλό κάτω από μια στρατιωτική αποθήκη, η οποία κάηκε κατά τον επόμενο βομβαρδισμό του Βερολίνου. Το 1945 οι σοβιετικές αρχές κατοχής πήραν (!) τον βωμό της Περγάμου στην ΕΣΣΔ, αλλά όχι ως τρόπαιο, αλλά ως έκθεμα που απαιτεί επείγουσα αποκατάσταση, η οποία πραγματοποιήθηκε από τους ειδικούς του Ερμιτάζ. Από το 1945 έως το 1958 ο Βωμός φυλασσόταν στο Ερμιτάζ. Και το 1958, ο βωμός του Δία, όπως και πολλά άλλα, επιστράφηκε στη Γερμανία ως χειρονομία καλής θέλησης του Χρουστσόφ και επέστρεψε στο Βερολίνο. Παράλληλα, επετεύχθη συμφωνία να γίνει γύψινο αντίγραφο ειδικά για την ΕΣΣΔ.

Τώρα πίσω στην Πέργαμο. Σήμερα, ο καθένας μπορεί να ανέβει τα μεγαλοπρεπή μαρμάρινα σκαλιά μέχρι το ιερό όπου κάποτε βρισκόταν ο βωμός. Ωστόσο, στο παρελθόν, κατά τη διάρκεια θρησκευτικών τελετών, μόνο λίγοι εκλεκτοί (ιερείς, μέλη του βασιλικού οίκου και απεσταλμένοι) επιτρεπόταν να το κάνουν. Επάνω, πίσω από την κιονοστοιχία, υπάρχει μια ανοιχτή αυλή όπου κάποτε βρισκόταν ο βωμός, τώρα το κέντρο του είναι διακοσμημένο με εξαιρετικό ψηφιδωτό δάπεδο.

Αν και τέτοιοι εσωτερικοί χώροι καλύπτονταν συνήθως με τοιχογραφίες, εδώ, όπως ήδη αναφέρθηκε, είναι η Μικρή Ζωφόρος, ή Ζωφόρος Τηλέφους, που διαδοχικά, σαν ένα τεράστιο πέτρινο βιβλίο, αφηγείται την ιστορία του ιδρυτή της Περγάμου.
Αν και υπήρχαν αρκετές εκδοχές αυτού του μύθου, οι σύγχρονοι ελληνιστικοί μυθολόγοι κυκλοφόρησαν την παραλλαγή που έκανε την έκδοση της Περγάμου την πιο ενδιαφέρουσα. Το νόημα του μύθου ήταν μέρος μιας προσεκτικά δομημένης προπαγάνδας που είχε σχεδιαστεί για να τονίσει στα μάτια των συγχρόνων τον άρρηκτο δεσμό μεταξύ των γεγονότων των μύθων και της δικής τους ιστορίας. Οι κάτοικοι της Περγάμου αυτοαποκαλούνταν Τηλεφίδες, απόγονοι του Τηλέφ.
Αν και πολλά θραύσματα της Μικρής Ζωφόρου έχουν επίσης χαθεί, βασιζόμενοι σε αρχαίες εκδοχές αυτής της ιστορίας, μπορούμε να ανακατασκευάσουμε τη σειρά των γεγονότων.

Ο μύθος του τηλεφώνου .
Κάποτε, το μαντείο του Απόλλωνα στους Δελφούς προέβλεψε στον βασιλιά της Αρκαδίας, Αλεύους, ότι οι απόγονοι που γεννήθηκαν από την κόρη του θα μπορούσαν να τον βλάψουν. Για να αποφύγει αυτόν τον κίνδυνο, ο Αλέι έκανε ιέρεια της Αθηνάς την κόρη του Αυγά, απειλώντας την με θάνατο αν έχανε την αγνότητά της. Ο Ηρακλής, που έμενε με τον Αλεύ, κατάφερε να αποπλανήσει την Αυγά και ως αποτέλεσμα της κρυφής σχέσης τους, γεννήθηκε ένα αγόρι που του δόθηκε το όνομα Τέλεφ. Για να αποτρέψει το κακό που είχε προβλέψει ο χρησμός, ο Αλέι έπρεπε να απαρνηθεί την κόρη του. Ο Αύγουστος μπήκε σε μια βάρκα με πανί και δόθηκε στη θέληση των κυμάτων. Στο τέλος, η βάρκα έδεσε στις ακτές της Μυσίας, όπου την είδαν οι υπηρέτες του βασιλιά της Μισίας Τεβφράντ. Ο Τεύφραντ υιοθέτησε την Αυγά και την έκανε θετή κόρη του και σε ευγνωμοσύνη για τη θαυματουργή σωτηρία της ίδρυσε στη Μυσία τη λατρεία της Αθηνάς.
Εκείνη την ώρα, ο Άλεϋ, αντιμέτωπος με το πρόβλημα τι να κάνει με τον μικρό γιο που πήρε από την Αυγά, δεν βρήκε τίποτα καλύτερο από το να τον αφήσει σε ένα άλσος με πλάτανο κοντά στο ναό. Εκεί το αγόρι ανακάλυψε ο Ηρακλής.
Έχοντας ωριμάσει, ο Teleph εκπλήρωσε την τρομερή πρόβλεψη του Μαντείου και κάποτε σκότωσε τα αδέρφια της μητέρας του, τα παιδιά του Aleyus. Ο βασιλιάς τον αναγνώρισε ως γιο της κόρης του και ο Τέλεφ, πλημμυρισμένος από κατάρες, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη χώρα. Τέλος, έφτασε στην αυλή του Τεύφραντου στη Μυσία, όπου βοήθησε τον Τεύφραντα να εκδιώξει τον Αφαρετίδ Ίδα, που διεκδίκησε τον θρόνο της Μυσίας Τευφρανίας και για αυτή την υπηρεσία του έδωσε για σύζυγο ο Τεύφραντος. Δεν αναγνώρισε την Τελέφ, και δεν την αναγνώρισε επίσης ως μητέρα του. Στο γάμο του με την Αυγά, το ιερό φίδι που έστειλε η Αθηνά είπε την αλήθεια ότι είναι μάνα και γιος. Τότε ο Τέβφραντ έδωσε στον γιο του Αυγή την κόρη του για σύζυγο και τον έκανε διάδοχο του θρόνου.

Τήλεφος και Αυγά, θραύσμα της Μικρής Ζωφόρου.

Οι επόμενες σκηνές του ανάγλυφου μιλούν για τις πράξεις του Τελέφ ως βασιλιά της Μυσίας.
Μεταξύ άλλων, οι Έλληνες επί Τηλέφου, πλεύοντας τυχαία προς την Τροία, έπλευσαν στη Μυσία, όπου αποβιβάστηκαν και άρχισαν να ερημώνουν τη χώρα, παρεξηγώντας την με την Τρωάδα. Ο Τήλεφος προέβαλε λυσσαλέα αντίσταση στους εξωγήινους και μάλιστα τους έβαλε σε φυγή. Τότε ο Αχιλλέας και ο Πάτροκλος ήρθαν σε βοήθεια των συνεργατών τους, με την εμφάνιση των οποίων ο Τήλεφος έφυγε από το πεδίο της μάχης. Πριν αποπλεύσουν από την Αυλίδα, οι Έλληνες έκαναν θυσίες στον Διόνυσο, αλλά ο Τήλεφος δεν πρόλαβε να το κάνει. Ένα κλήμα που φύτρωσε ξαφνικά από το έδαφος τον έκανε να σκοντάψει και να πέσει, και ο Αχιλλέας, εκμεταλλευόμενος αυτό, τραυμάτισε τον Τέλεφς στον μηρό με το περίφημο δόρυ του - το γαμήλιο δώρο του Χείρωνα στον πατέρα του Πηλέα.
Συνειδητοποιώντας το λάθος τους, οι Έλληνες πήγαν και πάλι στη θάλασσα, όπου ο στόλος τους διασκορπίστηκε από μια τρομερή καταιγίδα που έστειλε ο Ήρωας, μετά την οποία, όντας μόνος, κάθε πλοίο πήγε στις γηγενείς ακτές του. Η πληγή του Τελέφ δεν επουλώθηκε με κανέναν τρόπο, προκαλώντας μεγάλη ταλαιπωρία και ο Απόλλωνας του ανακοίνωσε ότι μόνο αυτός που τον τραυμάτισε μπορούσε να τον θεραπεύσει. Τότε ο Τέλεφ, με το πρόσχημα του ζητιάνου, πήγε στις Μυκήνες, όπου οι Έλληνες ηγέτες ετοιμάζονταν για νέα εκστρατεία κατά της Τροίας. Κατόπιν συμβουλής της μυκηναϊκής βασίλισσας Κλυτεμέστερ, την οποία εμπιστευόταν η Τήλεφ, άρπαξε τον μικρό της γιο Ορέστη από την κούνια και απειλώντας να σκοτώσει το μωρό ζήτησε βοήθεια από τον Αγαμέμνονα. Νωρίτερα, ο χρησμός προειδοποίησε τον Μυκηναίο βασιλιά ότι οι Έλληνες μπορούσαν να φτάσουν στην Τροία μόνο με τη βοήθεια του Τήλεφου, γι' αυτό δέχτηκε πρόθυμα να τον βοηθήσει, αλλά με την προϋπόθεση να οδηγήσει τον ελληνικό στόλο στην Τροία. Επετεύχθη συμφωνία και ο Αγαμέμνονας στράφηκε στον Αχιλλέα ζητώντας να θεραπεύσει τον Τέλεφ. Ο Αχιλλέας είπε ότι δεν ήξερε πώς να θεραπεύσει, αλλά ο Οδυσσέας μάντεψε ότι ο Απόλλων δεν εννοούσε τον Αχιλλέα, αλλά το δόρυ του. Τότε ο Αχιλλέας έξυσε τη σκουριά από το δόρυ του και κάλυψε με αυτό την πληγή και σε λίγες μέρες επουλώθηκε εντελώς. Ο Τήλεφος έδειξε στους Έλληνες τη θαλάσσια διαδρομή προς την Τροία και με την επιστροφή στην πατρίδα ίδρυσε την Πέργαμο.

Ο βωμός του Δία έχει εντυπωσιάσει τους απογόνους για πολλούς αιώνες. Ο Ρωμαίος Lucius Ampelius στο Βιβλίο των Πραγμάτων που αξίζει να θυμόμαστε (Liber memorialis 8.14) περιέγραψε τον Βωμό της Περγάμου ως εξής: «Pergamo ara marmorea magna, alta pedes quadraginta cum maximus sculpturis; continent autem gigantomachiam." - («Στην Πέργαμο υπάρχει μεγάλος μαρμάρινος βωμός, σαράντα πόδια (;) ψηλός, με καταπληκτικά γλυπτά, και περιβάλλεται εξ ολοκλήρου από σκηνές γιγάντων μάχης»). Όταν ο Αμπέλιος έγραψε αυτές τις γραμμές, ο Βωμός ήταν ήδη τετρακόσια περίπου ετών.
Ωστόσο, μόλις λίγους αιώνες αργότερα, τίποτα δεν θύμιζε αυτή την εκπληκτική κατασκευή. Και μόνο τα ερείπια που απέμειναν από τις πάνω και τις κάτω πόλεις μπορούσαν να εντυπωσιάσουν έναν εκκεντρικό ταξιδιώτη που αποφάσισε να συμπεριλάβει στο δρομολόγιό του μια επίσκεψη στην Πέργαμο.

Μακέτα Περγάμου, ανακατασκευή.

Ο βωμός ανακαλύφθηκε ξανά το 1871 από τον Γερμανό μηχανικό Karl Humann, ο οποίος εκείνη την περίοδο εργαζόταν στην κατασκευή δρόμων μετά από πρόσκληση της τουρκικής κυβέρνησης. Έστειλε στο Βερολίνο αρκετά ανάγλυφα που ανακάλυψε, τα οποία πίστευε ότι απεικόνιζαν σκηνές μάχης «με ανθρώπους, άλογα και άγρια ​​ζώα» και δημιουργήθηκαν, κατά τη γνώμη του, για τον ναό της Μινέρβας στην Πέργαμο.
Τα απεσταλμένα ανάγλυφα στην αρχή πέρασαν σχεδόν απαρατήρητα στο Βερολίνο. Στο τέλος προσέλκυσαν την προσοχή του αρχαιολόγου και διευθυντή της συλλογής γλυπτών των Βασιλικών Μουσείων του Βερολίνου, Alexander Conze, ο οποίος άρχισε να ενδιαφέρεται για αυτά, αλλά τελικά συνειδητοποίησε ποια ήταν η σχέση μεταξύ της περιγραφής του Ampelius και των ανάγλυφων θραυσμάτων που ήταν αποθηκευμένα στο λεγόμενο Hall of Fame του Παλαιού Μουσείου. Ο Conze έστειλε αμέσως ένα μήνυμα στον Humann ότι πρέπει να αναζητήσει άλλες ανακουφίσεις. Ένα χρόνο αργότερα, τον Σεπτέμβριο του 1878, το Μουσείο του Βερολίνου, επίσημα εξουσιοδοτημένο από τις τουρκικές αρχές, άρχισε να ανασκάπτει την ακρόπολη της Περγάμου και ο Karl Humann, ο άνθρωπος που είχε ξαναβρεί την Πέργαμο, διορίστηκε επικεφαλής της αποστολής, αλλά αυτό είναι άλλη ιστορία. ..

Ελπίζω ότι η ιστορία μου έχει δώσει κάποια ιδέα για τον Βωμό σε όσους δεν τον έχουν δει ακόμα και ίσως θα εμπνεύσει κάποιον που, έχοντας λίγες ελεύθερες ώρες στο Βερολίνο, θέλει να επισκεφτεί το Μουσείο της Περγάμου.