Η παρακμή της Ευρώπης είναι μια περίληψη των κεφαλαίων. Ο Όσβαλντ Σπένγκλερ και η παρακμή της Ευρώπης. Γιατί επικρίθηκε ο Σπένγκλερ;

Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Ομοσπονδιακό Κρατικό Αυτόνομο Εκπαιδευτικό Ίδρυμα

ανώτερη επαγγελματική εκπαίδευση

"Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο Ural που πήρε το όνομά του από τον πρώτο Πρόεδρο της Ρωσίας B.N. Yeltsin"

Ινστιτούτο Κοινωνικών και Πολιτικών Επιστημών

Τμήμα Διεθνών Σχέσεων

Τμήμα Ευρωπαϊκών Σπουδών

Έκθεση με θέμα: "Oswald Spengler: The Decline of Europe"

Οι εργασίες ολοκληρώθηκαν:

1ος φοιτητής του FMO

ομάδα sp-122105(r-103)

Gubaidulina Snezhana

Πόλη Αικατερινούπολη

l πολιτισμός

Εισαγωγή

1. "Η παρακμή του δυτικού κόσμου"

2. Η Φιλοσοφία του Πολιτισμού του Spengler

3. Ψυχή πολιτισμού

4. Η μετάβαση του πολιτισμού στον πολιτισμό

5. Διαφορές πολιτισμού και πολιτισμού

6. Ο πολιτισμός ως θάνατος του πολιτισμού

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Spengler Oswald (1880-1936), εξέχων Γερμανός φιλόσοφος, πολιτισμολόγος, ιστορικός, εκπρόσωπος της φιλοσοφίας της ζωής, δημιουργός της κυκλικής θεωρίας, συγγραφέας του συγκλονιστικού έργου «The Decline of Europe», που του έφερε την εντυπωσιακή δόξα του προφήτης του θανάτου του δυτικού πολιτισμού. Μόνο στη δεκαετία του 20. Ο πρώτος τόμος αυτού του πολιτιστικού μπεστ σέλερ πέρασε από 32 εκδόσεις σε πολλές γλώσσες. Η διδασκαλία του είχε σκοπό να ξεπεράσει τη μηχανιστική φύση του 19ου αιώνα παγκόσμια σχέδια για την εξέλιξη του πολιτισμού ως μια ενιαία ανοδική διαδικασία διαμόρφωσης του παγκόσμιου πολιτισμού, όπου ο ευρωπαϊκός πολιτισμός λειτούργησε ως η κορυφή της ανθρώπινης ανάπτυξης.

Η δημιουργική βιογραφία του Γερμανού στοχαστή είναι ασυνήθιστη. Γιος ενός μικρού ταχυδρομικού υπαλλήλου, ο Σπένγκλερ δεν είχε πανεπιστημιακή εκπαίδευση και μπορούσε να τελειώσει μόνο το γυμνάσιο, όπου σπούδασε μαθηματικά και φυσικές επιστήμες. Όσον αφορά την ιστορία, τη φιλοσοφία και την ιστορία της τέχνης, με τη μαεστρία των οποίων ξεπέρασε πολλούς από τους εξαιρετικούς συγχρόνους του, ο Σπένγκλερ τα αντιμετώπισε ανεξάρτητα, αποτελώντας παράδειγμα αυτοδίδακτης ιδιοφυΐας. Η επίσημη καριέρα του Σπένγκλερ περιορίστηκε στη θέση του δασκάλου γυμνασίου, την οποία εγκατέλειψε οικειοθελώς το 1911.

Ο Oswald Spengler γεννήθηκε στις 29 Μαΐου 1880 στο Blankenburg της Γερμανίας. Σπούδασε στα Πανεπιστήμια του Μονάχου και του Βερολίνου. Σπούδασε φιλοσοφία, ιστορία, μαθηματικά και τέχνη. Το 1904 πήρε το διδακτορικό του. Αρχικά εργάστηκε ως δάσκαλος στο Αμβούργο και στη συνέχεια δίδαξε μαθηματικά στο Πανεπιστήμιο του Μονάχου.

1. "Η παρακμή του δυτικού κόσμου"

Το 1918 εκδόθηκε ο πρώτος τόμος του διάσημου έργου του Σπένγκλερ, Η παρακμή του δυτικού κόσμου. Σε αυτό, ο συγγραφέας προέβλεψε τον θάνατο των δυτικοευρωπαϊκών και αμερικανικών πολιτισμών, παρουσιάζοντας την ιστορία ως ένα καλειδοσκόπιο οκτώ «οργανικών» πολιτιστικών και ιστορικών τύπων: αιγυπτιακό, ινδικό, βαβυλωνιακό, κινέζικο, ελληνορωμαϊκό, μαγικό (βυζαντινό-αραβικό), δυτικό. Ευρωπαϊκή και κουλτούρα των Μάγια. Το ένατο είναι ο πολιτισμός του μέλλοντος, ρωσοσιβηρικός.

Παραθέτοντας ποικίλα ιστορικά δεδομένα, ο Σπένγκλερ προσπάθησε να αποδείξει δύο βασικές θέσεις.

Ο πρώτος θεώρησε όλους τους πολιτισμούς ως οργανισμούς που ακολουθούν το ίδιο μοτίβο ανάπτυξης και θανάτου μέσα στον ίδιο ιστορικό κύκλο. Όλα αυτά περνούν από τα στάδια της προ-πολιτισμού, του πολιτισμού και του πολιτισμού και σημαδεύονται από κρίσεις ίδιου τύπου και παρόμοια γεγονότα και πρόσωπα. Έτσι, ο Αλέξανδρος παίζει τον ίδιο ρόλο στον αρχαίο πολιτισμό με τον Ναπολέοντα στον δυτικό πολιτισμό, ο Πυθαγόρας και ο Λούθηρος, ο Αριστοτέλης και ο Καντ, οι Στωικοί και οι σοσιαλιστές επίσης συσχετίζονται.

Σύμφωνα με τη δεύτερη διατριβή, κάθε πολιτισμός έχει τη δική του μοναδική «ψυχή», που εκφράζεται σε τέχνη, σκέψη και δραστηριότητα.

Σε τι διαφέρει ο πολιτισμός από τον πολιτισμό; Πώς ερμηνεύτηκε το «The Decline of Europe» στη Σοβιετική Ρωσία και τη Ναζιστική Γερμανία; Γιατί ο συγγραφέας δεν είναι σε θέση να ελέγξει την αντίληψη της δήλωσής του; Αυτά και άλλα ερωτήματα απαντά η διδάκτωρ Ιστορίας Ντίνα Χουσεϊνόβα.

Ο Oswald Spengler, με το βιβλίο του The Decline of Europe, επηρέασε τις σκέψεις χιλιάδων, ίσως και εκατομμυρίων αναγνωστών. Αυτό το βιβλίο εκδόθηκε το 1918, αμέσως μετά, και ίσως ήταν ο πόλεμος που λειτούργησε ως ώθηση για τη δημοτικότητα των ιδεών του Σπένγκλερ, επειδή το βιβλίο αποδείχθηκε προφητικό.

Θα ήθελα να εξετάσω το φαινόμενο του Σπένγκλερ από μια φιλοσοφική σκοπιά: όχι μόνο ποια ήταν η ιδέα του ότι η Ευρώπη κινδύνευε να παρακμάσει, αλλά να εξετάσω, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Σπένγκλερ, το ερώτημα πόσο είναι ο συγγραφέας μιας συγκεκριμένης ιδέας. είναι σε θέση να ελέγξει πώς γίνεται αντιληπτή. Μου φαίνεται ότι αυτό ακριβώς συνιστά το ενδιαφέρον για τον Σπένγκλερ για τους ιστορικούς των ιδεών - ο Σπένγκλερ ως περιστατικό στην ιστορία.

Ο Σπένγκλερ έχει μια ενδιαφέρουσα βιογραφία. Ήταν ιστορικός των μαθηματικών, των φυσικών επιστημών, της λογοτεχνίας και δίδασκε αυτά τα μαθήματα στο σχολείο. Γεννημένος το 1880 και για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν επιδίωξε τη δημόσια ζωή ή την επιστημονική σταδιοδρομία, δίδαξε στο σχολείο και αρκέστηκε σε αυτή τη δραστηριότητα. Τότε ένιωσε ότι καλείται να συνδυάσει τις γνώσεις του στα μαθηματικά, τα οικονομικά και την ιστορία και να αναπτύξει μια καθολική αντίληψη για την παγκόσμια ιστορία. Ακόμη και πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, άρχισε να αναπτύσσει αυτή την ιδέα από τη δεκαετία του 10. Και μόνο αργότερα, κατά τη διάρκεια του πολέμου, άρχισε να απηχεί τα γεγονότα και με κάποιο τρόπο να ανταποκρίνεται σε αυτά.

Ποια ήταν η βασική του ιδέα; Υπάρχουν δύο ιδέες. Πρόκειται για ένα τεράστιο βιβλίο, δύο τόμων, που κατά μία έννοια συνεχίζει τη γερμανική παράδοση της παγκόσμιας ιστορίας. Υπάρχουν όμως δύο νέα στοιχεία.

Πρώτον, σε αυτό το βιβλίο, προσπαθεί να δείξει ότι ο ευρωπαϊκός πολιτισμός είναι μόνο ένας από τους πολλούς πολιτισμούς και ότι δεν έχει πνευματική υπεροχή έναντι άλλων πολιτισμών, συμπεριλαμβανομένων, για παράδειγμα, του αραβικού πολιτισμού, του πολιτισμού της Κίνας, της Ινδίας και άλλων χωρών. Ως διανοητική ανάλυση του ευρωπαϊκού πολιτισμού, αυτό είναι ένα βιβλίο που βάζει τους Ευρωπαίους στη θέση τους.

Δεύτερον, εννοιολογικά, ο Spengler κάνει μια νέα διάκριση μεταξύ πολιτισμού και πολιτισμού. Στη γερμανική παράδοση, ήταν σύνηθες να πιστεύουμε ότι ο πολιτισμός είναι μια βαθιά κληρονομιά. Αυτή η αντίληψη εμπλέκεται ιδιαίτερα στη γερμανική κουλτούρα, ότι είναι ένα σύνολο στοιχείων στυλ και ιδεών που έχουν βαθιά θεμέλια και είναι ένα επίτευγμα βάσει του οποίου μπορεί κανείς να πει ότι ένα έθνος υπερέχει έναντι ενός άλλου. Σε μια συγκεκριμένη περίπτωση, στη Γερμανία, ειδικά στα μάτια των συντηρητικών, το κόστος του γερμανικού πολιτισμού και κουλτούρας ξεπέρασε αυτό των Γάλλων. Και για να αναπτυχθεί η ιδέα της ανωτερότητας του γερμανικού πολιτισμού, έγινε διάκριση ακόμη και σε επίπεδο γλώσσας. Ειπώθηκε ότι ο γερμανικός πολιτισμός είναι ακριβώς πολιτισμός και, για παράδειγμα, στη Γαλλία ή την Αγγλία υπάρχει μόνο πολιτισμός. Ο πολιτισμός είναι ένα επιφανειακό σύνολο πρακτικών. Με ποιο χέρι να κρατάς το μαχαίρι και το πιρούνι, ή με ποιο χέρι να φυσάς μύτη, είναι επιφανειακές πρακτικές που δεν έχουν καμία απολύτως επίδραση στα αναλυτικά επιτεύγματα του ανθρώπινου μυαλού. Σύμφωνα με τους συντηρητικούς, στη Γαλλία κυριαρχεί ο πολιτισμός, ενώ στη Γερμανία κυριαρχεί η βαθιά γνώση, η γνώση της έννοιας του απείρου και άλλα πολιτιστικά επιτεύγματα.

Για τον Spengler, αυτό δεν ισχύει. Για τον Spengler, κάθε πολιτιστικός κύκλος θεωρείται ως ένας πλανήτης που ταξιδεύει σε μια συγκεκριμένη τροχιά. Αυτός ο πλανήτης έχει την ικανότητα να αναπτύξει πρώτα το πολιτιστικό του δυναμικό και μετά να ξαναγεννηθεί σε πολιτισμό.

Δηλαδή, ο πολιτισμός είναι ένας προσωρινός όρος που περιγράφει έναν πολιτισμό σε παρακμή.

Πρώτον, ο πολιτισμός έρχεται με βαθιές ιδέες. Στην περίπτωση του γερμανικού πολιτισμού, αυτή είναι η φιλοσοφία των μαθηματικών, το άπειρο, η ιδέα της τεχνικής γνώσης του κόσμου, η μέτρηση του πλανήτη. Αυτός είναι ο Καντ, ο κριτικός λόγος, η ανάπτυξη του λόγου. Στη συνέχεια, αυτά τα υλικά εξελίσσονται σε πολιτισμό, γίνονται, για παράδειγμα, υλικό για την ανάπτυξη τεχνικών συσκευών που μπορούν να καταστρέψουν την ανθρωπότητα. Φαίνεται ότι το μυαλό πρέπει να υπερβαίνει την ανθρωπότητα έναντι των άλλων, αλλά στην πραγματικότητα μπορεί να συμβάλει στην ανάπτυξη τεχνολογίας που μπορεί να καταστρέψει την ανθρωπότητα. Έτσι αναπτύσσεται κάθε πολιτισμός. Οποιοσδήποτε πολιτισμός μπορεί να φτάσει στο στάδιο της παρακμής στο στάδιο του πολιτισμού. Αυτό ακριβώς φαίνεται στο παράδειγμα του ευρωπαϊκού πολιτισμού.

Επιπλέον, αναπτύσσει την ιδέα μιας φυλετικής θεωρίας του πολιτισμού και του πολιτισμού. Λέει ότι υπάρχουν λευκοί πολιτισμοί και υπάρχουν έγχρωμοι πολιτισμοί farbige. Η ευρωπαϊκή κουλτούρα είναι η λευκή κουλτούρα. Στη φάση της υποβάθμισης, αναπτύσσονται σε αυτό οι λεγόμενες λευκές επαναστάσεις - οι δυνάμεις που συνέδεσε με τον φιλελευθερισμό, τον σοσιαλισμό, δυνάμεις που οδηγούν στην παρακμή και την εσωτερική σήψη του συστήματος. Υπάρχουν όμως και έγχρωμες επαναστάσεις. Οι έγχρωμες επαναστάσεις είναι επαναστάσεις μη ευρωπαϊκών λαών που δεν έχουν φτάσει ακόμη σε ένα μοντέλο τεχνολογίας, τεχνικής ανάπτυξης. Αλλά, επίσης, μπορούν να καταστρέψουν τον βαθύ ευρωπαϊκό πολιτισμό μέσω των έγχρωμων επαναστάσεων.

Χαρακτηριστικά, οι έγχρωμοι δεν είναι απαραίτητα λαοί των οποίων το χρώμα του δέρματος δεν είναι λευκό. Οι φιγούρες των έγχρωμων επαναστάσεων, σύμφωνα με τον Spengler, περιλαμβάνουν Ρώσους, Σκύθες. Η ιδέα του είναι ότι είναι απαραίτητο να γίνει ουσιαστική διάκριση μεταξύ των Ευρωπαίων και των μη Ευρωπαίων σύμφωνα με την αρχή αυτών των δύο ιδεών, τις δύο αρχές της αποσύνθεσης του πολιτισμού: μέσω του πολιτισμού και των βαρβαρικών, αντιτεχνολογικών φιλοδοξιών, που είδε, για παράδειγμα. , στον μπολσεβικισμό.

Τι είναι ενδιαφέρον αν στραφούμε στην αντίληψη του Spengler σε διαφορετικούς κύκλους; Η έκδοση δημοσιεύτηκε το 1918-1922 και σταδιακά, μέσω μετάφρασης σε διάφορες γλώσσες, διανέμεται όχι μόνο στους γερμανόφωνους αναγνώστες, στους οποίους περιλαμβάνονται κυρίως Γερμανοί και Ρώσοι (πολλοί Ρώσοι σπούδαζαν στη Γερμανία εκείνη την εποχή). Μεταφράζεται στα Αγγλικά, Γαλλικά, Ισπανικά και πολλές άλλες γλώσσες. Υπάρχουν πολλά μπλοκ της αντίληψης του Spengler.

Πρώτον, τον έβλεπαν ως προφήτη. Μετά την πρόβλεψή του ότι η Ευρώπη θα έφτανε στο τέλος της έγινε αντιληπτή ως προφητική, και όχι μόνο σε γενική ανάλυση, αλλά ακριβώς μέσω τεχνικών στοιχείων, λεπτομερειών, ότι αυτό, αφενός, ήταν μια οικονομική κρίση, τεχνικά επιτεύγματα αυτοκαταστροφής και αντιαποικιακά κινήματα που αναπτύσσονται μέσα στον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Όλα αυτά θεωρήθηκαν ως προφητεία.

Αναγνώστες όπως ο Thomas Mann στη Γερμανία, κριτικοί της αυτοκρατορικής παράδοσης στη βρετανική ιστοριογραφία, μοντερνιστές ποιητές όπως ο Ιρλανδός Yeats, καθώς και συγγραφείς από τη ρωσική πολιτιστική παράδοση: Fyodor Stepun, οικονομολόγος Yakov Bukshpan, Nikolai Berdyaev, όλοι αυτοί βλέπουν στον Σπένγκλερ ο προφήτης της παρακμής ακριβώς της Δυτικής Ευρώπης.

Εδώ αρχίζουν οι διαφορές. Τι σημαίνει ότι προέβλεψε σωστά την παρακμή της Ευρώπης; Αυτό σημαίνει ότι το επόμενο βήμα στην ερμηνεία είναι το ερώτημα: τι προκύπτει από αυτό; Πώς μπορεί να αποτραπεί η περαιτέρω αποσύνθεση αυτής της κουλτούρας; Από πού ακριβώς προέρχεται η απειλή; Προέρχεται από οικονομικές ή τεχνολογικές διαδικασίες; Ή από κάποια φυλετική αναπαράσταση των εχθρών του ευρωπαϊκού πολιτισμού; Εδώ οι ερμηνείες διίστανται. Επιπλέον, οι ερμηνείες πολιτικοποιούνται.

Το δεύτερο μπλοκ της αντίληψης του Spengler είναι το μπλοκ της πολιτικής του ερμηνείας. Θα ξεχωρίσω δύο συγγραφείς που ήθελαν να χρησιμοποιήσουν τον Spengler ως έγκυρο συγγραφέα για την κατασκευή νέων πολιτικών ιδεολογιών - αυτοί είναι ο Goebbels στη Γερμανία και ο Lunacharsky στη Σοβιετική Ρωσία.

Ο Γκέμπελς αντιλαμβάνεται την ανάλυση του Σπένγκλερ με καθαρά ρατσιστικό τρόπο, αλλά ταυτόχρονα προσπαθεί να κινητοποιήσει τον ίδιο τον Σπένγκλερ, ο οποίος είναι ζωντανός -πέθανε μόλις το 1936- και τους Σπενγκλερούς να υπηρετήσουν μια ρατσιστική, αντισημιτική θεωρία.

Για αυτόν, η έγχρωμη επανάσταση είναι, μεταξύ άλλων, η επανάσταση του εβραϊκού λαού ενάντια στην φαυστιανή αρχή του γερμανικού πολιτισμού.

Αλλά ο Σπένγκλερ προσπαθεί να εγκαταλείψει αυτή την παρουσίαση επειδή ήταν επικριτής του ένθερμου αντισημιτισμού και αρνείται να συμμετάσχει σε δημόσιες εκδηλώσεις. Για παράδειγμα, στη λεγόμενη «Ημέρα του Πότσνταμ», όταν ο Χίτλερ, μαζί με τον στρατηγό Χίντενμπουργκ, προσπάθησαν να δημιουργήσουν μια νέα ιδεολογία στερέωσης των παλαιών και των νέων ελίτ στον αγώνα ενάντια στην εβραϊκή συνωμοσία. Ο Σπένγκλερ απομακρύνεται από αυτό και στερείται αμέσως κάθε δημόσιο ρόλο και απαγορεύει την έκδοση των βιβλίων του -τουλάχιστον, επιβάλλουν μάλλον αυστηρή λογοκρισία στην έκδοση των βιβλίων του από το 1933.

Τι κάνει ο Λουνατσάρσκι; Στη Σοβιετική Ρωσία, μετά τη δημοσίευση ενός βιβλίου για τον Σπένγκλερ το 1922, οι φιλόσοφοι - αυτοί ήταν ο Stepun, ο Berdyaev και άλλοι - αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη Ρωσία. Το όνομα του Σπένγκλερ αναφέρεται μόνο στο ύφος της αντικαπιταλιστικής κριτικής στη Δύση. Ο Λουνατσάρσκι προσπαθεί μέσω διαταγμάτων να καθορίσει πώς πρέπει να ερμηνεύεται ο Σπένγκλερ και γιατί η «Παράπτωση της Ευρώπης» υποδηλώνει την παρακμή ακριβώς της Δυτικής Ευρώπης, με βάση τις αρχές του καπιταλισμού.

Έτσι, έχουμε δύο πολιτικές ερμηνείες του Spengler. Και μόνο τότε, στη δεκαετία του '50, αναπτύσσεται ένα τρίτο ενδιαφέρον μονοπάτι, δηλαδή: ο Σπένγκλερ αποδεικνύεται ότι είναι αυθεντία για αντιαποικιακά κινήματα. Εδώ σημαντικό ρόλο διαδραματίζουν σοσιαλιστές όπως ο Aimé Sezer και ο Leopold Sédar Senghor, για τους οποίους ο Spengler, ως θεωρητικός των έγχρωμων επαναστάσεων και της παρακμής της Ευρώπης, δεν είναι μόνο προφήτης, αλλά και επιτελεστικός θεωρητικός των αντιαποικιακών κινημάτων.

Τι συμβαίνει; Αποδεικνύεται ότι ο συγγραφέας που έγραψε ένα συγκεκριμένο έργο, «Η παρακμή της Ευρώπης», και μια σειρά από άλλα έργα που κυκλοφόρησαν αργότερα, ερμηνεύεται με εντελώς διαφορετικούς τρόπους, με διαφορετικά κλειδιά από διαφορετικούς ανθρώπους που είναι σύγχρονοι. Τι σημαίνει? Ότι οποιαδήποτε ιδέα μπορεί να ερμηνευτεί όπως θέλετε; Μου φαίνεται ότι για τον ιστορικό των ιδεών αυτή είναι μια ενδιαφέρουσα περίπτωση από την οποία μπορεί κανείς να αντλήσει μια θεωρία της λεκτικής πράξης, στην οποία πρέπει να προσδιορίσει ότι ο συγγραφέας δεν είναι σε θέση να ελέγξει τη μοίρα της εκφοράς, ότι η εκφορά μπορεί έχει τη δική της βιογραφία και, επιπλέον, ότι κάθε αναπαραγωγή της ομιλητικής πράξης (για παράδειγμα, ένα απόσπασμα, μια γενίκευση ή μια αναφορά σε αυτήν την ομιλική πράξη) είναι μια νέα ομιλική πράξη. Και σε αυτή την περίπτωση, ο συγγραφέας μπορεί επίσης να μπει σε διάλογο με άλλα γεγονότα, με άλλες λεκτικές πράξεις και να προσπαθήσει με κάποιο τρόπο να τα διορθώσει. Για παράδειγμα, η άρνηση συμμετοχής σε πολιτικά γεγονότα και η προσπάθεια ελέγχου της χρήσης των ιδεών τους. Αλλά στην πραγματικότητα, ο συγγραφέας δεν είναι σε θέση να ελέγξει την τύχη της δήλωσής του και έχει τη δική του ιστορία.

Η πιο ενδιαφέρουσα προσέγγιση σε αυτό αναπτύχθηκε, παραδόξως, από τον Ilya Ehrenburg, ο οποίος ήρθε στο Βερολίνο και στη δεκαετία του 1920 καθόρισε ότι ο Spengler είχε γίνει ένα είδος πνεύματος της εποχής, και με κυριολεκτική έννοια. Αποδεικνύεται ότι ένα άρωμα που ονομάζεται "The Decline of Europe" κυκλοφόρησε ακόμη και στην αγορά εκείνη την εποχή. Θα ήθελα να συγκρίνω την αυτονομία της λεκτικής πράξης με τον τρόπο που εξαπλώνονται τα πνεύματα σε ένα δωμάτιο. Ένα άτομο δεν είναι σε θέση να ελέγξει την εξάπλωση της όσφρησης, και όμως η μυρωδιά έχει απίστευτα ισχυρή επίδραση στη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Έτσι επηρεάστηκε η ιδέα του Spengler για την παρακμή της Ευρώπης.

Ο Σπένγκλερ έχει πολλούς πολιτισμούς: Κινέζικο, Ινδικό, Βαβυλωνιακό, Αιγυπτιακό, ελληνορωμαϊκό, ευρωπαϊκό, αραβικό, πολιτισμό των Μάγια. Όλοι τους είναι εντελώς ανεξάρτητοι. Τα ίδια τα διαστήματα στην ανάπτυξη των πολιτισμών είναι ασύγκριτα. Στην Ευρώπη, αθροιστική κατανόηση. Σταδιακά αναπτύσσονται, οι επιστήμες, οι τέχνες εμφανίζονται, όλα τα άλλα είναι απλώς ένα πεδίο δοκιμών για αυτό. Spengler - και με βάση τι είναι μια τέτοια δήλωση; Γιατί η Ευρώπη είναι η πεμπτουσία της πολιτιστικής ανάπτυξης;

Άλλοι πολιτισμοί υπάρχουν εδώ και χιλιετίες και θα μπορούσαν να επαναλάβουν το μονοπάτι της ευρωπαϊκής ανάπτυξης ν-όσες φορές. Είχαν όμως άλλες αξίες και πήγαν στον άλλο δρόμο. Πολιτισμοί: ελληνορωμαϊκή, αραβική και ευρωπαϊκή. Στην καρδιά του ελληνορωμαϊκού πολιτισμού βρίσκεται η Απολλώνια ψυχή, ως ένα είδος συμβόλου της επιθυμίας των Ελλήνων για ομορφιά. Άραβες - μαγική ψυχή (κύριος διχασμός ψυχής και σώματος). Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός είναι μια φαυστιανή ψυχή. Ένα άτομο είναι δυσαρεστημένο με την ύπαρξή του και αρχίζει να βιάζεται. Δυναμική, επέκταση, επιθετικότητα. Οι ψυχές της πηγής γεννούν πολιτισμούς. Ο πολιτισμός είναι η γέννηση και η νεότητα, ο πολιτισμός είναι το γήρας. Στο επίπεδο του πολιτισμού υπάρχουν πνευματικές αρχές, στο επίπεδο του πολιτισμού υπάρχει μια δομική αρχή (πετροποίηση της ψυχής). Ο πολιτισμός χαρακτηρίζεται από την ποίηση. Στο στάδιο του πολιτισμού - φιλοσοφίας (νου). Πολιτισμός - θρησκεία, πίστη.

Πολιτισμός - αθεϊσμός, απιστία, αιρέσεις. Ο πολιτισμός είναι ένα υψηλό στάδιο ηθικής, ηθικής συμπεριφοράς και η αδυναμία να γίνει διαφορετικά. Ο πολιτισμός έχει δίκιο. Φόβος τιμωρίας. Ο πολιτισμός είναι τέχνη (με την παγκόσμια έννοια του όρου). Έλληνες - Ολυμπιακοί Αγώνες, γλυπτική. Η λέξη άγων είναι στοιχείο ανταγωνισμού. Στο στάδιο του πολιτισμού - ο αθλητισμός ως τρόπος ζωής. Κάθε ιστορία περνά μέσα από όλες αυτές τις μεταμορφώσεις. Ο πολιτισμός είναι το ηλιοβασίλεμα αυτής ή της άλλης ιστορίας. «Η παρακμή της Ευρώπης» (18). Ήταν μια άγρια ​​επιτυχία. ισοφάρισε τους ηττημένους και τους νικητές. Η Ευρώπη έχασε, όχι μόνο η Γερμανία. Όλοι οι πολιτισμοί έχουν βιώσει το στάδιο του πολιτισμού. Η επέκταση, η επιθυμία να κατακτηθούν οι άλλοι, σε βάρος τους να ωφεληθούν πολιτισμικά. Εφόσον υπάρχουν ανεξάρτητοι πολιτισμοί, υπάρχει ομολογία, ομοιότητα στην ανάπτυξη μεμονωμένων στοιχείων. Υπάρχουν θεμελιώδεις διαφορές στην κατανόηση των πραγμάτων. Η στάση των Ελλήνων στον αριθμό ήταν ριζικά διαφορετική. Το ελληνικό σύμβολο για τον αριθμό είναι η δωρική στήλη, μια μονάδα που οριοθετείται από ψηλά. Δεν υπήρχαν αρνητικοί αριθμοί (όχι αρνητικά πράγματα).

Για τους Ευρωπαίους, το σύμβολο του αριθμού είναι ένας γοτθικός ναός (με στόχο το άπειρο). Ο χρόνος είναι η μηχανή του πολιτισμού. Ρολόγια - η πιο τρομερή εφεύρεση - σύμβολο του αδυσώπητου χρόνου. Η αρχαιότητα δεν γνώριζε τέτοια εποχή. Οι στάσεις απέναντι στην αιωνιότητα γενικά και για την ανθρώπινη ζωή είναι διαφορετικές σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Στην Ευρώπη άλλο είναι η ταφή, άλλο στην αρχαία Ελλάδα η καύση. Στην Αίγυπτο, μουμιοποίηση. Η εμφάνιση παρακμιακών κινημάτων: Βουδισμός, στωικισμός, σοσιαλισμός - στοχεύουν στην ισοπέδωση του ατόμου (στερώντας από την κουλτούρα την προστασία). Ο Σπένγκλερ είναι αλληλέγγυος με τον Νίτσε, πιστεύοντας ότι ο σοσιαλισμός συνεχίζει το δόγμα της εξέγερσης των ηθικών σκλάβων. Δεν προβλέπει καθόλου το τέλος της ιστορίας. Ένας τύπος πιθανού νέου πολιτισμού είναι ο Ρωσο-Σιβηρικός.

Ο Ο. Σπένγκλερ, ο συγγραφέας του παγκοσμίου φήμης έργου «Η παρακμή της Ευρώπης», θεώρησε ότι η πραγματικότητα είναι μια προβολή της ψυχής στην περιοχή του εκτεταμένου. ο κόσμος είναι απλώς ένα σύμβολο και ένα σημάδι αυτού που τον αντιλαμβάνεται. Ο Σπένγκλερ προχώρησε από τη θέση ότι υπάρχουν τόσοι κόσμοι όσοι και άνθρωποι και πολιτισμοί, και κάθε τέτοιος κόσμος «αποδεικνύεται ότι είναι μια συνεχώς νέα, μια φορά, που δεν επαναλαμβάνεται ποτέ».

Η θρησκεία για τον Σπένγκλερ ήταν η εφαρμογή της γλώσσας των μορφών πολιτισμού.Ξεχώρισε τρεις μορφές πολιτισμού και, κατά συνέπεια, εκφράσεις του πνευματικού στοιχείου: την Απολλώνια, τη Φαυστιακή και τη μαγική, που αποτελούν την Αιτία εμφάνισης της θρησκείας. Η πηγή της θρησκευτικής προοπτικής είναι η έχθρα ανάμεσα στην ψυχή και τον κόσμο. Ο φόβος ενός κόσμου που βρίσκεται σε διαδικασία γίγνεσθαι, προκαλεί στην ανθρώπινη ψυχή την επιθυμία να δημιουργήσει ορισμένες μορφές στις οποίες ενσωματώνονται οι θρησκευτικές ανάγκες του ατόμου. Οι αιτίες της θρησκείας, από την άποψη του Σπένγκλερ, έχουν τις ρίζες τους στη Διαισθητική Εμπειρία από την ψυχή της διαδικασίας της ζωής, της μοίρας (το αναπόφευκτο του θανάτου), του χρόνου και της προσωρινότητας της ύπαρξης. Υπάρχει μια διχοτόμηση της πραγματικότητας στη συνείδηση ​​του ατόμου σε, θα λέγαμε, στον κοσμικό κόσμο της ανθρώπινης ψυχής και στον θρησκευτικό κόσμο της. Η ψυχή έχει επίγνωση της μοναξιάς της μέσα σε έναν κόσμο ξένο προς αυτήν, που αντιπροσωπεύεται από το βασίλειο των σκοτεινών δυνάμεων, την ενσάρκωση του κακού, επομένως, σε αντιπαράθεση με την πραγματικότητα, δημιουργεί έναν κόσμο πολιτισμού, η ουσία του οποίου είναι η θρησκεία.

Σύμφωνα με τον Spengler, υπάρχουν δύο τύποι βαθύ φόβου. Το πρώτο, εγγενές ακόμη και στα ζώα, είναι πριν από το διάστημα καθαυτό, η συντριπτική του δύναμη, πριν από το θάνατο. Το δεύτερο είναι πριν από τον χρόνο, τη ροή της ύπαρξης, τη ζωή. Ο πρώτος τύπος φόβου γεννά τη λατρεία των προγόνων, ο δεύτερος - τη λατρεία των θεών και της φύσης.

Είναι η θρησκεία, σύμφωνα με τον Spengler, που απαλλάσσει και από τους δύο τύπους φόβου. Υπάρχουν διάφορες μορφές απελευθέρωσης: ύπνος. μυστήρια, προσευχή κλπ. Η ύψιστη μορφή απελευθέρωσης είναι η θρησκευτική υπερνίκηση του φόβου, που συμβαίνει μέσω της αυτογνωσίας. Τότε «η σύγκρουση μεταξύ του μικρόκοσμου και του μακρόκοσμου γίνεται κάτι που μπορούμε να αγαπήσουμε, στο οποίο μπορούμε να βυθιστούμε εντελώς. Το λέμε πίστη και είναι η αρχή της πνευματικής δραστηριότητας του ανθρώπου». Η πίστη στον Θεό για έναν άνθρωπο είναι η σωτηρία από την αίσθηση της δύναμης και το αναπόφευκτο της μοίρας. Μόνο με τη βοήθεια της πίστης ξεπερνιέται ο φόβος του αγνώστου και του μυστηριώδους, γιατί η πίστη είναι η βάση της γνώσης του κόσμου. Η γνώση είναι μόνο μια μεταγενέστερη μορφή πίστης.

Η θρησκεία είναι η ψυχή κάθε πολιτισμού, πίστευε ο Σπένγκλερ, ο πολιτισμός δεν είναι ελεύθερος να κάνει μια επιλογή υπέρ της ανθρησκευτικότητας. Η θρησκεία, όπως και ο πολιτισμός, είναι εγγενής σε όλες τις πτυχές της οργανικής ζωής. Περνά τα στάδια της ανάδυσης, της ανάπτυξης, της ευημερίας, της παρακμής και του θανάτου. «Οι πολιτισμοί είναι οργανισμοί. Η παγκόσμια ιστορία είναι η κοινή τους βιογραφία. Η τεράστια ιστορία του κινεζικού ή αρχαίου πολιτισμού είναι μια μορφολογικά ακριβής ομοιότητα της μικροϊστορίας ενός μεμονωμένου ατόμου, κάποιου ζώου, δέντρου ή λουλουδιού», έγραψε ο Spengler.

Ο βιολογισμός (εξέταση κατ' αναλογία με την οργανική ζωή) σε σχέση με τη θρησκεία, την πνευματική ζωή και τον πολιτισμό γενικότερα, ο Spengler συνδυάστηκε με μια προσπάθεια να δείξει την ιστορική εξέλιξη της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας στο πλαίσιο διαφόρων μορφών πολιτισμού. Η ίδια η έννοια της θρησκείας στον Σπένγκλερ ερμηνεύτηκε διφορούμενα, προσεγγίζοντας νοηματικά είτε τον μύθο είτε τη μεταφυσική. Η θρησκευτική εμπειρία βρίσκει την έκφρασή της στο μύθο (αυτό είναι θεωρία) και στις λατρευτικές δραστηριότητες (αυτή είναι τεχνική). Και τα δύο απαιτούν υψηλό βαθμό ανάπτυξης της ανθρώπινης κοσμοθεωρίας και γεννιούνται είτε από φόβο είτε από αγάπη. Με βάση αυτό, ο Σπένγκλερ χώρισε όλη τη μυθολογία σε δύο τύπους - τη μυθολογία του φόβου (χαρακτηριστικό των πρωτόγονων θρησκευτικών ιδεών) και τη μυθολογία της αγάπης (χαρακτηριστική, για παράδειγμα, του πρώιμου χριστιανισμού και αργότερα του μυστικισμού).

Ο Σπένγκλερ πίστευε ότι ο πολιτισμός (τον οποίο ταύτισε με την παρακμή και τον θάνατο του πολιτισμού) χαρακτηρίζεται, πρώτα απ' όλα, από την ανάπτυξη του αθεϊσμού και τη θεωρία του σοσιαλισμού. «Ο ελληνορωμαϊκός στωικισμός είναι αθεϊστικός στον ίδιο βαθμό με τον σοσιαλισμό και τον βουδισμό της δυτικοευρωπαϊκής και ινδικής νεωτερικότητας - συχνά με την πιο αξιοσέβαστη χρήση της λέξης «Θεός»». Στην ουσία, θεωρούσε τον αθεϊσμό ως μια από τις ποικιλίες της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας Ξεχώρισε τον αρχαίο, τον αραβικό, τον δυτικό αθεϊσμό. Ο Σπένγκλερ αποκάλεσε τη θέση του Νίτσε για τον θάνατο του Θεού «δυναμικό αθεϊσμό», που σημαίνει «θέωση του απέραντου χώρου». η διαφορά μεταξύ τους έγκειται στο γεγονός ότι η βάση είναι η πίστη στο αντίθετο: η επιβεβαίωση της ιδέας του Θεού και η άρνησή της. Θεωρώντας τη θρησκεία ως μεταφυσική, ο φιλόσοφος πίστευε ότι η θρησκεία είναι «... αλλοκοσμία, εγρήγορση σε το μέσο του κόσμου στην απόδειξη των αισθήσεων φωτίζει μόνο το πρώτο πλάνο· η θρησκεία είναι ζωή στο υπεραισθητό και με το υπερφυσικό. φυσικό, και όπου δεν υπάρχει αρκετή δύναμη για να έχεις τέτοια εγρήγορση, ή ακόμα και να πιστέψεις σε αυτήν, εκεί η αληθινή θρησκεία παύει να υπάρχει. Παρά τη σχετικιστική θεώρηση των διαφόρων πολιτισμών, όλοι τους, σύμφωνα με τον Spengler, χαρακτηρίζονται από την παρουσία της θρησκείας ως βάσης της κοινωνίας. Η παρακμή της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας συνεπάγεται τον θάνατο του πολιτισμού.

Ο Όσβαλντ Σπένγκλερ ήταν ένας εξέχων Γερμανός ιστορικός και φιλόσοφος του οποίου η τεχνογνωσία και η γνώση κάλυπταν τα μαθηματικά, τις φυσικές επιστήμες, τη θεωρία της τέχνης και τη μουσική. Το κύριο και σημαντικότερο έργο του Σπένγκλερ θεωρείται το δίτομο «The Decline of Europe», τα άλλα έργα του δεν ήταν δημοφιλή εκτός Γερμανίας.

Το άρθρο που παρουσιάζεται παρακάτω εστιάζει στο τολμηρό και διφορούμενο έργο για τα ιστορικά και φιλοσοφικά θέματα, που είναι η Παρακμή της Ευρώπης. Ο Σπένγκλερ περιέγραψε την περίληψη στον πρόλογο που έγραψε. Ωστόσο, σε λίγες σελίδες είναι αδύνατο να περιληφθεί όλο το σύμπλεγμα των ιδεών και των όρων που παρουσιάζουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τη σύγχρονη ιστορία.

Όσβαλντ Σπένγκλερ

Ο Σπένγκλερ επέζησε του Πρώτου Παγκόσμιου Πολέμου, ο οποίος επηρέασε σε μεγάλο βαθμό τις φιλοσοφικές του απόψεις και τη θεωρία που διατύπωσε για την ανάπτυξη πολιτισμών και πολιτισμών. Ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος ανάγκασε να αναθεωρήσει και να ξαναγράψει εν μέρει τον δεύτερο τόμο του κύριου έργου, που εκείνη την εποχή είχε ήδη ολοκληρωθεί από τον Spengler, «The Decline of Europe». Η περίληψη του δίτομου βιβλίου, που έγραψε ο ίδιος στον πρόλογο της δεύτερης έκδοσης, δείχνει πώς μεγάλης κλίμακας εχθροπραξίες και οι συνέπειές τους επηρέασαν την ανάπτυξη της θεωρίας του Σπένγκλερ.

Τα επόμενα έργα του φιλοσόφου επικεντρώθηκαν στην πολιτική, ιδιαίτερα στα εθνικιστικά και σοσιαλιστικά ιδεώδη.

Μετά την άνοδο του Εθνικοσοσιαλιστικού Κόμματος του Χίτλερ στην εξουσία στη Γερμανία, οι Ναζί θεωρούσαν τον Σπένγκλερ έναν από τους υποστηρικτές και προπαγανδιστές της ριζοσπαστικής ιδεολογίας. Ωστόσο, η μετέπειτα εξέλιξη του κόμματος και οι μιλιταριστικές τάσεις έκαναν τον Σπένγκλερ να αμφιβάλλει για το μέλλον όχι μόνο των Ναζί, αλλά και της Γερμανίας. Στο βιβλίο του «Time of Decisions» (ή «Years of Decisions»), το οποίο επέκρινε την ιδεολογία του ναζισμού και της ανωτερότητας, αποσύρθηκε εντελώς από την εκτύπωση.

«Η παρακμή της Ευρώπης»

Το πρώτο ανεξάρτητο έργο του ιστορικού και φιλοσόφου Όσκαρ Σπένγκλερ είναι το πιο δημοφιλές, πολυσυζητημένο και επιδραστικό έργο του.

Η κατανόηση της μοναδικότητας και της πρωτοτυπίας των πολιτισμών είναι ένα από τα κύρια θέματα του έργου στο οποίο εργάστηκε ο Oswald Spengler για περισσότερα από πέντε χρόνια - "The Decline of Europe". Μια σύντομη περίληψη του δίτομου βιβλίου και μια εισαγωγή στη δεύτερη έκδοση που έγραψε ο συγγραφέας θα βοηθήσουν στην αντιμετώπιση της πολύπλοκα διατυπωμένης, πολύπλοκης θεωρίας του Σπένγκλερ.

Η δίτομη πραγματεία αγγίζει πολλά θέματα και προσφέρει μια πλήρη επανεξέταση του τρόπου με τον οποίο γίνεται αντιληπτή η ιστορία στον σύγχρονο κόσμο. Σύμφωνα με την κύρια θεωρία, είναι λάθος να αντιλαμβανόμαστε την ανάπτυξη όλου του κόσμου με όρους διαχωρισμού των εποχών σε αρχαίες, μεσαιωνικές και νέες εποχές. Η ευρωκεντρική κλίμακα των ιστορικών εποχών δεν μπορεί να περιγράψει σωστά την εμφάνιση και την ανάπτυξη πολλών ανατολικών πολιτισμών.

Σπένγκλερ, Η παρακμή της Ευρώπης. Περίληψη κεφαλαίων. Τόμος Πρώτος

Αμέσως μετά την έκδοσή του, το βιβλίο εξέπληξε τη γερμανική πνευματική κοινότητα. Ένα από τα πιο καινοτόμα και προκλητικά έργα που προσφέρει μια επιχειρηματολογική κριτική προσέγγιση στη θεωρία της ανάπτυξης των πολιτισμών, την οποία διατύπωσε ο Ο. Σπένγκλερ, είναι το «The Decline of Europe». Το σύντομο περιεχόμενο της θεωρίας, που περιλαμβάνεται στον πρόλογο του συγγραφέα, εστιάζει σχεδόν ολοκληρωτικά στο φαινόμενο της αντίληψης της ιστορίας από τη σκοπιά της μορφολογίας, δηλαδή της ροής και της αλλαγής.

Το Decline of Europe αποτελείται από δύο τόμους. Ο πρώτος τόμος ονομάζεται «Form and Reality» (ή «Image and Reality») και αποτελείται από έξι κεφάλαια που θέτουν τα θεμέλια της θεωρίας του Spengler. Το πρώτο κεφάλαιο επικεντρώνεται στα μαθηματικά, την αντίληψη των αριθμών και πώς η έννοια των ορίων και του απείρου επηρεάζει την αντίληψη της ιστορίας και την ανάπτυξη των πολιτισμών.

Η «Μορφή και πραγματικότητα» όχι μόνο χτίζει τα θεμέλια για τη σύγχρονη μελέτη της ιστορίας, αλλά προσφέρει και μια νέα μορφή αντίληψής της. Σύμφωνα με την Spengler, με την επιστημονική της ματιά επηρέασε την «πολιτογράφηση» της ιστορίας. Χάρη στην αρχαία ελληνική γνώση του κόσμου με τη βοήθεια νόμων και κανόνων, η ιστορία μετατράπηκε σε επιστήμη, με την οποία ο Σπένγκλερ διαφωνεί κατηγορηματικά.

Ο φιλόσοφος επιμένει ότι η ιστορία πρέπει να γίνεται αντιληπτή «αναλογική», δηλαδή να μην επικεντρώνεται σε αυτό που έχει ήδη δημιουργηθεί, αλλά σε αυτό που συμβαίνει και δημιουργείται. Γι' αυτό στα μαθηματικά δίνεται τόσο σημαντικός ρόλος στην εργασία. Ο Σπένγκλερ πιστεύει ότι με την έλευση της έννοιας των ορίων και του άπειρου, ο άνθρωπος ένιωσε τη σημασία των σαφών ημερομηνιών και δομών.

«Η παρακμή της Ευρώπης», περίληψη των κεφαλαίων. Τόμος δεύτερος

1. Η ιστορία πρέπει να γίνει αντιληπτή μορφολογικά.
2. Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός έχει περάσει από μια περίοδο ανάπτυξης (Πολιτισμός) σε μια εποχή φθοράς (Πολιτισμός).

Αυτές είναι ακριβώς οι δύο κύριες θέσεις με τις οποίες ο Oswald Spengler μπέρδεψε τους συγχρόνους του. «Η παρακμή της Ευρώπης» (εισαγωγή, περίληψη του έργου και κριτικά άρθρα για ιστορικά θέματα αποκαλούν τις παραπάνω διατριβές «ακρογωνιαίοι λίθοι» της θεωρίας του Σπένγκλερ) είναι ένα βιβλίο που γύρισε πολλά στο μυαλό των φιλοσόφων.

Ο δεύτερος τόμος ονομάζεται Προοπτικές για την Παγκόσμια Ιστορία (ή Απόψεις για την Παγκόσμια Ιστορία). σε αυτό ο συγγραφέας εξηγεί λεπτομερέστερα τη θεωρία του για την ανάπτυξη διαφορετικών πολιτισμών.

Σύμφωνα με τη θεωρία της εμφάνισης και ανάπτυξης των πολιτισμών, την οποία διατύπωσε ο συγγραφέας, ο καθένας από αυτούς διέρχεται από τον δικό του κύκλο ζωής, παρόμοιο με την ανθρώπινη ζωή. Κάθε πολιτισμός έχει παιδική ηλικία, νεότητα, ωριμότητα και παρακμή. Το καθένα κατά τη διάρκεια της ύπαρξής του επιδιώκει να εκπληρώσει τον σκοπό του.

Υψηλοί πολιτισμοί

Ο Σπένγκλερ προσδιόρισε 8 βασικούς πολιτισμούς:

• Βαβυλωνιακή;
• Αιγύπτιος;
• Ινδός;
• Κινέζικα;
• Μέσης Αμερικής και Αζτέκοι)·
• κλασική (Ελλάδα και Ρώμη)?
• ο πολιτισμός των Μάγων (αραβικοί και εβραϊκοί πολιτισμοί).
• Ευρωπαϊκός πολιτισμός.

Στο The Decline of Europe, οι πέντε πρώτοι πολιτισμοί βρίσκονται εκτός εστίασης του συγγραφέα, ο Spengler το παρακινεί από το γεγονός ότι αυτοί οι πολιτισμοί δεν είχαν άμεση σύγκρουση και επομένως δεν επηρέασαν την ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού, το οποίο, προφανώς, είναι το κύριο θέμα. του έργου.

Ο Σπένγκλερ δίνει ιδιαίτερη σημασία στους κλασικούς και αραβικούς πολιτισμούς, ενώ παράλληλα κάνει παραλληλισμούς με την ευρωπαϊκή κουλτούρα του ατομικισμού, της λογικής και της επιθυμίας για εξουσία.

Βασικές ιδέες και όροι

Η δυσκολία ανάγνωσης του «The Decline of Europe» έγκειται στο γεγονός ότι ο Spengler όχι μόνο χρησιμοποιούσε συχνά γνωστούς όρους σε εντελώς διαφορετικό πλαίσιο, αλλά δημιούργησε και νέους, το νόημα των οποίων είναι σχεδόν αδύνατο να εξηγηθεί εκτός του πλαισίου της ιστορικής και της ιστορίας του Spengler. φιλοσοφική θεωρία.

Για παράδειγμα, ένας φιλόσοφος χρησιμοποιεί έννοιες (ο συγγραφέας γράφει πάντα αυτούς και κάποιους άλλους όρους σε ένα έργο με κεφαλαίο γράμμα) σε αντίθεση μεταξύ τους. Στη θεωρία του Spengler, αυτά δεν είναι συνώνυμα, αλλά σε κάποιο βαθμό αντώνυμα. Ο πολιτισμός είναι η ανάπτυξη, η ανάπτυξη, η αναζήτηση του Στόχου και του Πεπρωμένου κάποιου, ενώ ο Πολιτισμός είναι η παρακμή, η υποβάθμιση και η «επιβίωση των τελευταίων ημερών». Ο πολιτισμός είναι αυτό που απομένει από τον Πολιτισμό, που επέτρεψε στη λογική αρχή να κερδίσει το δημιουργικό.

Ένα άλλο ζεύγος εννοιών συνώνυμων-αντίθετων είναι το «συμβαίνει» και το «συμβαίνει». Για τη θεωρία του Spengler, το «γίγνεσθαι» είναι ο ακρογωνιαίος λίθος. Σύμφωνα με τη βασική του ιδέα, η ιστορία δεν πρέπει να εστιάζει σε αριθμούς, νόμους και γεγονότα που περιγράφουν αυτό που έχει ήδη συμβεί, αλλά στη μορφολογία, δηλαδή σε αυτό που συμβαίνει αυτή τη στιγμή.

Pseudomorphosis είναι ο όρος Spengler που χρησιμοποιεί για να ορίσει υπανάπτυκτους ή "εκτός πορείας" πολιτισμούς. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα ψευδομορφοποίησης είναι ο ρωσικός πολιτισμός, του οποίου η ανεξάρτητη ανάπτυξη διακόπηκε και άλλαξε από τον ευρωπαϊκό πολιτισμό, τον οποίο «επέβαλε» για πρώτη φορά ο Peter I. Είναι αυτή η ανεπιθύμητη παρέμβαση στον πολιτισμό του που ο Spengler εξηγεί την αντιπάθεια του ρωσικού λαού για « αγνώστους"; Ως παράδειγμα αυτής της αντιπάθειας, ο συγγραφέας αναφέρει το κάψιμο της Μόσχας κατά τη διάρκεια της επίθεσης του Ναπολέοντα.

Η πορεία της ιστορίας

Το κύριο αξίωμα του Spengler σχετικά με την ιστορία είναι η απουσία απόλυτων και αιώνιων αληθειών. Ό,τι είναι σημαντικό, νόημα και αποδεδειγμένο σε έναν πολιτισμό μπορεί να γίνει πλήρης ανοησία σε έναν άλλο. Αυτό δεν σημαίνει ότι η αλήθεια είναι με το μέρος μιας από τις κουλτούρες. μάλλον λέει ότι κάθε πολιτισμός έχει τη δική του αλήθεια.

Εκτός από μια μη χρονολογική προσέγγιση στην αντίληψη της ανάπτυξης του κόσμου, ο Spengler προώθησε την ιδέα της παγκόσμιας σημασίας ορισμένων πολιτισμών και την έλλειψη παγκόσμιας επιρροής άλλων. Γι' αυτό ο φιλόσοφος χρησιμοποιεί την έννοια του Υψηλού Πολιτισμού. υποδηλώνει έναν πολιτισμό που επηρέασε την ανάπτυξη του κόσμου.

Πολιτισμός και Πολιτισμός

Σύμφωνα με τη θεωρία του Σπένγκλερ, ο Υψηλός Πολιτισμός γίνεται ξεχωριστός οργανισμός και χαρακτηρίζεται από ωριμότητα και συνέπεια, ενώ ο «πρωτόγονος» χαρακτηρίζεται από ένστικτα και επιθυμία για βασική άνεση.

Ο πολιτισμός διευρύνεται χωρίς στοιχείο ανάπτυξης, όντας στην πραγματικότητα ο «θάνατος» του Πολιτισμού, αλλά ο συγγραφέας δεν βλέπει τη λογική δυνατότητα της αιώνιας ύπαρξης οτιδήποτε, επομένως ο Πολιτισμός είναι ο αναπόφευκτος μαρασμός ενός Πολιτισμού που έχει πάψει να αναπτύσσεται. Ενώ το κύριο χαρακτηριστικό του Πολιτισμού είναι η διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξης, ο Πολιτισμός εστιάζει στο καθιερωμένο και ήδη δημιουργημένο.

Άλλα σημαντικά χαρακτηριστικά για τον Σπένγκλερ αυτών των δύο πολιτειών είναι οι μητροπολιτικές πόλεις και οι επαρχίες. Ο πολιτισμός αναπτύσσεται «από τη γη» και δεν τείνει προς το πλήθος, κάθε μικρή πόλη, περιοχή ή επαρχία έχει τον δικό της τρόπο και ρυθμό ανάπτυξης, που τελικά αποτελεί μια μοναδική ιστορική δομή. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα τέτοιας ανάπτυξης είναι η Ιταλία κατά τη διάρκεια της Υψηλής Αναγέννησης, όπου η Ρώμη, η Φλωρεντία, η Βενετία και άλλα ήταν πρωτότυπα πολιτιστικά κέντρα. Ο πολιτισμός χαρακτηρίζεται από την επιθυμία για μαζικότητα και «ομοιότητα».

Φυλές και λαοί

Και οι δύο αυτοί όροι χρησιμοποιούνται με βάση τα συμφραζόμενα από τον Spengler και οι έννοιές τους είναι διαφορετικές από τις συνηθισμένες. Η φυλή στο «The Decline of Europe» δεν είναι ένα βιολογικά καθορισμένο διακριτικό χαρακτηριστικό ενός ανθρώπινου είδους, αλλά μια συνειδητή επιλογή ενός ατόμου καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξης του Πολιτισμού του. Έτσι, στο στάδιο του σχηματισμού και της ανάπτυξης του Πολιτισμού, ένα άτομο δημιουργεί ο ίδιος γλώσσα, τέχνη και μουσική, επιλέγει τους συνεργάτες και τον τόπο διαμονής του, καθορίζοντας έτσι όλα όσα στον σύγχρονο κόσμο ονομάζονται φυλετικές διαφορές. Έτσι, η Πολιτιστική έννοια της φυλής είναι διαφορετική από την Πολιτισμένη.

Η έννοια του «λαού» του Σπένγκλερ δεν συνδέεται με τον κρατισμό, τα φυσικά και πολιτικά σύνορα και τη γλώσσα. Στη φιλοσοφική του θεωρία ο λαός προέρχεται από πνευματική ενότητα, συνένωση για χάρη ενός κοινού στόχου, που δεν επιδιώκει το κέρδος. Καθοριστικός παράγοντας στη διαμόρφωση του λαού δεν είναι ο κρατισμός και η καταγωγή, αλλά το εσωτερικό αίσθημα ενότητας, «η ιστορική στιγμή της βιωμένης ενότητας».

Νιώθοντας τον κόσμο και το πεπρωμένο

Η ιστορική δομή της ανάπτυξης κάθε Πολιτισμού περιλαμβάνει τα υποχρεωτικά στάδια - τον ορισμό της κοσμοθεωρίας, τη γνώση του πεπρωμένου και του σκοπού κάποιου και την πραγματοποίηση του πεπρωμένου. Σύμφωνα με τον Spengler, κάθε Πολιτισμός αντιλαμβάνεται τον κόσμο διαφορετικά και αγωνίζεται για τον Στόχο του. Ο στόχος είναι να εκπληρώσετε το πεπρωμένο σας.

Σε αντίθεση με τον κλήρο που πέφτει στην παρτίδα των πρωτόγονων Πολιτισμών, οι ίδιοι οι Υψηλοί καθορίζουν την πορεία τους μέσα από την ανάπτυξη και τη διαμόρφωση. Η μοίρα του Ευρωπαίου Σπένγκλερ εξετάζει την παγκόσμια εξάπλωση της ατομικιστικής ηθικής, η οποία κρύβει την επιθυμία για δύναμη και αιωνιότητα.

Χρήμα και δύναμη

Σύμφωνα με τον Σπένγκλερ, η δημοκρατία και η ελευθερία συνδέονται στενά με το χρήμα, το οποίο είναι η κύρια κυβερνητική δύναμη στις ελεύθερες κοινωνίες και τους μεγάλους Πολιτισμούς. Ο Σπένγκλερ αρνείται να ονομάσει μια τέτοια εξέλιξη των γεγονότων με αρνητικούς όρους (διαφθορά, υποβάθμιση, εκφυλισμός), αφού τη θεωρεί φυσικό και απαραίτητο τέλος της δημοκρατίας και συχνά του Πολιτισμού.

Ο φιλόσοφος υποστηρίζει ότι όσο περισσότερα χρήματα έχουν τα άτομα στη διάθεσή τους, τόσο πιο ξεκάθαρα γίνεται ο πόλεμος για την εξουσία, στον οποίο σχεδόν τα πάντα είναι όπλο - πολιτική, πληροφορίες, ελευθερίες, δικαιώματα και υποχρεώσεις, αρχές ισότητας, καθώς και ιδεολογία. θρησκεία και ακόμη και φιλανθρωπία.

Παρά τη χαμηλή δημοτικότητα στη σύγχρονη φιλοσοφία και ιστορία, το κύριο πνευματικό τέκνο του Spengler σας κάνει να σκεφτείτε μερικά από τα επιχειρήματά του. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τις σημαντικές του γνώσεις σε διάφορους τομείς για να παρέχει απόλυτα αιτιολογημένη υποστήριξη στις δικές του ιδέες.

Ανεξάρτητα από το τι πρέπει να διαβάσετε - μια συνοπτική και επιμελημένη έκδοση του έργου "The Decline of Europe", μια περίληψη ή κριτικά άρθρα σχετικά με αυτό, η γενναία και ανεξάρτητη προσέγγιση του συγγραφέα για την αλλαγή της αντίληψης του κόσμου για την ιστορία και τον πολιτισμό δεν είναι σε θέση να αφήνουν τους αναγνώστες αδιάφορους.

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Ανάλυσηαρχική πηγήΟ. Σπένγκλερ " Η δυση του ηλιουΕυρώπη"

spengler φιλόσοφος μακρόκοσμος

Σύντομοςβιογραφία

Γεννήθηκε στις 29 Μαΐου 1880 στο Blankenburg (Γερμανία) στην οικογένεια ενός ταχυδρομικού υπαλλήλου Bernhard Spengler και της συζύγου του Paulina. Το φθινόπωρο του 1891, η οικογένεια μετακόμισε στην αρχαία πανεπιστημιακή πόλη Halle, όπου ο Oswald συνέχισε τις σπουδές του στο Latina Gymnasium, το οποίο επικεντρώθηκε στην ανθρωπιστική εκπαίδευση των μαθητών του, κυρίως στη διδασκαλία αρχαίων γλωσσών.

Το Gymnasium Latina έδειξε έναν σπάνιο συνδυασμό ταλέντων του Oswald: ήταν ένας από τους καλύτερους μαθητές στην ιστορία και τη γεωγραφία, και ταυτόχρονα έδειξε μια ικανότητα στα μαθηματικά. Τον Οκτώβριο του 1899, ο Σπένγκλερ αποφοίτησε από το γυμνάσιο. Η καρδιακή νόσος τον απάλλαξε από τη στρατιωτική θητεία και ο Όσβαλντ αποφάσισε να αφοσιωθεί στη διδασκαλία. Γράφτηκε στο φυσικό-μαθηματικό τμήμα του Πανεπιστημίου του Halle.

Ο θάνατος του πατέρα του το καλοκαίρι του 1901 ώθησε τον Όσβαλντ να μετακομίσει στο Πανεπιστήμιο του Μονάχου και μετά φεύγει για το Βερολίνο.

Υπό την καθοδήγηση του φιλόσοφου Alois Ril, ο Spengler ετοίμασε ένα έργο για τον αρχαίο Έλληνα στοχαστή Ηράκλειτο και υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή, η οποία του έδωσε το δικαίωμα να διδάσκει σε ανώτερες τάξεις γυμνασίου. Το 1908 άρχισε να εργάζεται σε ένα από τα γυμνάσια του Αμβούργου ως δάσκαλος ιστορίας και μαθηματικών.

Τον Φεβρουάριο του 1910, η μητέρα της Pauline Spengler πέθανε. Το μέρος της κληρονομιάς που έλαβε ο Όσβαλντ τον Μάρτιο του 1911 του επέτρεψε να επιστρέψει στο Μόναχο. Στο Μόναχο, άρχισε να εργάζεται για το κύριο έργο της ζωής του - "The Causality of Fate. The Decline of Europe" (DerUntergangdesAbendlandes, 2 vols., 1918-1922, μια αναθεωρημένη έκδοση του πρώτου τόμου δημοσιεύτηκε το 1923). Σε αυτό το πιο σημαντικό από τα έργα του, ο Σπένγκλερ προέβλεψε τον θάνατο των δυτικοευρωπαϊκών και αμερικανικών πολιτισμών, που θα ακολουθούσαν τη σκληρή «εποχή του καισαρισμού».

Το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1920 ήταν μια ήσυχη περίοδος στη ζωή του Σπένγκλερ. Απορροφήθηκε πλήρως από την εργασία για ένα μεγάλο καθαρά φιλοσοφικό και ανθρωπολογικό έργο, το οποίο έμεινε ημιτελές και δημοσιεύτηκε με τη μορφή πολλών χιλιάδων αποσπασμάτων μόλις το 1965 από τον A. Koktanek, ερευνητή του αρχείου Spengler, με τον τίτλο «First Questions Αποσπάσματα από το Αρχείο."

Η παγκόσμια οικονομική κρίση που ξέσπασε το 1929 επιβεβαίωσε τα ανησυχητικά προαισθήματα του Σπένγκλερ. Η περίοδος σχετικής πολιτικής ηρεμίας στη Γερμανία έφτασε στο τέλος της.

Στις 18 Μαρτίου 1933 έλαβε τηλεγράφημα από τον υπουργό Προπαγάνδας Γκέμπελς που τον καλούσε να μιλήσει στο ραδιόφωνο για τη μεγάλη «Ημέρα του Πότσνταμ». Ωστόσο, ο Σπένγκλερ αρνήθηκε. Τον Αύγουστο του 1933 εκδόθηκε το βιβλίο του Years of Decisions. "Οι άνθρωποι έχουν έρθει στην εξουσία, απολαμβάνουν την εξουσία και αγωνίζονται να διαιωνίσουν το κράτος που είναι κατάλληλο για μια στιγμή. Οι σωστές ιδέες οδηγούνται από φανατικούς στην αυτοκαταστροφή. Αυτό που αρχικά υποσχέθηκε το μεγαλείο καταλήγει σε τραγωδία ή φάρσα."

Στις αρχές Ιουνίου του 1934, για πρώτη φορά μετά από πολλά χρόνια, δεν πήγε στο αγαπημένο του φεστιβάλ Βάγκνερ, μη θέλοντας να περιτριγυρίζεται από ένα «καφέ πλήθος». Αλλά ο Σπένγκλερ τελικά απομακρύνθηκε από τον ναζισμό από τη λεγόμενη «νύχτα των μακριών μαχαιριών» - 30 Ιουνίου 1934, μια σειρά πολιτικών δολοφονιών που τον συγκλόνισαν βαθιά. Μετά τη σφαγή της ομάδας του Ε. Ρεμ, μεταξύ των οποίων ήταν και προσωπικοί του φίλοι, ο Σπένγκλερ έγινε εθελοντικά αντιφρονών, χωρίς να κρύβει την κριτική του στάση σε πολλές κυβερνητικές ενέργειες.

Κατά τη διάρκεια της αιματηρής εκκαθάρισης, πέθαναν όχι μόνο οι ηγέτες των καταιγίδων, που απαιτούσαν φωναχτά τη συνέχιση της «εθνικής και κοινωνικής επανάστασης», αλλά και οι συντηρητικοί αντίπαλοι του καθεστώτος.

Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πώς θα εξελισσόταν η περαιτέρω μοίρα του Σπένγκλερ και η σχέση του με τον εθνικοσοσιαλισμό. Όμως τη νύχτα της 7ης προς 8η Μαΐου 1936, ο Όσβαλντ Σπένγκλερ πέθανε στο διαμέρισμά του στο Μόναχο. Δύο βιβλία τοποθετήθηκαν στο φέρετρο - "Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα" και "Φάουστ", με τα οποία πήγαινε πάντα για να ξεκουραστεί.

Γενικόςχαρακτηριστικό γνώρισμαδιδασκαλίες

Το θέμα των φιλοσοφικών και πολιτισμικών μελετών του Spengler ήταν η «μορφολογία της παγκόσμιας ιστορίας»: η πρωτοτυπία των παγκόσμιων πολιτισμών (ή «πνευματικών εποχών»), που θεωρούνται ως μοναδικές οργανικές μορφές, κατανοητές με τη βοήθεια αναλογιών. Απορρίπτοντας αποφασιστικά τη γενικά αποδεκτή υπό όρους περιοδοποίηση της ιστορίας σε «Αρχαίος κόσμος - Μεσαίωνας - Σύγχρονος Χρόνος», ο Σπένγκλερ προσφέρει μια διαφορετική άποψη της παγκόσμιας ιστορίας - ως μια σειρά πολιτισμών ανεξάρτητων μεταξύ τους, ζωντανών, όπως ζωντανοί οργανισμοί, περιόδους γέννησης, σχηματισμός και θάνατος.

Ο Spengler προτείνει να αντικατασταθεί η ισοπεδωτική ενότητα της ιδέας της κοσμοϊστορικής διαδικασίας με μια εικόνα πιο πλούσια σε περιεχόμενο - μια κυκλική ιστορία της εμφάνισης, της άνθησης και του θανάτου πολλών πρωτότυπων και μοναδικών πολιτισμών. Μεταξύ των «μεγάλων πολιτισμών» που έχουν συνειδητοποιήσει πλήρως τις δυνατότητές τους, ο Σπένγκλερ περιλαμβάνει τον Κινέζο, τον Βαβυλωνιακό, τον Αιγυπτιακό, τον Ινδικό, τον αρχαίο, τον Βυζαντινό-Αραβικό, τον Δυτικό, τον πολιτισμό των Μάγια, καθώς και τον «αφυπνιζόμενο» Ρωσο-Σιβηρικό πολιτισμό. Ο πολιτισμός διασφαλίζεται από την πρωτοτυπία της «ψυχής» του: η βάση του αρχαίου πολιτισμού είναι η ψυχή του «Απόλλωνα», η αραβική είναι «μαγική», η δυτική είναι η «φαουστιανή» κ.λπ.

Ο θάνατος οποιουδήποτε πολιτισμού, είτε αυτός είναι αιγυπτιακός είτε «φαυστιανός» (δηλαδή του δυτικού πολιτισμού του 12ου-18ου αιώνα), χαρακτηρίζεται από τη μετάβαση από τον πολιτισμό στον πολιτισμό. Εξ ου και η βασική αντίθεση στην αντίληψή του στο «γίγνεσθαι» (πολιτισμός) και στο «γίγνεσθαι» (πολιτισμός).

Έτσι, ο πολιτισμός της Αρχαίας Ελλάδας βρίσκει την ολοκλήρωσή του στον πολιτισμό της Αρχαίας Ρώμης. Ο δυτικοευρωπαϊκός πολιτισμός, ως μοναδικό και χρονικά περιορισμένο φαινόμενο, ξεκινά τον 9ο αιώνα και ακμάζει τον 15ο-18ο αιώνα. και από τον 19ο αιώνα, με την έναρξη της περιόδου του πολιτισμού, αρχίζει να "κυλάει"? το τέλος του δυτικού πολιτισμού (από το 2000), σύμφωνα με τον Spengler, ο οποίος έκανε τρομερή δουλειά συλλέγοντας τεκμηριωμένο υλικό για διάφορους παγκόσμιους πολιτισμούς, είναι συγκρίσιμο (ή «ταυτόχρονο») με τον 1ο-2ο αιώνα. στην αρχαία Ρώμη ή 11-13 αιώνες. στην Κίνα.

Η διατριβή που ακολουθεί με συνέπεια ο Spengler σχετικά με τη μοναδικότητα των πολιτισμών, τη μεταβλητότητά τους (όχι τη συνέχειά τους) οδήγησε στην αναγνώριση της αξιακής τους ισοδυναμίας: είναι όλοι ίσοι στην ιστορική τους σημασία και πρέπει να συγκριθούν χωρίς καμία αξιολογική κατηγορία.

Η συγκριτική ανάλυση των πολιτισμών, σύμφωνα με τον Spengler, αποκαλύπτει την ενότητα της μοίρας τους: κάθε πολιτισμός περνά από την ίδια ακολουθία φάσεων ανάπτυξης και τα κύρια χαρακτηριστικά κάθε φάσης είναι πανομοιότυπα σε όλους τους πολιτισμούς. Όλοι οι πολιτισμοί είναι παρόμοιοι ως προς τη διάρκεια ύπαρξης (περίπου 1000 χρόνια) και τον ρυθμό ανάπτυξής τους. ιστορικά γεγονότα που σχετίζονται με έναν πολιτισμό έχουν αντιστοιχίες (ομολογίες) σε όλους τους άλλους.

Κάθε πολιτισμός, εξαντλώντας τις εσωτερικές του δημιουργικές δυνατότητες, πεθαίνει και περνά στη φάση του πολιτισμού (ο «πολιτισμός», σύμφωνα με τον Spengler, είναι αποτέλεσμα κρίσης, η ολοκλήρωση οποιουδήποτε πολιτισμού), που χαρακτηρίζεται από αθεϊσμό και υλισμό, επιθετική προς τα έξω επέκταση, ο ριζοσπαστικός επαναστατισμός, ο επιστημονισμός και ο τεχνισμός, καθώς και η αστικοποίηση.

Η έννοια της «σημασίας των αριθμών» λειτούργησε ως το θεμέλιο της ιστορικής μεθόδου του Spengler, αποστασιοποιώντας περαιτέρω τη φύση και την ιστορία μεταξύ τους. Σύμφωνα με τον Σπένγκλερ, η πνευματική ζωή ενός ατόμου προικισμένου με «αγρύπνια συνείδηση» εκτυλίσσεται στο χρόνο και προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση. Ως αποτέλεσμα, στο μυαλό του ατόμου συγκροτείται μια προσωπική εικόνα του κόσμου, εγγενής μόνο σε αυτόν: είτε εικονιστική-συμβολική είτε ορθολογική-εννοιολογική. Μέσω του τύπου του μαθηματικού αριθμού ή λέξης, μια εικονική κοσμοθεωρία του ήδη πραγματοποιημένου - η «φύση», σύμφωνα με τον Spengler, είναι «μετρήσιμη». Η ιστορία, από την άλλη, ως δυναμική πραγμάτωση μιας πιθανής κουλτούρας, συνδέεται με χρονολογικές διαστάσεις και είναι ξένη σε μονοσήμαντους υπολογισμούς.

Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τον Spengler, η αυτοανάπτυξη του πολιτισμού είναι δυνατή μόνο στο πλαίσιο της επίγνωσης των υποκειμένων του για τη σημασία των διαδικασιών μέτρησης, μέτρησης, διαμόρφωσης και στερέωσης εικόνων του έξω κόσμου κ.λπ. στο πλαίσιο της έννοιας της «αίσθησης των αριθμών», ο αρχαίος πολιτισμός, που βασίζεται, σύμφωνα με τον Spengler, στο πεπερασμένο, τη σωματικότητα της αριθμητικής σειράς, είναι αντίθετος με τον πολιτισμό της σύγχρονης Δύσης, που ιδρύθηκε από την αριθμητική ιδέα του απείρου. .

Ο Spengler όρισε το δικό του όραμα για την ιστορία ως κριτική του κλασικού ιστορικισμού: κατά τη γνώμη του, η χρονολογία και η «βαθιά εμπειρία» των πεπρωμένων των πολιτισμών καθορίζουν τη συστηματοποίηση των φαινομένων σύμφωνα με την ιστορική μέθοδο - οι πολιτισμικές μελέτες σε αυτό το πλαίσιο λειτουργούν ως τη «μορφολογία» της ιστορίας.

Σύμφωνα με το σχήμα του Spengler, όλοι οι τρόποι γνώσης είναι «μορφολογίες». Η μορφολογία της φύσης είναι μια απρόσωπη συστηματική. η μορφολογία του οργανικού - ζωή και ιστορία - είναι η «φυσιογνωμία» ή η εμφατικά εξατομικευμένη τέχνη του «πορτρέτου του πολιτισμού» που μεταφέρεται στην πνευματική σφαίρα. Η κατανόηση των πολιτισμικών μορφών, σύμφωνα με τον Spengler, είναι θεμελιωδώς αντίθετη με την αφηρημένη επιστημονική γνώση και βασίζεται σε μια άμεση «αίσθηση ζωής». Οι εκδηλώσεις ενός συγκεκριμένου πολιτισμού ενώνονται όχι μόνο από μια κοινή χρονολογική και γεωγραφική σχέση, αλλά, κυρίως, από την ταυτότητα του στυλ, που βρίσκεται στην τέχνη, την πολιτική, την οικονομική ζωή, την επιστημονική θεώρηση του κόσμου κ.λπ.

Οι πολιτισμοί, σύμφωνα με τον Σπένγκλερ, προκύπτουν «με υπέρτατη ασκοπία, όπως τα λουλούδια σε ένα χωράφι», και εξίσου άσκοπα φεύγουν από τη σκηνή («... μόνο οι ζωντανοί πολιτισμοί πεθαίνουν»), αφήνοντας τίποτα πίσω. Η μορφολογία του πολιτισμού του Σπένγκλερ ενημέρωσε τον δυτικό κόσμο ότι παρακμάζει ακαταμάχητα: σύμφωνα με τον Σπένγκλερ, ορθολογιστικός πολιτισμός σημαίνει την υποβάθμιση των υψηλότερων πνευματικών αξιών ενός πολιτισμού καταδικασμένου σε θάνατο. Οι μεγάλοι πολιτισμοί του παρελθόντος, σύμφωνα με τον Σπένγκλερ, φαίνεται να καταδεικνύουν στη Δύση το δικό της πεπρωμένο, το άμεσο ιστορικό μέλλον της.

Ο Σπένγκλερ ήταν αρνητικός τόσο για τις σοσιαλιστικές ιδέες όσο και για τον εθνικοσοσιαλισμό.

Ενα μέρος « η δυση του ηλιουΕυρώπη» σεδημιουργικότηταΣπένγκλερ

Η παρακμή της Ευρώπης (1918), το κύριο έργο του Sh., είχε ισχυρή επιρροή στη φιλοσοφία της ιστορίας του 20ού αιώνα, έδωσε αφορμή για έναν τεράστιο αριθμό σχολίων και ερμηνειών, μια μάζα από κριτικές απαντήσεις - από την καλοπροαίρετη κριτική έως πλήρης άρνηση.

Οι εργασίες για τον πρώτο τόμο διήρκεσαν περίπου έξι χρόνια και ολοκληρώθηκαν τον Απρίλιο του 1917. Η έκδοσή του τον Μάιο του επόμενου έτους προκάλεσε πραγματική αίσθηση, η πρώτη έκδοση εξαντλήθηκε αμέσως, εν ριπή οφθαλμού από έναν σκοτεινό συνταξιούχο δάσκαλο που δημοσίευε κατά καιρούς άρθρα για την τέχνη, ο Σπένγκλερ μετατράπηκε σε φιλόσοφο και προφήτη, του οποίου το όνομα ήταν στα χείλη όλων. Μόνο το 1921-1925, και μόνο στη Γερμανία, δημοσιεύθηκαν 35 έργα για τον Σπένγκλερ και για αυτό το έργο του.

Υπήρχε ένα παράδοξο στην ίδια τη δημοτικότητα του The Decline of Europe, αφού το βιβλίο προοριζόταν για έναν πολύ στενό κύκλο πνευματικών αναγνωστών. Αλλά αυτή η πινελιά εντυπωσιασμού που συνόδευε το βιβλίο του Σπένγκλερ από την εμφάνισή του, και που ποτέ δεν αποτινάχθηκε, έχει προκαλέσει πολλές στρεβλώσεις και παρεξηγήσεις γύρω από αυτό το αριστούργημα, σκοπός του οποίου, σύμφωνα με τα λόγια του συγγραφέα, ήταν να «προσπαθήσει να η πρώτη φορά για να προκαθορίσουμε την ιστορία».

Η εμφάνιση του πρώτου τόμου του "The Decline of Europe" προκάλεσε άνευ προηγουμένου σάλο, γιατί ο συγγραφέας του μπόρεσε να προσδιορίσει την ιδεολογική κατάσταση στη Γερμανία εκείνων των χρόνων όσο κανένας άλλος και μετατράπηκε σε διανοούμενο αστέρι της εποχής του.

Ωστόσο, όσο πιο θορυβώδης γινόταν η επιτυχία του βιβλίου στους αναγνώστες, τόσο πιο πικρές ήταν οι επιθέσεις εναντίον του. Και η χαρισματική αδιαφορία του Σπένγκλερ για την εξουσία ανάγκασε τους επικριτές του να του πληρώσουν το ίδιο νόμισμα.Οι κατηγορίες για ντιλεταντισμό, ανικανότητα, επιτηδευματισμό έπεφταν βροχή από όλες τις πλευρές. Υπήρχαν όμως και άλλες φωνές. Για τον γερμανό κοινωνιολόγο Georg Simmel, το βιβλίο ήταν «το πιο σημαντικό στη φιλοσοφία της ιστορίας μετά τον Hegel». Ο συγγραφέας Hermann Hesse ήταν ενθουσιασμένος με το βιβλίο. Έκανε μεγάλη εντύπωση

διάφοροι φιλόσοφοι, όπως ο Λούντβιχ Βιτγκενστάιν και ο Έντμουντ Χούσερλ.Στους αριστερούς και μαρξιστικούς κύκλους η διανόηση αντέδρασε κριτικά στο έργο.η προσοχή του σε άλλα ζητήματα. Επιπλέον, η σφοδρή διαμάχη γύρω από το βιβλίο τον έκανε να ξανασκεφτεί την ιδέα και μόλις τον Απρίλιο του 1922 ολοκληρώθηκε το χειρόγραφο.

ΓενικόςπρόβλημαΚαιδομήδουλειά

Η προτεινόμενη συλλογή άρθρων για το βιβλίο του Spengler "Untergangdes Abendlandes" δεν ενώνεται από την κοινή κοσμοθεωρία των συμμετεχόντων. Αυτό που έχουν κοινό είναι μόνο στη συνειδητοποίηση της σημασίας του ίδιου του θέματος - για τον πνευματικό πολιτισμό και τη σύγχρονη κρίση του.

Το κύριο καθήκον της συλλογής είναι να μυήσει τον αναγνώστη στον κόσμο των ιδεών του Spengler. Μια πιο συστηματική έκθεση αυτών των ιδεών είναι το θέμα ενός άρθρου του F. A. Stepun. Αλλά άλλοι συγγραφείς, μοιράζοντας τις εντυπώσεις τους από το βιβλίο και τις σκέψεις τους για τον Σπένγκλερ, προσπάθησαν να αναπαράγουν το αντικειμενικό περιεχόμενο των ιδεών του όσο το δυνατόν περισσότερο. Έτσι -σύμφωνα με τις οδηγίες της συλλογής- ο αναγνώστης από τέσσερις κριτικές θα πρέπει να αποκτήσει μια αρκετά ολοκληρωμένη εικόνα αυτού του αναμφίβολα εξαιρετικό βιβλίου, που αποτέλεσε πολιτιστικό γεγονός στη Γερμανία.

Κεφάλαιο Ι. Η ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΩΝ ΑΡΙΘΜΩΝ

Προσανατολισμός και μήκος: χρονολογικός και μαθηματικός αριθμός. Ο αριθμός ως αρχή για τον καθορισμό ορίων. Δεν υπάρχει «αριθμός από μόνος του». Πολλά μαθηματικά. Καντιανή έννοια a priori. Η μορφή της γνώσης δεν είναι ούτε σταθερή ούτε καθολικά έγκυρη: είναι συνάρτηση μιας συγκεκριμένης κουλτούρας. Στυλ γνώσης. Η εσωτερική συγγένεια κάθε μαθηματικού με τη γλώσσα μορφής των σύγχρονων τεχνών του: Ευκλείδεια γεωμετρία και γλυπτική μεμονωμένων αγαλμάτων. ανάλυση και αντίστιξη. Αριθμός αντίκα ως τιμή (μέτρο). Σωματική, όχι χωρική έκταση. Απουσία παράλογων και αρνητικών αριθμών. Το παγκόσμιο σύστημα του Αρίσταρχου. Μαθηματικά και Θρησκεία. Αριθμός και θάνατος. Ο Διόφαντος και ο αραβικός αριθμός (άλγεβρα). Ο Ντεκάρτ και η ανάλυση του απείρου. Δυτικός αριθμός ως συνάρτηση. Ιστορία των δυτικών μαθηματικών, προοδευτική χειραφέτηση από την έννοια του μεγέθους. Το παράλογο είναι ανθελληνικό. Φόβος για τον κόσμο και έλξη προς τον κόσμο. Η προέλευση της μαθηματικής, θρησκευτικής και καλλιτεχνικής γλώσσας των μορφών. έκφραση φόβου για το άγνωστο. Η γεωμετρία και η αριθμητική (μέτρηση και μέτρηση) είναι απαρχαιωμένα ονόματα. Ο τετραγωνισμός ενός κύκλου είναι ένα κλασικό πρόβλημα ορίου αντίκας. Μαθηματικά του μικρού (αρχαία πολιτεία). Κατασκευή και λειτουργία. Το κλασικό πρόβλημα των ορίων δυτικών: το όριο του απειροελάχιστου λογισμού (σχέση με το μπαρόκ στυλ). Η ανάλυση ξεπερνά τα όρια του ορατού. Παλαιό αξίωμα για παράλληλες και μη ευκλείδειες γεωμετρίες. Πολυδιάστατοι χώροι (σημειακοί πολλαπλοί). Το τελευταίο επίτευγμα της Φαουστιανής ιδέας του αριθμού: μετασχηματισμοί και αμετάβλητος λογισμός. Εξάντληση τυπικών δυνατοτήτων και τέλος δυτικοευρωπαϊκών μαθηματικών.

Ππρόβλημακόσμοςιστορίες. ΦυσιογνωμίαΚαιταξινομία

Η ανάγκη για μια νέα ιστορική μέθοδο. Ο αποκλεισμός των ιδανικών και η ηθική ως μέτρο ανάπτυξης. Ιστορία και φύση - εικόνα και νόμος - κατεύθυνση και επέκταση. Φυσιογνωμία και συστηματική ως δύο τύποι μορφολογικής θεώρησης του κόσμου. Τι είναι πολιτισμός; Ιστορία κατασκευής υψηλότερης τάξης. Το Φαινόμενο Γκαίτε. Τέμπο, διάρκεια, στυλ, θάνατος ανώτερων πολιτισμών. Επανάληψη της πορείας του πολιτισμού από άτομα που ανήκουν σε αυτόν. Η έννοια της ομολογίας εποχής. Ομοιογενής δομή όλων των πολιτισμών. Δυνατότητα μορφολογικής πρόβλεψης και ανακατασκευής ιστορικών περιόδων.

ΚΑΙημέραμοίραΚαιαρχήαιτιότητα

Δύο μορφές κοσμικής αναγκαιότητας: οργανική και ανόργανη λογική - μοίρα και αιτιότητα (αίσθηση ζωής και μορφή γνώσης). Συνδέεται με την έλξη για τον κόσμο και τον φόβο του κόσμου. Αιτιακές μορφές» του κόσμου ως προσπάθεια του λόγου να νικήσει τη μοίρα.Η μοίρα ως τρόπος ύπαρξης του αρχέγονου φαινομένου.

Πρόβλημα χρόνου. Συστηματική παρεξήγηση: «χρόνος και χώρος». Ο χρόνος (μη αναστρέψιμη) είναι σαν τη μοίρα. Ο χρόνος δεν είναι έννοια, είναι απρόσιτος στην επιστήμη. Μέτρηση χώρου και υπολογισμός χρόνου («τι» και «πότε»): φυσική και ιστορική αμφισβήτηση του κόσμου. Μαθηματικά και Χρονολογία.

Χρόνος, μοίρα και τραγωδία. Ευκλείδεια και αναλυτική τραγωδία (τραγωδία θέσης και τραγωδία ανάπτυξης). Κάθε πολιτισμός έχει τη δική του ιδέα για το πεπρωμένο. Τα όρια της δυνατότητας κατανόησης της «παγκόσμιας ιστορίας των άλλων». Μεγάλα σύμβολα των καιρών. ως μόνο βοήθημα: ένα ρολόι. Ταφικά έντυπα. Ημερολόγιο. Ερωτική. Η μορφή του κράτους και η αίσθηση του χρόνου: η αρχαία, αιγυπτιακή και δυτική ιδέα του κράτους. Στωικισμός και σοσιαλισμός: σύνδεση με πλαστικές τέχνες και μουσική. Μοίρα και τύχη. Αιτιοκρατία και προορισμός. Η τραγωδία της τύχης (Σαίξπηρ). Το Tyukhe και το στυλ της αρχαίας ύπαρξης. Αστρολογία και χρησμός. Αντίκα τραγωδία της μοίρας. Η Λογική της Ιστορίας: Ο Κολόμβος και ο Ισπανικός αιώνας. Εποχές και επεισόδια. Ανώνυμη και προσωπική μορφή ιστορίας. Η μοίρα του Ναπολέοντα. Λούθηρος. Υπάρχει αληθινή ιστορική επιστήμη; Ένα μείγμα φυσικο-αιτιατικών και ιστορικών-φυσιογνωμικών μεθόδων. Η ιστορία ως «διαδικασία». "Πείνα και αγάπη" Το κοινωνικό δράμα ως παραλληλισμός στην υλιστική κατανόηση της ιστορίας. έλλειψη σκεπτικισμού. Πρόσφατες εργασίες.

Μακρόκοσμος. ΣυμβολισμόςεικόναειρήνηΚαιπρόβλημαχώρος

Τι είναι σύμβολο; Η ιδέα του μακρόκοσμου. Ο κόσμος ως σύνολο συμβόλων στη σχέση του με την ψυχή. Κάθε άνθρωπος έχει το δικό του περιβάλλον. Διάστημα και θάνατος. «Όλα τα παροδικά είναι μόνο ένα σύμβολο». Το πρόβλημα του χώρου. Μόνο το βάθος ("η τρίτη διάσταση") σχηματίζει χώρο. η θεωρία του Καντ. Ανεξαρτησία των μαθηματικών από την οπτική αναπαράσταση. Παραλλαγή της οπτικής εικόνας. Ένας μεγάλος αριθμός πιθανών τύπων χώρου. Χωρικό βάθος--κατευθυντικότητα (χρόνος). Η ταυτότητα της εμπειρίας του βάθους και της αφύπνισης της εσωτερικής ζωής. Ιδανικός τύπος επέκτασης: Κάθε πολιτισμός έχει το δικό του αρχικό σύμβολο. Δυτικό αρχέγονο σύμβολο: άπειρος χώρος. Το καντιανό πρόβλημα δεν υπήρχε για τους Έλληνες. Ευκλείδεια θέση σε παράλληλες ευθείες και μεγάλος αριθμός διαστημικών δομών στα δυτικοευρωπαϊκά μαθηματικά. Αντίκα και αρχικό σύμβολο: υλικό ξεχωριστό σώμα.

ΑΛΛΑpollonovskaya,Φαουστιανή, μαγική ψυχή

Όλυμπος και Βαλχάλα. Μαγικός και Φαυστιανός Χριστιανισμός. Αρχαίος πολυθεϊσμός (ο Θεός ως σώμα) και δυτικός μονοθεϊσμός (ο Θεός ως χώρος). Αιγυπτιακό αρχέγονο σύμβολο του μονοπατιού. Το νόημα της αρχιτεκτονικής των πυραμίδων. Η διπλή έννοια της τέχνης: μίμηση και συμβολισμός (έλξη προς τον κόσμο και φόβος για τον κόσμο). Η αρχαιότερη τέχνη είναι πάντα η αρχιτεκτονική: πέτρα και αρχέγονο σύμβολο. Κρατικές μορφές και αρχιτεκτονικές μορφές. έκφραση θέλησης, φροντίδα, διάρκεια. Hohenstaufen και φαραώ. Εξωτερική αρχιτεκτονική και εσωτερικοί χώροι. πρόβλημα στυλ. Η ενότητα του προσδόκιμου ζωής μέσα σε έναν πολιτισμό. Το αιγυπτιακό στυλ ως παράδειγμα της ιστορίας του στυλ, η σύμπτωση των φάσεων του με τις φάσεις του δυτικού στυλ. Ενότητα στυλ από τη ρωμανική τέχνη στην αυτοκρατορία. Μετακινώντας το κέντρο βάρους της κομψής δημιουργικότητας από την πρώιμη αρχιτεκτονική σε μια από τις καλές τέχνες. Δωρικό και ιωνικό στυλ, γοτθικό και μπαρόκ ως νεανικές και γεροντικές φάσεις του ίδιου στυλ. The Task of the Science of Art: Comparative Biographies of the Great Styles. Τεχνική Ψυχολογία Τέχνης. Η αληθινή αρχή της αραβικής τέχνης: η αρχαία χριστιανική τέχνη «Ύστερης Αντίκας» ως πρώιμο στάδιο, η τέχνη του Ισλάμ ως ύστερη. Μωσαϊκό, αραβικό. Ο συνδυασμός στρογγυλής καμάρας και στήλης είναι αραβικό μοτίβο.

Ο Spengler μένει στην εξέταση τριών ιστορικών πολιτισμών: του αρχαίου, του ευρωπαϊκού και του αραβικού. Αντιστοιχούν σε τρεις «ψυχές» - την Απολλώνια, η οποία επέλεξε το αισθησιακό σώμα ως ιδανικό τύπο. η Φαουστιανή ψυχή, που συμβολίζεται από τον απεριόριστο χώρο, τον δυναμισμό. μαγική ψυχή, εκφράζοντας τη συνεχή μονομαχία ψυχής και σώματος, τη μαγική σχέση μεταξύ τους. Από αυτό προκύπτει το περιεχόμενο καθενός από τους πολιτισμούς. Για τον Spengler, όλοι οι πολιτισμοί είναι ίσοι. καθένα από αυτά είναι μοναδικό και δεν μπορεί να καταδικαστεί από μια εξωτερική θέση, από τη θέση ενός άλλου πολιτισμού. Το φαινόμενο των άλλων πολιτισμών μιλάει διαφορετική γλώσσα. Για τους άλλους ανθρώπους υπάρχουν άλλες αλήθειες. Για τον στοχαστή ισχύουν είτε όλα είτε κανένα. Έχοντας επικεντρώσει την προσοχή του όχι στη λογική, αλλά στην ψυχή του πολιτισμού, μπόρεσε να παρατηρήσει με ακρίβεια τη μοναδικότητα της ευρωπαϊκής ψυχής, η εικόνα της οποίας μπορεί (όπως πιστεύει ο ίδιος ο συγγραφέας) να είναι η ψυχή του Φάουστ του Γκαίτε - επαναστατική, αγωνιώδης να νικήσει τον κόσμο με τη θέλησή του. Ο Σπένγκλερ πιστεύει ότι κάθε πολιτισμός δεν έχει μόνο τη δική του τέχνη, αλλά και τη δική του φυσική επιστήμη και μάλιστα τη δική του μοναδική φύση, γιατί. η φύση γίνεται αντιληπτή από τον άνθρωπο μέσω του πολιτισμού. «Κάθε πολιτισμός έχει ήδη έναν εντελώς ατομικό τρόπο να βλέπει και να γνωρίζει τον κόσμο - ως φύση», ή - ένα και το αυτό πράγμα - «ο καθένας έχει τη δική του, ιδιόμορφη φύση, την οποία με την ίδια ακριβώς μορφή δεν μπορεί να την κατέχει κανένας μια διαφορετική αποθήκη.

Αλλά σε ακόμη υψηλότερο βαθμό, κάθε πολιτισμός έχει τον δικό του τύπο ιστορίας, στο ύφος του οποίου στοχάζεται άμεσα, αισθάνεται και βιώνει τη γενική και προσωπική, εσωτερική και εξωτερική, κοσμοϊστορική και βιογραφική εξέλιξη. Σύμφωνα με τον Spengler, κάθε πολιτισμός βασίζεται στην ψυχή και ο πολιτισμός είναι ένα συμβολικό σώμα, η ενσάρκωση της ζωής αυτής της ψυχής. Αλλά όλα τα ζωντανά πράγματα τελικά πεθαίνουν. Ένα ζωντανό ον γεννιέται για να συνειδητοποιήσει τις πνευματικές του δυνάμεις, οι οποίες στη συνέχεια εξαφανίζονται με τα γηρατειά και πηγαίνουν στη λήθη μαζί με τον θάνατο. Αυτή είναι η μοίρα όλων των πολιτισμών. Ο Σπένγκλερ δεν εξηγεί την προέλευση και τα αίτια της γέννησης των πολιτισμών, αλλά από την άλλη πλευρά, η περαιτέρω μοίρα τους σχεδιάζεται από τον ίδιο με κάθε δυνατή εκφραστικότητα. «Ο πολιτισμός γεννιέται τη στιγμή που μια μεγάλη ψυχή ξυπνά και ξεχωρίζει από την πρωτόγονη κατάσταση της αιώνια παιδικής ανθρωπότητας, μια ορισμένη εικόνα από το άσχημο, περιορισμένο και περαστικό από το απεριόριστο και μόνιμο. Ευδοκιμεί στο έδαφος μιας αυστηρά περιορισμένης περιοχής, στην οποία παραμένει προσκολλημένο, σαν φυτό. Μια κρίση στον πολιτισμό συμβαίνει όταν η ψυχή της συνειδητοποιεί το σύνολο των δυνατοτήτων της με τη μορφή λαών, γλωσσών, θρησκευτικών διδασκαλιών, τεχνών, κρατών και επιστημών. Ως αποτέλεσμα, ο πολιτισμός επιστρέφει ξανά στην αγκαλιά της πρωτόγονης ψυχής. Ωστόσο, η ροή του πολιτισμού δεν είναι μια ομαλή, ήρεμη διαδικασία. Αυτό το ζωντανό ον είναι ένας τεταμένος παθιασμένος αγώνας: εξωτερικός -για τη διεκδίκηση της εξουσίας του πάνω στις δυνάμεις του χάους και εσωτερική- για τη διεκδίκηση της εξουσίας του πάνω στο ασυνείδητο, όπου αυτό το χάος, κακόβουλα, κρύβεται.

Οι εννοιολογικές διατάξεις του O. Spengler διακρίνονται από ομοιότητες με τη θεωρία του Danilevsky, δηλαδή: η άρνηση της γραμμικής εξέλιξης της ιστορίας, η κοινότητα των σταδίων της παγκόσμιας ιστορίας, ο ισχυρισμός της ιδέας της πολυκυκλικής φύσης της ιστορικής διαδικασίας. . Ο O. Spengler εντόπισε τα ακόλουθα σημάδια πολιτισμού:

ανάπτυξη της βιομηχανίας και της τεχνολογίας·

· κοσμοπολιτισμός αντί για πατρίδα.

· γιγάντιες πόλεις και πλήθη ανθρώπων, μια απρόσωπη μάζα αντί του λαού.

χρήματα αντί για τη γονιμότητα της γης.

απόρριψη παραδοσιακών αξιών·

υποβάθμιση της τέχνης και της λογοτεχνίας.

Ο πολιτισμός είναι η τελευταία φάση της ύπαρξης του πολιτισμού, αυτή είναι η παρακμή του. Σύμφωνα με τον O. Spengler, ο δυτικός κόσμος βρισκόταν σε αυτό το στάδιο. Έτσι, ο πολιτισμός είναι η φυσική κατάσταση της κοινωνίας (οργανισμός), και ο πολιτισμός είναι τεχνητός (μηχανισμός).

Οι ιδιαιτερότητες της παρουσίασης του υλικού

Στην καρδιά του «The Decline of Europe» δεν βρίσκεται ο μηχανισμός των εννοιών, βασίζεται στον οργανισμό των λέξεων. Η ιδέα είναι ένας νεκρός κρύσταλλος σκέψης, όπως το ζωντανό του λουλούδι. Μια έννοια είναι πάντα ομόφωνη, ταυτόσημη και ορίζεται μια για πάντα με τη λογική της ιδιότητα. Η λέξη είναι πάντα στοχαστική, άπιαστη, πάντα επαναφορτωμένη με νέο περιεχόμενο.

Το «The Decline of Europe» το επεξεργάστηκε ο Σπένγκλερ όχι από έννοιες, αλλά από λέξεις που ο αναγνώστης πρέπει να νιώσει, να βιώσει, να δει. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν πολύ λίγες από αυτές τις λέξεις στο The Decline of Europe.

Κάθε ξύπνια συνείδηση ​​διακρίνει από μόνη της «δική» και «ξένη». Όλοι οι φιλοσοφικοί όροι, σύμφωνα με τον Spengler, δείχνουν αυτή τη βασική αντίθεση. Η «εμφάνιση» του Καντ, το «εγώ» του Φίχτε, η «βούληση» του Σοπενχάουερ - αυτοί είναι οι όροι που αισθάνονται για κάποιους «δικούς» στο μυαλό. «Το πράγμα από μόνο του», «όχι εγώ», «ο κόσμος ως αναπαράσταση», δείχνουν, αντίθετα, σε κάποιο «ξένο» της συνείδησής μας.

Ο Σπένγκλερ δεν του αρέσουν οι όροι και ως εκ τούτου «καλύπτει τη διαφορά μεταξύ «του» και του «εξωγήινου» με μια στοχαστική αντίθεση στοχαστικών λέξεων, αποκαλώντας τη δική του «ψυχή» και τον «κόσμο και τον κόσμο» κάποιου άλλου.

Στη συνέχεια ο Σπένγκλερ επέβαλε τη λέξη «γίγνεσθαι» στη λέξη «ψυχή» και τη λέξη «γίγνεσθαι» στη λέξη κόσμος. Έτσι σχηματίζονται δύο πόλοι, ο πόλος του σχηματισμού της ψυχής και ο πόλος του κόσμου που έχει γίνει. Ο κόσμος των δυνατοτήτων και ο κόσμος της εκπλήρωσης.

Μεταξύ τους, η ζωή είναι σαν την συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων.

Ακούγοντας στη συνέχεια τη φύση του αναδυόμενου κόσμου, ο Σπένγκλερ αισθάνεται ότι είναι μυστηριωδώς προικισμένο με ένα σημάδι κατεύθυνσης, αυτό το ουσιαστικά ανέκφραστο σημάδι, το οποίο σε όλες τις εξαιρετικά ανεπτυγμένες γλώσσες υποδεικνύεται με τον όρο «χρόνος». Συγχωνεύοντας, έτσι, τον χρόνο με το γίγνεσθαι ζωή, ο Σπένγκλερ στον αντίθετο πόλο της συνείδησης, στον πόλο του «εξωγήινου», συγχωνεύει τον κόσμο που έχει γίνει με το χώρο, νιώθοντας τον χώρο ως «νεκρό χρόνο», ως θάνατο. Έτσι διακλαδίζεται ο οργανισμός των μοιραίων λέξεων του Σπένγκλερ στο The Decline of Europe. Αυτές οι λέξεις, μαζί, δεν αποτελούν την ορολογία του Spengler («δεν έχει ορολογία»), αλλά κάποια υπό όρους σηματοδότηση.

Τι είναι ώρα? - Ο Σπένγκλερ απαντά: «ο χρόνος δεν είναι μια μορφή γνώσης, όλες οι φιλοσοφικές απαντήσεις είναι φανταστικές. Ο χρόνος είναι ζωή, κατεύθυνση, φιλοδοξία, λαχτάρα, κινητικότητα.

Τι είναι η αιτιότητα; - νεκρό πεπρωμένο. Τι είναι η μοίρα; - οργανική λογική της ύπαρξης.

Με αυτόν τον τρόπο, ο Σπένγκλερ σηματοδοτεί στην ψυχή του αναγνώστη ότι γνωρίζει για τη ζωή, τον κόσμο και τη γνώση.

Η μέθοδος του Spengler δεν εμφανίζεται πουθενά, θα λέγαμε, στη γυμνή της μορφή. Στο The Decline of Europe δεν υπάρχει κεφάλαιο αφιερωμένο ειδικά στην αποκάλυψή του: περιγραφή και υπεράσπιση. Αποκαλύπτεται στο βιβλίο του Σπένγκλερ με έναν πολύ περίεργο τρόπο, ως μια ζωντανή δύναμη, η οποία, εν όψει της προφανούς αποτελεσματικότητάς της, δεν χρειάζεται να αναφέρει και να δικαιολογείται. Αυτό το μάστερ με τη λιτά αναπτυγμένη και βαθιά θαμμένη μέθοδο των βαρέων μαζών της γνώσης του Σπένγκλερ δίνει σε ολόκληρο το βιβλίο μια εντύπωση ελαφρότητας και δυναμισμού.

ΣΕσυμπεράσματα

Ο Γερμανός στοχαστής, μέσα από μια σειρά αναλογιών με τους πολιτισμούς του παρελθόντος, αποδεικνύει τον αναπόφευκτο θάνατο του δυτικού πολιτισμού. «Η πτώση του δυτικού κόσμου δεν είναι τίποτα περισσότερο, τίποτα λιγότερο από ένα πρόβλημα πολιτισμού.» Η Ευρώπη έχει περάσει από καιρό στο στάδιο του πολιτισμού και ο τελικός της θάνατός είναι μόνο θέμα χρόνου. Με αυτό, ο O. Spengler εξηγεί όλη την κρίση φαινόμενα που έχουν κυριεύσει τη σύγχρονη κοινωνία. Η βαθιά πολυμάθεια, οι τολμηρές παραλληλισμοί, το εύρος των θεμάτων που εξετάζονται και η σχεδόν ποιητική ένταση της αφήγησης καθιστούν το σκεπτικό της έννοιας που εκφράζεται στο The Decline of Europe εξαιρετικά πειστικό (και συχνά συγκαλύπτει τα ελαττώματα των επιχειρημάτων).

Ο Σπένγκλερ κοιτάζει τις σκοτεινές αποστάσεις της ιστορίας: το ατελείωτο τρεμόπαιγμα των ατελείωτων μορφών που γεννιούνται και πεθαίνουν, χιλιάδες χρώματα και φωτιές, που φουντώνουν και σβήνουν, το ελεύθερο παιχνίδι των πιο ελεύθερων ατυχημάτων. Όμως σιγά σιγά το μάτι αρχίζει να το συνηθίζει και προκύπτει ένα δεύτερο, πιο σταθερό ιστορικό σχέδιο. Στις φωλιές ορισμένων τοπίων (ο Σπένγκλερ λατρεύει τη λέξη τοπίο και μιλάει πάντα για πνευματικά, πνευματικά και μουσικά τοπία) στις ακτές της Μεσογείου, στην κοιλάδα του Νείλου, στις εκτάσεις της Ασίας, στις πεδιάδες της Κεντρικής Ευρώπης, οι ψυχές γεννιούνται μεγάλοι πολιτισμοί. Έχοντας γεννηθεί, καθένας από αυτούς ανεβαίνει στην άνοιξη και το καλοκαίρι του, κατεβαίνει στο φθινόπωρό του και πεθαίνει τον χειμώνα του. Σε αυτόν τον μοιραίο κύκλο της εξωτερικής ζωής αντιστοιχεί ένας εξίσου μοιραίος κύκλος της εσωτερικής ζωής του πνεύματος. Η ψυχή κάθε εποχής αναπόφευκτα κάνει τον κύκλο της από τη ζωή στον θάνατο, από τον πολιτισμό στον πολιτισμό.

Η αντίθεση πολιτισμού και πολιτισμού είναι ο βασικός άξονας όλων των στοχασμών του Σπένγκλερ. Ο πολιτισμός είναι η ισχυρή δημιουργικότητα της ψυχής που ωριμάζει, η γέννηση ενός μύθου ως έκφραση ενός νέου αισθήματος Θεού, η άνθηση της υψηλής τέχνης, γεμάτη βαθιά συμβολική αναγκαιότητα, η έμφυτη δράση της κρατικής ιδέας ανάμεσα σε μια ομάδα λαών ενωμένων. από μια ενιαία κοσμοθεωρία και ενότητα του τρόπου ζωής.

Πολιτισμός είναι ο θάνατος των δημιουργικών ενεργειών στην ψυχή. προβληματική κοσμοθεωρία· αντικατάσταση ερωτήσεων θρησκευτικού και μεταφυσικού χαρακτήρα με ερωτήματα ηθικής και πρακτικής ζωής. Στην τέχνη - η αποσύνθεση των μνημειακών μορφών, η ταχεία αλλαγή των μοντέρνων στυλ των άλλων, η πολυτέλεια, η συνήθεια και ο αθλητισμός. Στην πολιτική - η μετατροπή των οργανισμών των ανθρώπων σε πρακτικά ενδιαφερόμενες μάζες, η κυριαρχία του μηχανισμού και του κοσμοπολιτισμού, η νίκη των παγκόσμιων πόλεων στις αγροτικές αποστάσεις, η δύναμη της τέταρτης εξουσίας.

Ο πολιτισμός είναι επομένως, σύμφωνα με τον Σπένγκλερ, μια αναπόφευκτη μορφή θανάτου για κάθε απαρχαιωμένο πολιτισμό. Ο θάνατος ενός μύθου στην απιστία, της ζωντανής δημιουργικότητας σε νεκρό έργο, του κοσμικού λόγου στον πρακτικό λόγο, ενός έθνους σε μια διεθνή, ενός οργανισμού σε έναν μηχανισμό.

Τα πεπρωμένα των πολιτισμών είναι παρόμοια, αλλά οι ψυχές των πολιτισμών είναι απείρως διαφορετικές. Κάθε πολιτισμός, σαν ένα δαχτυλίδι του Κρόνου, περιβάλλεται από τη μοιραία μοναξιά του.

«Δεν υπάρχουν αθάνατες δημιουργίες. Το τελευταίο όργανο και το τελευταίο βιολί κάποια μέρα θα χωριστούν. ο μαγευτικός κόσμος των σονάτων και των τριών μας<3>, μόλις πριν από λίγα χρόνια από εμάς, αλλά και μόνο για εμάς που γεννηθήκαμε, θα σωπάσει και θα εξαφανιστεί.

Τα υψηλότερα επιτεύγματα της μελωδίας και της αρμονίας του Μπετόβεν θα φαίνονται στους μελλοντικούς πολιτισμούς ως το ηλίθιο κράξιμο παράξενων οργάνων. Όσο νωρίτερα οι καμβάδες του Ρέμπραντ και του Τιτσιάν έχουν χρόνο να αποσυντεθούν, θα μεταφερθούν εκείνες οι τελευταίες ψυχές για τις οποίες αυτοί οι καμβάδες θα είναι κάτι περισσότερο από χρωματιστά μπαλώματα.

Ποιος καταλαβαίνει τώρα ελληνικό στίχο; Ποιος ξέρει, ποιος αισθάνεται τι σήμαινε για τους ανθρώπους του αρχαίου κόσμου;

Κανείς δεν ξέρει, κανείς δεν αισθάνεται. Δεν υπάρχει ενιαία ανθρωπότητα, ενιαία ιστορία, ανάπτυξη, πρόοδος.

Υπάρχει μόνο μια πένθιμη αναλογία της κυκλοφορίας από τη ζωή στο θάνατο, από τον πολιτισμό στον πολιτισμό.

Λίσταβιβλιογραφία

1.http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Polit/Article/speng.php

2.http://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=30224

3. Διδακτικό βοήθημα Glazov 2010

4.http://www.bibliotekar.ru/filosofia/89.htm

5.http://rudocs.exdat.com/docs/index-528107.html?page=2#131207

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Η έννοια του πολιτισμού στα γραπτά του Oswald Spengler. Ο πολιτισμός ως ο θάνατος του πολιτισμού. Η ανάπτυξη των παγκόσμιων πολιτισμών στις ιδέες του O. Spengler. Οι κύριοι παράγοντες που καθορίζουν τη ζωή του πολιτισμού. Η μετάβαση από τον πολιτισμό στον πολιτισμό μοιάζει με τη μετάβαση από τη δημιουργικότητα στη στειρότητα.

περίληψη, προστέθηκε 28/03/2016


Οι κύριες κατευθύνσεις της διαμόρφωσης μεθοδολογικών ιδεών στον τομέα της ανθρωπιστικής γνώσης. Η διαμόρφωση της φιλοσοφίας της ιστορίας ως επιστήμης. Κοινωνικές έννοιες των A. Saint-Simon, J. Collingwood και O. Spengler. Φιλοσοφικά και μεθοδολογικά προβλήματα κοινωνικής γνώσης.

περίληψη, προστέθηκε 16/04/2009


Τα κύρια μοντέλα της φιλοσοφίας της ιστορίας: προνοητική, κοσμοθεωρητική, μορφωτική και η έννοια του «τέλους της ιστορίας». Το πρωτότυπο της ιστορίας του «αξονικού χρόνου» του Karl Jaspers. Περιγραφή της θεωρίας του Χέγκελ και του πολιτισμικού μοντέλου της φιλοσοφίας της ιστορίας του Oswald Spengler.

θητεία, προστέθηκε 26/02/2012


Τα κύρια ρεύματα και πρότυπα της σύγχρονης φιλοσοφικής σκέψης. Φιλοσοφίες προσωπικότητας και ελευθερίας Ν.Α. Ο Μπερντιάεφ στο πνεύμα του θρησκευτικού υπαρξισμού και του προσωπικισμού. Φιλοσοφικές και πολιτισμικές μελέτες του O. Spengler. Κοινωνικά προβλήματα του Ortega y Gasset.

έκθεση, προστέθηκε 02/10/2011


Παραδοσιακή, βιομηχανική και μεταβιομηχανική κοινωνία. Οι απόψεις του Jaspers για την τεχνολογία και τον τεχνογενή πολιτισμό. Το δόγμα του Danilevsky για τους πολιτισμικούς-ιστορικούς τύπους και τα πρότυπα ανάπτυξής τους. Η έννοια της ιστορίας του Spengler. Κατανόηση της ιστορίας του Toynbee.

περίληψη, προστέθηκε 15/02/2009


Η ιδέα του πολιτισμού σε διάφορες φιλοσοφικές έννοιες, τα σημάδια και η τυπολογία του. Πολιτισμική προσέγγιση της ιστορίας της φιλοσοφίας. Η έννοια των O.Spengler, Arnold, Joseph Toynbee, P.A. Sorokina, N.Ya. Ντανιλέφσκι. Ο μηχανισμός της γέννησης των πολιτισμών.

θητεία, προστέθηκε 29/05/2009


Ο νιτσεϊσμός ως βιολογική τάση στη φιλοσοφία της ζωής. Ανορθολογιστικές ιδέες του Νίτσε. Φιλοσοφία της ιστορίας O. Spengler. Ύλη και νοημοσύνη σύμφωνα με τον Bergson. Αθεϊστικός και θρησκευτικός υπαρξισμός. Το δόγμα της ελευθερίας ως η πεμπτουσία της φιλοσοφίας του Σαρτρ.

περίληψη, προστέθηκε 01/11/2010


Παρακολούθηση της φιλοσοφικής αντίληψης του O. Spengler στην ανάλυση της ιστοριοσοφικής πρακτικής «Europe's Sights». Φιλοσοφική ερμηνεία της ιστορίας στη θεωρία των τοπικών πολιτισμών A. Toynbee. Ιστοροσοφικές και μεθοδολογικές έννοιες των ιστορικών της σχολής «Annaliv».

περίληψη, προστέθηκε 22/10/2011


Η φιλοσοφία της ιστορίας ως σύστημα αποθήκης της φιλοσοφικής γνώσης, η ουσία και η ανάπτυξή της. Τρόποι μετατροπής της κατανόησης της «φιλοσοφίας της ιστορίας» υπό το πρίσμα της κατανόησης του Βολταίρου στην τρέχουσα ερμηνεία για τη βοήθεια της θεωρητικής πτώσης των Χέγκελ, Σπένγκλερ, Γιάσπερς.

περίληψη, προστέθηκε 23/10/2009


Vivchennya χαρακτηριστικά του σχηματισμού της ιδεολογίας των εθνικοσοσιαλιστών. Η μελέτη του ρόλου της πολιτικής ιδεολογίας του εθνικοσοσιαλισμού στην εγκαθίδρυση του ναζιστικού πολιτικού καθεστώτος. «Φιλοσοφία» του Χίτλερ. Ανασκόπηση μονογραφιών για τον φασισμό των Nietzsche, Schopenhauer, Spengler.