کارتاشف و تاریخ کلیسای روسیه. A. V. Kartashev مقالاتی در مورد تاریخ کلیسای روسیه جلد دوم. تقسیم به دوره ها

کارتاشف آنتون ولادیمیرویچ (1875-1960)، روسی. ارتدکس مورخ، متکلم و محقق کتاب مقدس. این اوست که زنجیره تفکر آکادمیک کلیسا در قرن نوزدهم - اواسط قرن بیستم را می بندد، زیرا پس از او هنوز هیچ اثر جامع جدیدی در مورد تاریخ کلیسا ایجاد نشده است که تحت نام یک نویسنده منتشر شده است.

A. V. Kartashev

مقالاتی در مورد تاریخ کلیسای روسیه

پیشگفتار. معرفی.

دوران پیش از حکومت

آیا رسول اندرو اولین خوانده در روسیه بود؟

آغاز مسیحیت در قلمرو روسیه آینده.

من. آغاز زندگی تاریخی مردم روسیه.

II. کهن ترین شواهد آشنایی روس ها با مسیحیت.

اولین غسل تعمید روس های کیوایی.

اولگ (882-912). ایگور (912-942). پرنسس اولگا (945-969). سواتوسلاو (945-972). شاهزاده ولادیمیر. تبدیل و غسل تعمید او. شواهد برون روسی، یونانی و عربی. درک "قصه". غسل تعمید کیفی ها. تحول خود شاهزاده ولادیمیر. افسانه غربی در مورد غسل تعمید روس. روابط پاپ ها و شاهزاده. ولادیمیر اولین کلانشهر روسیه چه کسی بود؟

تقسیم به دوره ها

کیوان یا دوره پیش از مغولستان.

گسترش مسیحیت. اداره کلیسا در دوره کیف.

اسقف ها و اسقف ها. نهادهای مدیریتی حوزوی. قوانین کلیسا ابزار حفظ بالاترین سلسله مراتب روحانیت محله. روابط بین مقامات، کلیسا و دولت.

رهبانیت در دوران پیش از مغول. مسیحی شدن مردم روسیه.

الف) ورا. ب) اخلاق (شخصی و عمومی).

آموزش قدرت دولتی کاشتن روشنگری. جدایی با غرب

دوره مسکو

الف- از حمله مغول تا سقوط کلانشهر جنوب غربی. سرنوشت کلانشهر روسیه. توسعه روابط آن با کلیسای یونان از یک سو و با قدرت دولتی روسیه از سوی دیگر (قرن XIII-XVI).

M. Cyril (1249-1281). ماکسیم (1287-1305). پیتر (1308-1326). فگنوست (1328-1353). الکسی (1353-1378). مبارزه برای وحدت کلانشهر روسیه. میخائیل با نام مستعار (نام خانوادگی) Mityai. پیمن. متروپولیتن سیپریان (1390-1406). متروپولیتن فوتیوس (1408-1431). گراسیم (1433-1435). ایزیدور (1436-1441). خودگردانی کلیسای مسکو پس از اخراج مت.ایزیدورا. متروپولیتن یونس (1448-1461). تقسیم نهایی کلان شهر روسیه (1458). تئودوسیوس (1461-1464).

ب- از تقسیم کلان شهر تا تأسیس ایلخانی (1496-1596).

متروپولیتن تئودوسیوس (1461-1464). فیلیپ (اول) (1464-1473). جرونتیوس (1473-1489). زوسیما (1490-1494). سیمون (1495-1511). ارجمند نیل سورسکی (1433-1508). نتیجه گیری تاریخی. ورلام (1511-1521). دانیل (1521-1539). یواساف (1539-1542). ماکاریوس (1542-1563). کلیسای جامع استوگلاوی آتاناسیوس (1564-1566). آلمانی. سنت فیلیپ (1566-1568). سیریل چهارم (1568-1572). آنتونی (1572-1581). دیونیسیوس (1581-1587). کار.

اختلافات کلامی اکتسابی و غیر اکتسابی.

روزنامه نگاری شاهزاده راهب واسین. ماکسیم گرک.

بدعت ها

پیشینیان استریگولنیک ها. استریگولنیکی. بدعت یهودیان. بدعت باشکین و کوسوی. مورد ابوت آرتمی. مورد منشی ویسکواتی.

کلان شهر جنوب غربی از تقسیم کلیسای روسیه در سال 1458 تا اتحادیه برست در سال 1596.

فهرست کلانشهرهای ارتدوکس روسیه غربی که از سال 1458 تا 1596 سلطنت کردند. دوک های بزرگ لیتوانی که در سال 1386 پادشاه لهستان شدند. 1569 لهستان متحد. وضعیت کلی کلیسای روسیه در ایالت لیتوانی-لهستانی. وضعیت امور کلیسا تحت هر یک از کلانشهرها.

متروپولیتن گریگوری بلغاری (1458-1473). متروپولیتن میزائیل (1475-1480). متروپولیتن سیمنون (1480-1488). یونا گلزنا (1488-1494). متروپولیتن ماکاریوس (1494-1497). متروپولیتن جوزف اول بولگارینوویچ. متروپولیتن یونس دوم (1503-1507). متروپولیتن جوزف دوم سلطان (1507-1522). روابط داخلی کلیسا وضعیت در کلانشهر سابق گالیسیا. متروپولیتن جوزف سوم (1522-1534). متروپولیتن ماکاریوس دوم (1534-1555). سوال در مورد کلان شهر گالیسیا. ویژگی های کلی موقعیت کلیسای ارتدکس در نیمه اول قرن شانزدهم: سلطنت زیگیسموند اول (1506-1548). پروتستانتیسم در لهستان و لیتوانی. زیگیزموند دوم آگوستوس رهبری کرد. شاهزاده لیتوانی از 1544 و پادشاه لهستان از 1548-1572. بدعت گذاران. جنبه مثبت لیبرالیسم زیگیسموند آگوستوس برای ارتدکس. متروپولیتن سیلوستر بلکویچ (1556-1567). یونا سوم پروتاسویچ (1568-1576). اتحادیه ایالتی لیتوانی (1569). واکنش کاتولیک رومی یسوعیان در لهستان ایلیا یواکیموویچ کوچا. (1576-1579). Onesifor Devocha (دختر) (1579-1589).

روشنگری ارتدکس روسیه.

کتاب مقدس Ostroh 1580-81 مدرسه Ostroh. برادری ها اخوان تثلیث مقدس ویلنا. مدارس برادرانه مبارزه ادبی روسیه. قسمتی از مبارزه با تقویم میلادی (1583-1586). زیگیزموند سوم (1587-1632). آغاز یک اتحادیه اتحاد. اتصال. ورود پاتریارک ارمیا دوم. متروپولیتن میخائیل روگوزا (1589-1596). مبارزه آشکار برای اتحاد و علیه آن. اتحاد سیاسی مسیحیان ارتدکس و پروتستان. اقدام در رم.

اتحادیه برست-لیتوفسک 1596

کلیسای جامع. آغاز مبارزه با اتحادیه. افتتاح کلیسای جامع. بعد از کلیسای جامع برست.

پیشگفتار

هیچ یک از اقوام مسیحی اروپایی مانند روس ها در معرض وسوسه های انکار خود نیستند. اگر این یک انکار کامل نیست، مانند چاادایف، پس صریح، گاهی اوقات، بر عقب ماندگی و ضعف ما تأکید می کند، گویی که طبیعتاً از نظر کیفی در درجه دوم اهمیت قرار داریم. این «اروپایی‌گرایی» بسیار قدیمی هنوز ریشه‌کن نشده است، نه در نسل‌های ما که اکنون صحنه را ترک کرده‌اند، و نه در جوانان ما که در انزوای مهاجر از روسیه بزرگ می‌شوند. و در آنجا، در اتحاد جماهیر شوروی سابق بزرگ و تحریف شده، افراط مخالف تحمیل شد. در آنجا، هم اروپایی‌گرایی و هم روسی‌گرایی انکار می‌شوند و توسط ترکیب ادعایی جدید و کامل‌تری از به اصطلاح ماتریالیسم اقتصادی پوشش داده می‌شوند.

برخلاف این دو افراط، ما که توسط روسیه عادی قدیمی بزرگ شده‌ایم، همچنان احساس تجربه‌شده‌ای از ارزش‌های معنوی آن را در خود حمل می‌کنیم. پیش‌بینی ما از احیای جدید و عظمت آینده دولت و کلیسا از تاریخ روسیه تغذیه می‌شود. زمان آن فرا رسیده است که آن را با قلب و ذهنی دوستدار میهن پرستانه در آغوش بگیریم و تجربه غم انگیز انقلاب را عاقلانه بدانیم.

لومونوسوف، با تجلی شخصیت خود و اعتراف به اطمینان خود، "این که سرزمین روسیه می تواند افلاطون ها و نیوتن های تیزبین خود را به دنیا بیاورد"، این اطمینان را در ما القا کرد که ما همان چیزی خواهیم شد که به طور غریزی، طبق یک غریزه اشتباه، ما می خواهیم باشیم. یعنی: - ما می خواهیم در ردیف اول و پیشرو سازندگان فرهنگ جهانی بشر باشیم. زیرا هیچ چیز دیگری شایسته اولویت دادن به بشریت زمینی نیست.

و این، نه به لطف آثار نگهداری شده در موزه از تاج منومخ و عنوان روم سوم، و نه به لطف ارادت متعصبانه آووکم به نامه - همه اینها فقط پیشگویی های شریف بود - بلکه از طریق انگیزه ای شایسته یک ملت بزرگ - جایگاهی برابر در جبهه جهانی روشنگری جهانی بشری به خود اختصاص دهد.

آگاهی باستانی میراث خود را در دو نسخه دیگر از آنتی تز به ما به ارث گذاشت: اول) هلنی ها و بربرها و دوم) اسرائیل و بت پرستان (گویم). آگاهی مسیحی-اروپایی این تقسیم منسوخ شده را در یک واحد ادغام کرد: به یک وحدت فرهنگی واحد و بالاتر و نهایی برای مردمان کل جهان. ساکنان کره زمین با تنوع نژادی، مذهبی و ملی خود، برای دوره‌های زمانی بی‌سابقه، در پوسته‌های مختلف زندگی ارثی‌شان که برایشان عزیز است، محبوس می‌مانند. اما این یک نکته اساسی یا تعیین کننده تاریخی نیست. چه کسی بخواهد و چه نخواهد، واقعیت عینی فرسودگی طرح تاریخ جهانی بشریت زمینی به عنوان یک کل آشکار است. هیچ تجدید نظری در اینجا امکان پذیر نیست. ما مسیحیان و اروپاییان باید این حقیقت را به عنوان اراده مقدس مشیت با شکرگزاری از شرف و برگزیدگی بپذیریم و با دعا و تکریم حرکت زمینی خود را به سوی اهداف خیر نهایی که فقط خالق یکتا می شناسد انجام دهیم.

مهم نیست که هر چند وقت یکبار و مکان، تکالیف زنده و موضوعی تاریخی، چه در میان ما و چه در میان دیگر مردم جهان، شدیدتر شوند، ما، وقتی بر خودکفایی خاصگرایی ملی غلبه کردیم، نمی توانیم و باید. قدرت خود را به طور کامل در این مورد هدر ندهیم، در اصل، ما قبلاً بر مرحله خدمات فرهنگی غلبه کرده ایم. اشکال ملی فرهنگ، مانند زبان ها و ادیان، به کار خود ادامه می دهند، اما هیچ کس و هیچ چیز حق لغو و جایگزینی ارتفاعات کیفی برتر و فرماندهی وزارت خود را که قبلاً برای بشریت مسیحی پیشرفته آشکار و آشکار شده است را ندارد. در این بی نهایت خدمت لحظه ای غیرقابل بازگشت از فداکاری و حق رهبری وجود دارد. تنها در این مسیر است که می‌توان بر «گوشت و خون» ملت‌ها با جنگ‌های تحقیرآمیز و اجتناب‌ناپذیر جانورشناسی غلبه کرد. تنها در این مسیر نور و امید باز می شود - برای غلبه بر فریب بزرگ شیطانی بین المللی بی خدا. تنها در رهبری جهانی مسیحی است که وعده آزادی و صلح واقعی انسان به تمام جهان است. و در این مسیر یک مکان شایسته، عالی و مقدس برای خدمت به روسیه و کلیسای روسیه وجود دارد، و نه زیر پرچم "عهد عتیق"، ناسیونالیسم های در حال زوال.

معرفی

مقالات پیشنهادی در مورد تاریخ کلیسای روسیه فقط مقاله هستند، و نه مجموعه کاملی از مطالب، نه یک سیستم کامل از تاریخ کلیسای روسیه، نه یک کتاب مرجع. این یک مرور کلی از جنبه های اصلی در توسعه تاریخی کلیسای روسیه است، تا خواننده در مورد نقش مبلغان کلیسای روسیه در تاریخ روسیه، در تاریخ تمام ارتدکس ها و در نهایت، در تاریخ جهان. این مقالات، که نیم قرن پیش در روسیه شکل گرفت، وظیفه خود را ارائه نکردند و نمی‌دانستند که اطلاعات اولیه در مورد تاریخ کلیسای روسیه را به خوانندگان ارائه دهند، با این فرض که آنها از کتاب‌های مرجع کامل، به عنوان مثال، از «تاریخ» شناخته شده باشند. کلیسای روسیه» توسط اسقف اعظم. فیلارت یا کتاب درسی با کیفیت بالا توسط پروفسور. P.V. Znamensky. مقالات می کوشند با درگیر کردن خواننده در مسئله لحظه ها و پدیده های مشخص در زندگی تاریخی کلیسای روسیه، به احساس زنده تجربیات او، سرنوشت او، درک محبت آمیز از ضعف ها، خستگی، سکندری های او کمک کنند. هم‌چنین شاهکار مسیحی‌سازی طولانی‌مدت او و دستاوردهای آهسته، آرام، متواضعانه، مقدس و باشکوه او.

نویسنده این درس های تاریخی، اگر انقلاب ضد مسیحی نبود که سطح علمی و الهیات کلیسای روسیه را به طرز وحشتناکی پایین آورد، خود را حق نمی دانست که بازار کتاب یا قفسه کتابخانه ها را با آثار واقعی به هم ریخته باشد. از قبل از انقلاب، یک توقف غیرمعمول تقریباً سی ساله در پرورش رشته ما وجود داشت. پس از جلد چهارم "راهنما"، پروفسور. Dobroklonsky (1893) تنها تجدید چاپ های جدید کتاب درسی پروفسور. زنمنسکی همچنین یادآور شد که نگرانی برای به روز رسانی ارائه سیستماتیک تاریخ کلیسای روسیه توسط کسانی که باید در مورد آن بدانند فراموش نشده است. انقلاب یک سال فلج جدید به ارمغان آورد. بنابراین، در جای این ویرانی، هر کار تکراری و تعمیم یافته در مورد تاریخ کلیسای روسیه، حتی کاری که تظاهر به پیشرفت علمی جدید نداشته باشد، مفید و عملا مفید می شود. تنها دراز کردن دست ارتباطی از طریق شکست انقلاب از نسل قدیم روسیه از غول‌های ارجمند در تخصص ما تا غول جدید کار در صندلی راحتی در سرزمین پدری و کلیسای آزاد شده ما - این وظیفه کوچک این افراد است. مقالات.

دوران پیش از دولت

آیا رسول اندرو اولین خوانده در روسیه بود؟

روس، به عنوان یک ملت دولتی، توسط St. کتاب ولادیمیر اما این رویداد ریشه در قرون گذشته داشت. بنابراین، اجازه دهید به اعماق قرن ها برگردیم تا سرنوشت اولیه گسترش مسیحیت در روسیه را به عنوان دلیل تعمید جهانی بعدی آن بررسی کنیم.

پایان جستجوی ما را نمی توان با دقت ریاضی تعریف کرد، همانطور که نمی توان آن را برای آغاز خود «روس» نشان داد. یک چیز حتی برای اجداد ما در قرن 9 و اوایل قرن 12 واضح بود، که "جایی (یعنی در سرزمین روسیه) رسولان تعلیم نمی دادند"، که "در بدن رسولان اینجا نبودند". این همان چیزی است که در داستان تواریخ در مورد قتل مسیحیان وارنگ در زمان ولادیمیر آمده است. کشیش هم همین را تکرار می کند. نستور در زندگی بوریس و گلب. با این حال، در یکی از داستان های گنجانده شده در داستان سال های گذشته، ویراستار آن قبلاً تمایلی به پیوند مسیحیت روسی با دوران رسولان نشان داده است. او که اولین معلم ما متدیوس را «حواری آندرونیکوس» نامیده است (حواری از 70 نفر)، ادامه می دهد: «همان معلم زبان اسلوونیایی آندرونیکوس رسول است که نزد موراویان رفت. و پولس رسول این را تعلیم داد، زیرا ایلیوریک وجود دارد و آپ به او رسید. پاول، این اولین چیز است. به همین ترتیب، معلم زبان اسلوونیایی پاول است، از او زبانی است که ما در روسیه هستیم، و به همین ترتیب، معلم روس در ما، پاول است. اگر این نظرات مردم روسیه در مورد موضوع کاشت رسولی در زمین روسیه تا آغاز قرن دوازدهم (لحظه شکل گیری "داستان سال های گذشته") بود، پس بدیهی است که فقط پس از این زمان آنها شکل مطمئنی را به خود گرفتند که داستان بازدید از کشور روسیه به آنها منتقل شد. اندرو اول خوانده.

این داستان در تواریخ کیف در میان داستانهای اسکان اسلاوهای روسیه درج شده است. هنگامی که نام پولیان ذکر می شود، سخنرانی بلافاصله به توصیف "مسیر وارنگیان به یونانیان" و بالعکس "از یونانی ها در امتداد دنیپر تا دریای وارنگین و در امتداد آن دریا به روم" می رود. در اینجا می‌گوید: «و دنیپر به دریای پونتسکویه، جوجه تیغی دریای روسیه سرازیر خواهد شد، که طبق آن، رسول اوندری، برادر پتروف، همانطور که او تصمیم گرفت، آموزش داد.» از ويژگي‌هاي كلمات آخر، بروز شبهه‌هايي از سوي نويسنده نسبت به حقيقت مطرح شده است كه با توجه به آن، با مراجعه مبهم به منبعي، از مسئوليت اعتبار آن صرف نظر مي‌كند. اما بلافاصله پس از آن، او، یا به احتمال زیاد شخص دیگری، جانشین او، با جسارت این عقیده را که ترسو شده را به یک افسانه کامل تبدیل می کند، نیمه شاعرانه، نیمه کاملا غیر زیبا، حتی پوچ. Ap. آندری از شهر ساحلی آسیای صغیر سینوپ به Tauride Korsun می آید. در اینجا او متوجه می شود که خور دنیپر نزدیک است و تصمیم می گیرد از طریق آن به رم برود. به طور تصادفی ("با یک ماجراجویی خدا") او برای شب در یک ساحل شنی در زیر ساحل کوهستانی Dnieper در سایت کیف آینده توقف می کند. او به شاگردان خود به کوههای مجاور اشاره می کند: "صبح که برمی خیزد"، پیش بینی می کند که یک شهر بزرگ و کلیساهای زیادی در اینجا وجود خواهد داشت، از کوه ها بالا می رود، آنها را برکت می دهد و صلیب می گذارد و سپس به سفر خود به نووگورود ادامه می دهد. جایی که... او از شکنجه خود در حمام شگفت زده می شود، آه که وقتی به رم می رسد همین را می گوید.

به پرسشی درباره اصالت تاریخی افسانه، یک مرجع تاریخی و ادبی در مورد رشد تدریجی آن پاسخ داده خواهد شد. کتاب اعمال رسولان که عمدتاً در مورد رسول منتشر می شود. پاول در مورد سرنوشت دوازده ساکت می ماند. این شرایط، حتی در دنیای مسیحیت باستان، باعث توسعه ادبیات آخرالزمانی غنی از «پراکسیس، دوره، شهادت، تومتات» شد که به تفصیل آثار رسولی و بهره‌برداری‌های بسیاری از دوازدهم و ۷۰ میلادی را ارائه می‌کرد. یک چرخه کامل از این افسانه‌ها موعظه رسولان پطرس، اندرو و متی در کشور آنتروپوفاژی‌ها یا میرمیدون‌ها و در کشور بربرها است. قدمت آنها بسیار قابل احترام است. واقعیت این است که همه این گونه ادبیات آخرالزمان به عنوان ابزاری برای تبلیغات القای فرقه های گنوسی در قرون اول و متعاقباً توسط مانویان استفاده می شد. و تحليل داستانهاي آخرين چرخه كه از اين منظر مورد توجه ماست، محققان خاص (ليپسيوس، زوگا و غيره) را به احتمال انتساب حتي نسخه كنوني آنها به قرن دوم مي رساند. در این شرایط، حفظ ذره ای از حقیقت تاریخی در آنها به راحتی قابل قبول است. اما سؤال این است که چگونه می‌توان پس از استخراج افراط‌های داستانی خارق‌العاده از این افراط‌ها، نام‌گذاری جغرافیایی و قومی به شدت مرموز آنها را به درستی تفسیر کرد؟ حل آن آسان نیست. هر عنصر اصطلاحی واقعی از آپوکریفای اولین شکل گیری در تاریخ بعدی خود دچار تغییراتی شد که برای حقیقت تاریخی بسیار نامطلوب بود. محتوای بدعت آمیز فراوان اولین آپوکریفا، دری را برای بازکاری فشرده و مکرر آنها در روح ادیان دیگر (در دوران پیشین) و در روح کلیسای ارتدکس (به ویژه در قرن های پنجم و ششم) باز کرد. تقلیدهایی هم وجود داشت که به معنای جزمی گرایشی نبود. مثال‌ها نشان می‌دهند که در طول این تغییرات دقت بسیار کمی در مورد قوانین دقت تاریخی صورت گرفته است و دگردیسی‌های عجیبی با نام‌های خاص رخ داده است. اس. پتروفسکی (نقل به نقل از)، تحت راهنمایی آلمانی های معتبر، معنای آپوکریفا مربوط به سؤال ما را باز می کند، به این نتیجه می رسد که آنها در مورد موعظه رسول صحبت می کنند. آندری، به هر حال، در کشورهای قفقاز فعلی مجاور دریای سیاه، و حتی در سرزمین های همسایه منطقه آزوف. با این حال، حل این سوال بدون داده‌های مطالعات شرقی بسیار خطرناک است. هنگامی که V.V. Bolotov در "Excursion E" پس از مرگ خود (خواندن مسیحی، 1901، ژوئن) مسلح به این ابزارها، بخشی از الگوی علمی بافته شده توسط محقق روسی را لمس کرد، به طرز ناامیدکننده ای در هم پیچیده شد، اگر نگوییم کاملاً از هم پاشید. معلوم می‌شود که بر اساس داده‌های زبانی افسانه‌های قبطی و حبشی، فعالیت‌های رسولان بارتولمیو و اندرو، به جای منطقه خیالی دریای سیاه، صرفاً به قلمرو آفریقا تعلق دارد. این مثال البته برای حل آینده سوال مطرح شده خالی از اهمیت نیست.

به موازات داستان های طولانی در مورد سفرهای تبلیغی رسولان، اخبار نیز به شکل کوتاه به شکل فهرست ها یا فهرست هایی با نام های: هیپولیتوس روم (قرن III)، دوروتئوس صور (قرن چهارم)، سوفرونیوس توسعه یافت. ، دوست مبارک. جرومه († 475) و اپیفانیوس از قبرس († 403). این فهرست‌ها در نسخه‌های باقی‌مانده، بی‌تردید منشأ متأخری نسبت به دوران حیات مؤلفان خیالی‌شان، و در رابطه با اخبار مربوط به سرنوشت تبلیغی، به‌ویژه رسول، دارند. اندرو، به آپوکریفاهای اصلی و تغییرات کلیسایی بعدی آنها (قرن پنجم تا هشتم) به عنوان منبع آنها برگردید. در عین حال ، کشورهای مبهم بربرها و انسان خواران در اینجا به طور قاطعانه در سکایی محلی شده اند ، اگرچه با تمایل به دیدن سکایی در آن نه به عنوان اروپایی ، بلکه به عنوان آسیایی (کاسپین).

آنها می خواهند پژواک یک سنت کلیسایی مستقل (غیر آپکریف) را در اوزبیوس ببینند. «وقتی سنت. رسولان و شاگردان نجات دهنده ما، از او در III، 1 می خوانیم، «در سراسر جهان پراکنده بودند، سپس توماس، همانطور که در سنت آمده، پارت را بسیار دریافت کرد. آندری - سکا... پطرس همانطور که معلوم است در پونتوس و غلاطیه موعظه کرد ... این را کلمه به کلمه (κατά λέξειν) اوریژن در قسمت سوم شرحهای خود بر پیدایش گفته است.» این اثر اوریگن به ما باقی نمانده است، و اینکه این نقل قول تا چه حد و تا چه اندازه گزیده ای تحت اللفظی از آن را نشان می دهد، در میان محققان ادبیات کلیسا قابل پرسش است. برخی در بسیاری از نسخه‌های خطی معتبر تاریخ اوسبیوس نماد خاصی را قبل از کلمه «پطرس» می‌بینند و از آن نتیجه می‌گیرند که نقل قول از Origen فقط با اخبار مربوط به پطرس و اخبار مربوط به رسول آغاز می‌شود. آندریا متعلق به خود اوزبیوس و مدرن است به او(و نه اوریگن) به سنت کلیسا. اما قدمت سنت قرن چهارم آنقدر عمیق نیست که نتوان آن را از همان منبعی که اشاره کردیم توضیح داد. با این حال، نامه متن اوسبیوس نشان می دهد که تمام سطرهای مربوط به رسولان، که با θομας شروع می شود، باید به نقل قول از اوریگن نسبت داده شود. ذره δε در کلمه Πέτρος δ"έν Πόντφ به وضوح با ذره μεν در کلمه θομάς μεν مطابقت دارد و این عبارات را به یک دوره پیوند می دهد. در نتیجه می توان تاریخ افسانه ثبت شده توسط اوریژن را به پایان دوم یعنی ابتدای قرن بیستم برسانیم. قرن 3. یوسبیوس تکرار می کند: روفینوس («همانطور که ما منتقل کردیم») و اوکریوس لیون († 449) («همانطور که تاریخ می گوید»).

در قرن‌های هشتم، نهم و پس از آن، مطالبی که در طول قرن‌ها به شکل افسانه‌های آخرالزمانی و کلیسا، اخبار مختصر و سنت‌های محلی که در همه جا کاشته شده بودند، به عنوان منبعی برای جمع‌آوری «اعمال»، «ستایش» و زندگی رسولان. در اینجا فعالیت تبلیغی St. آندری به سه سفر کلی موعظه تقسیم می شود که از سفرهای سنت کپی شده است. پولس و رسول خوانده شده با اطمینان کامل از طریق سکاهای اروپایی و در امتداد سواحل شمالی و غربی دریای سیاه به سمت بیزانس هدایت می شوند، جایی که او اولین اسقف را برای این شهر منصوب می کند - استاکی. از داستان های نوع دوم، باید به داستان راهب اپیفانیوس اشاره کرد، زیرا حاوی عناصری است که بعداً در افسانه روسی گنجانده شد. اپیفانیوس در پایان قرن هشتم و آغاز زندگی می کرد. قرن نهم، زمانی که مسئله داغ زمان ما، مسئله شمایل بود. تحت تأثیر این علاقه کلیسایی، اپیفانیوس، مانند برخی دیگر از افراد آن زمان، به نوعی سفر علمی و باستان شناسی در کشورهای ساحلی Euxine Pontus انجام داد تا به مطالعه آثار و سنت های محلی مربوط به عبادت بیرونی در زمان خود بپردازد. رسولان بنابراین، در روایت خود در مورد سنت. آندری، او با دقت تمام تصاویر مقدس، محراب ها، معابد و صلیب ها را که طبق داستان های ساکنان محلی از زمان موعظه شاگرد نامگذاری شده مسیح سرچشمه می گیرد، یادداشت کرد. در اینجا، به هر حال، بیش از یک بار اشاره ای به "یک میله آهنی با تصویری از صلیب حیات بخش، که رسول همیشه بر آن تکیه می کرد" وجود دارد. نه چندان دور از نیقیه در بیتینیا، «آپ مبارک. آندری، با سرنگونی مجسمه پست آرتمیس، تصویری حیات بخش از صلیب نجات را در آنجا قرار داد. بیشتر در شرق، در پافلاگونیا، "او مکانی را برای دعا مناسب برای ساختن یک محراب انتخاب کرد و آن را تقدیس کرد و علامت صلیب حیات بخش را برپا کرد." این جایی است که هم صلیب و هم عصا که در دو نسخه از افسانه روسی ظاهر می شوند، سرچشمه می گیرند. در راهب اپیفانیوس، ap. آندری از کشورهای قفقاز، بدون دور زدن خلیج Meotic (دریای آزوف)، از طریق تنگه کرچ، مستقیماً به بسفر (کرچ) می آید. از اینجا به شهرهای کریمه فئودوسیا و کرسونسوس می رود. سپس از طریق دریا به سینوپ می رود و به بیزانس باز می گردد. یونانیان متأخر خود را بسیار جسورانه بیان کردند و تصور گسترده تری از حوزه فعالیت تبلیغی رسول داشتند. آندری در شمال دریای سیاه. نیکیتا داوید پافلاگون (اواخر قرن 9 و اوایل قرن 10)، زندگی نامه نویس مشهور پاتر. ایگناتیوس، مجموعه ای از سخنرانی های بلاغی در ستایش را به افتخار رسولان ساخت. در ستایش ap. او خود را به آندری چنین بیان می کند: "شمال را به عنوان میراث خود دریافت کردی، ایورها و سارماتی ها، توریان و سکاها را دور زدی، هر کشور و شهری که در شمال اوکسین پونتوس قرار دارد و در جنوب آن واقع شده است. ” (ستون 64). "بنابراین، با انجیل در آغوش همه کشورهای شمال و کل منطقه ساحلی پونتوس... به آن بیزانس باشکوه نزدیک شد" (کل. 68). از این زاویه، اصطلاحات آپوکریفای باستانی اکنون به طور قاطع در فضاهای جنوب روسیه اعمال می شد. حتی وقایع نگار جان ملالا (قرن ششم) زمانی که بلغارها در نزدیکی مائوتیکا، یعنی نزدیک دریای آزوف زندگی می کردند، نام Myrmidons ("انتروپوفاژی" آپوکریفا) را برای بلغارها به کار برد. برای لئو شماس (قرن 10) میرمدونیا در آنجا قرار داشت و میرمیدون ها قبلاً اجداد روس ها محسوب می شدند و دارایی های روس ها در نزدیکی دریای آزوف نامیده می شدند. میرمیدونیا. V. G. Vasilevsky می گوید: "در هر صورت، کوچکترین شکی وجود ندارد که در قرن یازدهم. نام میرمیدون‌ها، همراه با نام‌های دیگری که از دوران باستان به ارث رسیده‌اند، برای تعیین روس‌ها بوده‌اند. بنابراین، در افسانه و ادبیات بیزانس قرن یازدهم. داده های زیادی برای کامپایل پیاده روی ap وجود داشت. آندری در خاک روسیه.

خود بیزانس به افسانه ای در مورد رسول نیاز داشت. آندری در چنین توسعه کامل. لازم بود اولاً از استقلال آنها در برابر ادعاهای روم محافظت شود و برابری آنها با روم اثبات شود. ثانیاً، تضمین تسلط خود بر تمام کلیساهای ممکن شرق. همانطور که ادعاها و موفقیت های قدرتمند روم مبتنی بر این واقعیت بود که روم مقر رسول اعظم است، بیزانس نیز برای دستیابی به اولین این اهداف، می خواست جهان را متقاعد کند که آن نیز یک اصیل است. Sedes apostolica، اگر بزرگتر نباشد، کمتر از رومی نیست، زیرا توسط برادر بزرگتر ap تأسیس شده است. پطرس، اولین شاگرد مسیح. در نیکیتا پافلاگونیان توسل زیر را به St. اندریا: «پس، ای دعوت شده و پیش از همه رسولان، بلافاصله بعد از شأن برادرت، و حتی از نظر شغلی بزرگتر از او، در ایمان به منجی و تعلیم، نه تنها برای پطرس، بلکه برای همه شاگردان» (سرطان 77). افسانه ادعا می کرد که ap. اندرو شاگرد و جانشین خود استاخیس را به عنوان اسقف بیزانس منصوب کرد. ذهن دلسوز کسی فهرستی از اسامی 18 جانشین ظاهراً استاکی، تا اولین اسقف تاریخی بیزانس، میتروفان (315-325) را ارائه کرد. برای رسیدن به هدف دوم - برای اطمینان از تسلط بر بقیه کلیساهای شرقی - بیزانس به سنت سنت نگاه کرد. اندرو، به عنوان رسول کل شرق. مشخصه در این زمینه، داستان اپیزودیک در روایت راهب اپیفانیوس در مورد چگونگی تقسیم دو برادر رسول قدرت بر جهان است: پیتر سهمی داشت که کشورهای غربی را روشن می کرد، آندری - شرقی. از اینجا می توان نتیجه گرفت که بیزانس با کمال میل از افسانه های موعظه سنت سنت حمایت می کند. اندرو در کشورهایی که آنها وجود داشتند (ارمنستان، گرجستان) و حتی سعی کرد سنت های مشابهی را در کشورهای شمالی (موراویا، روسیه) القا کند، جایی که نفوذ او گسترش یافت. این واقعیت که بیزانسی ها حتی در مواردی مستقیماً به روس ها اعتقاد به موعظه رسول در روسیه را القا می کردند. آندری، ما شواهد مستندی داریم. این نامه ای است به شاهزاده روسی وسوولود یاروسلاویچ که از طرف امپراتور میخائیل دوکا (1072-1077) توسط منشی وی، دانشمند مشهور زمان خود، میخائیل پسلوس، با هدف خواستگاری با برادر دختر امپراتور وسوولود نوشته شده است. یکی از ادله برای پیوند نزدیک این دو دادگاه چنین است: «کتب معنوی و تاریخ های معتبر به من می آموزند که ایالت های ما هر دو یک منبع و ریشه معین دارند و یک کلمه نجات دهنده در هر دو رایج است، همان شاهدان مقدسات الهی و رسولان آنها کلام انجیل را در آنها اعلام کردند." واضح است که این کلمات چه معنایی دارند.

بنابراین، بیزانس هر آنچه را که لازم بود برای ایجاد باور روسی در مورد کاشت مسیحیت در میان ما داد. آندری. و افسانه روسی دیر ظاهر نشد. ناسازگاری های درونی او - سفر از کریمه به رم از طریق ... لادوگا، تحقیر حیثیت رسولی و غیره آنقدر زیاد است که معمولاً انتقاد کنایه آمیز گولوبینسکی در اینجا تقریباً به حد طعنه می رسد. اما ما کسی را که از کار افتاده است، نمی زنیم. ما فقط سعی خواهیم کرد یک سری ایده ها و مطالب ممکن را پیدا کنیم که باعث ایجاد اجزای فردی افسانه شده است. اول از همه، نویسنده باید به طور مبهم از وضعیت متروک کشور روسیه در آغاز عصر ما آگاه بوده باشد. به همین دلیل است که رسول را تنها به صورت گذرا هدایت می کند. اما او به کجا می‌توانست او را در امتداد آبراه بزرگ هدایت کند، به کدام نقطه معروف در دنیای مسیحیت باستان؟ از وارنگیان که در سراسر جهان زندگی می‌کردند، نویسنده می‌شنید که همانطور که همه راه‌ها به روم منتهی می‌شوند، از دریای وارنگ هم هموطنانشان راه آن را می‌دانند. به نظر می رسد که جهت گیری رسول در دریای وارنگ با افسانه های شمال نورمن ارتباط داشته باشد: نوعی حماسه ایسلندی (چاپ نشده) در مورد رسول وجود دارد. آندری; همچنین اخباری وجود دارد که در دوران باستان سنت. اندرو حامی اسکاتلند محسوب می شد. احتمالاً تأثیر داستان های وارنگی در داستان حمام های نووگورود دیده می شود. طرح معمولی برای شمال فنلاند-اسکاندیناوی است. ما یک داستان با منشاء بالتیک در همان موضوع و به همان سبک در ذهن داریم. دیونیسیوس فابریسیوس (قرن های شانزدهم تا هفدهم) آن را در «مجموعه Livonicae histoirae compendiosa» خود فهرست کرده است. داستان اینچنین پیش می رود. زمانی یک صومعه دومینیکن به نام فالکناو در نزدیکی دورپات-یوریف وجود داشت. برادران که از کمبود وسایل زندگی رنج می بردند تصمیم گرفتند نامه ای اشک آلود برای پاپ بفرستند. در آن، دومینیکن ها زندگی سخت و سخت خود را با غذا و کشتار به تصویر می کشند. هر شنبه آنها گوشت خود را در حمامهای گرمای وحشتناک می میرند، خود را با میله تازیانه می زنند و با آب سرد خیس می کنند. پاپ تعجب کرد و فرستاده خود را فرستاد تا شخصاً از امور صومعه مطلع شود. پس از طراوت، او را به حمام گرم هدایت کردند. وقتی زمان حمام بخار با جارو فرا رسید، ایتالیایی مهربان طاقت نیاورد: از حمام بیرون پرید و گفت که چنین شیوه زندگی در بین مردم غیرممکن و ناشنیده است. پس از بازگشت به رم، او در مورد شگفتی که دیده بود به پاپ گفت («در آشیانه عمومی بخوانید. لتوپ.»، کتاب اول، ص 289). داستانی طنز و پوچ، بسیار یادآور وقایع نگاری ما. بدیهی است که نویسنده جنوبی روسی در داستان خود در مورد حمام های نووگورود، هدفی خاص و نه به ویژه والا داشته است. او که به زیبایی بومی خود کیف را تعالی بخشید ، طبق رسم روسی که همه کسانی را که اهل روستای ما نیستند مسخره می کند ، تصمیم گرفت نوگورودیان را به مضحک ترین شکل در برابر رسولان ارائه کند. نوگورودی ها آن را به این ترتیب درک کردند، زیرا در پاسخ به نسخه کیف داستان، آنها داستان خود را ایجاد کردند که در آن، بدون رد جلال کیف و سکوت کامل در مورد حمام ها، ادعا می کنند که رسول است. آندری "در مرزهای این نواگراد بزرگ از وولخوف پایین می رود و عصای خود را کمی در زمین فرو می برد و از آنجا به آن مکان گروزینو می گویند" (ورستاخ 15 از ایستگاه ولخوف نیکول. راه آهن؛ املاک اراکچفسکوئه). این میله معجزه آسا "از چوب ناشناخته" طبق شهادت نویسنده زندگی میخائیل کلوپسکی در زمان خود (1537) در کلیسای سنت اندرو در روستای گروزینا نگهداری می شد.

هنگام تعیین دلیل تدوین افسانه روسی و زمان ورود آن به وقایع نگاری، دستورالعمل های فرضیه جالب پروفسور را دنبال می کنیم. I. I. Malyshevsky (op. сіt). نامه یاد شده امپراتور یونان میشائیل دوکا به تاریخ 1074 که الهام بخش ایده موعظه رسول است. آندری در روسیه، افراد کاملاً باهوشی را در دربار روسیه یافت. اول از همه، خود رهبر بود. کتاب وسوولود یاروسلاویچ، که به گفته پسرش، ولادیمیر مونوماخ، "در خانه موهای خاکستری داشت، پنج زبان، از جمله، البته یونانی" را می دانست، به خصوص که او برای اولین بار با یک شاهزاده خانم یونانی ازدواج کرد. دختر وسوولود، یانکا (آنا) - هدف ادعایی خواستگاری در سال 1074 - از یک مادر یونانی متولد شد، همچنین احتمالاً یونانی می دانست، همانطور که از آنچه در ادامه می آید مشاهده می شود. «کتاب‌ها و داستان‌های معنوی قابل اعتماد» را که در مورد St. آندری، بنابراین آنها هر فرصتی را داشتند. پس از این، این واقعیت قابل توجه است. در سال 1086، یانکا راهب شد. وسوولود یک کلیسا و یک صومعه برای او به افتخار سنت سنت می سازد. آندری. در سال 1089، او برای دیدار با بستگان سلطنتی خود به قسطنطنیه سفر کرد، جایی که در آن زمان خود امپراتور سابق مایکل دوکا هنوز در صومعه Studite زندگی می کرد. منشی همنام او پسلوس، نویسنده نامه تاریخی نیز زنده بود. یانکا به عنوان صومعه صومعه سنت اندرو، انگیزه های قوی برای به دست آوردن دقیق ترین اطلاعات در مورد رسول را از مبتکران احتمالی علاقه او به نام او داشت. یک اتفاق مهم دیگر. اسقف پریاسلاول. افرایم، که از خانواده ای ثروتمند بود، از یونان و به ویژه صومعه استودیت بازدید کرده بود، در سال 1089 کلیسایی را در شهر کلیسای جامع خود به افتخار رسول ساخت. آندری. بدیهی است که انتقال ایده موعظه رسولی در روسیه از خاک بیزانس به زبان روسی قبلاً صورت گرفته است. تنها چیزی که نیاز بود یک دوره زمانی مشخص و شاید دلیل فوری برای قرار دادن این ایده در قالب های پلاستیکی بود.

چنین لحظه و دلیلی را می توان در نیمه قرن دوازدهم دید. در اختلافات در مورد قانونی بودن نصب کلمنت اسمولیاتیچ، زمانی که قسطنطنیه و نووگورود در برابر کیف ایستادند، که مجبور بود از اقتدار خود و حق نصب مستبدانه متروپل ها به هر وسیله ممکن دفاع کند. درست است، در طول بحث بر سر برکت سنت. آندری تبعید نشد. اما این ایده از نظر حقوقی ضعیف، اگرچه برای حامیان حزب در نهایت شکست خورده روسیه آرامش بخش بود، می توانست برخی از آنها را، به اصطلاح، در گذشته به خود جلب کند و آنها را به توسعه آن ترغیب کند - شاید حتی خود کسی که از داشتن یک پیشنهاد محروم شده بود. از سال 1155 و مدتها پس از آن زندگی، کلمنت، «کاتب و فیلسوف بزرگ» به صندلی نشست. مشخص است که نوگورود در افسانه مورد تمسخر قرار می گیرد و قسطنطنیه سرسختانه سکوت می کند. برخلاف منابع یونانی که به ap. آندری به بیزانس، در داستان روسی به رم می رود و از آنجا با وجود این همه سفر، به قسطنطنیه نمی رود، بلکه مستقیم به «سینوپیا» باز می گردد. این که این افسانه ممکن است در همین زمان و نه خیلی دیرتر وارد تواریخ شده باشد، این واقعیت را نشان می دهد که در همه وقایع نگاری ها (به جز نووگورود، به دلیلی واضح) توزیع شده است. این بدان معنی است که قبل از لحظه ای که وقایع نگاری کیف، به عنوان یک وقایع روسی، با تواریخ مکرر از مناطق مختلف سرزمین روسیه، یعنی در هر صورت، قبل از نیمه قرن سیزدهم. این ما را وادار می کند که فرض گولوبینسکی مبنی بر اینکه افسانه روسی فقط در قرن چهاردهم گردآوری شده است را رد کنیم. منشا این افسانه به قرن چهاردهم باز می گردد. همچنین با این واقعیت ثابت می شود که قبلاً به شکل جداگانه در پیشگفتارهای روسی قرن چهاردهم خوانده شده است. اینها پیش درآمدهای پوستی هستند: Imp. انتشار کتاب مقدس مجموعه شماره 59 آب و هوا؛ مسکو سینود. کتابخانه های شماره 244، 248 و 247.

یکی از محققین جدید تمایل دارد که تاریخ گنجاندن این افسانه در وقایع نگاری را به زمان "ارشماندریت" اول (1164) صومعه کیف-پچرسک پولیکارپ برساند. آندری بوگولیوبسکی، که با کیف دشمنی داشت، با این حال حامی صومعه پچرسک بود و نام آندری را داشت که گهگاه در خانواده اش مورد احترام بود. کتاب Vsevolod (Slavia, t III, Prague 1924-25 Sedelnikov "Dr. Kyiv, leg. about Apostle Andrew"). اگر کلیمنت اسمولیاتیچ دلیلی برای حسادت نسبت به اعتبار کیف (در برابر نووگورود و یونانی ها) داشت، پس همعصر جوان او، گردآورنده فعال پچرسک پاتریکن، آرک. پلیکارپ. حفاظت از حیثیت کیف در نظر آندری بوگولیوبسکی، که در قسطنطنیه برای ایجاد یک کلان شهر ویژه در منطقه سوزدال خود کار می کرد، ضروری بود.

یک جزئیات دیگر مشخص است. در افسانه های دروغین درباره St. آندری اصلاً از رم خبری نیست. اما در داستان وقایع به نوعی به صورت مصنوعی و بدون انگیزه و محتوایی به چهره رسول گره خورده است. بنابراین، فرضیه دانشمند یاد شده در مورد پرورش این جزئیات در محافل لاتین کیف، به ویژه در دومینیکن، خالی از علاقه نیست. و توسط پروفسور جدا شد. افسانه های مالیشفسکی در مورد استثمارهای میسیونری در کیف دومنیکن ژاک (Iakinfa) Ondrovonzh (Tr. Kiev. Dukh. Acad. 1867) و حقایق اخراج دومینیکن ها از کیف در سال 1233. کتاب ولادیمیر روریکوویچ و حفظ حکایت در مورد حمام کردن به طور خاص در میان دومینیکن ها در بالتیک می تواند به طور غیرمستقیم این حدس را تأیید کند که آنها بودند که از طریق اقتدار رسول به گرایش ضد یونانی علاقه داشتند. آندری برای اتصال کیف به رم اول و نه با رم دوم.

پروفسور A. L. Pogodin (I. VII "Biz. - Slavia, Prague 1937-38) ذکر رم را نشانه ای از ظهور و نگارش بسیار زودهنگام افسانه روسی، یعنی قبل از تقسیم کلیساها در 1054 می داند. به نظر، وقتی باسیلوس میخائیل دوکاس (میخائیل پسل) در نامه خود به افسانه آندری اشاره کرد، او قبلاً شهرت خود را در کیف به دست آورده بود. پروفسور پوگودین، با استفاده از فرضیه پروفسور پریسلکوف در مورد قفقاز شمالی، سرزمین تموتاراکان کلانشهر کیف. هیلاریون، که در سال 1051 به عنوان کلانشهر منصوب شد، به انتقال این افسانه به کیف (البته بدون حمام) از قفقاز نسبت داده می شود، جایی که دقیقاً در این قرون (قرن های VIII-XI) به عنوان یک ابزار ایدئولوژیک به طور کامل شکل گرفت و خدمت کرد. برای ایبری ها (گرجی ها) در مبارزه با سلسله مراتب یونانی (آنتیوکیایی) برای خودمختاری کلیسا. افسانه های ایبری از له شدن St. اندرو بتها و برافراشتن صلیب بر روی کوهی در نزدیکی پیتسوندا (پیتیونت) با برکت و پیش‌بینی شکوفایی مسیحیت در اینجا مشابهی آشکار با نسخه کیف است.

ضبط شده در تواریخ، در مقدمه ها و در برخی از زندگی Sts. (به ویژه در عصر بهره وری ادبی تحت مدیریت کلان شهری ماکاریوس) افسانه ای در مورد پیاده روی سنت. آندری در خاک روسیه به تدریج به یک باور تمام روسیه تبدیل شد. روس ها، طبق شهادت خارجی ها، همیشه آن را با اطمینان به همه کسانی که از آنها در مورد ایمانشان می پرسیدند، ابراز می کردند. ایوان مخوف، به پیشنهاد یسوعی آنتونی پوسوین برای اتحادیه، به تبعیت از یونانیان، پاسخ داد: «یونانیان برای ما انجیل نیستند. ما به مسیح ایمان داریم نه یونانیان. ما ایمان را در آغاز کلیسای مسیحی دریافت کردیم، زمانی که اندرو، برادر سنت. پیتر، برای رفتن به رم به این کشورها آمد. بنابراین، ما در مسکو همزمان با شما در ایتالیا ایمان مسیحی را پذیرفتیم و آن را بی‌خطر حفظ می‌کنیم.» آرسنی سوخانوف (قرن هفدهم) با همین استدلال و با انرژی کم از اصالت آیین های کلیسایی روسی در برابر یونانی ها دفاع کرد: «شما در ابتدا ایمان را از رسول دریافت کردید. آندری، و ما نیز از ap هستیم. آندری." اگرچه باید توجه داشت که حتی در آغاز قرن شانزدهم. کاتبان روسی بودند که این عقیده را نداشتند. بنابراین، بزرگ معروف صومعه اسکوف الازار، فیلوتئوس، با تفسیر مکانی از آخرالزمان (12:14)، در مورد سرزمین روسیه نوشت: "اینک، بیابانی وجود دارد، قبل از اینکه مقدسین ایمان رها شوند، و مانند رسولان الهی در آنها موعظه نکردند، بلکه لطف خدا را بر آنها منور فرمودند.» در یکی از مجموعه های قرن شانزدهم. می خوانیم: "و نه به هیچ رسولی در سرزمین روسیه، بلکه به راستی به زبان روسی رحمت خدا نازل شد." و کشیش یوسف ولوکولامسک در روشنگری خود حتی این سوال را مطرح کرد: چرا ap. آندری مسیحیت را در خاک روسیه موعظه نکرد؟ و چنین پاسخ داد: "منع شده توسط روح القدس." سرنوشت او ورطه بسیاری است و به همین دلیل ماهیت این امر ناگفتنی است.»

با تقویت نهایی سنت موعظه سنت در روسیه مسکووی. اندرو، در قرن هفدهم احیا شد. و در کیوان روس. ما او را در پالینودیای زکریا کوپیستنسکی، منتشر شده در سال 1621 ملاقات می کنیم. در همان سال، شورای کیف این عقیده را تأیید کرد و تصمیم گرفت تعطیلاتی را به افتخار اولین رسول برپا کند. پدران کلیسای جامع می گویند: "زیرا" سنت. ap. اندرو اولین اسقف اعظم قسطنطنیه، اسقف اعظم و حواری روسیه است، و پاهایش بر کوه های کی یف ایستاد و چشمانش روسیه را دید و لب هایش برکت یافت، و بذر ایمان را در میان ما کاشت، آنگاه این می شود عمل عادلانه و خداپسندانه برای بازگرداندن پیروزی و جشن گرفتن عمدی آن . به راستی که روسیه کمتر از سایر ملل شرقی نیست، زیرا رسول در آن موعظه کرده است.» پس از این، روس های جنوبی افسانه ای در مورد سنت. اندرو اغلب تکرار می شود و تلاش هایی برای تعیین مکان ایستگاه رسولی و صلیبی که او برپا کرده انجام می شود. خود پیتر کبیر در مورد اشتراک این باور رعایای خود تردیدی نداشت و اولین نظم را در روسیه به افتخار سنت اندرو اول خوانده با کتیبه: "Sanсtus Andreas Patronas Rossiae" در روسیه ایجاد کرد. ملکه الیزاوتا پترونا کلیسایی را در کیف در تپه سنت اندرو به افتخار رسول (1744) تأسیس کرد که توسط رسترلی معروف اعدام شد و نشان دهنده شاهکاری از روکوکوی کلیسای ما بود. و در سال 1832 ، "یکی از باستان شناسان - رویاپرداز ، که در حال حفاری در کیف بود ، فکر کرد نه تنها با دقت کامل مکان نصب صلیب سنت سنت را تعیین کند. آندری در بنیاد کلیسای سابق Vozdvizhenskaya، بلکه برای پیدا کردن بقایای صلیب خود» (Malyshevsky).

در همین حال، علم، به نمایندگی از آلمانی های قرن 18th. و دانشمندان روسی قرن نوزدهم به شدت نسبت به اعتقاد به اهمیت تاریخی افسانه روسی مشکوک شدند. و در واقع، همانطور که تاریخ مختصر ادبی افسانه ای که ارائه کردیم نشان می دهد، لازم نیست آن را به شأن شواهد تاریخی ارتقا دهیم. غیرممکن است که حتی به منابع یونانی ارزش تاریخی قائل شویم، به استثناء، به بیان دقیق، تنها در مورد آپوکریفای اولیه، که حاوی سنت های قرن دوم و یکم و سنت ثبت شده توسط اوریگن است. اما در اینجا به نظر می رسد که ما از محدوده شک و تردید تاریخی فراتر رفته ایم. نداشتن مدرک مستقیم برای رد کامل افسانه در مورد St. اندرو که از چنین قدمت عمیقی آمده است و آن را به معنای جغرافیایی تا کنون مطابق با عقیده رایج در علم تفسیر می کند، می توانیم بدون خشونت وجدان علمی اعتراف کنیم که رسول موسوم به اول، اگر نبود. در کشورهای شمال دریای سیاه، می‌توانست در گرجستان و آبخازیا، و شاید نیز در کریمه باشد، با پاهای خود تقدیس شود، بنابراین، بخشی از قلمرو دولت بعدی روسیه بود و بنابراین از نظر جغرافیایی نزدیک‌ترین شاهد مسیح به مسیح شد. ما، بیش از هر کس دیگری از چهره دوازده - حامی و رسول ما از سرزمین روسیه. اما حتی اگر ap. اندرو در کارهای رسولی خود به طور فیزیکی به مرزهای سرزمین ما نرسید، این جوهر موضوع را تغییر نمی دهد؛ رسولان به قید قرعه تصمیم گرفتند (اعمال رسولان 1:17.26) مسائل اصلی خدمت خود را. اگر طبق قدیمی ترین سنت که موافق این امر است، تمام کشورهای خدمت رسولی نیز به قید قرعه بین رسولان تقسیم می شد و سنت. پولس حتی موعظه انجیل را در جایی که دیگر حواریون قبلاً کار می‌کردند، ناپسند می‌دانست (روم. 15: 19) - قرعه‌ای که به هر حواری افتاد، سرنوشت جغرافیایی او را در نقشه گسترش مسیحیت تشکیل می‌داد. فرمان مسیح به رسولان - "تا آخر زمین برای او شاهد باشیم" (اعمال رسولان 1: 8) هیچ چیز غیرممکنی را از آنها نخواست و به آنها هدیه جاودانگی نداد. محدودیت های زمین فقط حداکثر کار، هدف، جهت ایده آل است. از اورشلیم، همانطور که بود، شعاع‌هایی ذهنی کشیده می‌شدند، و بخش‌های دایره محصور در بین آنها، سرنوشت رسالت را تشکیل می‌دادند، که در ابعاد جهانی خود از قدرت و طول عمر یک شخص فراتر می‌رفت. رسولان که در جهتی که برای هر یک از آنها تعیین شده بود به موعظه می‌رفتند، می‌توانستند روزهای خود را با مرگ طبیعی یا شهیدانه به پایان برسانند، حتی نسبتاً زود پس از خروج از فلسطین و نسبتاً نزدیک به آن، در عین حال توسط روح‌القدس دقیقاً در این امر فرستاده شدند. در جهت این کشورها، اساساً و از نظر معنوی (و به طور خاص در شخص جانشینان و جانشینان خود) رسولان دقیقاً همین کشورها و مردمان ساکن در آنها و حامیان آسمانی آنها در تاریخ برای همیشه شدند. بنابراین، به عنوان مثال، ap. تادئوس عازم سوریه (ادسا) شد و از این رو می توان آن را رسولی به دورترین کشورهای شرق آسیا دانست که زمانی مسیحیت را از طریق مبلغان به زبان سریانی دریافت کردند. اینها قبایل ترک - اویغورها و مغولیها - کرایتها بودند. Ap. توماس به هند رفت. در آن زمان، مناطق شمال عربستان که فقط در آغاز سفر بزرگ هند قرار داشت، قبلاً هند نامیده می شد. بنابراین، مسیحیان هندوستان و سیلان دوردست حق دارند خود را فرزندان روحانی توماس رسول بدانند. او قبلاً آنها را در قلب خود داشت و در جهت آنها قدم می زد. Ap. آندری به کشورهای شمال رفت، از طریق لبنان - ضد لبنان به ماوراء قفقاز، دریای سیاه و سکاها. او در چه مرحله ای کار زمینی خود را به پایان رساند، دقیقا نمی دانیم. برای مثال، افسانه به اصطلاح اپیفانیوس می گوید که سنت. اندرو در پاتراس آخایا به شهادت رسید. اما این نگرش ما را نسبت به او، به عنوان رسول کشورهایمان، و او نسبت به ما، به عنوان فرزندان غسل تعمیدش، تغییر نمی دهد. اجداد ما در ایجاد افسانه برکت اولین رسول مسیحیت روسیه اشتباه نکردند، اما ما، فرزندان آنها، اشتباه می کنیم که به طور خاص و آگاهانه روز یاد کلیسای رسول را گرامی نمی داریم. اندرو، مورخ 30 نوامبر. سبک. وقت آن است که ما قبل از این بالغ شویم، همانطور که قبل از جشن روشنگران مسیحی خود: رهبر مبارک، بالغ شده ایم. کتاب ولادیمیر و سنت. برادران تسالونیکی - سیریل و متدیوس.

آغاز مسیحیت در قلمرو روسیه آینده

من. آغاز زندگی تاریخی مردم روسیه

تاریکی غلیظ آغاز زندگی تاریخی مردم روسیه و در عین حال آغاز آشنایی آنها با دین مسیحیت را از ما پنهان می کند. برای کشف این سوال تاریک، ما باید چیزی را به عنوان نقطه شروع خود در نظر بگیریم. اجازه دهید ابتدا سعی کنیم قدیمی‌ترین محیط قوم‌نگاری تاریخی شناخته شده در قلمرو روسیه را به یاد بیاوریم که می‌توانست و می‌توانست به اجداد ما به عنوان میانجی در نزدیکی آنها با مسیحیت خدمت کند. سپس مرزهای آن موج مسیحیت در برابر ما ترسیم خواهد شد، که با گسترش خود از جهان یونانی-رومی در میان مردمان نزدیک به دورترین مردم، در ساعت معینی به سرزمین پدری ما رسید، و به عبارتی "گسترش یافت" متروپولیتن هیلاریون، "و به زبان روسی ما." این امر بیش از پیش ضروری است، زیرا محققان قدیمی و کتاب های درسی پشت سر آنها، بسیاری از ایده های نادرست را در اینجا ریشه کرده اند.

به سمت جنوب بچرخیم. بیزانسیان باستان دو اسکیت را در اروپا متمایز می کردند: بزرگ - از تانایس (دون) تا ایسترا (دانوب) و کوچک که استان داخلی امپراتوری را در شمال شرقی میزیا، بین پایین دست های دانوب و دریای سیاه تشکیل می دادند. با شهر اصلی تام (Τόμοι, Τόμις) که می توان قدمت آن را به شهر فعلی بلغارستان Mangalia دانست. اعمال شهادت بر گسترش مسیحیت در اینجا در قرون اول گواهی می دهد. اولین ذکر اسقف سکایی به زمان دیوکلتیان باز می گردد. مجموعه‌ای کامل از اسقف‌های سکایی یا تومیتانی آن زمان تا زمان‌های بعد شناخته شده‌اند: مکان در تام در فهرست اسقف‌ها ذکر شده است که با نام لئو امپراتور (آغاز قرن دهم) مشخص شده است؛ در واقع، این فهرست نشان‌دهنده نسخه است. قرن دوازدهم). جمعیت استان تومیتان را قبایل تراکیا تشکیل می دادند و از قرن ششم هجری قمری. و اسلاوی، اجداد بلغارهای امروزی. به این منطقه است که بیشتر شهادت های پدری باستانی در مورد مسیحیت در میان سکاها تعلق دارد که مورخان قدیمی و گردآورندگان کتاب های درسی با عجله آن را به عنوان کاربردی در مورد اسلاوهای روسیه تفسیر کردند.

اما این نیز درست است که برای اسلاوهای روسی مسیحیت سکایی صغیر بدون هیچ اثری سپری نشد. یکی از انواع اسلاوهای روسی - اوگلیچ ها، یا اولوچی ها و تیورتسی ها - دقیقاً در مجاورت اسکیتای کوچک در ساحل دیگر دانوب قرار داشت که خانه های آنها از دانوب تا باگ گسترش یافت. اگر فقط در بطلمیوسی (قرن دوم) تیراژت ها تیورتی ها را می بینیم، پس استقرار آنها در اینجا به قرن دوم باز می گردد. مورچه‌های مورخ گوتیک ایورناند (قرن ششم) که در اینجا زندگی می‌کردند، باید به‌عنوان هم‌ قبیله‌های ما شناخته شوند. چنین همسایگی نزدیک و دیرینه قوم اوگلیچ و تیورتسی با مردم مسیحی، حتی تا حدی خویشاوندان (اسلاوهای میسیا)، می توانست دین جدیدی را برای آنها به ارمغان آورد. احتمال این امر حتی نزدیکتر بود. مسیحیت در خود سرزمین Uglich-Tiver بود: در میان استعمارگران یونانی که در Dniester پایین و در امتداد ساحل دریا تا دانوب زندگی می کردند. به گفته کنستانتین پورفیروژنیتوس، در زمان او (قرن دهم)، ویرانه‌های شش شهر در دنیستر پایین و inter urbium collapsarum fabriсas ecclesiarum indicia quaedam et cruces ex lapide tophino exсulptae (Corp. Scrip. byz. ص 87).

تنها پس از آنچه گفته شد، ما حق داریم برخی از شهادتهای پدرانه در مورد سکا را به سکا بزرگ نسبت دهیم که بیشتر به ما مربوط می شود. این عبارت معروف نعمت است. جروم (قرن IV-V)، که در زمان او "سکاهای سرد با گرمای ایمان گرم می شود." اگرچه باید به خاطر داشته باشیم که نشانه ای از سردی در دهان یک جنوبی هنوز به ما اجازه نمی دهد که فوراً سکاهای کوچک را ترک کرده و به شمال دور حرکت کنیم، زیرا به عنوان مثال، اووید به تام تبعید شد، به منطقه ای که ما آن را گرم می دانیم. ، متوجه شد که در آن کشور nihil est nisi nonhabitabile frigus. فعالیت میسیونری اسقف اعظم معروف حزب کمونیست، جان کریزوستوم، به سکاهای بزرگ نیز کشیده شد. به گفته تئودورت، "پس از اطلاع از این که برخی از عشایر سکایی که چادرهای خود را در نزدیکی دانوب داشتند، تشنه نجات هستند، افرادی را یافت که نسبت به کارهای رسولان حسادت داشتند و آنها را نزد آنها فرستاد." او در ستایش کریزوستوم می‌گوید: «شباهت دیگری نیز با رسولان دارید: شما اولین کسی بودید که در میان سکاها که در گاری‌ها زندگی می‌کردند، محراب برپا کردید». مورخان پیشین این شواهد را بسیار گسترده درک کردند و مأموریت کریزستوم را تقریباً به تمام قبایل جنوب روسیه گسترش دادند. در همین حال، از متن شواهد مشخص است که ما در مورد مناطقی که بلافاصله در مجاورت دانوب قرار دارند صحبت می کنیم، جایی که فقط Tivertsy و Uglich در آن زندگی می کردند. اما درک آنها در این مورد غیرممکن است، زیرا تاریخ اسلاوها را در یک زندگی عشایری نمی شناسد و قبلاً تاسیتوس (قرن اول) آنها را به عنوان صاحب خانه از سارماتی هایی که در واگن زندگی می کنند متمایز می کند.

در فضاهای همان سکاهای بزرگ، به اصطلاح، در داخل سکونتگاه های تیورت ها، اوگلیچ ها و دیگر اجداد ما، تاریخ مسیحیت در میان گوت ها آغاز می شود. دومی در اواخر قرن دوم و اوایل قرن سوم به اینجا آمد. و در رود دانوب و در سراسر دریای سیاه شمالی مستقر شدند و قبایل "روس-اسلاو" آینده را به قدرت خود تسلیم کردند. اولین گرایش دسته جمعی به مسیحیت در میان گوت های غربی در حدود سال 323 و پس از پیروزی قاطع بر آنها توسط کنستانتین کبیر انجام شد. همان شهر تام سکایی صغیر به عنوان مرکز اسقف نشین برای نوکیشان منصوب شد که به عنوان نوعی پایگاه تبلیغی در partibus infidelium خدمت می کرد. اما اسقف ملی گوتیک. ولفیلا که به آریانیسم گروید، کلیسای جامع خود را در جایی در سکایی بزرگ داشت، زیرا تنها در سال 348، در نتیجه آزار و شکنجه مسیحیان که توسط نایب السلطنه گوتیک آتاناریک برپا شد، ولفیلا با هم دینان خود در داخل امپراتوری به نیکوپل نقل مکان کرد. (بلغاری نیکوپ).

این همه قدیمی ترین قسمت های مسیحیت در سکاهای بزرگ است که برای ما شناخته شده است. با این حال، هیچ بقایایی از این مسیحیت تا آغاز واقعی تاریخ کلیسا در میان روس ها باقی نمانده است. به لطف همه شرایط فوق، آغاز مسیحیت در میان خویشاوندان دور ما به طور طبیعی در اواخر قرن چهارم و آغاز قرن پنجم ناپدید شد، زمانی که قلمرو آنها برای مدت طولانی به بزرگراهی برای مردمان وحشی شرقی تبدیل شد که خود به خود گسترش می یافت. در غرب: هون ها، آوارها، بلغارها، مجارها.

جریان پایدارتر و مستمر مسیحیت از طریق کریمه به روسیه آینده رفت، که به عنوان پل فرهنگی برای روسیه به بیزانس عمل کرد. در اینجا یونانیان و گوت ها مسیحیت داشتند. در میان یونانیان، قدمت آن به قرن های اول عصر ما باز می گردد. اما اسقف نشینی Chersonissian (نزدیک سواستوپل) به درستی سازمان یافته تنها در قرن چهارم شروع شد. در حدود قرن هشتم همراه با آن، دو اسقف دیگر یونانی به وجود آمد: سوگدای Σουγδαία یا سوروژ (شهر فعلی سوداک) و فولا Φούλλα (به گفته پروفسور یو. کولاکوفسکی، اکنون ایسکی کریمه). بخش‌های باقی‌مانده کریمه از نظر کلیسایی تحت تأثیر گوت‌ها قرار گرفت که سرانجام پس از اینکه نخواستند از هم‌قبیله‌های خود پیروی کنند که در نیمه قرن پنجم ترک کردند، در اینجا ساکن شدند. با تئودوریک به ایتالیا (به نام تئودوریک بزرگ؛ مقبره او در راونا است). اعتقاد بر این است که گوتهای کریمه که مسیحیت را از اسیران کاپادوکیا دریافت کردند، پس از یورش دریایی گوتها به سواحل آسیای صغیر در پایان قرن سوم، در ابتدا فقط در بسفر (باستان) اسقف گوتیک مخصوص به خود داشتند. Panticapaeum یونانی، کرچ کنونی)، که وجود پایدار آن در فهرست اسقف‌ها حتی از قرن دوازدهم به اثبات رسیده است. اما در قرن هفتم. ما در مورد مقر اسقفی در مرکز سکونتگاه های گوتیک در کریمه، در شهر Doros یا Dori (شاید - ταΰρος - taurus در تلفظ گوتیک بود) یاد می گیریم. این منطقه گوتیک مشرف به ساحل از آلوشتا تا بالاکلاوا بود. پروفسور یو کولاکوفسکی (Journal of Min. N. Prosv. 1898 vol., part 315) دوری را با Mankup-Kale یکی دانست. پروفسور آ. آ. واسیلیف توصیه می کند ("گوت ها در کریمه." Cambr. in Massach. 1936) Eski-Kermen. اسقف اعظم گوتیک دوری که از قرن هشتم وجود داشت. عنوان و حقوق کلان شهر که حتی از خود ملت گوتیک هم بیشتر بود، سرانجام در قرن هجدهم یونانی و ترکی شد و تنها با عنوان «گوتیک»، اگرچه با گله و سلسله مراتب یونانی، تحت صلاحیت قدس روسیه قرار گرفت. مجمع پس از فتح کریمه توسط کاترین دوم.

در زمان امپراتور ژوستینین اول، سومین و جالب ترین بخش برای ما، بخش گوتیک بسته به کلان شهر دوریان تأسیس شد.

برخی از گوت ها که در شبه جزیره کرچ زندگی می کردند، تحت فشار حمله هون ها (قرن پنجم) از تنگه عبور کردند و به سواحل قفقاز رسیدند و در اینجا در شبه جزیره تامان ساکن شدند. اوروکوپیوس مورخ بیزانسی (قرن ششم) آنها را در آنجا می شناسد. در مورد ساختار کلیسای آنها شناخته شده است که در سال 548 آنها را نزد امپراتور فرستادند. سفارتی به ژوستینیان کبیر فرستاده شد و خواستار نصب اسقف شد، به تبعیت از اسقف تازه تأسیس در همسایگی لازها و آوازگان (یعنی آبخازیان) در نیکوپسیا (پیتسوندا). در سال 518، اسقف در شورای KP حضور داشت. فاناگوریان (تامان. اگر از آن لحظه دپارتمان فناگوری یونانی خالی یا بسته بود، در سال 548 در مورد بازسازی آن به ویژه برای گوت ها صحبت شد. این بخش در آغاز قرن هشتم وجود داشت. اما از تازه افتتاح شده فهرست اسقف‌های ایلخانی KPl، همچنین در قرن هشتم، که توسط بیزانتینیست بلژیکی de Boor منتشر شده است، مشخص است که این بخش نام قدیمی خود را از دست داده و نام جدیدی به دست آورده است: «Ταμχταρχα، در نسخه‌های خطی دیگر Τα Μεμάρχα، Τα Μεταρχα، روسی. - Tmutarakan (اکنون n. Taman و Temryuk).

اسقف نشین تاماتارخان بعداً به یکی از اولین اسقف های کلیسای تازه متولد شده روسیه تبدیل شد و به عنوان یک عنوان (یعنی دیگر وجود ندارد) در اعمال یونانی قرن 12 و حتی 14 یافت می شود. شاید برای اولین بار حتی عجیب به نظر برسد اگر بگوییم در اینجا ، در تاماتارشای مسیحی و حتی در قرن هشتم ، یعنی قبل از "آغاز" مشروط دولت روسیه ، ما قبلاً به خود روسیه رسیده بودیم.

سرزمین روسیه از کجا آمده است؟ این سوال که توسط وقایع نگار کیف ما مطرح شد و توسط علم روسیه در نیمه اول قرن هجدهم تجدید شد، تا به امروز ذهن و حتی قلب متخصصان را به خود مشغول کرده است. نویسندگان یونانی وقتی می خواستند روس ها را نه یک نام مبتذل، بلکه یک نام کلاسیک ادبی خطاب کنند، سپس تا زمان های بعد (یعنی حتی چندین قرن پس از غسل تعمید روس) به اصطلاح تائورو-سکایی ها، یعنی سکاها متوسل شدند. زندگی در ثور، سکاهای توریستی. چه زمانی "روس ها" در Taurida زندگی می کردند؟ برای نویسندگان بیزانسی این یک واقعیت غیرقابل انکار است. گاه مردم را "Ρώς - روس" با نام مستعار "Ρώς Δρομΐται - روس-درومیت ها، از جادهς - دونده، گویی روس-دونده ها" می نامند. و به عنوان مثال Simeon the Master یا Logofet (Ed. Bonn, 707) حتی این لقب را به معنای حملات غارتگرانه و تهاجمی روس ها به مردمان دیگر توضیح می دهد. توضیح مصنوعی است. ممکن است توضیح این موضوع از نظر توپوگرافی ساده تر باشد. برای بطلمیوس (حدود 140)، سکاها- سکاها در مجاورت Άχιλλέως Δρόμος، به اصطلاح، زندگی می کنند. «دوی آشیل» بین دهانه دنیپر و پرکوپ ایستموس کریمه، جایی که جزیره باریک تندر (Tendra) و تف Dzharylgach قرار دارد. این حافظه جغرافیایی محکم که نه برخی از «تاوروسکاها»، بلکه صرفاً روسی-روس‌ها در تائوریدا زندگی می‌کردند، به وضوح در اسناد بعدی قرون 14 تا 17، یعنی نقشه‌های جغرافیایی خانه‌های تجاری جنوایی که تجارت خود را در کنار آن اداره می‌کردند، منعکس شد. سواحل دریای سیاه تجارت در قرن 14 و 15. Fr. مناقصه این کارت ها Rossa نام دارد. روی همون نقشه ها طبق وسترن در ساحل شبه جزیره کریمه در مجاورت Evpatoria امروزی، مناطق زیر ذکر شده است: Rossofar، Rossosa. یکی دیگر از نقاط جنوبی تر محل سکونت تائوروسکاها (روس ها) در داخل شبه جزیره با عبارات زیر نشان داده شده است: 1) زندگی جان گوت ها (نوشته شده در نیمه اول قرن یازدهم)، که "سرزمین Tauro-Scythians تحت کشور (قدرت) گوت ها است» و 2) زندگی شهدای Chersonis (نوشته شده زودتر از اواخر قرن 10) که Chersonis (Korsun) در اسقف نشین Tauro-Scythians است. "

متأسفانه شهادت مورخان عرب در مورد روس هایی که در شبه جزیره تامان زندگی می کردند هنوز کاملاً روشن نیست. شاهزاده Tmutarakan روسیه در قرن یازدهم، به طور کامل از سرزمین های اسلاو-روسی Dnieper مرکزی، و اسقف نشین عجیب Tmutarakan در همان زمان، هنوز برای مورخان روسی یک سحابی و یک راز متوقف نشده است. و با این حال، این یک واقعیت تزلزل ناپذیر است که با یک سلسله شواهد طولانی از نویسندگان عرب قرن 9، 10 و 11 پشتیبانی می شود. یکی از آنها گزارش می دهد که روس در یک جزیره باتلاقی و ناسالم زندگی می کند، دیگری می گوید که او در هفت جزیره زندگی می کند. با نگاهی به نقشه شبه جزیره تامان می توان حدس زد که ویژگی های منطقه برای آن مناسب است. ابن دستا که در سالهای اول قرن دهم می نویسد، جزیره ای را که روسها در آن زندگی می کردند در نزدیکی خزران (خزریه) و کشور بلغارها (که در آن زمان تقریباً در قلمرو مناطق دون و کوبان بود) تعریف می کند. به گفته ابن دستا، روسها غنایم حاصل از سرقتهای مداوم خود را به عنوان همسایه به خزرها و بلغارها فروختند. این نشانه با موقعیت جغرافیایی تاماتارخای "روسی" مطابقت دارد. یک دانشمند روسی کمتر از خود شاخماتوف، و پس از او S.F. Platonov، تلاش کرد تا این شهادت های اعراب را در منطقه نووگورود از مسیر کلاسیک "از وارنگ ها به یونانیان" ("اعمال و روزها") بازتفسیر کند. کتاب اول، پتروگر. 1920). پلاتونوف فضای باتلاقی را پیدا کرد که ظاهراً به طور استراتژیک توسط سیستمی از رودخانه‌ها در جنوب شرقی Staraya Russa، بین رودخانه‌های Redya و Lovat محافظت می‌شد، یک فضای 3 روزه در محیط. البته بازرگانان عرب نیز می توانند در سفرهای خود به اسکاندیناوی از اینجا عبور کنند. اما تمام محیط های جغرافیایی و قوم نگاری، که در میان آنها نویسندگان عرب از روس ها یاد می کنند، به هیچ وجه با منطقه نووگورود سازگار نیست. ما باید این فرضیه دور از ذهن را فقط به خاطر نام های بزرگ دانشمندان خود ذکر کنیم.

مرکز روس های تموتارکان به گفته اعراب شهر روسیه در مصب رود روس بوده است. این شهر "Ρωσία سپس در اسناد یونانی در نیمه دوم قرن دوازدهم ذکر شده است و در نقشه های ایتالیایی زمان های بعدی آن را Rossi، Rosso، و رودخانه جاری در نزدیکی آن - با همه نشانه ها، Don - fiume Rosso" نامیده اند. در کنگره باستان شناسی در کیف در سال 1899، پروفسور یو. کولاکوفسکی از نظر پروفسور برون حمایت کرد که «Ρωσία با Vospor (کرچ) یکسان است، زیرا جغرافیدان عرب ادریزی، که آثارش در سیسیل در سال 1163 گردآوری شده است. ، شهر روسیه را در 20 مایلی غرب ماتارها ذکر می کند. دهانه «رود روسیه» ادریزی نیز بین سولدادیا (سوگدیا) و ماترخا می گذرد و بدیهی است که تنگه کرچ را با آن یکی می داند. در این شناسایی او تنها نیست: قبلاً وقایع نگار تئوفان (آغاز قرن نهم). این تنگه را دهانه دان می داند. نقشه نگاران ایتالیایی نیز دچار همین اشتباه شدند. بنابراین، نقش مرکز سیاسی بخش شرقی روس‌های دریای سیاه را کرچ و تامان-تمریوک فعلی ایفا کردند. البته، این را باید نه به معنای مرکز واحد یک ملت دولتی، بلکه تنها یکی از "فرنگ ها" درک کرد - جنین های یک ملت بالقوه که هنوز سرگردان است، شکل می گیرد، و جایگاه خود را احساس می کند.

مسئله آغاز روسیه با بحث مشترک دو موضوع متفاوت با ابهام جدی مواجه می شود. یک سوال در مورد قبیله و زبان مردم یک سوال عمدتا باستان شناسی است. و دیگری در مورد نام مردم - عمدتاً زبانشناسی. فهمیدن سوال اول به معنای حل سوال دوم نیست و بالعکس. نژاد، خون یک قوم، ضروری ترین و پایدارترین خاصیت آن است، زبان کمتر پایدار است، و این نام قبلاً یک برچسب کاملاً خارجی است، گاهی اوقات تصادفاً از بیرون به مردم چسبیده است. هر دو سؤال در هم تنیده اکنون می توانند به طور رضایت بخشی به کمک نظریه نورمن توضیح داده شوند. بدون نیاز به کاوش در عمق مشکل، خواننده را به دو راهنمای مفید ارجاع می دهیم. یک راهنمای قدیمی برای این موضوع، سخنرانی‌های دانمارکی است. پروفسور V. Thomson (1876)، منتشر شده در 1891 (کتاب اول "خوانده شده در تاریخ عمومی امپراتوری و دکتر راس.")، و کتاب جدید یک مطالعه کتابشناختی جامع از پروفسور است. V. A. Moshina "مسئله وارانگی-روسی" (اسلاویا، پراگ، 1931).

اگرچه نام Rus به آسانی به عنوان یک انتقال اسلاوی از نامی که فنلاندی های بالتیک به تازه واردان اسکاندیناوی همسایه، سوئدی ها، که آنها را هنوز هم RUOTSI (دیالکتیکی روتسی روتسی استونیایی روت "s" می نامند. uо" در u ادغام می شود: Suomi (نام خود فنلاندی ها) در وقایع نگاری روسی - Sum. در نتیجه، "Ruotsi-Ruossi, Rots, Ros" در اسلاوی "Russi-Rus" تلفظ می شد. گوش بیزانسی بر واکه "تاکید می کرد" o" به این نام و تلفظ می شود "Ρώς - Ros. شاید این نیز تحت تأثیر یادآوری کتاب مقدس قوم سکایی "روش" بوده باشد، که به شهادت حزقیال نبی (قرن ششم قبل از میلاد) از طریق انجیل شکست خورد. قفقاز به شمال سوریه. در ترجمه یونانی LXX، عبری "روش" نوشته شده است و صدایی مانند "Ρώς". بیزانسی ها دوست داشتند مردمان جدید را با نام های قدیمی، کلاسیک، کتابی و پرشکوه صدا بزنند.

اما علم جدید روسی-تاریخی و باستان شناسی قبلاً مقدار زیادی از مطالب را جمع آوری کرده است که اجازه نمی دهد در این توضیح درباره منشاء نام روسی استراحت کنیم. ترکیب اسکاندیناویایی-فنلاندی کلمه Rus، در حالی که ثابت مانده است، ممکن است ریشه های دیگر آن را که با نام اسکاندیناوی ملاقات کرده و ادغام شده اند، حذف نکند. و آنها با هم ادغام و متحد شدند زیرا بخش های وسیعی از دشت بزرگ آینده روسیه، که در آن گروه های قومی ناهمگون ساکن بودند، در نهایت تحت تأثیر متحد کننده خود به خود قبیله اسلاو، مردم روسیه آینده، قرار گرفتند که بر آنها چیره شد. این قبیله که از ولخوف، دوینا، نمان، سان، دنیستر و دانوب تا دون، ولگا و کوبان پراکنده بودند، نام‌های مستعار قومیتی و جغرافیایی محلی را نیز جذب کردند، که ظاهراً ریشه «روس» و «روس» در میان آنها از دست وارد نشده است. ، اما خودگردان.

اگر نام جغرافیایی در فضای شمال بالتیک ما مملو از نام هایی با ریشه "روس" باشد (Staraya Russa، رودخانه Porusya، روستای Russino، رودخانه Russkaya، روستای Ruska؛ در شمال دریاچه Ladoga، روستای Russkyalya؛ در جنوب فنلاند، دریاچه Rutsalainen، یعنی "سوئدی ها"، و غیره)، سپس این را می توان با گنجاندن چنین نام هایی در اینجا از طریق نورمن های سرگردان (طبق نام مستعار فنلاندی آنها) توضیح داد.

اما این پیدایش نام "روس" زمانی که در جغرافیای کشورهای بالتیک مرکزی و جنوبی، جایی که فنلاندی وجود ندارد، اعمال شود، دیگر چندان قانع کننده نیست. در پایین دست نمان روستای روس قرار دارد. در کورلند، شهر روسینی؛ دریاچه ماسوریان - روش; روستای روسینسکو؛ در ویستولای پایین - Russenaya؛ در نزدیکی قلعه ایوانگورود - Rossoch، Rusets. و بیشتر - از طریق گالیسیا و کارپات ها در ترانسیلوانیا: راوا روسکا، روسکه اوشیتسه. به سمت غرب متوقف کردن. Carpathians - رودخانه Rushkovo، روستای Rushlolyana؛ به سمت شرق طرف بوکووینی: روس-مولدویتسا؛ در مرکز ترانسیلوانیا روستای آلپ روس، کوه روشکا، رود روشکا، روستاهای: روشکیچی و راسبرگ. رودخانه Rusova تقریباً متعلق به Dniester است. یامپل; روستای Ruska Banilla در Bukovina در نزدیکی Prut. تعدادی از روستاهای نزدیک دانوب در والاچیا. روسچوک در رود دانوب. اگرچه ولگردهای نورمن در نمان و ویستولا راه خود را به اینجا رساندند، اما استقرار آنها در اینجا چنان ضعیف و نادر بود که فراوانی توپوگرافی نام‌های «روسی» را توضیح نمی‌دهد.

آکادمیسین فقید N. Ya. Marr، بزرگترین زبان شناس ما در زبان های قفقازی، ادعا می کند که اصطلاحات قومی "Rusch, Ros, Rosh" در قفقاز، شمال وجود دارد. منطقه قفقاز و دریای سیاه. زکریا رتور مورخ کلیسای سوریه (قرن ششم) در میان مردمان شمال نام می برد. نوعی "روس و روس" از قفقاز. بلامی، مترجم قرن دهم. به زبان فارسی وقایع نگاری عربی قرن هفتم. طبری در میان مردمان شمال. قفقاز را خزرها، آلان ها و روسوف می نامند. از اینجا ظهور ناگهانی در قرن نهم در صحنه تاریخ دریای سیاه آزوف یا تموتاراکان روسیه قابل درک تر می شود. نوعی "روس" که توسط عناصر جدیدی که از شمال، اینجا در شمال به داخل آن ریخته شده، پر شده، و شاید حتی رهبری شود. قفقاز قبلا وجود داشت. بیزانسیان برجسته ما F.I. Uspensky و پشت سر او A.A. Vasiliev نشانه هایی از این دریای سیاه "روس" را می بینند - "Ρώς در میان نویسندگان بیزانسی تحت عنوان مورد علاقه خود سکاها در کاربرد در وقایع حتی قرن های قبل. به عنوان مثال، وقایع نگاران بیزانسی و گرجی، در مورد حمله آوارها به KPl در سال 626 هم از خشکی و هم از دریا نشان دهنده حضور بلغارها و سکاها در سپاهیان آوار به عنوان متحدان آنها است و سکایی برای بیزانس آن عصر مترادف با روسیه است. آنها: φλώρος - صدای آخرین هجا شبیه یک "قبیله بت پرست مغرور" است؛ χήρος همچنین - "غرور متکبر یک بربر - سکاها." و یونانیان و بیزانس باستان سکاها را به عنوان قبایلی که در سیاهی زندگی می کنند درک می کردند. نواحی دریا و قفقاز و نه فراتر از نورمن های شمالی یا فرانک های شمال غربی. بعدها در قرن های 7-8 تغییرات سریعی در نشانه شناسی اصطلاح ρώς به وجود آمد. بیزانسی ها به وضوح آن را به بربرهای قبیله ژرمنی متصل کردند. وارنگیان نورمن و همچنین با نام ρώς نزد آنها آمدند. اگر چنین ادغامی تحت یک نام از دو ملیت، یکی از دیرباز شناخته شده و دیگری تازه ظهور، هیچ سؤالی را مطرح نمی کرد و هیچ گونه احتیاط یا توضیحی در نوشته های بیزانسی ایجاد نمی کرد، آنگاه به یک واقعیت بدیهی و بدیهی تبدیل می شد. . این بدان معناست که این دو ملیت با هم متحد شدند، مخلوط شدند و نامی بیگانه بر دیگری ربودند یا بر دیگری تحمیل نکردند. حادثه مبارک تاریخی همخوانی نام هایی که از ریشه های مختلف متولد شده اند، فقط روند ملاقات تصادفی اقوام مختلف را در سرنوشت مشترکی که در برابر آنها گشوده شده است تسهیل می کند: در ساختن یک زندگی ملی واحد، اسلاوی در قلمرو و زبان، و به نام روسی

شاهدان غیرمستقیم چنین ملاقات و ادغام دو بخش روسیه، ارجاعات بسیار زیادی به روس ها توسط مورخان و خاطره نویسان معاصر عرب آن عصر است.

ابن خردادبه که حداکثر تا سال 846 (یعنی قبل از تاریخ ساختگی 862 آغاز دولت روسیه) می نویسد، به ما می گوید: «در مورد روس ها(تجار) - و آنها قبیله ای هستند اسلاوی، - سپس از دورترین انتهای ساکلاب به دریای روسیه می روند و خز بیش از حد، روباه کوهی و همچنین شمشیر را در آنجا می فروشند. پادشاه روما از کالاهای آنها عشر می گیرد."

یا: «از تانایس (دون) رود اسلاوها (ساکلابا) از کاملیج (ایتیل) پایتخت خزرها می گذرند و حاکم مملکت از آنها عشر می گیرد. و از آنجا با کشتی‌ها در امتداد دریای ژورژان (خزر) فرود می‌آیند و هر کجا که بخواهند به ساحل می‌روند. گاهی اجناس خود را با شتر از شهر جرجان به بغداد حمل می کنند. و خواجه ها اسلاویدر اینجا به عنوان راهنما برای آنها خدمت کنید. آنها خود را مسیحی معرفی می کنند و به همین دلیل مالیات نظرسنجی را می پردازند.»

در اینجا نام "روس" به عنوان یک نام خاص متعلق به مردم با توجه به قبیله و زبان اسلاوی آنها تصور می شود. و نویسنده، به دلیل ماهیت قومی خود، کشور روس ها را "اسلاو" - ساکلابا می نامد. او از نظر مواد خام خز که تجارت می کند، آن را وسیع و دور، شمالی و جنگلی می داند. مسیرهای کاروانی بازرگانان روسی نه تنها زمینی است، بلکه دریانوردی است و آنچنان قاطعانه توسط آنها تسخیر شده است که نویسنده عرب بدون هیچ گونه قید و شرطی به عنوان یک واقعیت پذیرفته شده، خود دریا را دریای روس نامیده است. در این منطقه دریای سیاه (سواحل شمالی و کریمه)، بازرگانان روسی عوارض گمرکی را به مقامات "رومی"، یعنی بیزانس می پردازند.

اما در کنار این سفر کاروانی، سفر دیگری، آن هم زمینی-دریایی روس ها وجود دارد که می توان آن را شرقی نامید. کاروانی که در امتداد ولگا سفلی ظاهراً از قسمت بالایی دون، ظاهراً با حمل و نقل یا باربری، به دریای خزر به سمت جنوب آن فرود می‌آید و از آنجا با شتر به بغداد می‌رود. در آنجا، در سراسر ایران مسلمان، هموطنان خود، اسلاوهای روسیه، او را یا به عنوان برده فروخته شده یا به عنوان زندانی تبدیل به خواجه همراهی می کنند. روس ها به عنوان بت پرست معرفی می شوند و فقط به خاطر راحتی پاسپورت خود را مسیحی می نامند.

نویسنده عرب نیز نیمی از قرن نهم. البکری بر نفوذ ملی غالب جمعیت اسلاو در دشت جنوبی روسیه تأکید می کند و می گوید: «مهم ترین قبایل شمال می گویند. در اسلاوی،زیرا آنها با اسلاوها مخلوط شدند: Badzhinaks (پچنگ) روس هاو خزرها.» البکری، در آمیزه ای از مردمانی که زبان اسلاوی آن را تثبیت کرده است، "روس ها" را نیز به عنوان اسلاو، اما خارجی، متمایز می کند. آیا آنها بیگانگان از دور هستند یا محلی؟ به احتمال زیاد دومی. ابن فودلان روس ها را یکی از اقوام شرقی می داند. او در مورد ولگا می گوید: "ایتیل از روسیه و بولگار به خزرها می ریزد." اگر، همانطور که می دانیم، بلغارها در ولگا میانی ساکن شدند، تصور می شود که روس ها در این محله جایی نزدیک به مرکز دشت روسیه هستند. و جزئیات دیگر: "غذای خزر از روسیه، بلغار و کویابا (کیف) برای آنها آورده می شود." در اینجا روس ها با مردم کیف منطبق نیستند و به مردم شرق نزدیک تر هستند. ابن دستا شاهزاده روسها را "خاکان - روس" می نامد، یعنی لقب شاهزاده خزر (کاگان - کوهن یهودی). همه اینها بیشتر شبیه خصوصیات یک قوم شرقی است و جدیدترین محققان را وسوسه می کند که حتی فرضیه ای درباره ریشه ترکی نام "روس" (K. Fritzler) بسازند.

از گاه نگاری یونانی، افسانه ای در مورد هویت روس با ترک ها به تواریخ اسلاو منتقل شد. ترجمه صربی قرن چهاردهم به گاهنگاری زونارا که ظاهراً به حمله روسها به KPl در سال 860 اشاره می کند، چنین بیان شده است: «به اصطلاح روس ها، کومان ها را که در اوکسین زندگی می کنند، به دنیا بیاورید و شروع کنید. برای تسخیر کشور روم." با تکرار این، نیکون لت. (876) و درجه. کتاب من، 50 ساله، اینگونه فرموله می کنم: «رودی، مردم روس، مانند کومانی، زنده در یوکسینوپنتوس...»

بنابراین، تاکنون می‌توانیم اعتراف کنیم که در منطقه دریای سیاه سیس-قفقاز، نه به نام مستعار، بلکه در اصل روسیه، قبایلی وجود داشته‌اند که با زبان تجلیل شده و به جریان عمومی تهاجمات امپراتوری بیزانس پیوسته و در این فرآیند سرمایه‌گذاری کرده‌اند. ساخت کشور روسیه اما در آخرین ساخت، نقش اصلی همچنان به روس دیگری - نورمن افتاد. این اعتقاد بیزانسی ها بود که با تجربه تلخ شخصاً با ویژگی های مثبت و منفی آن آشنا شدند. بیزانسی ها به وضوح به ما می گویند که این «Ρώς اسکاندیناویایی بودند که بر توده های اسلاو فرمان می دادند.

جالب ترین شواهد مربوط به مرحله اولیه آشنایی بیزانس با مردم جدید "Ρώς" در آغاز قرن نهم در سالنامه Bertin از Prudentius Galindo († 861) در سال 839، یعنی قبل از ظهور دولت روسیه کیوان حفظ شده است. در مرحله.

روزنامه نگار گزارش می دهد که سفیران امپراتور بیزانس تئوفیلوس به اینگلهایم (در رود راین)، پایتخت امپراتور فرانک، لویی پارسا، آمدند، و همراه با آنها «عده ای از مردم که خود را، یعنی مردم خود می نامیدند (qui se, id est) آمدند. جنتم سوم، Rhоs voсari disеbant) Ροs. آنها از پادشاه خود به نام چاکانوس (یعنی ظاهراً "کاگان") به بیزانس آمدند، اما از ترس یک قوم ظالم و وحشی نمی خواستند از همان راه برگردند. بنابراین، تئوفیلوس از لویی خواست که اجازه دهد آنها از طریق امپراتوری خود به خانه بروند. با این حال، علیرغم توصیه محکم، با تازه واردان بسیار مشکوک برخورد شد و امپراتور، "با تلاش مجدانه دلایل ورود آنها را آزمایش کرد، متوجه شد که آنها از سوئدی ها هستند"، یعنی سوئدی ها (comperuit cos gentis esse sueonum). مهم نیست که بررسی چقدر سطحی باشد، در هر صورت، سمت و سوی این روس‌ها که از طریق قلب اروپا (به سوئد، و سپس از طریق آب، مسیرهای وارنگی به تاماتارخا؟) به خانه می‌روند، گویای این واقعیت است که ملیت آنها، به طور کلی ، به درستی حدس زد و حتی از معروف در غرب توسط نورمن های نروژی و دانمارکی متمایز شد.

نتیجه از اینجا این است که روس همان اسکاندیناویای شرقی است که حتی سرزمین شمالی خود را فراموش نکرده اند، بلکه چنان با زندگی جدید در سیسکوکازیا مرتبط شده اند که شاهزاده آنها در خزر خکان نامیده می شود. اکنون می دانیم که چه عناصری رمز و راز قومی و سیاسی بیزانسی ها را در آغاز قرن نهم تشکیل می دادند. اما این هنوز سرنخی برای ریشه نام «Ρώς» نیست. فقط خاک اروپای شرقی اسکاندیناوی های سرگردان را با این نام تعمید داده است. در سراسر وسعت آن از دریای بالتیک و کارپات تا دریای سیاه و خزر. و اگر نام Ruоtsi - Rus' که به عنوان یک نام قبیله ای در اسکاندیناوی وجود نداشت، از بیرون به سرگردانان نورمن در خاک جدید چسبیده باشد، هنوز مشخص نیست که چرا به اصطلاح فنلاندی آن چنین بوده است. به راحتی در تمام انتهای دشت بزرگ روسیه پذیرفته می شود. در اینجا فرضیه ملاقات دو نام صامت، منشأ شمالی و جنوبی، به قوت خود باقی است.

با این حال، صدای منابع اولیه باستانی غیرقابل انکار است. در آنها، روس به فرمانده نظامی، نورمن-وارانگیان، به معنای قبیله ای، روس ژرمن شمالی متصل است. همه منابع بیزانسی و تواریخ روسی ما این را با وضوح مطلق تأیید می کنند. روس محلی، اسلاو و حتی "روسی" ما (به معنای دوگانه نام و خون)، روس تحت فرمان مسلط روسیه با منشاء اسکاندیناوی در صحنه تاریخ ظاهر شد. سرنوشت هر دو روسیه، سیاسی، فرهنگی، معنوی، روزمره، به طور جدایی ناپذیر در یک "دریای روسیه" ادغام شد و جریان اسکاندیناوی-وارانگی خشک شد و به زودی و بدون هیچ اثری در آن گم شد. این وحدت عمدتاً به وسیله نیروی معنوی ایمان جدید مسیحی که بت پرستی بدبخت را در روح دو قبیله شکست داد، انجام و تکمیل شد. بنابراین، برخی از ترس های ظاهراً میهن پرستانه و کلیسا نامناسب است - تشخیص صحت به اصطلاح، در حدود قانونی. نظریه نورمن در مورد آغاز روسیه به عنوان یک ملت، به عنوان یک دولت و به عنوان یک کلیسا.

در طول نیم قرن گذشته، باستان شناسی روسیه به طور قاطع ثابت کرده است که مسیر تجاری نظامی اسکاندیناوی ها "از وارنگی ها به یونانی ها" در امتداد دنیپر یک مسیر نسبتاً جدید است که قبلاً در قرن نهم ایجاد شده است. پیش از این، آنها برای مدت طولانی برای اهداف نظامی و تجاری از طریق راه دورتر دیگری استفاده می کردند: در امتداد ولگا، دریای خزر و از طریق ماوراء قفقاز. او اسکاندیناوی ها را به شرق آسیای غربی هدایت کرد و از آنجا بازرگانان عرب را به اسکاندیناوی بازگرداند. یک شاخه شمالی این مسیر به حوضه کاما می رفت. در گنجینه های سوئد قرن 8-9th. تعداد سکه های عربی دو برابر سکه های بیزانسی است. این شکوه بیارمیا (یعنی پرم، منطقه پرم) را توضیح می دهد که در حماسه های اسکاندیناوی صدا می کند. آخرین باستان شناسان (P. Smirnov. Collection of Ist. Phil. Widd. No. 75 Ukr. Ak. N.) با قضاوت بر اساس تپه های اسکاندیناوی یاروسل. و ولاد لب.، تمایل دارند که آغاز را در اینجا به وارنگی-روسی نسبت دهند. حتی تا قرن ششم دولت. در هر صورت، چرخش اسکاندیناوی ها از این مسیر شرقی و طولانی به بغداد به مسیرهای کوتاهتر و غربی به دریای سیاه و بیزانس پدیده ای جدید است، نه زودتر از پایان قرن هشتم. این مسیر غربی گزینه هایی داشت: نه تنها ولخوفسکی معروف، بلکه دیگری - دوینا غربی از طریق سان به دنیستر و یک سوم - در امتداد نمان به همان دنیپر. شاخماتوف و موشین حتی حدس می زنند که آنچه در قرن نهم باز شد. اشتیاق به بیزانس همچنین اسکاندیناویایی‌های ولگا را وسوسه کرد که با کشش به دان و از آنجا به دریای سیاه حرکت کنند. و رقبای آنها وارنگیان در مسیر دنیپر راه خود را برای بازگشت از بیزانس قطع کردند. و این معنای قسمت مرموز سال 839 است، زمانی که روس های مسیر شرقی، با اجتناب از تله ای که گذاشته بودند، در مسیری دوربرگردان از طریق اسکاندیناوی به شرق به خاکان خود بازگشتند.

این روسیه در پایان آغاز هشتم. قرن 9 - ترکیبی متحرک از مردمان: اسلاو، نورمن و شاید تا حدی سکا-ایرانی، یا حتی ترک، سرگردان بودند و در تمام سواحل شمالی منطقه دریای سیاه، که مدتها توسط بیزانس مسیحی شده بود، پراکنده شدند. گوت ها از همان قبیله و از نظر زبان شبیه به اسکاندیناوی ها از قرن چهارم بودند. مسیحیان هم در تاماتارچ و هم در شهر روسیه (کرچ) مقرهای اسقفی گوتیک وجود داشت. مسیحیت بین دریاهای سیاه و دریای خزر ملت ها را پس از دیگری تسخیر کرد. فهرست فوق الذکر از کرسی های حزب کمونیست پاتریارک قرن هشتم، اسقف ها را تحت نظارت متروپولیتن گوتیک دوریان نام می برد: اونوگور (Όνογούρων مجارستانی - اوگریک؟) - مردمی که در امتداد حوضه بالایی کوبان زندگی می کردند. ایتیل ("Αστήλ) یعنی پایتخت خزر و خوالیس (Χουάλης ) - احتمالاً خزری.آلان های قفقاز شمالی (اجداد اوستی ها) همانطور که احتمالاً اکنون شناخته شده است، در همان آغاز به همراه شاهزاده خود مسیحیت را پذیرفتند. قرن 10. روسها در ابتدا تسلیم نفوذ فرهنگی و رام کننده مذهب بیزانس نشدند. آنها با ترجیح دادن سبک زندگی آزادانه دزدان دریایی دریایی، هر از گاهی حملات ویرانگری را به سواحل مجاور کریمه و آسیای صغیر انجام دادند. با این حال، در نهایت، مانند گوت ها، روشنگری کل جهان روسیه با نور ایمان مسیحی با آنها آغاز شد و انگیزه این امر دقیقاً همان حملات دزدان دریایی روس ها بود که مقصر بودند. که هیچ تصوری از چنین پیامدهای سودمند شرکت های وحشیانه خود نداشتند.

II. قدیمی ترین مدرک آشنایی روس ها با مسیحیت

قدیمی ترین شواهد دال بر آشنایی روس ها با مسیحیت بیزانس و حتی پذیرش غسل تعمید، به عنوان نتایج غیرمنتظره سفرهای نظامی آنها، در زندگی دو اسقف یونانی، استفان سوروژ یا سوگدای و جورج آمستریس حفظ شده است. بیش از 100 سال از سال 1844 می گذرد. ب. گورسکی توجه جهان علمی را به این دو منبع جلب کرد، تا اینکه قضاوت های بسیار گیج کننده دانشمندان مختلف در مورد اهمیت تاریخی آنها با آثار مثال زدنی B خاتمه یافت. Γ. واسیلیفسکی که این بناها را به طور کامل مطالعه کرد و آنها را با لحظات خاصی از تاریخ بیزانس پیوند داد. بنابراین بدون تکرار نظرات قدیمی، فرصت داریم موضوع را به صورت مثبت ارائه کنیم.

در مجموعه های روسی، از قرن پانزدهم، زندگی St. استفان، اسقف سوروژسکی. سوروژ روسی باستان، یونانی. سوگدیا شهر فعلی سوداک در ساحل جنوبی کریمه، بین آلوشتا و فئودوسیا است. استفان در زندگی به عنوان یک بومی کاپادوکیه معرفی شده است که در KPl تحصیل کرده است و در آنجا رهبانیت و درجه اسقف را از پدرسالار ارتدکس هرمان پذیرفته است. در اوج نماد شکنی لئو ایزوری (717-741) و کنستانتین کوپرونیموس (741-775)، او به عنوان یک اعتراف کننده عمل می کند، که قبلاً اسقف سوروژ بود. او به عنوان یک شبان خوب، با عطای معجزات در طول زندگی و پس از مرگش جلال می یابد. یکی از دو معجزه پس از مرگ او که در پایان زندگی با عناوین خاصی نسبت داده شده است برای ما جالب است. دقیقاً به شرح زیر است: "بعد از مرگ قدیس، چند سال گذشت، بزرگ روسی از نواگراد، شاهزاده براولین (var. Bravalin) بسیار قوی است،" که تمام نوار ساحلی کریمه از کورسون تا کرچ و کرچ را فتح کرد. به سوروژ نزدیک شد. پس از یک محاصره ده روزه، به داخل شهر هجوم برد و با شکستن درها، وارد کلیسای سنت شد. صوفیه آنجا روی مقبره St. استفان پوششی گرانبها و ظروف طلایی فراوان داشت. به محض اینکه همه اینها غارت شد، شاهزاده «بیمار شد. صورت خود را به عقب برگردانید و بیشتر دراز بکشید. فریاد بزنید: "بزرگ است آن مرد مقدسی که اینجاست." شاهزاده به پسران دستور داد تا اجناس دزدیده شده را به آرامگاه برگردانند، اما نتوانست از جای خود بلند شود. تمام ظروف مقدس که از کورسون به کرچ برده شد نیز در اینجا تخریب شد - شاهزاده در همان موقعیت باقی ماند. سنت استفان در رؤیایی ("در وحشت") در برابر او ظاهر شد و گفت: "اگر در کلیسای من تعمید نگیرید، اینجا را ترک نخواهید کرد." شاهزاده موافقت کرد. کاهنان به رهبری اسقف اعظم فیلارت ظاهر شدند و شاهزاده شفا یافته را به همراه همه پسرانش غسل تعمید دادند و از آنها قول گرفتند که همه اسیران مسیحی را آزاد کنند.

با قضاوت بر اساس گاهشماری زندگی St. استفان، که کاملاً مربوط به قرن هشتم است، در حادثه توصیف شده، که «چند سال پس از مرگ قدیس» رخ داد، با کهن‌ترین واقعیت تاریخ «روسیه» سروکار داریم. کل سؤال این است: درجه اعتبار زندگی و نوشته اسلاوی در مورد معجزات که اصل آن در متن یونانی موجود نیست چقدر است؟ تجزیه و تحلیل زندگی در آن عصاره های طولانی از ترجمه اسلاوی زندگی نامه جان کریزوستوم، منسوب به جورج اسکندریه، از ترجمه اسلاوی "چمنزار روحانی" توسط جان موشوس، و حتی از زندگی متروپولیتن روسیه را نشان می دهد. پیتر، نوشته متروپولیتن سیپریان († 1406) نشانه های واضحی وجود دارد که نشان می دهد این کتاب توسط یک فرد روسی زودتر از نیمه اول قرن پانزدهم تدوین شده است. و نه دیرتر از تصرف سوروژ توسط ترکها در سال 1475 که زندگی هنوز آن را نمی داند. در تقویم ما، نام استفان سوروژ فقط از قرن شانزدهم آمده است. اما، با وجود چنین منشأ دیرهنگام و برخی ناسازگاری‌های درونی، زندگی مورد تجزیه و تحلیل در ترکیب خود پایه‌ای بسیار باستانی را حفظ می‌کند که ردپای آن در تعدادی از جزئیات دقیق تاریخی قابل مشاهده است که به طور مطلوب نسخه روسی را در مکان‌ها حتی از تنها نسخه شناخته شده متمایز می‌کند. متن یونانی زندگی به عنوان مثال، این موارد عبارتند از: نشان دادن نام وطن مقدس - موریواس (موازی با این در متن یونانی در جنس: Βοριβάσου وجود دارد). ذکر همسر کنستانتین کوپرونیموس ایرینا، "دختر پادشاه کرچ" (او دختر کاگان خزر بود). شاهزاده یوری تارخان در داستان معجزات ذکر شده است. این ویژگی عمیقاً در مورد تاریخ سروژ در قرن هشتم صادق است، زمانی که در وابستگی خراجی به خزرها قرار داشت و افراد ممتاز عاری از خراج، به زبان ترکی «ترخان»، قرار بود در آنجا زندگی کنند. جانشین استفان در اسقف اعظم روحانی فیلارت است. این امکان وجود دارد که ما تأیید غیرمستقیم آن را در نامه تئودور استودیت († 826) به ارجمند گوتیا در همسایگی سوروژ داشته باشیم: آنجا بزرگوار. تئودور از اسقف فیلارت نام می برد. معبد سوروژ به نام St. صوفیه این دقیقاً با واقعیت تاریخی مطابقت دارد و می توان از یک پست نوشته یونان باستان در زمین سیناکساریون که متعلق به یکی از ساکنان یونانی سورود بود در مورد بازسازی کلیسای سنت در شهر سوگدی در سال 793 مشاهده کرد. صوفیه اسقف اعظم فیلارت به عنوان غسل تعمید دهنده شاهزاده روسی عمل می کند، که برای او مناسب بود که هنوز زنده بماند، "چند سال بعد" پس از مرگ سنت. استفان؛ و مرگ دومی را می توان در پایان قرن هشتم فرض کرد، اگر استفان، اسقف سوگدای را با او یکی بدانیم که تعریف هفتمین شورای جهانی (787) را امضا کرد. در یک کلام، همه چیز ما را به این باور می رساند که گردآورنده زندگی روسی سنت. استفان در قرن پانزدهم داستانی در مورد غسل تعمید ارتش روسیه از همان اصل قدیمی یونانی کشید که با روحیه مطابقت کامل با دوران تصویر شده قرن هشتم و اوایل قرن نهم نوشته شده بود.

علاقه کاتب روسی به شخصیت استفان سوروژ و امکان روی آوردن به اصل یونانی با روابط تجاری دیرینه و مستمر بین روس ها و سوروژ توضیح داده می شود. ما می توانیم شروع آنها را در قرن دوازدهم مشاهده کنیم. نویسنده مذکور در پست‌نوشته‌های سیناکسار یونانی در 24 ژوئیه یادداشتی در مورد این جشن آورده است: «در این روز یاد و خاطره شهدای جدید تازه‌ذخیره‌شده‌ی مقدس در کشورهای روسیه، دیوید و رومن (بوریس و گلب) که توسط خود کشته شدند. برادر، سویاتوپولک ملعون (του τάλανος Ζφα ντοπουλκου). درباره تجارت بازرگانان روسی در سوروژ در قرن سیزدهم. شواهد عربی و اروپایی وجود دارد. کرونیکل ایپات در سال 1288 به حضور بازرگانان سوروژ در ولادیمیر وولینسکی اشاره می کند. حماسه های جنوب روسیه نیز برخی از قهرمانان سوروژان ها یا سوروژان ها را می شناسند. از قرن 14 در حال حاضر نشانه های مکرری از حضور بازرگانان سوروژ در روسیه و به ویژه در مسکو وجود دارد. اما در همان زمان، مردم طبیعی روسیه که فقط به کریمه سفر می کردند و با سوروژ وارداتی یا به قول خودشان کالاهای سوروژ تجارت می کردند، شروع به لقب سوروژیان کردند. (در اینجا پاسخ یکی از اصطلاحات تجاری روسی است). طبق منشورهای قرن پانزدهم. چندین خانواده تجاری شناخته شده یا خانه های تجاری مسکو وجود دارند که تجارت دائمی با سوروژ داشتند. درباره یکی از این بازرگانان، استپان واسیلیویچ سوروژسکی، کتب نسب شناسی گزارش می دهد که او در سال 1403 به بزرگ رسید. کتاب واسیلی دمیتریویچ "از دارایی خود از سوروژ" و اینکه گولوین ها و ترتیاکوف ها از او آمده اند. یک میهن پرست شهر سوروژ، که نام یک قدیس محلی را یدک می کشید و او را نه تنها با قیاس با احترام تجاری قدیسان - حامیان نمایشگاه ها، بلکه به عنوان حامی شخصی خود نیز احترام می کرد، بدون شک عملاً زبان یونانی را می دانست. ، شخصی مانند استپان واسیلیویچ سوروژسکی تمام انگیزه ها و فرصت ها را داشت تا نویسنده نسخه روسی زندگی سنت سنت. استفان یکی از نزدیکترین خویشاوندان او می توانست این کار را برای جلال حامی بهشتی خانواده اش که به مسکو نقل مکان کرد انجام دهد.

بنابراین، ما با واقعیت غسل تعمید روس ها در آغاز قرن نهم روبرو هستیم، یعنی تقریباً نیم قرن قبل از لحظه ای که وقایع نگاری اولیه ما از آن تاریخ سلسله دولت روسیه و نام روسی آغاز می شود. شکل معجزه آسای داستان نباید شک و تردید ما را تشدید کند، زیرا در بخش معجزات در ادبیات هیجوگرافیک است که مورخان بیشترین تعداد ویژگی های واقعی روزمره را برای تاریخ مناطق و شهرها می یابند. به طور غیرمستقیم، صحت حمله روس ها به سوروژ توسط یک مکان در افسانه به اصطلاح ایتالیایی در مورد انتقال آثار سنت سنت تایید می شود. کلمنت به سؤالات کنستانتین فیلسوف در مورد معبد باستانی کلمنت، خطاب به ساکنان کورسون، این دومی به او پاسخ داد که در نتیجه حملات مکرر بربرها، نه تنها اطراف کورسون، بلکه بیشتر آن کشور ویران شد. ویران شد و حتی خالی از سکنه شد - ob multitudinem inсursantium barbarоrum locus ille desertus est et templum neglectum et magna pars regionis illius fere desolata et inhabitabilis reddita. این در سال 861 گفته شد. آنچه باعث بی اعتمادی مورخان به کل داستان شد، این پیام بود که ارتش "از نواگراد" آمده است. باورنکردنی به نظر می رسید که ارتشی از چنین فاصله ای برسد، اگر منظورمان نووگورود قدیمی ما در ولخوف باشد. با این حال، برای روسیه، که از اسکاندیناوی به بغداد و قسطنطنیه سفر کرد، چنین مسافتی چیز غیرعادی نبود. اگر عبارت مرموز "از نواگراد" نشان دهنده یک شهر شمالی روسیه نیست، توضیح دیگری برای آن وجود دارد. در نقشه‌های ایتالیایی ژنوایی‌ها و ونیزی‌ها که در پست تجاری کریمه خود - کافه - تجارت می‌کردند، نئاپولیس (شهر جدید) را در نزدیکی سیمفروپل امروزی و در نزدیکی بندر وارنگیان - Varangolimen و شهر Rossofar می‌بینیم. این نووگورود همچنین می‌توانست از روسیه دورتر باشد، تنها نزدیک‌ترین نقطه مونتاژی که از آنجا به سوروژ افتاد. نام شاهزاده روسی "براولین" (در لیست های کمتر صحیح ، ظاهراً برای درک صداهای نامفهوم به شاهزاده "سوءاستفاده گر" تبدیل شده است) گوش های اروپایی شده ما آماده پذیرش اولین بار به عنوان اسلاو هستند که از کلمه شجاع گرفته شده است. . اما این کلمه یونانی و سپس لاتین و فرانسوی است و در زبان روسی بسیار جدید است. بله، و برای نامی که به آن ختم می شود که درما نمی‌توانیم قیاسی را در میان جهان‌ها، اسلاوها، هنگ‌ها یا در میان دوبرینیا، پوتیات و غیره بیابیم، در حالی که در میان نام‌های وارنگی که از پیمان ایگور با یونانیان در سال 944 شناخته شده است، سه نام با این پایان یافت می‌شود: اوستین - رونی آستین. ، اوستین; فراستن - رون. فروستین; فورستن - رون. ترستین. در آلمان قرون وسطی به اندازه کافی نام هایی مانند بوتیلیک، برنووین و ایزیدور اسپانیایی، نویسنده مشهور قرن هفتم را می یابیم، که حتی دوستی با اسقف ویزیگوتیک برائولینون داشت. بنابراین، ما مجبور نیستیم برای بالا رفتن از دنیپر در جستجوی روسیه که در سوروژ غسل تعمید داده شده است عجله کنیم. محقق برجسته وارانگی ما N. T. Belyaev دلیلی برای توضیح تقریباً دقیق نام Bravalin (همانطور که در یک نسخه خطی نقل شده است) از شهر Bravalla در شرق گوتلند ارائه می دهد. در آنجا، در سال 770، نبرد با شکوه آزادی برای سوئدی ها رخ داد و هژمونی دانمارکی ها را از بین برد. قهرمانان آن مانند سربازان ما - سووروف، سواستوپل، کورنیلوف، کولچاک، دنیکین، ورانگل، مادام العمر با نام های "براوالتسی" تزئین شدند. این نام به تنهایی رویداد مورد تجزیه و تحلیل را به صورت زمانی تعریف می کند. براوالیان حداکثر می توانست در بازه زمانی 770 تا 810 زندگی کرده و عمل کند. در نتیجه، پیشتاز نورمن-دزد روس در نزدیکی خود با بیزانس و درک نفوذ مسیحی روسیه در دریای سیاه، سرگردان، چند قبیله ای، اما ناخودآگاه راه را برای مسیحیان هموار کرد، در نزدیکی سوروژ عمل کرد. ماموریت در روسیه مستقر

شواهدی از تأثیر فروتنانه زیارتگاه‌های بیزانس بر روس‌های جنگ‌جوی خشن در زندگی سن پترزبورگ حفظ شد. جورج، اسقف اعظم. آمستریدسکی. در پایان زندگی به عنوان یک معجزه پس از مرگ گفته می شود: "تهاجم بربرها رخ داد - روس، مردمی، همانطور که همه می دانند، بسیار وحشی و بی ادب، بدون هیچ اثری از بشردوستی. بی رحمانه در اخلاق، غیرانسانی در اعمال، تشنه خون خود را با ظاهر خود آشکار می کنند، در هیچ چیز دیگری که مشخصه مردم است، لذتی مانند قتل نمی بینند، آنها - این مردم ویرانگر در واقع و در نام - ویرانی پروپونتیس را آغاز کردند. و پس از بازدید از ساحل دیگر، سرانجام به سرزمین پدری قدیس رسیدند و بی‌رحمانه هر جنسیت و هر سنی را قطع کردند.» وقتی روس ها وارد معبد شدند و مقبره St. جورج، آنها به سمت او شتافتند و تصور می کردند گنج هایی در آنجا پیدا می کنند. اما ناگهان اعضای بدنشان بی حس شد و قادر به حرکت نبودند. سپس رهبر آنها از ترس یکی از اسیران مسیحی را صدا کرد و از او بازجویی کرد: این نیروی مجازات وحشتناک چیست و چه نوع فداکاری می خواهد؟ پس از این توضیحات، او به همه مسیحیان وعده آزادی و تقدیم آنها به خدا داد. و بدین ترتیب با دعای مسیحیان «بربرها از غضب الهی رهایی می یابند، مصالحه ای ترتیب داده می شود و میان آنان و مسیحیان معامله می شود و دیگر به زیارتگاه ها توهین نمی کنند».

آمستریدا یا آماسترا به زبان ترکی آماسرا در سواحل آسیای صغیر دریای سیاه و تقریباً نیمی از فاصله بین سینوپ و کپجه واقع شده است. وضعیت شکوفایی این شهر در دوران باستان توسط روابط تجاری با کرانه مقابل پونتوس تعیین می شد. نیکیتا پافلاگونیان (قرن IX-X) آماسترا خود را می ستاید: «آماسترا چشم پافلاگونیا و بهتر است بگوییم تقریباً کل جهان است. سکاها که در ضلع شمالی اگزین زندگی می کنند، و همچنین کسانی که در جنوب آن واقع شده اند، به عنوان یک بازار مشترک به آن هجوم می آورند... هر چیزی که از طریق زمین یا دریا آورده می شود، کم نیست. شهر سخاوتمندانه با تمام امکانات رفاهی و غیره عرضه شده است... واضح است که چرا آماستریدا قربانی این حمله شد.

زمان حمله با نشانه های داخلی زندگی تعیین می شود. پاتریارک تاراسیوس (784-806) جرج را به اسقف منصوب کرد و بدون شک حداکثر تا سال 790، زیرا گریگوری آمستریس نیز در شورای هفتم 787 حضور داشت و در سال 790 یوحنای گوتی را که از کریمه گریخته بود، در آمستریس پذیرفت. همانطور که از آخرین زندگی جورج آمسترید ما می توان دید. جورج احتمالاً در زمان سلطنت نیسیفور لوگوتتس (802-811) درگذشت، زیرا او آخرین امپراتوری بود که در زندگی خود ظاهر شد. بنابراین، پایانه پست کورن برای حملات روسیه برنامه ریزی شده است. Terminus ante quern زمان نوشتن زندگی است. کی نوشته شد؟ زندگی با ویژگی بارز یکی از لحظات عصر شمایل شکنی به تصویر کشیده شده است. در زندگی سکوت عمیقی در مورد نمادها وجود دارد، اگرچه نویسنده ده ها دلیل برای صحبت در مورد آنها داشت. در چنین مواردی به مبهم ترین و تمثیلی ترین عبارات متوسل می شود. و این چیزی است که می گوید. هنگامی که بدترین دشمن نمادها، لئو ارمنی، قربانی توطئه ای در سال 820 شد، جانشین او، میخائیل تراول (زبان بسته) فرمان سختگیرانه ای صادر کرد به طوری که «هیچ کس جرأت نمی کند زبان خود را نه در برابر شمایل ها و نه برای به حرکت درآورد. آیکون ها اما اجازه دهید شورای تاراسیوس (787) از بین برود و از بین برود، درست مانند شورای کنستانتین (734) یا شورایی که اخیراً در زمان لئو (813) دوباره جمع شد، و بگذارید سکوت عمیق در هر چیزی که به یاد شمایل است، حاکم باشد. این وضعیت تا زمان مرگ او به قوت خود باقی بود. تئوفیلوس، قبل از 842. در نتیجه، زندگی ما دیرتر از امسال نوشته شد. همانطور که از مطالب آن پیداست، در قالب یک سخنرانی در یک جشن کلیسا به افتخار قدیس ایراد شد. این بدان معنی است که نویسنده هنگام به تصویر کشیدن صحنه معجزه نمی تواند به داستان کامل متوسل شود، زیرا در شخص نسل قدیمی شنوندگان خود شاهدان زنده تهاجم بربرها را داشته است. این امر صحت آخرین رویداد را تقویت می کند و علاوه بر این، نشان می دهد که برای سال 842 (مهلت نوشتن زندگی) این یک واقعیت از گذشته نسبتاً دور بوده است. بنابراین، نمونه جدیدی از آشنایی با مسیحیت در روسیه پیش از روریک در آغاز قرن نهم پیش روی ماست. هنگام توصیف استثمارهای وحشیانه این روس در زندگی اشاره ای به سرزمین مادری این روس وجود دارد: «معابد واژگون می شوند، زیارتگاه ها هتک حرمت می شوند. به جای مذبح‌هایشان، عبادت‌ها و قربانی‌های غیرقانونی، سپس ضرب و شتم باستانی تورید خارجی‌ها (ξενοκτονία)، که قدرت خود را در میان آنها حفظ می‌کند (νεάζουσα)، قتل زن و شوهر باکره. نویسنده با یادآوری افسانه بسیار گسترده مرتبط با تاریخ Iphigenia مبنی بر اینکه ساکنان توریس خارجیانی را که در سواحل آنها فرود آمده بودند قربانی کردند، ظاهراً نویسنده متقاعد شده است که روس ها نوادگان مستقیم Tauris باستانی هستند که رسم خونین پدربزرگ خود را حفظ کرده اند. . روس ها از نظر او ساکنان کریمه هستند.

مورد بعدی درگیری بین روس ها و مسیحیت بیزانسی ما را به روسیه سوق خواهد داد که دیگر آنقدر سرگردان نیست، بلکه در قلمروی که توسعه داده است، بی تحرک است.

اولین غسل تعمید روس های کیوایی

متأسفانه وقایع نگار ما مستقیماً در مورد او صحبت نمی کند. او در سال 852 می نویسد: "در تابستان 6360، indicta (؟)، در روز پانزدهم، میکائیل شروع به سلطنت کرد و شروع به نامیدن سرزمین روسیه کرد. در این مورد فهمیدیم که در همان زمان پادشاهان روس به تزارگورود آمدند، همانطور که در وقایع نگاری (گاه نگاری) به یونانی نوشته شده است. از آنجا به آن پی خواهیم برد و اعداد را درج خواهیم کرد."

زیر 866 پیام شفاف تری وجود دارد. در تابستان 6374، آسکولد و دیر نزد یونانیان رفتند و در سال چهاردهم تزار میکائیل (میکائیل سوم 842-867) آمدند. و سپس، با تغییرات جزئی در حرف متن، نقل قولی از Continuer G. Amartol یا (به گفته واسیلیفسکی) از سیمئون لوگوفت طبق ترجمه اسلاوی باستانی آمده است: «شاه (مایکل) برای مبارزه با آن بیرون رفت. هاگاری ها... و رودهای سیاه با این فعل نزد او آمدند، سفیر اسقف نشین به او گفت، مثل روسیه که به کوستیانتینگراد می رود. پس شاه رفته است. روس درون است» (در اینجا چند کلمه از دست رفته با خوشحالی از نسخه خطی صربی اتحادیه مسکو بازیابی شده است. Bib-ki شماره 148، جلد 386): «روس به عنوان یک کلیسا به وجود آمده است». واضح است که در اینجا عبارت یونانی ένδον του ίεροΰ است. در اینجا مقدس یک «کلیسای مقدس» نیست، بلکه یک «مقدس» است (مکانی رزرو شده برای پایتخت، یعنی تنگه بسفر با شاخ طلایی، حصار شده با یک زنجیر) ... «به قتل های زیادی توسط دهقانان وارد شده است. ، قتل های زیادی انجام داد و شهر کنستانتین را دویست کرد. شاه به شهر پایین رسید. و با پاتریارک فوتیوس که در کلیسای مادر مقدس در بلاخرنا حضور داشت، نماز تمام شب را به جا آورد. همان ردای الهی مادر خدا با نغمه ها در دریا فرسوده شد با خیساندن اسکیت (τη θαλασσή άκρος προσέβαψαν) اما سکوت وجود و دریا رام شد، طوفان با باد برخاست و بزرگ. امواج از هم جدا شدند (یعنی دوست در برابر دوست)، روس بی خدا لودیا مچاله شد. و به ساحل پایبندی و ضرب و شتم، گویی برای دوری از این گونه گرفتاریها از آنان کافی نبود، با پرواز به وطن بازگشتند» (M. Synod. Bibl. No. 732, l. 330). لئو گرامر با کپی برداری از همین مطلب، تغییرات کوچکی را معرفی می کند: «بازیلئوس، در بازگشت (از لشکرکشی ساراسین)، نزد پاتریارک فوتیوس در کلیسای بلاکرنای مادر خدا ماند، جایی که آنها از خدا التماس می کردند و از او تضرع می کردند. سپس عوموفوریون مقدس مادر خدا را با مزمور بیرون آوردند و روی سطح دریا گذاشتند. در حالی که پیش از این سکوت بود و دریا آرام بود، ناگهان وزش بادها و موجی پیوسته برخاستند و کشتی های روس های بی خدا شکستند. و فقط تعداد کمی از خطر فرار کردند." وقایع نگاران دیگر به اختصار می گویند که "روس ها مورد غضب خدا قرار گرفتند." خود پاتر فوتیوس در خطبه کلیسای خود گزارش می دهد که ردای مادر خدا در امتداد دیوارهای شهر حمل می شد. درباره جزئیات غوطه ور کردن آن در آب پت. فوتیوس اشاره نمی کند که چرا این جزئیات به هیچ وجه مستثنی نشده است. در یکی از دو گفتگوی کلیسایی خود در مورد این موضوع، پدرسالار، با فصاحت معمول بیزانس، جزئیات خاص بسیاری را برای بازنمایی واضح از تجربیات ناراحت کننده بیزانسی ها که توسط محاصره بربرهای روسی برای آنها ایجاد شده است، به ما می دهد:

«آیا آن شب تاریک و هولناک را به خاطر می آورید که زندگی همه ما با غروب آفتاب آماده غروب شد و نور وجودمان در تاریکی عمیق مرگ فرو رفت؟ آیا آن ساعت غم انگیز غیرقابل تحمل را به یاد می آورید که کشتی های بربر به سمت ما حرکت کردند و چیزی خشن، وحشی و قاتل را تنفس کردند؟ زمانی که دریا آرام و بی‌آرام یال خود را گسترانید و شنای دلپذیر و آرزومندی به آنها داد و امواج شدید جنگ را بر ما برافراشت. وقتی از جلوی شهر می گذشتند و شناگرانی را به جلو می بردند و شمشیرهایشان را بالا می بردند و انگار شهر را با شمشیر به مرگ تهدید می کردند...

هنگامی که دستان خود را به سوی خدا بلند کردیم، تمام شب را از او طلب رحمت کردیم و تمام امید خود را به او گذاشتیم، سپس از بدبختی خلاص شدیم، سپس به لغو بلاهایی که ما را احاطه کرده بود، مفتخر شدیم. سپس دیدیم که طوفان از بین رفت و دیدیم که خشم خداوند از ما خارج شد. زیرا دیدیم که دشمنان خود عقب نشینی می کنند و شهری که در معرض غارت بود از ویرانی رهایی یافت...» و در گفتگوی دیگر، سنت فوتیوس همین تصویر را ترسیم می کند.

هنگامی که ما، بدون هیچ گونه حمایت و بدون کمک مردم، از امیدهای مادر کلمه و خدای خود الهام شدیم، از او خواسته شد که از پسر التماس کند و به گناهان ما رحم کند... لباس او برای دفع محاصره‌کنندگان و محافظت از محاصره‌شدگان را تمام شهر با من می‌پوشیدند و ما با شور و حرارت نماز می‌خواندیم و لیتیوم می‌خواندیم. به همین دلیل، خداوند به دلیل عشق غیرقابل بیان به بشر، به اموال خود رحم کرد. به راستی که این ارجمندترین لباس، لباس مادر خداست. در اطراف دیوارها جریان داشت و دشمنان به طور غیرقابل توضیحی پشت خود را نشان دادند. شهر را حصار کشی کرد و خاکریز دشمن گویی بر اساس علامت مشخصی از هم پاشید. شهر را پوشانده بود و دشمنان با امیدی که به آنها الهام شده بود آشکار شدند. زیرا به محض اینکه این لباس باکره توسط دیوار محاصره شد، بربرها شروع به رفع محاصره شهر کردند و ما از اسارت مورد انتظار خلاص شدیم و ترس غیرمنتظره ای نصیب ما شد. هجوم دشمنان غیرمنتظره بود و حذف آنها نیز به طور غیرمنتظره ای اتفاق افتاد. خشم خدا بیش از حد است، اما رحمت او نیز قابل بیان نیست. ترس از آنها غیرقابل بیان بود، اما فرار آنها نیز نفرت انگیز بود.»

از همان صحبت های پاتر. فوتیوس، ما در مورد ظلم های وحشیانه بسیاری علیه جمعیتی که بیرون از دیوارهای شهر باقی مانده اند، و در مورد قتل عام بی رحمانه بربرهای فرود آمده می آموزیم. آکادمیک لامانسکی می گوید که «مکالمات پاتر. فوتیوس اهمیت یک عکس فوری از یک عکس را دارد و یکی از تاریک ترین اسناد و در عین حال معتبرترین منابع تاریخ اصلی ما را تشکیل می دهد.

در گفتگوی دوم خود، پاتر. فوتیوس جزئیات بسیار جالبی را برای ما در مورد مردم روسیه ارائه می دهد که به طور ناگهانی، گویی از فراموشی سیاسی، به یک نیروی دولتی و نظامی تبدیل شدند که قادر بود ناگهان چنین ضربه خطرناکی را به پایتخت امپراتوری جهانی وارد کند. فوتیوس می نویسد: «مردمی بی نام، مردمی که برای هیچ چیز در نظر گرفته نمی شوند (άνάριθμον) مردمی که هم تراز با بردگان ایستاده اند، ناشناخته، اما نامی از زمان لشکرکشی به ما دریافت کرده اند، ناچیز، اما اهمیت یافته، تحقیر شده اند. و فقیر، اما به ارتفاعات درخشان و ثروت بی شماری رسید. مردمی که در جایی دور از ما زندگی می کنند، وحشی، کوچ نشین، مغرور به سلاح، غیرمنتظره، نادیده گرفته شده، بدون هنر جنگ، چنان تهدیدآمیز و به سرعت از مرزهای ما عبور کردند، مانند موج دریا.»

این روس هایی که در زمان پاتر به قسطنطنیه حمله کردند چه کسانی هستند؟ فوتیاس؟ قسمت های قبلی حملات روسیه به مرزهای بیزانس به ما این حق را داد که در آنها گروه های نظامی را ببینیم که از مناطق ساحلی شمال منطقه دریای سیاه سرچشمه می گیرند. در این مورد، خود کرونیکل، اگرچه با تمام اضافات آن تا قرن شانزدهم گرفته شده است، اما این کارزار را با شاهزادگان آسکولد و دیر مرتبط می کند، که تقریباً در این زمان ریاست منطقه کیف، مرکز اصلی دولت نوظهور روسیه را بر عهده داشتند. اما کل داده‌های متن وقایع نگاری متأخر، که در مورد کمپین آسکولد صحبت می‌کند، هنوز چیزی در مورد غسل تعمید پس از آن نمی‌گوید. از وقایع نگاری ما فقط در مورد مرگ آسکولد و دیر به دست یک رهبر جدید که از شمال آمده است، اولگ (طبق وقایع نگاری، در حدود 882) می آموزیم.

و مورخان بیزانسی، برخلاف این سکوت اسرارآمیز روزنامه کرونیکل کیف در مورد غسل تعمید رهبران، هر چند به طور خلاصه، اما مکرراً پیام مربوط به مذاکرات صلح روس ها را که به تازگی با بیزانسی ها جنگیده بودند، در مورد پذیرش غسل تعمید تکرار می کنند. اسقف و انعقاد اتحاد با بیزانس. نام رهبران باز هم ذکر نشده است. و وقایع نگار کیف کاملاً از این گزارش های مختصر اما واضح وقایع نگاران یونانی در مورد غسل تعمید روس ها بی اطلاع است. بنابراین، مورخ قدیمی ما E.E. Golubinsky ادعا می کند که یورش روس ها تحت رهبری پاتر. فوتیوس هنوز، به تبعیت از موارد قبلی، ارتباط مستقیمی با پادشاهی کیف نداشته است. گولوبینسکی همچنین فقدان یک سنت مستقیم کیف در مورد مسیحیت آسکولد و دیر را غیرطبیعی می‌داند. این واقعیت که بر روی تپه ای به نام قبر آسکولد، بعد از St. ولادیمیر، بویار وارسته اولما (بدیهی است که از وارنگیان) کلیسایی به نام سنت نیکلاس بنا کرد. معمولاً مورخان تصور می کنند که این نشان دهنده مسیحیت آسکولد است و حتی نام غسل تعمید او نیکولای است. در اینجا شواهدی از وقایع نگاری آمده است: "و من آسکولد و دیر را کشتم. و آن را به بالای کوه بردند و آن را دفن کردند و اکنون (یعنی در اواخر قرن یازدهم) روی کوه اوگورسکویه را صدا می زنند، جایی که اکنون حیاط اولمین است. روی آن قبر کلیسای سنت نیکلاس را ساخت. و قبر دیروف پشت سنت اورینا است. چرا بویار اولما که قبلاً در پایان قرن یازدهم مسیحی بود؟ (زمان تدوین تواریخ) کلیسا ساخت؟ نه اینکه بت پرستی آسکولد را که 100 سال بعد عملاً برای کییف‌های تعمید یافته جالب توجهی نداشت، رسوا نکنیم. البته به خاطر احترام آسکولد به عنوان یک مسیحی. همچنین محل قبر دیر پشت کلیسای St. ایرینا از محل دفن مورد علاقه مسیحیان شریف صحبت می کند. تعبیر گولوبینسکی به معنای مخالف، «که دقیقاً طبق دستورات شاهزاده است. ولادیمیر، برای اهداف میسیونر، کلیساها دقیقاً در مکان های محراب های بت پرستان سابق ساخته شدند تا بت پرستی را در حافظه مردم پنهان کنند، به نظر ما یکی از "افراط" های فوق انتقادی در حدس های گولوبینسکی است.

سخنان گولوبینسکی تصنعی و تنش‌آمیز است، اما این جایی است که حق با اوست و شایستگی مهمی دارد، این در تعیین تاریخ دقیق این لشکرکشی روسیه علیه قسطنطنیه، بدون توجه به نام رهبران آن است. قرار دادن کمپین تحت 866 یک خطا در کرونیکل ما است. گولوبینسکی این را به خوبی ثابت کرد. شواهد او سپس با کشف دانشمند بیزانس بلژیکی، فرانتس کومونت، به همان میزان درخشان تأیید شد. استدلال های گولوبینسکی به شرح زیر است: 1) سیمئون لوگوفت می نویسد که روس ها در سال دهم سلطنت میکائیل به قسطنطنیه حمله کردند. در نتیجه: در 860 2) نیکیتا پافلاگونیان در زندگی پاتر. ایگناتیوس در مورد تهاجم روسیه بین سالهای 859 و 861 صحبت می کند. او در گزارشی از شورا در ماه مه 861 می گوید که این شورا «کمی پس از تهاجم» بود. 3) در تواریخ جان شماس ونیز، داستان حمله روس ها بین سال های 860 تا 863 قرار داده شده است: «در آن زمان، انبوهی از نورمن ها با 360 کشتی جرات حمله به KPl را داشتند. اما چون نتوانستند به شهر شکست ناپذیر آسیبی برسانند، دست به غارت خشونت‌آمیز حومه شهر زدند و بی‌رحمانه بسیاری را مورد ضرب و شتم قرار دادند و با غنیمت به جای خود عقب نشینی کردند.

در اینجا جزئیات نیکیتا پافلاگونینین آمده است. گزارش در مورد محل قرار دادن زندانی، پاتر. ایگناتیوس، در جزیره ترویینتا، نیکیتا ادامه می دهد: "بلافاصله بدبختی دیگری بر مرد مقدس وارد شد. در آن زمان، قوم سکایی قاتل، به نام Rus ρώς، از دریای اگزین وارد خلیج شدند، تمام مناطق پرجمعیت و صومعه ها را ویران کردند و همه ظروف و پول را غارت کردند. آنها همه افرادی را که اسیر کردند، کشتند. آنها همچنین با شور و اشتیاق وحشیانه وارد صومعه های ایلخانی شدند. آنها تمام اموالی را که در آنها یافت شده بود برای خود گرفتند و با دستگیری نزدیکترین خدمتکاران که تعداد آنها 22 نفر بودند، در انتهای یک کشتی همه آنها را با تبر تکه تکه کردند. آنها همچنین خود ایگناتیوس را دیدند، کوتاه قد، ضعیف، خواجه و بنابراین رنگ پریده، چروکیده، که عموماً به بیرون از این دنیا نگاه می کرد. و به او دست نزدند.

آکادمیک قدیمی کونیک سرسختانه با گولوبینسکی در نتیجه گیری های زمانی خود مخالف بود، اما با کشف واقعی قطعات یک وقایع نگاری جدید یونانی، جایی که تاریخ مبارزات دقیقاً مشخص شده است: μηνί Ιουνίφ ΙΗ، تحقیر شد.» [ίνδικτιώνος] Η"، من CTΞN. τφ έτει της επικρατείας αύτοΰ (i.e. June 18, 860). Fr. کومونت حکایت بروکسلیانا. کرون بایزانت. کی دی بور. Der Angriff der Rhos an Byzanz. توسط. Ztsсhr. 1894.

وقایع نگاری یونانی می گوید: «اما از طریق دعاهای مادر خدای سرود... (روس ها) به زور «شکست خوردند و ناپدید شدند» (Οι δια πρεσβειών της πάνυ μνητου Θεοτόκου... κα τά κράτος) ήττήσθησαν τε καΐ ήφανίσθησαν).

با این حال، گولوبینسکی، که به وضوح سؤال زمانی را باز کرده بود، سؤال مربوط به خود روس ها را درک نکرد. گولوبینسکی، مانند آکادمیسین کونیک، که او را شکست داد، از پیش‌فرض نادرست ارزش اغراق‌آمیز نظام زمانی در وقایع نگاری اولیه ما استفاده کرد. در همین حال، پس از تحقیقات گسترده آکادمیسین شاخماتوف، اکنون وقایع نگاری اولیه خود را لایه‌بندی از بسیاری از اسناد و آثار بسیاری از نویسندگان و نظام گاه‌شماری آن را در بخش‌های اول کاملاً مصنوعی می‌دانیم.

با در نظر گرفتن گاهشماری وقایع نگاری به عنوان اجباری، گولوبینسکی استدلال کرد که در سال 860 آسکولد (و دیر) هنوز به روسیه نیامده بودند، و بنابراین قسطنطنیه در سال 860 مورد حمله روس‌های کیف، بلکه توسط روس‌های آزوف-دریای سیاه قرار گرفت. این بدان معنی است که قسمت بعدی غسل تعمید روس ها در مورد کیف صدق نمی کند. ما با این موافق نیستیم اجازه دهید شواهد بیزانسی را در مورد حقیقت غسل تعمید روس ها در نظر بگیریم.

همان پدرسالار فوتیوس، در نامه معروف منطقه ای خود در 866-867، در مورد غسل تعمید بلغارها می نویسد: "و نه تنها این قوم (بلغارها) "شرارت سابق خود را با ایمان به مسیح مبادله کردند، بلکه حتی بارها و بارها". جلال (بدنام) و در ظلم و پلیدی همه، پشت سر گذاشتن به اصطلاح. روسها (το… "Ρώς) که با به بردگی گرفتن اطرافیان خود و از این رو خود را بسیار تصور می کردند، دستان خود را علیه قدرت روم بلند کردند و اکنون حتی آنها آموزه های هلنی (بت پرستان) و شیطانی را که قبلاً داشتند، با یک تعلیم عوض کردند. ایمان خالص و اصیل مسیحی که عاشقانه خود را در ردیف رعایا و دوستان ما قرار می دهند، به جای اینکه ما را غارت کنند و گستاخی شدیدی که چندی پیش در حق ما داشتند، و اشتیاق و غیرت آنها نسبت به ایمان به حدی شعله ور شد که در آنها شعله ور شد. اسقف و شبان را پذیرفت و مسیحیان ایمانی را با غیرت و غیرت فراوان بوسید.»

درباره همان حقیقت غسل تعمید همان روس‌هایی که به قسطنطنیه حمله کردند، گاه‌نگار کدرین به اختصار گزارش می‌دهد که پس از محاصره ناموفق پایتخت یونان، «سفارتخانه‌ای از طرف روس‌ها به شهر حاکم آمد و از آنها خواست تا در تعمید الهی شرکت کنند. اتفاقی که افتاد.» کنستانتین پورفیروجنیت به طور مفصل در مورد غسل تعمید صحبت می کند: "و مردم روسیه، جنگجو و بی خدا، توسط امپراتور با هدایای سخاوتمندانه از طلا، نقره و لباس های ابریشم جذب مذاکره شدند و پس از انعقاد پیمان صلح با آنها، آنها را متقاعد کردند که در غسل تعمید الهی شرکت کردند و ترتیبی دادند که اسقف پذیرفتند.» در ادامه می گوید که چگونه شاهزاده روس ها مردم را جمع کرد و آنها را به پذیرش ایمان یونانی دعوت کرد. بزرگان قوم موافقت کردند، اما تقاضای معجزه کردند تا کتاب انجیل در آتش افکنده شود و نسوزد. آزمایش انجام شد، معجزه اتفاق افتاد و مردم غسل تعمید گرفتند.

تأیید غیرمستقیم این که صلح و اتحاد با یونانی ها در نتیجه این معامله برای روس ها در کیف شناخته شده بود، فرمول پیمان اولگ با یونانی ها در سال 911 است که نوشته شده است: "برای حفظ و اطلاع رسانی برای سال ها عشق سابق بین مسیحیان و روسیه.» کنایه آشکار از معاهده 860.

این واقعیت که شاهزادگان کیف نیز در این امر دخیل بودند به طور غیرمستقیم توسط گزیده ای از برخی وقایع نگاری باستانی که در نسخه آخر مسکو از وقایع نگاری (به اصطلاح نیکونوفسکایا) گرفته شده است تأیید می شود: "تولد مردم روسیه مانند کومان شروع به تسخیر کشور روم کرد. آنها به قسطنطنیه رفتند، اما شاهزادگانشان آسکولد (و دیر) برگشتند.» آنچه در اینجا معمول است اشاره به روس‌هایی است که در منطقه دریای سیاه - آزوف به همراه کومان‌ها زندگی می‌کنند، یعنی مردمان ترک که در منطقه کوبان زندگی می‌کردند. اتحاد دومی با شاهزادگان کیف نیز مشخص است. بنابراین می تواند باشد. توده نظامی یک تیم ملی بود و این تیم متعلق به "وارانگی ها" بود، در این مورد کیف.

بنابراین، در این رویداد چیزهای زیادی روشن می شود: 1) تاریخ - 18، VI، 860 (قبل از شروع تاریخچه تاریخ تولد دولت روسیه). 2) مردم - روس، آن ملت پیچیده وارنگی-اسلاوی، دریای سیاه و با هم روسیه جنوبی که در این سالها از زیر قدرت خزرها بیرون آمدند و به رهبری وارنگیان تسلیم شدند. 3) شرایط معامله صلح و برخی تجربیات صمیمی (معجزه شکست در KPl) که باعث شد روس غسل تعمید یابد. 4) ارتباط احتمالی همه اینها با کیف.

اما با این حال، ارتباط این رویداد مهم در تاریخ اولیه مسیحیت روسیه با تاریخ شناخته شده غسل ​​تعمید روسیه آسان نیست. گویی هر آنچه یونانی ها به ما می گویند در جایی خارج از زمان و مکان اتفاق افتاده است و در تاریخ کیوان-روسی ما گنجانده نشده است. مثلا پروفسور اینطور فکر می کند. مشین.

نور غیرمنتظره ای بر این رویدادها ممکن است از یک منبع شناخته شده تابیده شود، که در آن دانشمندان سابق، نه به طور خاص روس ها، تا به امروز چیزی در مورد تاریخ روسیه ما نمی بینند. منظور ما کلاسیک است

A. V. Kartashev

مقالاتی در مورد تاریخ کلیسای روسیه

دوره ایلخانی (1586-1700)

معرفی.

تأسیس پاتریارسالاری.

شغل - پدرسالار (1589-1605). نقش سیاسی پدرسالاران. کار. سیاست مذهبی مدعی. پاتریارک ایگناتیوس (1605-1606). تزار واسیلی ایوانوویچ شویسکی. پاتریارک هرموگنس (1606-1612). وزارت کلیسای ایالتی سنت هرموژنس. تأثیر شاهکار پاتریارک هرموگنس.

7 سال حکومت بین ایلخانی. نقش دولتی کلیسا

محرومیت و رنج کلیسا از آشوب.

زندگی درونی کلیسا.

تلاش برای تصحیح کتب عبادی. پاتریارک فیلارت (1619-1634). مسائل کلیسای روز تحت رهبری پاتر. فیلارته. امور کلیسا و کتاب تحت مدیریت فیلارت. شروع مدرسه. به ویژگی های پاتر. فیلارتا. یواساف اول (1634-1640).

پاتریارک یوسف (1642-1652). تجارت کتاب زیر نظر پاتر. جوزف سوال مدرسه احیای ایدئولوژیک تضاد درونی در ایدئولوژی "مسکو - سوم رم". تأثیر یک ایده جدید بر تصحیح کتاب و آیین. مرگ پاتریارک یوسف († 15. III.1662). پاتریارک نیکون (1652-1658). تصحیح کتب و آداب و رسوم. انحراف روش تصحیح کتب. پیدایش انشقاق. نارضایتی خود ارتدوکس ها. حکم شورای اسقفان روسیه در سال 1666 در مورد تصحیح کتاب و آیین. محاکمه مؤمنان قدیمی کلیسای جامع جدید در 1666-1667. دعوای حقوقی بین نیکون و تزار. ایدئولوژی پاتریارک نیکون. محاکمه پاتریارک نیکون (1660). ورود پدرسالاران (1666). دادگاه. احکام شورای 1667 در مورد رابطه بین کلیسا و دولت. پایان نیکون. آغاز یک تاریخ خاص از انشقاق پیر مؤمن. شورش سولووتسکی پاتریارک یواساف دوم (1687-1672). پاتریارک پیتیریم (1672-1673). پاتریارک یواخیم (1674-1690). کلیسای جامع 1682. شورش استرلتسی تلاش برای ایجاد مدرسه اختلاف نظرهای مکتبی- کلامی. تلاش برای ایجاد مدرسه عالی الهیات در مسکو. پاتریارک آدریان (1690-1700).

اجرای اتحادیه برست و دفاع شخصی ارتدکس.

روش های قدرتمند و خشونت آمیز برای معرفی اتحادیه. باسیلیان حفظ خود از طرف ارتدکس. نقش برادری ها مبارزه با اتحادیه مبارزه ادبی است. کشتی مدرسه. محاسن صومعه ها احیای سلسله مراتب ارتدکس پدرسالاران. فیوفان. قانونی شدن کلیسای ارتدکس پس از مرگ زیگیسموند سوم (1633).

متروپولیتن پیتر موهیلا (1632-1647).

خلاقیت علمی و الهیات مدرسه کیف موگیلین.

ثمرات مکتب و ادبیات ارتدکس.

اتحاد مجدد کیوان روس با روسیه مسکووی و الحاق کلان شهر کیوان به مسکو.

دوره سینودال.

معرفی.

ویژگی اساسی و ارزیابی دوره سینودال.

کلیسای تحت فرمان پیتر کبیر.

دینداری شخصی پیتر اول. منشأ اصلاحات پروتستانی. آغاز تسلط اسقف نشین کوچک روسیه. آغاز پنهان اصلاحات کلیسا. اصلاحات خودکامه باز مانیفست و سوگند. اصلاحات خود اصلاحات. اصلاح "خانه" پیتر و معیار جهانی بودن. به رسمیت شناختن سینود توسط پدرسالاران ارتدکس. بازتاب اصلاحات در آگاهی حقوقی دولت. واکنش به اصلاحات در آگاهی کلیسا.

مدیریت عالی کلیسا و رابطه کلیسا با دولت. سینود مقدس پس از پیتر کبیر.

زمان کاترین اول (1725-1727). زمان پیتر دوم (1727-1730). سلطنت آنا یوآنونا (1730-1740). سازماندهی دستگاه بالاترین مقام کلیسا

در زمان سلطنت آنا یوآنونا. "Bironovschina" در کلیسا. فرآیندهای اسقف مورد اسقف اعظم Voronezh Lev (Yurlov). مورد جورج و ایگناتیوس. قضیه اسقف اعظم. تئوفیلاکت (لوپاتینسکی). الحاق جان چهارم آنتونوویچ (1740-1741). سلطنت الیزابت پترونا (25.XI. 1741-1760). آغاز رویه سکولاریزاسیون. امپراتور پیتر سوم فدوروویچ (1761-1762). الحاق کاترین دوم (1792 - 1796). سکولاریزاسیون زمین های کلیسا. شخصیت کاترین دوم. رویه سکولاریزاسیون مورد آرسنی ماسیویچ. دادگاه اتحادیه. آرسنی در تبعید است. پاول (Kanyuchkevich) متروپولیتن توبولسک و سیبری. پس از سکولاریزاسیون. سلسله مراتب زمان کاترین.

روحانیت محله.

از زمان اصلاحات پتر کبیر. وراثت محل خدمت روحانیون. چارچوب استاندارد و تجزیه و تحلیل روحانیان کلیسایی زیر نظر کاترین دوم. محاکمه های منطقه پوگاچف.

مدرسه الهیات.

سلطنت پل اول (1796-1801).