منشأ مفهوم "تمدن". تمدن چیست؟ ویژگی ها، صفات، توسعه تمدن. تاریخ تمدن های روسی، غربی، شرقی، مدرن. تمدن های جهانی تمدن با مشخصه

بسته به توسعه تاریخی و اقتصادی، چشم اندازهای توسعه و مبانی ذهنی، چهار نوع تمدن متمایز می شود:

جوامع طبیعی؛
- تمدن شرق؛
- تمدن غرب;
- تمدن مدرن

جوامع طبیعی

جوامع طبیعی به شکل غیر مترقی از هستی تعلق دارند؛ مردم در چارچوب چرخه طبیعی و هماهنگ با طبیعت زندگی می کنند. چنین مردمانی خارج از زمان تاریخی وجود دارند، آنها هیچ مفهومی از گذشته و آینده ندارند، برای آنها فقط زمان فعلی واقعی است. این جوامع معنای وجودی خود را در حفظ سنت‌ها، آداب و رسوم و روش‌های کاری جا افتاده می‌دانند که وحدت با طبیعت را نقض نمی‌کند. تغییرناپذیری نظم های ایجاد شده توسط سیستمی از تابوهای متعدد پشتیبانی می شود.

جوامع طبیعی زندگی عشایری یا نیمه عشایری دارند. فرهنگ معنوی آنها با خدایی شدن نیروهای طبیعت - آب، خورشید، زمین، آتش همراه است. میانجی بین نیروهای طبیعت و مردم، رهبران جامعه و کشیشان هستند. جمع گرایی در سازمان اجتماعی اینها غالب است: مردم در جوامع، قبیله ها، قبیله ها، قبیله ها زندگی می کنند.

نوع تمدن شرقی

تمدن شرق از نظر تاریخی اولین نوع تمدن است که در هزاره سوم قبل از میلاد شکل گرفت. ه. در هند باستان، چین، مصر باستان. ویژگی‌های بارز این تمدن‌ها سنت‌گرایی است؛ آنها بر بازتولید شیوه‌های زندگی موجود متمرکز هستند. از نظر جهان بینی، ایده عدم آزادی انسان، تعیین از پیش تعیین شده همه اعمال ناشی از نیروهای طبیعت و خدایان، غالب است. هدف آگاهی و اراده شناخت یا تغییر جهان نیست، بلکه هدف آن تفکر، آرامش و تمرکز است. شخصیت رشد نمی کند، زندگی مردم بر اساس اصول جمع گرایی ساخته شده است. تشکیلات سیاسی در تمدن های شرقی مبتنی بر استبداد است، مبنای اقتصادی، مالکیت دولتی و روش اصلی حکومت بر مردم، اجبار است.

نوع تمدن غربی

تمدن نوع غربی (اروپا و آمریکای شمالی) بر شناخت محیط زیست، پویایی و عقلانیت متمرکز است.
ارزش ها عبارتند از شخصیت انسانی، فردگرایی، استقلال، آزادی، برابری، مالکیت خصوصی. دموکراسی در مدیریت ارجح است.

تمدن غرب در مرحله خاصی در حال تبدیل شدن به یک تمدن تکنولوژیک است که در قرون 15-17 در اروپا شکل گرفت و در سراسر جهان گسترش یافت. ویژگی اصلی این نوع تمدن، عقلانیت علمی، ارزش ذهن علم و فناوری از طریق به کارگیری دانش علمی است. توسعه با افزایش پویایی ارتباطات اجتماعی و دگرگونی سریع همراه است. تنها در یکی دو نسل، تغییر در شیوه زندگی قدیمی رخ می دهد و نوع جدیدی از شخصیت شکل می گیرد.

نوع مدرن تمدن

وضعیت کنونی توسعه منجر به ظهور یک تمدن جهانی شده است. یکپارچگی جامعه جهانی در حال افزایش است، یک تمدن سیاره ای واحد در حال ظهور است. جهانی شدن با بین المللی شدن تمام فعالیت های اجتماعی مشخص می شود؛ یک سیستم واحد از ارتباطات سیاسی، اجتماعی-اقتصادی، فرهنگی و غیره پدیدار می شود.

کالج حمل و نقل خودرو اسمولنسک

کار تست

موضوع: "علوم اجتماعی"

با موضوع: " تمدن چیست ?

تاریخچه این مفهوم .

تکمیل شده توسط دانش آموز کلاس سیزدهم.

آندروسوف سرگئی نیکولاویچ

توسط معلم بررسی شد

Naumenkova V.N.

SMOLENSK 2004

طرح

1) معانی کلمه «تمدن»…………….(9)

2) تاریخ پیدایش تمدن….(4)

3) مفهوم تمدن…………………………………….

4) نتیجه گیری…………………………………… (11)

5) مراجع…………………………….. (12)

1)معانی کلمه "تمدن"

روشنگران اولین کسانی بودند که مفهوم تمدن را در گردش علمی گسترده معرفی کردند. به نظر آنها تمدن از یک سو نمایانگر مرحله معینی از پیشرفت جامعه بشری به دنبال وحشی گری و بربریت و از سوی دیگر کل دستاوردهای ذهن انسان و اجرای آنها در زندگی اجتماعی است. از اقوام مختلف

آنها با استفاده از اصطلاح تمدن در معنای اول، تأکید کردند که تمدن از مراحل اولیه توسعه بشری به این ترتیب متمایز می شود: پیدایش کشاورزی زراعی، پیدایش دولت و قانون مکتوب، شهرها و نوشتار.

صحبت از تمدن به عنوان مجموع دستاوردهای ذهن انسان، به رسمیت شناختن حقوق طبیعی انسان، احترام به حقوق و آزادی های او، آگاهی از قدرت عالی مسئولیت در برابر جامعه، اکتشافات علم و فلسفه است.

پس تمدن نتیجه و تکمیل جست‌وجوهای فرهنگی، آخرین مرحله توسعه است. با تضعیف نفوذ سنت ها، کاهش دینداری، رشد شهرها و گسترش دیدگاه های علت و معلولی (طبیعی) از جهان مشخص می شود.

2) تاریخ پیدایش تمدن.

وقتی از مفهوم "تمدن" استفاده می کنیم، در مورد اصطلاحی صحبت می کنیم که بار معنایی و ریشه شناختی بسیار زیادی را به همراه دارد. در علم داخلي و خارجي تعبير روشني از آن وجود ندارد.

کلمه "تمدن" در اواسط قرن 18 در فرانسه ظاهر شد. افتخارات خلقت آن به Boulanger و Holbach داده شده است. در ابتدا، این مفهوم در راستای تئوری پیشرفت پدید آمد و تنها به صورت مفرد به عنوان مرحله فرآیند جهانی-تاریخی در مقابل «بربریت» و به عنوان ایده آل آن در تفسیر اروپامحور به کار رفت. به ویژه، روشنگران فرانسوی، تمدن را جامعه ای مبتنی بر عقل و عدالت نامیدند.

در آغاز قرن نوزدهم، گذار از تفسیر مونیستی تاریخ بشر به تفسیری کثرت گرایانه آغاز شد. این به دلیل دو عامل بود.

نخست، پیامدهای انقلاب کبیر فرانسه، که نظم جدیدی را بر ویرانه‌های قدیمی ایجاد کرد و در نتیجه ناهماهنگی دیدگاه‌های تکامل‌گرا را در مورد پیشرفت جامعه آشکار کرد.

ثانیاً، مطالب عظیم قومی-تاریخی به دست آمده در "عصر سفر"، که تنوع عظیمی از آداب و رسوم و نهادهای انسانی در خارج از اروپا و این واقعیت را آشکار می کند که تمدن ها، به نظر می رسد، می توانند بمیرند.

در این راستا، مفهومی «قوم نگارانه» از تمدن شکل گرفت که اساس آن این ایده بود که هر قومی تمدن خاص خود را دارد (T. Jouffroy). در تاریخ نگاری رمانتیک اوایل قرن نوزدهم. با عذرخواهی از خاک و خون، اعتلای روح ملی، مفهوم تمدن معنای تاریخی محلی پیدا کرد.

در آغاز قرن نوزدهم. ف. گیزو، با تلاش برای حل تناقض بین ایده پیشرفت یک نژاد انسانی و تنوع مطالب تاریخی و قوم نگاری کشف شده، پایه های مفهوم قومی-تاریخی تمدن را بنا نهاد. از یک سو تمدن های محلی و از سوی دیگر بیشتر و تمدن به عنوان پیشرفت کل جامعه بشری وجود دارد.

در مارکسیسم، اصطلاح «تمدن» برای توصیف مرحله معینی از توسعه جامعه، به دنبال وحشیگری و بربریت به کار می رفت.

در نیمه دوم قرن 18 - اوایل قرن 19 تاسیس شد. سه رویکرد برای درک واژه «تمدن» امروزه همچنان وجود دارد. این:

الف) رویکرد واحد (تمدن به عنوان ایده آل توسعه مترقی بشریت که یک کل واحد را نمایندگی می کند).

ب) رویکرد مرحله‌ای (تمدن‌ها که مرحله‌ای از رشد مترقی کل بشریت هستند).

ج) رویکرد تاریخی محلی (تمدن‌ها به‌عنوان صورت‌بندی‌های اجتماعی منحصربه‌فرد قومی یا تاریخی از نظر کیفی).

گیزو معتقد بود تمدن از دو عنصر تشکیل شده است: اجتماعی، بیرونی برای انسان و جهانی، و فکری، درونی که ماهیت شخصی او را تعیین می کند. تأثیر متقابل این دو پدیده. اجتماعی و فکری، زمینه ساز توسعه تمدن است.

الف. توینبی تمدن را یک پدیده اجتماعی-فرهنگی خاص می دانست که توسط چارچوب فضا-زمانی معینی محدود می شود که اساس آن مذهب و پارامترهای مشخص توسعه فناوری است.

ام وبر نیز دین را اساس تمدن می دانست. ال وایت تمدن را از منظر سازمان درونی، شرطی شدن جامعه توسط سه جزء اصلی: فناوری، سازمان اجتماعی و فلسفه مطالعه می کند و فناوری اجزای باقی مانده را تعیین می کند.

F. Kopechpa همچنین تلاش کرد تا یک "علم تمدن" خاص ایجاد کند و نظریه عمومی آن را توسعه دهد. دومی را باید از تاریخ تمدن متمایز کرد. از آنجایی که نظریه به طور کلی یک آموزه یکپارچه تمدن است. به تعداد تمدن ها داستان وجود دارد و هیچ روند تمدنی واحدی وجود ندارد.

مشکل اصلی علم تمدن منشأ و ماهیت تنوع آن است. محتوای تاریخ جهانی مطالعه مبارزه تمدن ها، توسعه آنها و همچنین تاریخ پیدایش فرهنگ ها است. ایده های اصلی F. Konecny ​​به این واقعیت خلاصه می شود که تمدن.

اولا، این یک وضعیت خاص از زندگی گروهی است که می تواند از جنبه های مختلف مشخص شود. "شکل خاص سازماندهی جمعی از مردم"، "روش سازماندهی زندگی جمعی"، یعنی. تمدن یکپارچگی اجتماعی است.

ثانیاً، حیات درونی تمدن توسط دو مقوله اساسی تعیین می شود - خیر (اخلاق) و حقیقت. و خارجی، یا بدنی - دسته بندی سلامت و رفاه. جدای از آنها، زندگی تمدنی مبتنی بر مقوله زیبایی است. این پنج مقوله یا عوامل، ساختار زندگی و منحصر به فرد بودن تمدن ها را تثبیت می کنند و تعداد نامحدودی از روش ها به عنوان راه های ارتباط عوامل حیات با تعداد نامحدودی از تمدن ها مطابقت دارد.

در ادبیات روسی نیز درک متفاوتی از آنچه زیربنای تمدن است وجود دارد. بنابراین، نمایندگان جبرگرایی جغرافیایی معتقدند که تأثیر تعیین کننده بر ماهیت تمدن توسط محیط جغرافیایی وجود یک قوم خاص اعمال می شود، که در درجه اول بر اشکال همکاری افرادی که به تدریج ماهیت را تغییر می دهند (L.L. Mechnikov) تأثیر می گذارد.

لوگاریتم. گومیلیوف این مفهوم را با ویژگی های تاریخ قومی مرتبط می کند.

با این حال، به طور کلی، رویکرد فرهنگی برای تعریف مفهوم «تمدن» در کشور ما حاکم است. در اکثر لغت نامه ها، این کلمه مترادف مفهوم فرهنگ تعبیر شده است. در معنای وسیع، به معنای کلیت دستاوردهای مادی و معنوی جامعه در توسعه تاریخی آن است، به معنای محدود - فقط فرهنگ مادی.

بنابراین، بیشتر دانشمندان تمایل دارند که تمدن را «به عنوان یک جامعه اجتماعی فرهنگی با ویژگی کیفی»، به عنوان «یک شکل‌بندی تاریخی ملموس و یکپارچه، که با ماهیت رابطه آن با جهان طبیعی و ویژگی‌های درونی فرهنگ اصلی آن متمایز می‌شود» تعریف کنند.

مسیر فرهنگی برای درک تمدن نوعی تقلیل گرایی معرفت شناختی است، زمانی که کل جهان مردم به ویژگی های فرهنگی خود تقلیل می یابد. بنابراین رویکرد تمدنی با رویکرد فرهنگی یکی می شود. در این راستا، لازم به ذکر است که در قرن 19 - اوایل قرن 20، به ویژه در کشورهای آلمانی زبان، فرهنگ با مفهوم "تمدن" در تضاد قرار گرفت.

بنابراین، پیش از این در کانت بین مفاهیم تمدن و فرهنگ تمایز وجود دارد. اسپنگلر، تمدن را به عنوان مجموعه ای از عناصر فنی-مکانیکی نشان می دهد، آن را با فرهنگ به عنوان پادشاهی ارگانیک-حیاتی در تضاد قرار می دهد. بنابراین، او استدلال می کند که تمدن مرحله نهایی در توسعه هر فرهنگ یا هر دوره توسعه اجتماعی است که با سطح بالای دستاوردهای علمی و فنی و افول هنر و ادبیات مشخص می شود.

علاوه بر این، برخی از دانشمندان، بدون توجه به عقایدشان در مورد آنچه زیربنای تمدن است، آن را دنیایی بیرونی برای انسان می دانند، در حالی که فرهنگ را نماد میراث درونی او، رمز معنوی زندگی تعبیر می کنند.

در این راستا، اصطلاح «تمدن» در معنای هنجاری و ارزشی به کار می‌رود که به ما امکان می‌دهد آنچه را که ماتریس یا «شکل غالب یکپارچگی» نامیده می‌شود ثبت کنیم (P. Sorokin).

این درک همچنین با تصور آن به عنوان "ترکیبی از پدیده های مختلف" متفاوت است و تمدن را به ویژگی های فرهنگ تقلیل نمی دهد.

بنابراین، از این منظر، رویکردهای تمدنی و فرهنگی بیانگر شیوه‌های متفاوتی برای تفسیر علمی تاریخ است. رویکرد تمدنی عمدتاً بر جستجوی یک «ماتریس واحد»، شکل غالب یکپارچگی اجتماعی متمرکز است. فرهنگی - مطالعه فرهنگ به عنوان ویژگی غالب زندگی اجتماعی. پایه های مختلف می توانند به عنوان ماتریس یک تمدن خاص عمل کنند.

3)مفهوم تمدن

بحران توهمات مترقی روشنگری، مطالب غنی قومی-تاریخی که در «عصر سفر» به دست آمد و تنوع عظیمی از آداب و رسوم و فرهنگ های خارج از اروپا را آشکار کرد، به این واقعیت منجر شد که در آغاز قرن نوزدهم. "مفهوم قوم‌نگاری تمدن‌ها" به وجود آمد که مبتنی بر این ایده بود که هر قومی تمدن خاص خود را دارد.
(تی ژوفروی).

به طور کلی، در نیمه دوم قرن 18 - اوایل قرن 19. سه رویکرد برای درک تمدن ایجاد شده است:

1. واحد (تمدن به عنوان آرمان توسعه مترقی بشریت به عنوان یک کل).

2. مرحله بندی شده (تمدن به عنوان مراحل رشد مترقی بشریت به عنوان یک کل).

3. محلی-تاریخی (تمدن به عنوان صورت بندی های اجتماعی منحصر به فرد قومی یا تاریخی از نظر کیفی).

در این زمان، F. Guizot، که پایه های "مفهوم قومی-تاریخی تمدن ها" را پایه گذاری کرد، نیز تلاش کرد تا تضاد بین ایده پیشرفت یک نژاد واحد انسانی و واقعیت های تنوع فرهنگی و تاریخی را حل کند. از مردم او معتقد بود که از یک سو تمدن های محلی وجود دارند و از سوی دیگر، بالاتر از آنها نیز تمدن به عنوان پیشرفت کل جامعه بشری قرار دارد.

A. J. Toynbee تمدن را به عنوان یک "زمینه قابل فهم از تحقیقات تاریخی" به عنوان نظامی که انزوا با اهمیت ارتباطات بین عناصر آن تعیین می شود. به گفته توینبی، تمدن‌ها در نتیجه جستجوی پاسخ‌های کافی برای چالش‌ها به وجود می‌آیند که یا توسط طبیعت (محرک‌های «زمین بایر» و «سرزمین جدید») یا توسط محیط انسانی (محرک‌های «تأثیر» به مردم ارائه می‌شوند. "و "فشار"). یک تمدن جدید می تواند به دو صورت ایجاد شود.

· اولاً، مستقیماً از جامعه بدوی از طریق تغییر کیفی در ساختار آن در نتیجه جدایی از توده عمومی یک اقلیت خلاق خاص (نخبگان) که شکل گیری پاسخ و توسعه روش ها و جهت گیری های جدید را به عهده می گیرد. فعالیت اجتماعی؛

ثانیاً، از تمدن مبتنی بر استفاده از دستاوردهای یک تمدن ژنتیکی قبلی. در همان زمان، A. J. Toynbee معتقد بود که نهادهای مذهبی به ویژه اغلب به عنوان نگهبان و انتقال دهنده اطلاعات "ژنتیکی" عمل می کنند.

اگر توینبی به مطالعه تاریخی ملموس تمدن های جهانی مشغول بود، در همان سال ها فیلسوف لهستانی
F. Konieczny برای ایجاد "علم تمدن" تلاش کرد. . او در اثر خود "درباره کثرت تمدن ها" (1935) نوشت که نظریه تمدن باید از تاریخ تمدن ها متمایز شود. محتوای تاریخ تمدن ها بررسی مبارزه و توسعه آنهاست و مشکل اصلی "علم تمدن" منشأ و ماهیت تنوع آنهاست.

F. Konieczny معتقد بود که تمدن "شکل خاصی از سازماندهی جمعی از مردم"، "روش سازماندهی زندگی جمعی است." تمدن، یکپارچگی اجتماعی است که حیات درونی آن را دو مقوله اساسی - خیر (اخلاق) و حقیقت، و حیات بیرونی - سلامت و رفاه تعیین می‌کند. علاوه بر این، حیات تمدنی بر اساس مقوله زیبایی است. پیکربندی این دسته بندی ها منحصر به فرد بودن تمدن ها و تعدد آنها را مشخص می کند.

· فرهنگی؛

· جامعه شناختی

· قومیت روانشناختی؛

· جغرافیایی

در داخل رویکرد فرهنگیام. وبر و به دنبال آن
الف) توینبی تمدن را پدیده ای اجتماعی-فرهنگی خاص می دانست که در چارچوب فضا-زمان خاصی که اساس آن دین است محدود می شود. A. Toynbee همچنین به پارامترهای به وضوح تعریف شده توسعه فن آوری اشاره کرد. برخی از محققان تمدن را نه تنها به عنوان مجموعه ای از روابط بین افراد هم دین، بلکه بین یک فرد و دولت نیز درک می کنند.

در مسیر رویکرد جامعه شناختیمفهوم تمدن‌ها توسط دی. ویلکینز، که درک تمدن را به عنوان جامعه‌ای که با فرهنگ همگن مشخص می‌شود، رد می‌کند، از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است. او معتقد است که همگنی فرهنگی نشانه تمدن نیست - می تواند کاملاً ناهمگن باشد.

از دیدگاه قومیت روانشناختی رویکردال. گومیلیوف مفهوم تمدن را با ویژگی های تاریخ قومی پیوند داد. گاهی ملاک تمدنی در مختصات فرهنگ و روانشناسی یک قوم خاص دیده می شود. با این درک از تمدن، اساساً با شخصیت ملی شناخته می شود.

نمایندگان جبر جغرافیاییآنها معتقدند که تأثیر تعیین کننده بر شخصیت تمدن توسط محیط جغرافیایی وجود یک قوم خاص اعمال می شود که در درجه اول بر اشکال همکاری مردم تأثیر می گذارد که به تدریج طبیعت را تغییر می دهند.

با این حال، به طور کلی، به ویژه در ادبیات داخلی، رویکرد فرهنگی برای تعریف مفهوم "تمدن" غالب است. در بیشتر لغت نامه ها، اصطلاح «تمدن» به عنوان مترادف مفهوم فرهنگ تفسیر شده است. تمدن در معنای وسیع به معنای مجموع دستاوردهای مادی و معنوی جامعه در توسعه تاریخی آن است، به معنای محدود - فقط فرهنگ مادی.

مفهوم تمدن نه تنها به معنای منفی، بلکه به معنای مثبت نیز با مفهوم فرهنگ مرتبط است. با فرهنگ، به عنوان مادی، فنی - به معنوی، استاندارد و غیرانسانی - با منحصر به فرد و انسانی مخالف است. اُ. اشپنگلر تمدن را زوال فرهنگ می‌دانست: «تمدن سرنوشت اجتناب‌ناپذیر فرهنگ است... پیامد منطقی، تکمیل و نتیجه فرهنگ». اما چنین تضادی بازتاب مناسبی از تضادهای دنیای مدرن نیست.

تقابل تمدن و فرهنگ ریشه در تضادهای عمیق در توسعه تمدن دارد که در مسیر توسعه آن به خشونت، جنگ، ویرانی و مرگ فرهنگ ها، بیگانگی و استثمار، ثروت عده ای و فقر دامن می زند. دیگران. و با این حال، تقابل فرهنگ و تمدن از نظر تئوریک غیرقانونی است، زیرا بدون فرهنگ وجود تمدن غیرقابل تصور است، زیرا پس از آن موضوع خود را از دست می دهد - شخصی که قادر به بازتولید شرایط تمدن و توسعه آن است.

تنوع فرهنگ ها در یک تمدن، وجود جنبه های مشترک، مشکلات مشترک، اصول مشترک، به عنوان مثال، اصول اومانیسم، اولا، و تعامل، نفوذ متقابل و غنی سازی متقابل فرهنگ ها، ثانیاً منتفی نیست. این واقعیت که این فرآیندها بدون تناقض رخ نمی دهند، اهمیت آنها را برای پیشرفت تمدن نافی نمی کند. از این گذشته، تشکیلات اجتماعی مختلف - هر کدام به روش خود - سهم خود را در توسعه تمدن ایفا می کنند.

بسیاری از محققین متفق القول هستند که تمدن دنیایی بیرونی از انسان است که بر او تأثیر می گذارد و با او مخالفت می کند، در حالی که فرهنگ دارایی درونی انسان است و میزان رشد او را آشکار می کند و نمادی از ثروت معنوی اوست.

بیایید خلاصه کنیم. اولاً، تمدن سازمان اجتماعی واقعی جامعه است.

ثانیاً، تمدن از همان ابتدا با تقسیم کار اجتماعی مترقی و توسعه زیرساخت اطلاعات و حمل و نقل مشخص می شود. البته، ما در مورد زیرساخت مشخصه موج تمدن مدرن صحبت نمی کنیم، اما در پایان بربریت، جهش از انزوای قبیله ای قبلاً انجام شده بود. این به ما امکان می دهد که تمدن را به عنوان یک سازمان اجتماعی با ارتباط جهانی بین افراد و جوامع اولیه توصیف کنیم.

ثالثاً هدف تمدن بازتولید و افزایش ثروت اجتماعی است. در واقع، خود تمدن بر اساس محصول مازادی که ظاهر شد (در نتیجه انقلاب فنی نوسنگی و افزایش شدید بهره‌وری نیروی کار) متولد شد. بدون دومی، تفکیک کار ذهنی از کار فیزیکی، ظهور علم و فلسفه، هنر حرفه ای و غیره غیرممکن بود. بر این اساس، ثروت اجتماعی را نه تنها باید به عنوان تجسم مادی آن، بلکه به عنوان ارزش های معنوی، از جمله، درک کرد. اوقات فراغت لازم برای فرد و جامعه به عنوان یک کل برای توسعه همه جانبه آنها. ثروت اجتماعی شامل فرهنگ روابط اجتماعی نیز می شود.

با جمع بندی ویژگی های برجسته شده، می توان با این تعریف موافق بود که بر اساس آن تمدن سازمان اجتماعی واقعی جامعه است که با پیوند جهانی افراد و جوامع اولیه به منظور تولید مثل و افزایش ثروت اجتماعی مشخص می شود.

کتابشناسی - فهرست کتب

1 . آلکسیف S.S. دولت و قانون: دوره پایه. - م.: حقوقی. روشن، 1994.

2 . Anners E. تاریخ جامعه اروپایی: ترانس. با سوئدی - م.: پس نوشته، 1994.

3 . باتورین یو.م.، لیوشیتس آر.زی. حاکمیت قانون سوسیالیستی: از ایده تا اجرا - M.: Nauka، 1989.

4 . Kerimov D.A. مبانی فلسفه حقوق. - م.: نسخه خطی، 1992.

5 . مونتسکیو اس. درباره روح قوانین // آثار برگزیده: ترجمه. از fr. - M.: Rospolitizdat، 1955.

6 . مقالاتی در مورد حقوق تطبیقی: مجموعه / Comp. V.A. تومانوف. - م.: پیشرفت، 1981.

7 . نظریه دولت و حقوق. نظریه دولت. / اد. A. B. Vengerova - M.: وکیل، 1995.

8 . Tille A. قانون پوچی. قانون برده داری و دولت - M.: MP KONT، 1992.

9 تیخومیروف یو.آ. دموکراسی نظامی م.: ایزوستیا، 1992.

10 . Dm. تامسون تحقیق در مورد تاریخ جامعه یونان باستان. 1958.

11 . ک. مارکس و اف. انگلس. Op. T. 21.

12 . لبد ناتالیا ولادیمیروا. پیشینه تاریخی پیدایش تمدن و دولت

مفهوم تمدن ابتدا در مورد دوره تاریخی که جایگزین جامعه بدوی شد به کار می رود. تمدن‌های باستانی، تمدن‌هایی هستند، نوعی وحدت در مقابل آنچه هنوز تمدن نیست - ماقبل طبقاتی و ماقبل‌دولتی، پیش شهری و ماقبل مدنی، و در نهایت، و مهم‌تر از همه، وضعیت جامعه و فرهنگ ماقبل سواد. .

کلمه "تمدن" از کلمه لاتین civilis - مدنی، عمومی، دولتی گرفته شده است. در قرن 17-13، "تمدن" به عنوان متضاد "وحشی گری" شناخته می شد. با این حال، در قرن 19، تمدن نه تنها به عنوان یک فرآیند تاریخی، بلکه به عنوان یک وضعیت از قبل به دست آمده از جامعه شناخته شد. ال. مورگان، اف. انگلس و دیگر مورخان و فیلسوفان، تمدن را مرحله ای از پیشرفت اجتماعی در پی وحشی گری و بربریت می دانستند. و از آنجایی که در این مرحله اشکال مختلف جامعه به وجود می آید، اندیشه وجود تمدن های مختلف در ادبیات تاریخی و فلسفی به رسمیت شناخته شده است. توسعه یافته ترین تمدن.

در پایان قرن نوزدهم، ایمان به پیشرفت تمدن اروپایی متزلزل شد. مارکس، نیچه و دیگر فیلسوفان شروع به صحبت در مورد رذیلت های ریشه کن نشدنی آن کردند. به تدریج تمدن از فرهنگ متمایز شد. ایده تمدن به عنوان مجموعه ای از مزایای مادی و اجتماعی که با توسعه تولید اجتماعی به فرد تحویل می شود، مورد استفاده قرار گرفته است. تمایل به تقابل فرهنگ و تمدن وجود داشت و آنها را متضاد می دانستند (جی. زیمل، او. اسپنگلر، جی. مارکوزه و غیره).

از این منظر فرهنگ محتوای معنوی درونی تمدن است در حالی که تمدن تنها پوسته مادی بیرونی فرهنگ است. اگر بتوان فرهنگ را با مغز جامعه مقایسه کرد، پس تمدن «جسم مادی» آن است. فرهنگ ابزارها و روش هایی را برای رشد اصل معنوی در فرد ایجاد می کند و هدف آن شکل گیری و ارضای نیازهای معنوی او است. تمدن وسایل زندگی مردم را فراهم می کند، هدف آن برآوردن نیازهای عملی آنهاست. فرهنگ ارزشهای معنوی، آموزش، دستاوردهای علم، فلسفه، هنر و تمدن درجه توسعه فنی، اقتصادی، اجتماعی و سیاسی جامعه است. در نوشته‌های فیلسوفانی که تمدن را این گونه تفسیر می‌کنند، این تصور مطرح می‌شود که انسان متمدن اصلاً با یک فرد فرهیخته یکی نیست. آنچه یک فرد را بافرهنگ می کند، «فرهنگ درونی» فرد است - تبدیل دستاوردهای فرهنگ انسانی به نگرش های اساسی وجود، تفکر و رفتار فرد. انسان متمدن فردی است که فقط دارای «فرهنگ بیرونی» است که شامل رعایت هنجارها و قواعد نجابت پذیرفته شده در جامعه متمدن است. اگر این رعایت برای او به یک ضرورت درونی تبدیل نشده است، نمی توان آن را واقعاً فرهنگی دانست.

او. اشپنگلر، فیلسوف آلمانی، با توسعه این دیدگاه ها در مورد تمدن، از تمدن اروپایی به عنوان مرحله نهایی تکامل دنیای مدرن غربی صحبت می کند. از نظر اشپنگلر، تمدن به عنوان آخرین مرحله از توسعه هر جهان اجتماعی-فرهنگی ظاهر می شود، دوره ای از افول قدرت خلاق و غوطه ور شدن در وجود معنوی.

پس مفهوم تمدن می تواند به این معنا باشد: 1) روند تاریخی بهبود زندگی جامعه (هولباخ). 2) شیوه زندگی جامعه پس از خروج از حالت بدوی و بربریت (مورگان)؛ 3) جنبه مادی، سودمند-تکنولوژیک جامعه، متضاد فرهنگ به عنوان حوزه معنویت، خلاقیت و آزادی (زیمل). 4) آخرین و آخرین مرحله تکامل نوعی فرهنگ، عصر مرگ این فرهنگ (اسپنگلر).

باید تاکید کرد که تمدن به تعبیری که ما می پذیریم یک مفهوم غیرقومی است: ویژگی های تمدن را نه ترکیب قومی-ملی جمعیت، بلکه ماهیت ساختار اجتماعی-فرهنگی جامعه تعیین می کند. تمدن یکسان می تواند توسط مردمان مختلف در زمان های مختلف و در مکان های مختلف روی کره زمین ایجاد شود.

دارایی های فرهنگی و مادی، سازمان های مدیریت جامعه. اینها حوزه های اولویت خاصی هستند، اشکال فعالیت و هنجارهای ارائه شده در اشیاء مادی مختلف.

1. فرهنگ مجموعه ای از هنجارها، قواعد و ارزش هایی است که در آگاهی و عمل جامعه جا افتاده است. به عنوان مثال، اینها عبارتند از زبان، ادبیات، نوع تفکر، فناوری، علم و سنت.
2. ایدئولوژی سیستمی از نظریه ها، ایده ها و دیدگاه های اجتماعی است. به ویژه، این شامل دیدگاه های سیاسی، دین، زیبایی شناسی، اخلاق، فلسفه و حقوق است.
3. اقتصاد یک سیستم مدیریت اقتصادی است. به ویژه، اینها تقسیم کار، روش های تولید و اشکال مالکیت هستند.
4. سیاست یک نظام حکومتی است. به ویژه، اینها احزاب، نظام سیاسی، نهادهای اجتماعی و هنر اداری هستند.

مفهوم تمدن برای جوامع مختلفی که از سطح سیستم اشتراکی اولیه فراتر رفته اند نیز قابل استفاده است. یعنی این مرحله تکامل انسان به دنبال بربریت و بدویتی و وحشی گری است.

بیایید نشانه های اصلی تمدن را در نظر بگیریم. وجود شهرهایی که کانون حیات فرهنگی و اقتصادی هستند، جدایی فعالیت بدنی و فکری و پیدایش نویسندگی است. مفهوم تمدن یک الگو نیست. بنابراین، در اینجا می توان در مورد موارد مختلفی صحبت کرد که می توان آنها را به عنوان متمدن طبقه بندی کرد. بیایید در نظر بگیریم: در دوره های زمانی مختلف، تمدن های کاتولیک، چین، باستان، مصر باستان و تمدن های اسلامی در جهان وجود داشته است. همه آنها ویژگی های متمایز خود را داشتند، اما اشتراکات زیادی نیز داشتند.

تمدن ها به دو نوع عمده تقسیم می شوند. اولاً، اینها تمدن های اولیه هستند. آنها در یک محیط قومی بوجود می آیند و همچنین به دو سطح تقسیم می شوند. تمدن های مادر و اصیل خود به خود به وجود می آیند. تمدن های دختری از جوامعی از نوع اصلی و در نتیجه تعامل پیرامون قومی و عامل اجتماعی-فرهنگی شکل می گیرند.

ثانیاً اینها تمدنهای ثانویه هستند. آنها در نتیجه بازسازی کیفی و بهبود سنت‌ها، هنجارها و اصول اجتماعی-هنجاری در جوامع به اندازه کافی توسعه یافته به وجود می‌آیند.

و تمدن نشانه هایی دارد. به عنوان مثال، این گسترش هنجارهای اجتماعی فرد بر اساس یک روش خاص زندگی است. یعنی تمایل به اتحاد تمدن ها در یک کل وجود دارد. بیشتر اوقات این از طریق جنگ های طولانی اتفاق می افتد.

هر تمدنی در اطراف خود یک میدان اجتماعی فرهنگی ایجاد می کند که بر اقوام همسایه تأثیر می گذارد. در یک جامعه توسعه یافته نظام های مذهبی و اخلاقی وجود دارد که در قوانین، سنت ها، ارزش ها و هنجارها بیان می شود.

چه چیزی باعث تفاوت در ویژگی های اصلی تمدن ها می شود؟ شایان ذکر است که هر جامعه ای در شرایط منحصر به فردی شکل می گیرد. توسعه تمدن متاثر از توان اقتصادی و فرهنگی، محیط تاریخی در قالب اقوام مختلف، چشم‌انداز طبیعی و حتی شرایط اقلیمی است.

بنابراین، ویژگی های اصلی جوامع توسعه یافته را بررسی کرده ایم. در اینجا لازم است تعریف مهم دیگری را یادآوری کنیم. به توسعه جامعه دارای چندین ویژگی متمایز مهم است. اولاً انسان را خالق تاریخ و پیشرفت می کند. ثانیاً در رویکرد تمدنی، عامل معنوی در توسعه جامعه نقش مهمی دارد. ثالثاً منحصر به فرد بودن تاریخ افراد، جوامع و کشورها نیز در نظر گرفته شده است.

تمدن چیست؟ تمدن شکل مادی و معنوی توسعه و موجودیت جامعه است. این مفهوم در معنای تاریخی و فلسفی به معنای مجموع دستاوردهای مادی و معنوی بشر در یک دوره تاریخی معین است.

تمدن را می توان به عنوان خود جامعه نیز درک کرد که با یک دوره تاریخی و رویدادهایی که در آن رخ داده است متحد شده است. بنابراین، تمدن یک سیستم یکپارچه است که از مجموعه ای از خرده سیستم های سیاسی، اقتصادی، معنوی و اجتماعی تشکیل شده است.

پیدایش تمدن

پیش نیازهای ظهور اولین تمدن ها در دوران جامعه بدوی ظاهر شد. پس از آن بود که اولین مبانی فرهنگ معنوی و مادی پدید آمد.

لحظه تولد اولین تمدن را دوره‌ای می‌دانند که انسان بدوی دیگر بربر نبود و به تدریج با زندگی اجتماعی سازگار شد. اولین قدم تمدن، شیوه زندگی جمعی انسان بود.

به عنوان بخشی از یک قبیله، یک فرد با وجدان وظایف اجتماعی خود را انجام می داد: آتش را روشن نگه می داشت، در جنگل شکار می کرد، از کودکان مراقبت می کرد. اولین تمدن ها را کیهان زایی می نامند. آنها جهان باستان و قرون وسطی را پوشش دادند.

جامعه‌ای که در این تمدن‌ها زندگی می‌کرد کاملاً به شرایط طبیعی وابسته بود، از این رو «تمدن‌های کیهانی» (وابستگی به محیط) نامیده می‌شوند.

مراحل توسعه تمدن ها

تمدن های کیهانی جای خود را به تمدن تکنولوژیک (صنعتی) داده اند. اساس این تمدن استفاده از ماشین آلات به عنوان ابزار اصلی کار و همچنین ورود علم به طور مستقیم به فرآیند تولید بود.

تمدن تکنولوژیک با نیروی کار مزدور مشخص می شد که سطح تولید را صدها برابر افزایش داد. در حوزه روابط اجتماعی، نابرابری باقی ماند که باعث قیام و انقلاب شد.

در عصر تمدن صنعتی، جهش عظیمی در رشد فرهنگی و معنوی مردم رخ داد. جامعه برای اولین بار یاد گرفت که روابط اجتماعی و اقتصادی را تنظیم و اصلاح کند.

در دهه 70 قرن بیستم، نوع جدیدی از تمدن ظهور کرد - پسا صنعتی (اطلاعات). این به این دلیل بود که تمدن تکنولوژیک توانایی ها و امکانات خود را برای توسعه بیشتر اجتماعی به طور کامل به پایان رسانده بود.

آغاز یک تمدن جدید با مشکلات بحران جهانی برای بشریت همراه بود: تهدید امنیت محیطی، جنگ ها و کاهش منابع طبیعی.

اساس تمدن فراصنعتی فضای اطلاعاتی و اشباع فرآیندهای فناوری است. بلندپروازانه ترین دستاورد تمدن اطلاعاتی، ظهور فضای اینترنت است.