زوال اروپا، خلاصه ای از فصول. اسوالد اشپنگلر و «زوال اروپا. چرا اسپنگلر مورد انتقاد قرار گرفت؟

وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه

موسسه آموزشی خودمختار ایالتی فدرال

آموزش عالی حرفه ای

"دانشگاه فدرال اورال به نام اولین رئیس جمهور روسیه B.N. Yeltsin"

پژوهشگاه علوم اجتماعی و سیاسی

دپارتمان روابط بین الملل

گروه مطالعات اروپایی

گزارش با موضوع: «اسوالد اشپنگلر: زوال اروپا»

کار انجام شده:

دانشجوی سال اول در FME

group sp-122105 (r-103)

گوبایدولینا سنژانا

شهر یکاترینبورگ

یا تمدن

معرفی

1. "زوال دنیای غرب"

2. فلسفه فرهنگ اسپنگلر

3. روح فرهنگ

4. گذار فرهنگ به تمدن

5. تفاوت فرهنگ و تمدن

6. تمدن به مثابه مرگ فرهنگ

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

معرفی

اشپنگلر اسوالد (1880-1936)، فیلسوف، دانشمند فرهنگی، مورخ برجسته آلمانی، نماینده فلسفه زندگی، خالق نظریه ادواری، نویسنده اثر پر شور "زوال اروپا" در زمان خود، که برای او به ارمغان آورد. شهرت پر شور پیامبر رحلت تمدن غرب. فقط در دهه 20. جلد اول این کتاب پرفروش فرهنگی در 32 نسخه به زبان های مختلف منتشر شد. هدف از تدریس او غلبه بر ماهیت مکانیکی روش های رایج در قرن 19 بود. طرح های جهانی تکامل فرهنگ به عنوان یک روند صعودی واحد شکل گیری فرهنگ جهانی، که در آن فرهنگ اروپایی به عنوان اوج توسعه انسانی عمل کرد.

بیوگرافی خلاق متفکر آلمانی غیرمعمول است. اسپنگلر، پسر یک کارگر پست پست، تحصیلات دانشگاهی نداشت و فقط توانست از دبیرستان فارغ التحصیل شود و در آنجا ریاضیات و علوم طبیعی خواند. در مورد تاریخ، فلسفه و تاریخ هنر، که در تسلط او از بسیاری از معاصران برجسته خود پیشی گرفت، اشپنگلر آنها را به طور مستقل مطالعه کرد و نمونه ای از یک نابغه خودآموخته شد. حرفه اشپنگلر محدود به سمت معلمی ژیمناستیک بود که در سال 1911 داوطلبانه آن را ترک کرد.

اسوالد اشپنگلر در 29 می 1880 در بلانکنبورگ (آلمان) به دنیا آمد. تحصیلات خود را در دانشگاه های مونیخ و برلین گذراند. او در رشته های فلسفه، تاریخ، ریاضیات و هنر تحصیل کرد. در سال 1904 دکترای خود را دریافت کرد. ابتدا در هامبورگ به عنوان معلم کار کرد و سپس در دانشگاه مونیخ به تدریس ریاضیات پرداخت.

1. "زوال دنیای غرب"

در سال 1918 جلد اول اثر معروف اشپنگلر به نام زوال دنیای غرب منتشر شد. در آن، نویسنده مرگ تمدن های اروپای غربی و آمریکایی را پیش بینی کرد و تاریخ را به عنوان یک کالیدوسکوپ از هشت نوع فرهنگی و تاریخی "ارگانیک" ارائه کرد: مصری، هندی، بابلی، چینی، یونانی-رومی، جادویی (بیزانسی-عربی)، غربی. فرهنگ اروپایی و مایاها نهمین فرهنگ آینده، روسی-سیبری است.

اشپنگلر با استناد به داده های تاریخی مختلف سعی در اثبات دو تز اصلی داشت.

اولی همه فرهنگ ها را موجوداتی می دانست که از یک الگوی رشد و مرگ در یک چرخه تاریخی پیروی می کنند. همگی از مراحل پیش از فرهنگ، فرهنگ و تمدن می گذرند و با بحران هایی از یک نوع و حوادث و شخصیت های مشابه مشخص می شوند. بنابراین، اسکندر در فرهنگ باستانی همان نقشی را ایفا می کند که ناپلئون در فرهنگ غرب، فیثاغورث و لوتر، ارسطو و کانت، رواقیون و سوسیالیست ها رابطه مشابهی دارند.

مطابق با تز دوم، هر فرهنگ دارای "روح" منحصر به فرد خود است که در هنر، تفکر و فعالیت بیان می شود.

فرهنگ چه تفاوتی با تمدن دارد؟ "زوال اروپا" در روسیه شوروی و آلمان نازی چگونه تفسیر شد؟ چرا نویسنده قادر به کنترل ادراک گفته خود نیست؟ دکترای تاریخ دینا حسینوا به این سؤالات و سؤالات دیگر پاسخ می دهد.

اسوالد اشپنگلر با کتاب خود به نام زوال اروپا بر افکار هزاران و شاید حتی میلیون ها خواننده تأثیر گذاشت. این کتاب در سال 1918، بلافاصله پس از آن منتشر شد، و شاید این جنگ بود که به عنوان انگیزه ای برای محبوبیت ایده های اسپنگلر عمل کرد، زیرا این کتاب نبوی بود.

من مایلم از منظر فلسفی به پدیده اشپنگلر نگاه کنم: نه تنها تصور او مبنی بر اینکه اروپا در خطر انحطاط است، بلکه با استفاده از مثال اشپنگلر، این سوال را در نظر بگیرم که نویسنده یک ایده خاص چقدر کنترل دارد. در مورد چگونگی درک آن به نظر من این دقیقاً همان چیزی است که اشپنگلر را برای مورخان ایده جالب می کند - اشپنگلر به عنوان یک حادثه در تاریخ.

اسپنگلر بیوگرافی جالبی دارد. او مورخ ریاضیات، علوم طبیعی و ادبیات بود و این دروس را در مدرسه تدریس می کرد. او که در سال 1880 متولد شد، برای مدت طولانی به دنبال زندگی عمومی یا شغل علمی نبود؛ او در مدرسه تدریس می کرد و به این فعالیت بسنده می کرد. سپس احساس کرد که او را فراخوانده است تا دانش خود را از ریاضیات، اقتصاد و تاریخ ترکیب کند و یک مفهوم جهانی از تاریخ جهان ایجاد کند. حتی قبل از جنگ جهانی اول، او شروع به توسعه این مفهوم از دهه 10 کرد. و فقط بعداً ، در طول جنگ ، او شروع به تکرار وقایع کرد و به نوعی به آنها پاسخ داد.

ایده اصلی او چه بود؟ دو ایده در آنجا وجود دارد. این یک کتاب بزرگ، مجموعه ای دو جلدی است که به نوعی سنت آلمانی تاریخ جهانی را ادامه می دهد. اما دو عنصر جدید وجود دارد.

او ابتدا در این کتاب سعی دارد نشان دهد که تمدن اروپایی تنها یکی از تمدن های متعدد است و هیچ گونه برتری فکری بر تمدن های دیگر از جمله فرهنگ عرب، فرهنگ چین، هند و سایر کشورها ندارد. به عنوان یک تحلیل فکری از فرهنگ اروپایی، این کتابی است که اروپایی ها را در جای خود قرار می دهد.

دوم، از نظر مفهومی اسپنگلر تمایز جدیدی بین فرهنگ و تمدن قائل است. در سنت آلمانی، این باور رایج بود که فرهنگ یک میراث عمیق است. این درک به ویژه به فرهنگ آلمان مربوط می شود، که مجموعه ای از عناصر سبک و ایده است که پایه های عمیقی دارد و دستاوردی است که بر اساس آن می توان گفت یک ملت بر دیگری برتری دارد. در مورد خاص آلمان، به ویژه در نظر محافظه کاران، ارزش تمدن و فرهنگ آلمان از ارزش فرانسه بیشتر بود. و به منظور توسعه ایده برتری فرهنگ آلمانی، تمایزاتی حتی در سطح زبان ایجاد شد. می گفتند فرهنگ آلمانی فقط همین است: فرهنگ، در حالی که مثلاً در فرانسه یا انگلیس فقط تمدن وجود دارد. تمدن مجموعه ای سطحی از اعمال است. اینکه چاقو و چنگال را با چه دستی بگیریم یا بینی خود را با چه دستی دم دهیم، اعمال سطحی است که هیچ تاثیری بر دستاوردهای تحلیلی ذهن انسان ندارد. به عقیده محافظه کاران، تمدن در فرانسه غالب است، اما در آلمان دانش عمیق، شناخت مفهوم بی نهایت و سایر دستاوردهای فرهنگی غالب است.

این در مورد اشپنگلر صدق نمی کند. از نظر اسپنگلر، هر چرخه فرهنگی به عنوان سیاره ای در نظر گرفته می شود که در مدار خاصی حرکت می کند. این سیاره این توانایی را دارد که ابتدا پتانسیل فرهنگی خود را توسعه دهد و سپس به سمت تمدن منحرف شود.

یعنی تمدن یک اصطلاح موقتی است که فرهنگ را در حالت افول توصیف می کند.

اول، تمدن با ایده های عمیقی می آید. در مورد تمدن آلمان، این فلسفه ریاضیات، بی نهایت، ایده دانش فنی جهان، اندازه گیری سیاره است. این کانت است، عقل انتقادی، رشد عقل. سپس این مواد به تمدن تبدیل می‌شوند؛ مثلاً به موادی برای توسعه وسایل فنی تبدیل می‌شوند که می‌توانند بشریت را نابود کنند. به نظر می رسد که عقل باید از انسانیت بر دیگران پیشی بگیرد، اما در واقع می تواند به توسعه فناوری کمک کند که می تواند بشریت را نابود کند. این گونه است که هر فرهنگی رشد می کند. هر فرهنگی می تواند در مرحله تمدن به مرحله انحطاط برسد. این دقیقاً همان چیزی است که در نمونه فرهنگ اروپایی دیده می شود.

علاوه بر این، او ایده یک نظریه نژادی فرهنگ و تمدن را توسعه می دهد. او می گوید فرهنگ های سفید و فرهنگ های رنگی وجود دارد، farbige. فرهنگ اروپایی یک فرهنگ سفیدپوست است. در مرحله انحطاط، به اصطلاح انقلاب های سفید در آن ایجاد می شود - نیروهایی که او با لیبرالیسم، سوسیالیسم مرتبط کرد، نیروهایی که منجر به زوال و زوال داخلی سیستم می شوند. اما انقلاب های رنگی نیز وجود دارد. انقلاب‌های رنگی، انقلاب‌های مردم غیراروپایی هستند که هنوز به مدلی از فناوری، توسعه فنی نرسیده‌اند. اما آنها همچنین می توانند فرهنگ عمیق اروپایی را از طریق انقلاب های رنگی نابود کنند.

مشخص است که رنگین پوستان لزوما افرادی نیستند که رنگ پوستشان سفید نباشد. به گفته اشپنگلر، چهره های انقلاب های رنگی شامل روس ها و سکاها بودند. عقیده او این است که باید بین اروپایی ها و غیر اروپایی ها بر اساس این دو ایده، دو اصل تجزیه فرهنگ تمایز اساسی قائل شد: از طریق تمدن و آرمان های وحشیانه و ضد تکنولوژی، که مثلاً در بلشویسم

چه جالب است اگر به درک اشپنگلر در محافل مختلف نگاه کنیم؟ این نشریه در سال‌های 1918-1922 منتشر شد و به تدریج، از طریق ترجمه به زبان‌های مختلف، نه تنها در میان خوانندگان آلمانی زبان، که عمدتاً آلمانی‌ها و روس‌ها بودند (بسیاری از روس‌ها در آن زمان در آلمان تحصیل می‌کردند) گسترش یافت. به انگلیسی، فرانسوی، اسپانیایی و بسیاری از زبان های دیگر ترجمه شده است. چندین بلوک از ادراک اشپنگلر را می توان تشخیص داد.

اولاً او را پیامبر می دانستند. پس از پیش‌بینی او مبنی بر پایان یافتن اروپا، نه تنها در تحلیل کلی، بلکه دقیقاً از طریق عناصر فنی، جزئیات، پیشگویی تلقی شد که از یک سو، یک بحران اقتصادی، دستاوردهای فنی خودویرانگری و ضد - جنبش های استعماری که در درون تمدن اروپایی در حال توسعه بودند. همه اینها به عنوان یک پیشگویی تلقی شد.

خوانندگانی مانند، به عنوان مثال، توماس مان در آلمان، نمایندگان منتقدان سنت امپراتوری در تاریخ نگاری بریتانیا، شاعران مدرنیستی مانند ییتس ایرلندی، و همچنین نویسندگانی از سنت فرهنگی روسیه: فئودور استپون، اقتصاددان یاکوف بوکشپان، نیکولای بردیایف. - همه آنها را در اشپنگلر پیامبر زوال اروپای غربی می بینند.

اینجاست که تفاوت ها شروع می شود. این که افول اروپا را به درستی پیش بینی کرد یعنی چه؟ این بدان معناست که گام بعدی در تفسیر این سؤال است: از این چه نتیجه می‌شود؟ چگونه می توانیم از تجزیه بیشتر این محصول جلوگیری کنیم؟ تهدید دقیقاً از کجا می آید؟ آیا از فرآیندهای اقتصادی یا تکنولوژیکی ناشی می شود؟ یا از برخی تصورات نژادی دشمنان تمدن اروپایی؟ در اینجا تفاسیر متفاوت است. علاوه بر این، تفاسیر سیاسی می شوند.

بلوک دوم ادراک اشپنگلر بلوک تفسیر سیاسی اوست. من دو نویسنده را که می خواستند از اشپنگلر به عنوان نویسنده ای معتبر برای ساختن ایدئولوژی های سیاسی جدید استفاده کنند - گوبلز در آلمان و لوناچارسکی در روسیه شوروی را مشخص می کنم.

گوبلز تحلیل اشپنگلر را کاملاً نژادپرستانه درک می کند، اما در عین حال سعی می کند خود اشپنگلر را که زنده است - او تنها در سال 1936 درگذشت - و اسپنگلرها را در خدمت یک نظریه نژادپرستانه و یهودستیزانه بسیج کند.

برای او انقلاب رنگی نیز انقلابی است از سوی قوم یهود علیه اصل فاوستی تمدن آلمان.

اما اشپنگلر در تلاش است تا این روایت را رد کند، زیرا او منتقد یهودستیزی خشن بود و از شرکت در رویدادهای عمومی امتناع می ورزد. به عنوان مثال، در به اصطلاح «روز پوتسدام»، زمانی که هیتلر به همراه ژنرال هیندنبورگ سعی در ایجاد ایدئولوژی جدیدی برای اتحاد نخبگان قدیم و جدید در مبارزه با توطئه یهودیان داشتند. اسپنگلر از این موضوع فاصله می‌گیرد و فوراً از هر نقش عمومی محروم می‌شود و انتشار کتاب‌هایش ممنوع می‌شود - حداقل سانسور نسبتاً شدیدی بر انتشار کتاب‌های او از سال 1933 اعمال می‌شود.

لوناچارسکی چه می کند؟ در روسیه شوروی، پس از انتشار کتابی درباره اشپنگلر در سال 1922، فیلسوفان - اینها استپون، بردیایف و دیگران بودند - مجبور شدند روسیه را ترک کنند. نام اشپنگلر تنها در رگه نقد ضد سرمایه داری غرب مطرح می شود. لوناچارسکی از طریق احکامی می کوشد تا مشخص کند که اشپنگلر چگونه باید تفسیر شود و چرا «انحطاط اروپا» متضمن زوال اروپای غربی بر اساس اصول سرمایه داری است.

بنابراین، ما دو تفسیر سیاسی از اشپنگلر داریم. و تنها پس از آن، در دهه 50، سومین مسیر جالب توسعه می یابد، یعنی: معلوم می شود که اسپنگلر یک مرجع برای جنبش های ضد استعماری است. سوسیالیست هایی مانند ایمه سزر و لئوپولد سدار سنگور در اینجا نقش مهمی ایفا می کنند که برای آنها اشپنگلر به عنوان نظریه پرداز انقلاب های رنگی و زوال اروپا، نه تنها یک پیامبر، بلکه یک نظریه پرداز اجرایی جنبش های ضد استعماری است.

چه اتفاقی می افتد؟ معلوم می‌شود که نویسنده‌ای که یک اثر معین به نام «انحطاط اروپا» را نوشته و تعدادی از آثار دیگر که بعداً منتشر شد، توسط افراد مختلف معاصر به شیوه‌های کاملاً متفاوت، با کلیدهای متفاوت تفسیر شده است. چه مفهومی داره؟ اینکه هر ایده ای را می توان هر طور که شما می خواهید تفسیر کرد؟ به نظر من برای مورخ عقاید این مورد جالبی است که می توان از آن نظریه ای درباره کنش گفتاری استخراج کرد، که در آن باید تعیین کرد که نویسنده قادر به کنترل سرنوشت گفتار نیست، که گفتار می تواند شرح حال خاص خود را دارند و علاوه بر این، هر بازتولید کنش گفتاری (مثلاً نقل قول، یا تعمیم، یا اشاره به آن کنش گفتاری) یک کنش گفتاری جدید است. و در این صورت نویسنده می‌تواند با دیگر رویدادها، با دیگر کنش‌های گفتاری وارد گفت‌وگو شود و به نحوی آنها را اصلاح کند. به عنوان مثال، از شرکت در رویدادهای سیاسی خودداری کنید و سعی کنید استفاده از ایده های خود را کنترل کنید. اما در واقع نویسنده قادر به کنترل سرنوشت گفته خود نیست و معلوم می شود که داستان خود را دارد.

جالب‌ترین رویکرد برای این موضوع، به‌اندازه کافی عجیب، توسط ایلیا ارنبورگ، که به برلین آمد و در دهه 20 تشخیص داد که اشپنگلر به نوعی روح آن زمان و به معنای واقعی کلمه تبدیل شده است، ایجاد شد. به نظر می رسد که عطری به نام "غروب آفتاب اروپا" حتی در آن زمان به بازار عرضه شده است. من می خواهم خودمختاری یک عمل گفتاری را با نحوه پخش عطر در یک اتاق مقایسه کنم. فرد قادر به کنترل انتشار بویایی نیست و با این حال بو تأثیر باورنکردنی بر هوشیاری افراد دارد. این دقیقاً همان چیزی است که ایده اشپنگلر در مورد افول اروپا تأثیر گذاشت.

اشپنگلر چندین فرهنگ را فهرست می کند: فرهنگ چینی، هندی، بابلی، مصری، یونانی-رومی، اروپایی، عرب، مایا. همه آنها کاملاً مستقل هستند. فواصل توسعه فرهنگی غیرقابل قیاس است. در اروپا، درک تجمعی. به تدریج در حال توسعه، علوم، هنرها ظاهر می شوند، هر چیز دیگری فقط یک محل آزمایش برای این است. اسپنگلر - این بیانیه بر چه اساس است؟ چرا اروپا اصل توسعه فرهنگی است؟

فرهنگ های دیگر برای هزاران سال وجود داشته اند و می توانند مسیر توسعه اروپا را چندین بار تکرار کنند. اما آنها ارزش های متفاوتی داشتند و مسیر دیگری را در پیش گرفتند. فرهنگ: یونانی-رومی، عرب و اروپایی. در قلب فرهنگ یونانی-رومی روح آپولونی است که نمادی از میل یونانیان به زیبایی است. اعراب روحی جادویی هستند (شکاف اساسی بین روح و بدن). فرهنگ اروپایی روح فاوستی است. شخص از وجود خود ناراضی است و شروع به عجله می کند. پویایی، گسترش، تهاجمی. روح های مبدأ فرهنگ ها را به وجود می آورند. فرهنگ تولد و جوانی است، تمدن پیری است. در سطح فرهنگ اصول معنوی وجود دارد، در سطح تمدن یک اصل ساختاری (تحجر روح) وجود دارد. فرهنگ با شعر مشخص می شود. در مرحله تمدن - فلسفه (عقل). فرهنگ - دین، ایمان.

تمدن - الحاد، بی دینی، فرقه ها. فرهنگ مرحله بالایی از اخلاق، رفتار اخلاقی و ناتوانی در انجام غیر آن است. تمدن حق دارد. ترس از مجازات فرهنگ هنر است (به معنای جهانی کلمه). یونانیان - المپیک، مجسمه سازی. کلمه آگون عنصر رقابت است. در مرحله تمدن - ورزش به عنوان یک روش زندگی. هر داستانی از تمام این مسخ ها عبور می کند. تمدن افول یک تاریخ خاص است. "زوال اروپا" (18). این یک موفقیت بزرگ بود. او بازنده ها و برندگان را مساوی کرد. اروپا شکست خورد، نه فقط آلمان. همه فرهنگ ها مرحله تمدن را تجربه کرده اند. گسترش، میل به تسخیر دیگران، سود فرهنگی از آنها. از آنجایی که فرهنگ های مستقل وجود دارد، همسانی، شباهت در توسعه عناصر فردی وجود دارد. در درک چیزها تفاوت های اساسی وجود دارد. یونانیان نگرش اساساً متفاوتی نسبت به اعداد داشتند. نماد عدد در میان یونانیان یک ستون دوریک است، یک موناد که در بالا محدود شده است. هیچ عدد منفی (هیچ چیز منفی) وجود نداشت.

برای اروپایی ها، نماد عدد یک معبد گوتیک است (اشاره به بی نهایت). زمان موتور تمدن است. ساعت یک اختراع وحشتناک است - نمادی از ناگزیر بودن زمان. دوران باستان چنین زمانی را نمی شناخت. نگرش به ابدیت به طور کلی و در مورد زندگی انسان در فرهنگ های مختلف متفاوت است. در اروپا (دفن) یک چیز، در یونان باستان (سوختن) چیز دیگری. در مصر - مومیایی کردن. ظهور جنبش های منحط: بودیسم، رواقی گری، سوسیالیسم - با هدف تسطیح فرد (محروم کردن حمایت از فرهنگ). اشپنگلر با نیچه موافق است و معتقد است که سوسیالیسم دکترین شورش بردگان اخلاقی را ادامه می دهد. او اصلاً افول تاریخ را پیش بینی نمی کند. یکی از انواع فرهنگ جدید احتمالی روسی-سیبری است.

او. اسپنگلر، نویسنده اثر مشهور جهانی "زوال اروپا"، واقعیت را فرافکنی روح به قلمرو گسترده می داند. فقط نماد و نشانه کسی است که آن را درک می کند. اسپنگلر از این تز پیروی کرد که به تعداد مردم و فرهنگ ها دنیا وجود دارد، و هر یک از این جهان ها «تجربه ای دائماً جدید، یکباره و تکرار نشدنی است».

دین برای اشپنگلر اجرای زبان اشکال فرهنگی بود.او سه شکل فرهنگ و بر این اساس، بیان عنصر معنوی را شناسایی کرد: آپولونی، فاوستی و جادویی که دلیل پیدایش دین است. منشأ جهان بینی دینی، دشمنی نفس و دنیاست; ترس از دنیایی که در حال تبدیل شدن است در روح انسان میل به ایجاد اشکال خاصی را برمی انگیزد که در آنها نیازهای مذهبی فرد تجسم می یابد. علل دین، از دیدگاه اشپنگلر، ریشه در تجربه شهودی روح از فرآیند زندگی، سرنوشت (حتمی مرگ)، زمان و موقتی بودن وجود دارد. انشعاب واقعیت در آگاهی فرد به اصطلاح به دنیای سکولار روح انسان و جهان دینی آن وجود دارد. روح از تنهایی خود در میان جهانی بیگانه با خود آگاه است، که به نظر می رسد پادشاهی نیروهای تاریک، مظهر شر است، بنابراین، در مواجهه با واقعیت، دنیایی از فرهنگ می آفریند که جوهر آن است. دین است

به گفته اشپنگلر، دو نوع ترس عمیق وجود دارد. اولین مورد، که حتی در حیوانات ذاتی است، قبل از فضا است، قدرت غالب آن، قبل از مرگ. دوم قبل از زمان، جریان هستی، زندگی است. نوع اول ترس باعث ایجاد فرقه اجدادی می شود، دوم - فرقه خدایان و طبیعت.

به گفته اشپنگلر این دین است که ما را از هر دو نوع ترس رها می کند. اشکال مختلفی از انتشار وجود دارد: خواب. اسرار، دعا و... بالاترین شکل رهایی، غلبه دینی بر ترس است که از طریق خودشناسی اتفاق می افتد. سپس «برخورد بین عالم صغیر و عالم کلان به چیزی تبدیل می‌شود که می‌توانیم دوستش داشته باشیم، چیزی که می‌توانیم کاملاً در آن غرق شویم. ما این را ایمان می نامیم و آغاز فعالیت فکری انسان است.» ایمان به خدا برای انسان رستگاری از احساس قدرت و ناگزیر بودن سرنوشت است. تنها با کمک ایمان می توان بر ترس از ناشناخته و مرموز غلبه کرد، زیرا ایمان اساس شناخت جهان است. دانش فقط شکل بعدی ایمان است.

دین روح هر فرهنگی استاسپنگلر معتقد بود فرهنگ در انتخاب بی دینی آزاد نیست. دین، مانند فرهنگ، ذاتی در تمام جنبه های زندگی ارگانیک است. مراحل ظهور، رشد، شکوفایی، زوال و مرگ را طی می کند. «فرهنگ ها ارگانیسم هستند. تاریخ جهان زندگینامه مشترک آنهاست. تاریخ گسترده فرهنگ چینی یا باستانی شباهت مورفولوژیکی دقیقی به تاریخچه خرد یک فرد، برخی حیوانات، درختان یا گلها است.

اسپنگلر زیست‌شناسی (مطالعه‌ای با قیاس با زندگی ارگانیک) را در رابطه با دین، زندگی معنوی و فرهنگ به طور کلی با تلاش برای نشان دادن توسعه تاریخی جهان‌بینی دینی در چارچوب اشکال مختلف فرهنگ ترکیب کرد. خود مفهوم اسپنگلر از دین به صورت مبهم تفسیر شد و از نظر معنایی به اسطوره یا متافیزیک نزدیک شد. تجربه دینی در اسطوره (این تئوری است) و کنش های مذهبی (این تکنولوژی است) بیان می شود. هر دو نیاز به درجه بالایی از رشد جهان بینی انسانی دارند و یا از ترس یا عشق متولد می شوند. بر این اساس، اشپنگلر تمام اساطیر را به دو نوع تقسیم کرد - اسطوره ترس (ویژگی ایده های مذهبی بدوی) و اسطوره عشق (مثلاً مشخصه مسیحیت اولیه و عرفان بعدی).

اشپنگلر معتقد بود که تمدن (که او آن را با افول و مرگ فرهنگ می‌دانست) پیش از هر چیز با توسعه بی‌خدایی و نظریه سوسیالیسم مشخص می‌شود. رواقی گرایی هلنی-رومی به همان میزانی که سوسیالیسم و ​​بودیسم مدرنیته اروپای غربی و هندی است الحادی است - اغلب با محترمانه ترین استفاده از کلمه "خدا". اعتقاد به این که انکار اصل دینی در شخص "دوم" است. دین گرایی» فیلسوف، طبق گفته Essentially، او بی خدایی را یکی از انواع جهان بینی دینی می داند. او بی خدایی باستانی، عربی و غربی را متمایز می کند. اشپنگلر تز نیچه در مورد مرگ خدا را «بی خدایی پویا» به معنای «الحاد پویا» می نامد. به گفته اشپنگلر، جهان بینی های مذهبی و الحادی اساساً پدیده های معنوی هستند، تفاوت بین آنها در این است که مبتنی بر اعتقاد به عکس آن است: تأیید ایده خدا و انکار آن فیلسوف با در نظر گرفتن دین به عنوان مابعدالطبیعه معتقد بود که دین عبارت است از «... اخروی، بیداری در میان جهانی که در آن شواهد حواس تنها پیش زمینه را برجسته می کند؛ دین زندگی در مافوق محسوس و با آن است. مافوق محسوس، و در جایی که نیروی کافی برای داشتن چنین بیداری یا حتی اعتقاد به آن وجود نداشته باشد، دین واقعی وجود ندارد.» علیرغم توجه نسبی‌گرایانه به فرهنگ‌های مختلف، به گفته اشپنگلر، همه آنها با حضور دین به عنوان اساس جامعه مشخص می‌شوند. افول جهان بینی دینی مرگ فرهنگ را به دنبال دارد.

اسوالد اشپنگلر مورخ و فیلسوف برجسته آلمانی بود که تخصص و دانش او شامل ریاضیات، علوم طبیعی، هنر و تئوری موسیقی بود. اصلی‌ترین و مهم‌ترین اثر اسپنگلر را دو جلدی «زوال اروپا» می‌دانند؛ آثار دیگر او در خارج از آلمان محبوبیتی نداشتند.

مقاله زیر بر روی کار جسورانه و بحث برانگیز در زمینه موضوعات تاریخی و فلسفی متمرکز است که کتاب زوال اروپا است. اشپنگلر در مقدمه ای که نوشت خلاصه ای را بیان کرد. با این حال، نمی‌توان در چند صفحه کل مجموعه ایده‌ها و اصطلاحاتی را که مورد توجه خاص تاریخ مدرن هستند، گنجاند.

اسوالد اسپنگلر

اشپنگلر از جنگ جهانی اول جان سالم به در برد که تأثیر زیادی بر دیدگاه های فلسفی او و نظریه توسعه فرهنگ ها و تمدن هایی که او تدوین کرد، داشت. جنگ جهانی اول ما را مجبور کرد جلد دوم اثر اصلی را که اشپنگلر قبلاً در آن زمان به پایان رسانده بود، یعنی «زوال اروپا» بازنویسی و بخشی از آن بازنویسی کنیم. خلاصه این اثر دو جلدی که توسط وی در مقدمه ویرایش دوم نوشته شده است، نشان می دهد که چگونه عملیات نظامی در مقیاس بزرگ و پیامدهای آن بر توسعه نظریه اشپنگلر تأثیر گذاشته است.

آثار بعدی فیلسوف بر سیاست، به ویژه آرمان های ناسیونالیستی و سوسیالیستی متمرکز بود.

پس از به قدرت رسیدن حزب ناسیونال سوسیالیست هیتلر در آلمان، نازی ها اسپنگلر را یکی از حامیان و مبلغان ایدئولوژی رادیکال می دانستند. با این حال، تحولات بعدی حزب و گرایش‌های میلیتاریستی باعث شد که اشپنگلر نه تنها در مورد آینده نازی‌ها، بلکه در مورد آلمان نیز تردید کند. کتاب او «زمان تصمیم‌ها» (یا «سال‌های تصمیم‌گیری») که از ایدئولوژی نازیسم و ​​برتری‌جویی انتقاد می‌کرد، به طور کامل از انتشار خارج شد.

"زوال اروپا"

اولین اثر مستقل اسکار اسپنگلر، مورخ و فیلسوف، محبوب ترین، بحث شده و تاثیرگذارترین اثر اوست.

درک منحصر به فرد بودن و اصالت فرهنگ ها یکی از موضوعات اصلی اثری است که اسوالد اشپنگلر بیش از پنج سال روی آن کار کرد - "زوال اروپا". خلاصه ای از کتاب دو جلدی و مقدمه ای بر ویرایش دوم نوشته شده توسط نویسنده به شما کمک می کند تا نظریه پیچیده و پیچیده اشپنگلر را درک کنید.

این رساله دو جلدی موضوعات مختلفی را در بر می گیرد و بازنگری کاملی در مورد چگونگی درک تاریخ در دنیای مدرن ارائه می دهد. بر اساس نظریه اساسی، درک توسعه کل جهان از دیدگاه تقسیم دوران به دوران باستان، قرون وسطی و مدرن اشتباه است. مقیاس اروپامحور دوران های تاریخی نمی تواند به درستی ظهور و شکل گیری بسیاری از فرهنگ های شرقی را توصیف کند.

اشپنگلر، «انحطاط اروپا». خلاصه فصول. جلد اول

این کتاب بلافاصله پس از انتشار، جامعه روشنفکران آلمان را شگفت زده کرد. یکی از بدیع‌ترین و تحریک‌آمیزترین آثاری که رویکرد انتقادی استدلالی به نظریه توسعه فرهنگی را ارائه می‌کند، که توسط اُ. اسپنگلر صورت‌بندی شد، «زوال اروپا» است. خلاصه این نظریه که در پیشگفتار نویسنده گنجانده شده است، تقریباً به طور کامل بر پدیده ادراک تاریخ از منظر مورفولوژی، یعنی جریان و تغییر متمرکز است.

زوال اروپا شامل دو جلد است. جلد اول «فرم و واقعیت» (یا «تصویر و واقعیت») نام دارد و شامل شش فصل است که مبانی نظریه اشپنگلر را بیان می کند. فصل اول بر ریاضیات، ادراک اعداد و چگونگی تأثیر مفهوم مرزها و بی نهایت بر درک تاریخ و توسعه فرهنگ ها تمرکز دارد.

«فرم و واقعیت» نه تنها شالوده مطالعه مدرن تاریخ را می سازد، بلکه شکل جدیدی از ادراک آن را ارائه می دهد. به گفته اشپنگلر، جهان بینی علمی او بر «طبیعی شدن» تاریخ تأثیر گذاشت. به لطف دانش یونان باستان از جهان با کمک قوانین و قواعد، تاریخ به یک علم تبدیل شد که اسپنگلر قاطعانه با آن مخالف است.

فیلسوف اصرار دارد که تاریخ را باید «به طور مشابه» درک کرد، یعنی نه بر آنچه قبلاً خلق شده، بلکه بر آنچه در حال رخ دادن و خلق شدن است تمرکز کرد. به همین دلیل است که ریاضیات نقش مهمی در کار ایفا می کند. اشپنگلر معتقد است که با پیدایش مفهوم مرزها و بی نهایت، انسان اهمیت تاریخ ها و ساختارهای روشن را احساس کرد.

"زوال اروپا" خلاصه ای از فصول. جلد دو

1. تاریخ را باید مورفولوژیک درک کرد.
2. فرهنگ اروپایی از دوره توسعه (فرهنگ) به عصر زوال (تمدن) منتقل شد.

اینها دقیقاً دو تز اصلی هستند که اسوالد اشپنگلر معاصران خود را با آنها گیج کرده است. «زوال اروپا» (مقدمه، خلاصه اثر و مقالات انتقادی درباره موضوعات تاریخی، تزهای فوق را «سنگ‌های اساسی» نظریه اشپنگلر می‌نامند) کتابی است که در ذهن فیلسوفان تغییرات زیادی ایجاد کرد.

جلد دوم چشم انداز تاریخ جهان (یا دیدگاه های تاریخ جهان) نام دارد. در آن نویسنده با جزئیات بیشتری نظریه خود را در مورد توسعه فرهنگ های مختلف توضیح می دهد.

بر اساس نظریه پیدایش و توسعه فرهنگ ها که توسط نویسنده تدوین شده است، هر یک از آنها چرخه زندگی خود را مشابه زندگی بشر طی می کند. هر فرهنگی دوران کودکی، جوانی، بلوغ و زوال دارد. هر یک در طول عمر خود برای تحقق هدف خود تلاش می کند.

فرهنگ های عالی

اسپنگلر 8 محصول اصلی را شناسایی کرد:

• بابلی؛
• مصری؛
• هندی؛
• چینی ها؛
• آمریکای مرکزی و آزتک ها)؛
• کلاسیک (یونان و رم)؛
• فرهنگ مغان (فرهنگ های عرب و یهودی)؛
• فرهنگ اروپایی

در کتاب زوال اروپا، پنج فرهنگ اول خارج از تمرکز نویسنده است، استدلال اشپنگلر برای این موضوع این است که این فرهنگ ها ارتباط مستقیمی با هم نداشته اند و بنابراین تأثیری در توسعه فرهنگ اروپایی نداشته اند، که بدیهی است که موضوع اصلی اثر است.

اشپنگلر توجه ویژه ای به فرهنگ های کلاسیک و عربی دارد و همزمان با فرهنگ فردگرایی، عقل و میل به قدرت اروپایی تشبیه می کند.

ایده ها و اصطلاحات اساسی

دشواری خواندن "زوال اروپا" در این واقعیت نهفته است که اشپنگلر نه تنها اغلب از اصطلاحات آشنا در زمینه ای کاملاً متفاوت استفاده می کند، بلکه عبارات جدیدی را نیز ایجاد می کند که توضیح معنای آنها خارج از چارچوب تاریخی و تاریخی اشپنگلر تقریبا غیرممکن است. نظریه فلسفی

به عنوان مثال، یک فیلسوف از مفاهیم (در اثر خود نویسنده همیشه این و برخی اصطلاحات دیگر را با حروف بزرگ می نویسد) در تقابل با یکدیگر استفاده می کند. در نظریه اشپنگلر، اینها مترادف نیستند، بلکه تا حدی متضاد هستند. فرهنگ رشد، توسعه، جستجوی هدف و سرنوشت است، در حالی که تمدن، زوال، انحطاط و «زندگی در روزهای آخر» است. تمدن همان چیزی است که از فرهنگ باقی مانده است که به عقلان اجازه می دهد خلاق را شکست دهد.

یک جفت دیگر از مفاهیم مترادف-متضاد «آنچه اتفاق افتاد» و «آنچه در حال وقوع است» است. برای نظریه اشپنگلر، «شدن» سنگ بنا است. بر اساس ایده اصلی او، تاریخ نباید بر روی اعداد، قوانین و حقایقی تمرکز کند که آنچه را قبلاً اتفاق افتاده است، بلکه باید بر مورفولوژی متمرکز کند، یعنی بر آنچه در حال وقوع است.

پسودومورفوزیس اصطلاح اسپنگلر برای فرهنگ های توسعه نیافته یا "خارج از طبیعت" است. بارزترین نمونه شبه شکل، تمدن روسیه است، که توسعه مستقل آن توسط فرهنگ اروپایی که برای اولین بار توسط پیتر اول "تحمیل" شد، متوقف شد و تغییر کرد. با همین دخالت ناخواسته در فرهنگ او است که اسپنگلر بیزاری از روس ها را توضیح می دهد. مردم برای "غریبه ها"؛ نویسنده به عنوان نمونه ای از این بیزاری، به آتش زدن مسکو در جریان حمله ناپلئون اشاره می کند.

جریان تاریخ

فرض اصلی اشپنگلر در مورد تاریخ فقدان حقایق مطلق و ابدی است. آنچه در یک فرهنگ مهم، معنادار و اثبات شده است، ممکن است در فرهنگ دیگر بی معنی باشد. این بدان معنا نیست که یک فرهنگ درست است. بلکه می گوید که هر فرهنگی حقیقت خود را دارد.

علاوه بر رویکرد غیر زمان‌شناسی برای درک توسعه جهان، اشپنگلر ایده اهمیت جهانی برخی فرهنگ‌ها و فقدان تأثیر جهانی برخی دیگر را ترویج کرد. برای این منظور است که فیلسوف از مفهوم فرهنگ عالی استفاده می کند; به معنای فرهنگی است که بر توسعه جهان تأثیر گذاشته است.

فرهنگ و تمدن

بر اساس نظریه اشپنگلر، فرهنگ عالی به یک ارگانیسم جداگانه تبدیل می شود و با بلوغ و ثبات مشخص می شود، در حالی که "ابتدایی" با غرایز و میل به راحتی اولیه مشخص می شود.

تمدن بدون عنصر توسعه و در واقع «مرگ» فرهنگ در حال گسترش است، اما نویسنده امکان منطقی وجود ابدی چیزی را نمی بیند، بنابراین تمدن پژمرده شدن اجتناب ناپذیر فرهنگی است که از توسعه بازمانده است. در حالی که ویژگی اصلی فرهنگ، شکل‌گیری و روند توسعه است، تمدن بر امور مستقر و ایجاد شده تمرکز دارد.

دیگر جنبه های متمایز کننده مهم این دو ایالت برای اشپنگلر، کلان شهرها و استان ها هستند. فرهنگ "از زمین" رشد می کند و برای جمعیت تلاش نمی کند؛ هر شهر کوچک، منطقه یا استان شیوه زندگی و سرعت توسعه خود را دارد که در نهایت ساختار تاریخی منحصر به فردی را تشکیل می دهد. نمونه بارز چنین رشدی ایتالیا در دوران رنسانس عالی است، جایی که رم، فلورانس، ونیز و دیگران مراکز فرهنگی متمایز بودند. تمدن با میل به توده و "یکسانی" مشخص می شود.

نژادها و مردمان

هر دوی این اصطلاحات توسط اشپنگلر به صورت متنی استفاده می شوند و معانی آنها با معانی معمول متفاوت است. نژاد در "زوال اروپا" یک ویژگی متمایز بیولوژیکی تعیین شده برای نوع بشر نیست، بلکه انتخاب آگاهانه یک فرد در سراسر وجود فرهنگش است. بنابراین، در مرحله شکل گیری و رشد فرهنگ، شخص خود زبان، هنر و موسیقی می آفریند، شرکا و محل زندگی خود را انتخاب می کند و از این طریق هر چیزی را که در دنیای مدرن تفاوت نژادی نامیده می شود، تعیین می کند. بنابراین، مفهوم فرهنگی نژاد با مفهوم متمدن متفاوت است.

اسپنگلر مفهوم «مردم» را با دولت، مرزهای فیزیکی و سیاسی و زبان مرتبط نمی داند. در نظریه فلسفی او، مردم از وحدت معنوی، اتحاد برای یک هدف مشترک که به دنبال سود نیست، می آیند. عامل تعیین کننده در شکل گیری یک قوم، دولت و منشأ نیست، بلکه احساس درونی وحدت، "لحظه تاریخی وحدت زیسته" است.

احساس دنیا و سرنوشت

ساختار تاریخی توسعه هر فرهنگ شامل مراحل اجباری است - تعیین جهان بینی، آگاهی از سرنوشت و هدف خود و اجرای سرنوشت. به عقیده اشپنگلر، هر فرهنگی جهان را متفاوت درک می کند و برای هدف خود تلاش می کند. هدف تحقق سرنوشت خود است.

بر خلاف آنچه به فرهنگ های بدوی می رسد، اعلیحضرت خود مسیر خود را از طریق توسعه و شکل گیری تعیین می کنند. اسپنگلر سرنوشت اروپا را گسترش جهانی اخلاق فردگرایانه می داند که میل به قدرت و ابدیت را پنهان می کند.

پول و قدرت

به عقیده اشپنگلر، دموکراسی و آزادی ارتباط تنگاتنگی با پول دارند که نیروی اصلی حاکم در جوامع آزاد و تمدن های بزرگ است. اسپنگلر از نامیدن این تحول رویدادها با عبارات منفی (فساد، انحطاط، انحطاط) امتناع می ورزد، زیرا آن را غایت طبیعی و ضروری دموکراسی و اغلب تمدن می داند.

فیلسوف استدلال می کند که هر چه افراد پول بیشتری در اختیار داشته باشند، جنگ برای قدرت آشکارتر است، که در آن تقریباً همه چیز یک سلاح است - سیاست، اطلاعات، آزادی ها، حقوق و مسئولیت ها، اصول برابری، و همچنین ایدئولوژی. دین و حتی خیریه.

علیرغم محبوبیت اندک اشپنگلر در فلسفه و تاریخ مدرن، ذهنیت اصلی اشپنگلر ما را وادار می کند درباره برخی از استدلال های او فکر کنیم. نویسنده از دانش قابل توجه خود در زمینه های مختلف برای ارائه پشتیبانی کاملاً مستدل برای ایده های خود استفاده می کند.

صرف نظر از آنچه باید بخوانید - نسخه خلاصه شده و ویرایش شده اثر "زوال اروپا"، خلاصه یا مقالات انتقادی در مورد آن، رویکرد شجاعانه و مستقل نویسنده برای تغییر درک جهان از تاریخ و فرهنگ نمی تواند خوانندگان را بی تفاوت بگذارد. .

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

تحلیل و بررسیمنبع اصلیاو. اسپنگلر " غروباروپا"

کیهان کلان فیلسوف اسپنگلر

مختصرزندگینامه

در 29 مه 1880 در بلانکنبورگ (آلمان) در خانواده برنهارد اسپنگلر و همسرش پائولین به دنیا آمد. در پاییز 1891، خانواده به شهر دانشگاهی باستانی هاله نقل مکان کردند، جایی که اسوالد تحصیلات خود را در سالن بدنسازی لاتین ادامه داد، که بر آموزش انسان دوستانه دانش آموزان، در درجه اول آموزش زبان های باستانی تأکید داشت.

در ورزشگاه لاتینا، ترکیب نادر استعدادهای اسوالد خود را نشان داد: او یکی از بهترین دانش آموزان در تاریخ و جغرافیا بود و در عین حال توانایی در ریاضیات را نشان داد. در اکتبر 1899، اسپنگلر از دبیرستان فارغ التحصیل شد. بیماری قلبی او را از خدمت سربازی معاف کرد و اسوالد تصمیم گرفت خود را وقف تدریس کند. او در رشته علوم و ریاضیات دانشگاه هال ثبت نام کرد.

مرگ پدرش در تابستان 1901 اسوالد را بر آن داشت تا به دانشگاه مونیخ نقل مکان کند و سپس به برلین رفت.

اشپنگلر با راهنمایی فیلسوف آلویس ریل، اثری در مورد هراکلیتوس متفکر یونان باستان تهیه کرد و از رساله دکتری خود دفاع کرد که به او حق تدریس در کلاس های ارشد ژیمناستیک را داد. در سال 1908 در یکی از سالن های ورزشی هامبورگ به عنوان معلم تاریخ و ریاضیات شروع به کار کرد.

در فوریه 1910، مادر پائولینا اسپنگلر درگذشت. بخشی از ارثی که اسوالد در مارس 1911 دریافت کرد به او اجازه داد به مونیخ بازگردد. در مونیخ، او کار بر روی اثر اصلی زندگی خود را آغاز کرد - "علت سرنوشت. زوال اروپا" (Der Untergangdes Abendlandes, 2 vols., 1918-1922، نسخه اصلاح شده جلد اول در سال 1923 منتشر شد). . اشپنگلر در این مهم‌ترین اثر خود، نابودی تمدن‌های اروپای غربی و آمریکا را پیش‌بینی کرد که به دنبال «عصر سزاریسم» بی‌رحمانه خواهد بود.

نیمه دوم دهه 20 دوران آرامی در زندگی اشپنگلر بود. او کاملاً غرق کار بر روی یک اثر بزرگ صرفاً فلسفی و انسان‌شناختی بود که ناتمام ماند و تنها در سال 1965 توسط A. Koktanek، محقق آرشیو اشپنگلر، تحت عنوان «پرسش‌های اولیه» در قالب چند هزار قطعه منتشر شد. قطعاتی از آرشیو."

بحران اقتصادی جهانی که در سال 1929 شروع شد، پیشگویی های نگران کننده اشپنگلر را تأیید کرد. دوره آرامش نسبی سیاسی در آلمان به پایان رسید.

در 18 مارس 1933، وی تلگرافی از وزیر تبلیغات گوبلز دریافت کرد که در آن از او برای سخنرانی در رادیو در مورد "روز پوتسدام" بزرگ دعوت شده بود. با این حال اسپنگلر نپذیرفت. در آگوست 1933 کتاب "سالهای تصمیم گیری" او منتشر شد. "مردم به قدرت رسیده‌اند، از قدرت لذت می‌برند و به دنبال تداوم وضعیتی هستند که برای لحظه‌ای خوب است. ایده‌های درست توسط متعصبان تا مرز خود ویرانگری سوق داده می‌شوند. آنچه در ابتدا عظمت را وعده داده بود به تراژدی یا مسخره ختم می‌شود."

در اوایل ژوئن 1934، برای اولین بار پس از چندین سال، او به جشنواره مورد علاقه اش واگنر نرفت، زیرا نمی خواست در محاصره "جمعیت قهوه ای" بنشیند. اما چیزی که سرانجام اسپنگلر را از نازیسم دور کرد، به اصطلاح «شب چاقوهای بلند» بود - 30 ژوئن 1934، یک سری قتل‌های سیاسی که او را عمیقاً شوکه کرد. پس از قتل عام گروه E. Roehm، که در میان آنها دوستان شخصی او بودند، اشپنگلر داوطلبانه مخالف شد و نگرش انتقادی خود را نسبت به بسیاری از اقدامات دولت پنهان نکرد.

در جریان پاکسازی خونین، نه تنها رهبران طوفان‌بازان که با صدای بلند خواستار ادامه «انقلاب ملی و اجتماعی» بودند، بلکه مخالفان محافظه‌کار رژیم نیز کشته شدند.

تصور اینکه سرنوشت آینده اشپنگلر و رابطه او با ناسیونال سوسیالیسم چگونه خواهد بود دشوار است. اما در شب 7 و 8 مه 1936، اسوالد اشپنگلر در آپارتمان خود در مونیخ درگذشت. دو کتاب در تابوت گذاشته شد - "چنین گفت زرتشت" و "فاوست" که همیشه با آنها به تعطیلات می رفت.

عمومیمشخصهآموزه ها

موضوع مطالعات فلسفی و فرهنگی اشپنگلر «مورفولوژی تاریخ جهان» بود: منحصربه‌فرد بودن فرهنگ‌های جهانی (یا «دوران معنوی») که به‌عنوان اشکال ارگانیک منحصربه‌فردی در نظر گرفته می‌شوند که از طریق قیاس‌ها درک می‌شوند. اسپنگلر با قاطعیت رد دوره بندی مرسوم پذیرفته شده تاریخ به «جهان باستان - قرون وسطی - زمان مدرن»، دیدگاه متفاوتی از تاریخ جهان ارائه می دهد - به عنوان مجموعه ای از فرهنگ های مستقل از یکدیگر، زنده، مانند موجودات زنده، دوره های پیدایش، تشکیل و مردن .

اسپنگلر پیشنهاد می کند که وحدت تسطیح ایده فرآیند جهانی-تاریخی را با تصویری غنی تر از نظر محتوا جایگزین کند - تاریخ چرخه ای ظهور، شکوفایی و مرگ چندین فرهنگ اصیل و منحصر به فرد. در میان "فرهنگ های بزرگ" که به طور کامل به توانایی های خود پی برده اند، اشپنگلر شامل فرهنگ چینی، بابلی، مصری، هندی، باستانی، بیزانسی-عربی، غربی، فرهنگ مایا و همچنین فرهنگ "بیداری" روسی-سیبری است. فرهنگ با اصالت "روح" آن تضمین می شود ": اساس فرهنگ باستانی روح "آپولینی" ، عربی - "جادویی" ، غربی - "فاوست" و غیره است.

مرگ هر فرهنگی، خواه مصری یا "فاوستی" (یعنی فرهنگ غربی قرن 12-18)، با گذار از فرهنگ به تمدن مشخص می شود. از این رو تضاد کلیدی در مفهوم او بین «شدن» (فرهنگ) و «شدن» (تمدن) وجود دارد.

بنابراین، فرهنگ یونان باستان در تمدن روم باستان تکمیل می شود. فرهنگ اروپای غربی به عنوان یک پدیده منحصر به فرد و محدود در زمان، در قرن نهم آغاز شد و اوج شکوفایی خود را در قرن های 15-18 تجربه کرد. و از قرن نوزدهم، با ظهور دوره تمدن، شروع به "انحطاط" می کند. به گفته اسپنگلر، که کار فوق العاده ای در جمع آوری مطالب واقعی درباره فرهنگ های مختلف جهانی انجام داد، پایان تمدن غرب (از سال 2000) با قرن 1-2 قابل مقایسه (یا "همزمان") است. در روم باستان یا قرن 11-13th. در چین.

تز ثابت اسپنگلر در مورد منحصر به فرد بودن فرهنگ ها، چرخش آنها (نه تداوم) منجر به شناخت هم ارزی ارزش آنها شد: همه آنها در اهمیت تاریخی خود برابر هستند و باید بدون هیچ دسته بندی ارزشی مقایسه شوند.

تحلیل تطبیقی ​​فرهنگ ها، به گفته اشپنگلر، وحدت سرنوشت آنها را آشکار می کند: هر فرهنگ از مراحل یکسانی از مراحل توسعه عبور می کند، و ویژگی های اصلی هر مرحله در همه فرهنگ ها یکسان است. همه فرهنگ ها از نظر مدت زمان وجود (حدود 1000 سال) و سرعت توسعه آنها مشابه هستند. رویدادهای تاریخی متعلق به یک فرهنگ در همه فرهنگ های دیگر مطابقت (همسانی) دارند.

هر فرهنگی، با پایان دادن به امکانات خلاقانه درونی خود، می میرد و به مرحله تمدن می رود («تمدن»، به گفته اشپنگلر، پیامد بحران است، تکمیل هر فرهنگی) که با الحاد و ماتریالیسم، گسترش تهاجمی به بیرون مشخص می شود. انقلاب گرایی رادیکال، علم گرایی و تکنیک، و شهرنشینی.

مفهوم "معنای اعداد" به عنوان پایه و اساس روش تاریخی اشپنگلر عمل کرد و ماهیت و تاریخ را از یکدیگر دورتر کرد. به گفته اشپنگلر، زندگی معنوی فردی که دارای "آگاهی بیداری" است در زمان و در جهت خاصی آشکار می شود. در نتیجه، در آگاهی فرد، تصویری شخصی از جهان که منحصر به فرد اوست تشکیل می‌شود: یا تصویری- نمادین یا عقلانی- مفهومی. از طریق نوع عدد یا کلمه ریاضی، احساس دنیای مجازی آنچه قبلاً محقق شده است ثبت می شود - طبق گفته اسپنگلر، "طبیعت" "قابل شمارش" است. تاریخ، به عنوان تحقق پویای یک فرهنگ ممکن، با ارزش های زمانی همراه است و با محاسبات بدون ابهام بیگانه است.

علاوه بر این، به عقیده اشپنگلر، خودسازی فرهنگ تنها در چارچوب آگاهی سوژه های آن از اهمیت فرآیندهای اندازه گیری، شمارش، شکل گیری و ثبت تصاویر دنیای بیرون و غیره امکان پذیر است. بنابراین، در زمینه مفهوم "معنای اعداد"، فرهنگ باستانی، به گفته اشپنگلر، بر اساس محدود بودن، فیزیکی بودن سری اعداد، مخالف تمدن غرب مدرن است که بر اساس ایده عددی بی نهایت بنا شده است. .

اشپنگلر دیدگاه خود از تاریخ را به عنوان انتقاد از تاریخ گرایی کلاسیک تعریف کرد: به نظر او، این گاهشماری و "تجربه عمیق" سرنوشت فرهنگ ها است که نظام مند شدن پدیده ها را بر اساس روش تاریخی تعیین می کند - مطالعات فرهنگی در این زمینه عمل می کند. به عنوان «مورفولوژی» تاریخ.

طبق طرح اسپنگلر، همه راه‌های شناخت «مورفولوژی» هستند. مورفولوژی طبیعت یک طبقه بندی غیرشخصی است. مورفولوژی ارگانیک - زندگی و تاریخ - "فیزیوگنومی" یا هنر تأکیدا فردی "پرتره فرهنگ" است که به قلمرو معنوی منتقل شده است. به عقیده اشپنگلر، درک اشکال فرهنگی اساساً در تضاد با دانش علمی انتزاعی است و مبتنی بر «احساس زندگی» مستقیم است. مظاهر یک فرهنگ خاص نه تنها با یک رابطه زمانی و جغرافیایی مشترک، بلکه بالاتر از همه، با هویت سبکی که در هنر، سیاست، زندگی اقتصادی، بینش علمی جهان و غیره یافت می شود، متحد می شود.

به گفته اشپنگلر، فرهنگ‌ها «با بی هدفی عالی، مانند گل‌های یک مزرعه» پدید می‌آیند و به همان اندازه بی‌هدف صحنه را ترک می‌کنند («فقط فرهنگ‌های زنده می‌میرند») و چیزی از خود باقی نمی‌گذارند. ریخت شناسی فرهنگی اشپنگلر به جهان غرب اطلاع داد که به طور غیرقابل کنترلی رو به زوال است: به گفته اشپنگلر، تمدن عقل گرا به معنای تنزل بالاترین ارزش های معنوی فرهنگی است که محکوم به نابودی است. به گفته اشپنگلر، فرهنگ‌های بزرگ گذشته، به نظر می‌رسد که سرنوشت خود، آینده تاریخی آن را به غرب نشان می‌دهند.

اشپنگلر هم نسبت به افکار سوسیالیستی و هم نسبت به ناسیونال سوسیالیسم نگرش منفی داشت.

محل « غروباروپا» Vخلاقیتاسپنگلر

"انحطاط اروپا" (1918) - اثر اصلی ش - تأثیر زیادی بر فلسفه تاریخ قرن بیستم داشت ، باعث شد تعداد زیادی نظرات و تفاسیر ، پاسخ های انتقادی زیادی - از خیرخواهانه ایجاد شود. انتقاد تا انکار کامل

کار بر روی جلد اول حدود شش سال به طول انجامید و در آوریل 1917 به پایان رسید. انتشار آن در ماه مه سال بعد شور و هیجانی واقعی ایجاد کرد، چاپ اول بلافاصله فروخته شد، در یک چشم به هم زدن، توسط یک معلم بازنشسته ناشناس که گهگاه مقالاتی در مورد هنر منتشر می کرد، اشپنگلر به یک فیلسوف و پیامبر تبدیل شد که نامش را به خود اختصاص داد. بر لبان همه بود تنها در سالهای 1921-1925 و تنها در آلمان، 35 اثر درباره اشپنگلر و این اثر او منتشر شد.

تناقضی در محبوبیت کتاب زوال اروپا پنهان بود، زیرا این کتاب برای دایره بسیار محدودی از خوانندگان روشنفکر در نظر گرفته شده بود. اما لمس هیجان گرایی که از بدو پیدایش با کتاب اشپنگلر همراه بوده و هرگز از آن تکان نخورده است، تحریف ها و سوء تفاهم های زیادی را پیرامون این شاهکار به وجود آورده است که به قول خود نویسنده، هدف از آن «تلاش کردن» بوده است. برای اولین بار برای از پیش تعیین تاریخ.

ظهور جلد اول «انحطاط اروپا» سروصدای بی‌سابقه‌ای به پا کرد، زیرا نویسنده آن توانست وضعیت ایدئولوژیک آلمان را در آن سال‌ها مانند هیچ‌کس تعیین کند و به ستاره روشنفکری زمان خود تبدیل شود.

با این حال، هر چه موفقیت کتاب در میان خوانندگان پر سر و صداتر شد، حملات شدیدتر به آن بیشتر شد. و بی اعتنایی کاریزماتیک اشپنگلر به اقتدار، منتقدانش را وادار کرد تا با همان سکه به او بپردازند. اتهامات آماتوری، بی کفایتی و خودنمایی از هر سو بارید. اما صداهای دیگری نیز شنیده شد. برای گئورگ زیمل، جامعه شناس آلمانی، این کتاب "مهمترین کتاب در فلسفه تاریخ از زمان هگل" بود. نویسنده هرمان هسه از این کتاب خوشحال شد. او در این مورد تأثیر بسیار خوبی گذاشت

فیلسوفان مختلف، مانند لودویگ ویتگنشتاین و ادموند هوسرل. در محافل چپ و مارکسیست، روشنفکران واکنش انتقادی به این اثر نشان دادند. کار روی جلد دوم کتاب زوال اروپا، که اشپنگلر می خواست تا بهار 1919 تکمیل کند، به دلیل قطع شد. رویدادهای آشفته در آلمان، که توجه او را به مشکلات دیگر معطوف کرد. علاوه بر این، جنجال شدید پیرامون کتاب او را وادار کرد تا در مورد مفهوم تجدید نظر کند و تنها در آوریل 1922 نسخه خطی تکمیل شد.

عمومیمسئلهوساختارکار کردن

مجموعه مقالات پیشنهادی درباره کتاب Untergangdes Abendlandes اشپنگلر با جهان بینی مشترک شرکت کنندگان در آن متحد نشده است. وجه مشترک آنها فقط آگاهی از اهمیت موضوع است - در مورد فرهنگ معنوی و بحران مدرن آن.

وظیفه اصلی مجموعه این است که خواننده را با دنیای اندیشه های اشپنگلر آشنا کند. مقاله ای از F. A. Stepun به ارائه سیستماتیک تر این ایده ها اختصاص یافته است. اما نویسندگان دیگر، با به اشتراک گذاشتن برداشت های خود از کتاب و افکار در مورد اشپنگلر، سعی کردند، در صورت امکان، محتوای عینی ایده های او را بازتولید کنند. بنابراین - طبق دستورالعمل های مجموعه - خواننده باید از چهار نقد تصویر نسبتاً کاملی از این کتاب بی شک برجسته که یک رویداد فرهنگی در آلمان را تشکیل می دهد به دست آورد.

فصل اول. معنی اعداد

جهت و وسعت: عدد زمانی و ریاضی. شماره به عنوان یک اصل برای تعیین مرزها. هیچ "عددی به خودی خود" وجود ندارد. ریاضی زیادی. مفهوم پیشینی کانت. شکل دانش نه ثابت است و نه اعتبار جهانی دارد: این شکل تابعی از یک فرهنگ خاص است. سبک های شناختی خویشاوندی درونی هر ریاضیات با زبان اشکال هنرهای معاصر آن: هندسه اقلیدسی و مجسمه سازی مجسمه های منزوی. تحلیل و کنترپوان عدد باستانی به عنوان یک مقدار (اندازه گیری). گسترش جسمانی، نه فضایی. عدم وجود اعداد غیر منطقی و منفی. سیستم جهان آریستارخوس. ریاضیات و دین. عدد و مرگ دیوفانتوس و عدد عربی (جبر). دکارت و تحلیل بی نهایت عدد غربی به عنوان یک تابع. تاریخچه ریاضیات غربی، رهایی تدریجی از مفهوم کمیت. غیر منطقی ضد یونانی است. ترس از دنیا و جذبه به دنیا. خاستگاه زبان ریاضی، دینی و هنری اشکال؛ بیان ترس از ناشناخته هندسه و حساب (اندازه گیری و شمارش) نام های قدیمی هستند. مربع شدن دایره یک مسئله حدی کلاسیک باستانی است. ریاضیات کوچک (دولت باستانی). طراحی و بهره برداری. مسئله حد وسترن کلاسیک: حد حساب بی نهایت کوچک (رابطه با سبک باروک). تحلیل از مرزهای مرئی فراتر می رود. بدیهیات باستانی در مورد هندسه های موازی و غیر اقلیدسی. فضاهای چند بعدی (منیفولدهای نقطه ای). آخرین دستاورد ایده فاوستی اعداد: دگرگونی ها و محاسبه بی تغییر. فرسودگی امکانات رسمی و پایان ریاضیات اروپای غربی.

پمسئلهدر سراسر جهانداستان ها. فیزیولوژیوطبقه بندی

نیاز به یک روش جدید تاریخی. حذف آرمان ها و اخلاق به عنوان معیار توسعه. تاریخ و طبیعت - تصویر و قانون - جهت و بسط. فیزیوگنومی و سیستماتیک به عنوان دو نوع توجه مورفولوژیکی جهان. فرهنگ چیست؟ ساختن داستانی با مرتبه بالاتر پدیده اولیه گوته. تمپو، مدت زمان، سبک، مرگ فرهنگ های بالاتر. تکرار سیر فرهنگ توسط افراد متعلق به آن. مفهوم همسانی دوران. ساختار همگن همه فرهنگ ها. امکان پیش بینی ریخت شناسی و بازسازی دوره های تاریخی.

ودیاسرنوشتواصلعلیت

دو شکل از ضرورت کیهانی: منطق آلی و معدنی - سرنوشت و علیت (ادراک زندگی و شکل دانش). ارتباط با جاذبه به دنیا و ترس از دنیا. صورت‌های علّی" جهان به‌عنوان تلاش عقل برای شکست دادن سرنوشت. سرنوشت به‌عنوان شیوه‌ای از وجود پدیده اولیه.

مشکل زمان. درک نادرست طبقه شناسان: "زمان و مکان". زمان (بازگشت ناپذیری) مانند سرنوشت است. زمان یک مفهوم نیست؛ برای علم غیرقابل دسترس است. اندازه گیری فضا و شمارش زمان ("چه" و "چه زمانی"): پرسشگری طبیعی و تاریخی از جهان. ریاضیات و گاهشماری.

زمان، سرنوشت و تراژدی. تراژدی اقلیدسی و تحلیلی (تراژدی موقعیت و تراژدی توسعه). هر فرهنگی تصور خاص خود را از سرنوشت دارد. محدودیت‌های امکان درک «تاریخ جهانی دیگران». نمادهای بزرگ زمان؛ به عنوان تنها وسیله کمکی: ساعت. اشکال دفن تقویم. شهوانی. شکل دولت و حس زمان: ایده باستانی، مصری و غربی دولت. رواقی گری و سوسیالیسم: ارتباط با شکل پذیری و موسیقی. سرنوشت و شانس. علیت و جبر. تراژدی تصادف (شکسپیر). تیوخه و سبک وجود باستانی. طالع بینی و فال. تراژدی باستانی سرنوشت. منطق تاریخ: کلمب و قرن اسپانیایی «دوران» و «اپیزودها». شکلی ناشناس و شخصی از تاریخ. سرنوشت ناپلئون لوتر آیا علم تاریخی واقعی وجود دارد؟ آمیزه ای از روش های فیزیکی- علی و تاریخی- قیافه شناختی. تاریخ به عنوان یک «فرایند». "گرسنگی و عشق" درام اجتماعی به عنوان موازی با درک مادی از تاریخ. عدم شک و تردید. آخرین وظایف

مبرجستگی. سمبولیسمتصویرصلحومسئلهفضا

نماد چیست؟ ایده جهان کلان. جهان به عنوان مجموعه ای از نمادها در رابطه با روح. هر فردی دنیای خاص خود را در اطراف خود دارد. فضا و مرگ "هر چیزی که گذرا است فقط یک نماد است." مشکل فضا. فقط عمق ("بعد سوم") فضا را تشکیل می دهد. نظریه کانت. استقلال ریاضیات از بازنمایی بصری. تغییرپذیری تصویر بصری تعداد زیادی از انواع فضای ممکن. عمق فضایی - جهت (زمان). هویت تجربه عمق و بیداری زندگی درونی. نوع ایده آل گسترش: هر فرهنگ نماد اصلی خود را دارد. نماد اولیه غربی: فضای بی نهایت. مشکل کانت برای یونانیان وجود نداشت. موقعیت اقلیدسی روی خطوط موازی و تعداد زیادی ساختار فضایی در ریاضیات اروپای غربی. نماد عتیقه و اولیه: جنس بدنه مجزا.

آپولونوفسکایا،فاوستی، روح جادویی

المپوس و والهالا مسیحیت جادویی و فاوستی. شرک باستانی (خدا به مثابه جسم) و توحید غربی (خدا به مثابه فضا). نماد ازلی مصری مسیر. معنی معماری هرمی معنای دوگانه هنر: تقلید و نمادگرایی (جاذبه به جهان و ترس از دنیا). اولین هنر همیشه معماری است: سنگ و نماد اولیه. فرم های دولتی و اشکال معماری؛ ابراز اراده، مراقبت، مدت. هوهن اشتاوفن ها و فراعنه معماری بیرونی و فضاهای داخلی. مشکل سبک. وحدت امید به زندگی در یک فرهنگ سبک مصری به عنوان نمونه ای از تاریخ سبک، همزمانی مراحل آن با مراحل سبک غربی. وحدت سبک از سبک رمانسک تا سبک امپراتوری. تغییر مرکز ثقل خلاقیت شیک از معماری اولیه به یکی از هنرهای زیبا. سبک های دوریک و یونی، گوتیک و باروک به عنوان فازهای جوانی و پیری از همان سبک. چالش علم هنر: زندگینامه تطبیقی ​​سبک های بزرگ. روانشناسی فناوری هنر. آغاز واقعی هنر عرب: هنر «آنتیک متأخر» مسیحی باستان به عنوان مرحله اولیه آن، هنر اسلام به عنوان مرحله بعدی آن. موزاییک، عربی. ترکیب طاق گرد و ستون نقوش عربی است.

اشپنگلر به سه فرهنگ تاریخی باستان، اروپایی و عربی توجه می کند. آنها با سه "روح" مطابقت دارند - آپولونی که بدن حسی را به عنوان نوع ایده آل خود انتخاب کرد. روح فاوستی که نماد فضای بی حد و حصر و پویایی است. روح جادویی، بیانگر دوئل دائمی بین روح و بدن، رابطه جادویی بین آنها. از این به دنبال محتوای هر فرهنگ است. از نظر اسپنگلر، همه فرهنگ ها برابرند. هر یک از آنها منحصر به فرد هستند و نمی توان آنها را از موضع بیرونی، از موضع فرهنگ دیگری قضاوت کرد. پدیده فرهنگ های دیگر به زبان دیگری صحبت می کند. برای افراد دیگر حقایق دیگری وجود دارد. برای متفکر یا همه آنها معتبر است یا هیچ کدام. او با متمرکز کردن توجه خود نه بر منطق، بلکه بر روح فرهنگ، توانست به دقت متوجه منحصر به فرد بودن روح اروپایی شود، تصویری که ممکن است (همانطور که خود نویسنده معتقد است) روح فاوست گوته باشد - سرکش و تلاشگر. تا با اراده اش بر جهان غلبه کند. اسپنگلر معتقد است که هر فرهنگی نه تنها هنر خاص خود را دارد، بلکه علم طبیعی و حتی طبیعت منحصر به فرد خود را نیز دارد. طبیعت از طریق فرهنگ توسط انسان درک می شود. "هر فرهنگ قبلاً یک روش کاملاً فردی برای دیدن و شناخت جهان - به عنوان طبیعت" دارد، یا - یک و یک چیز - "هر یک طبیعت منحصر به فرد خود را دارد که هیچ فردی از نوع متفاوت نمی تواند دقیقاً مشابه آن را داشته باشد. فرم.

اما در درجه‌ای بالاتر، هر فرهنگی نوع تاریخی خاص خود را دارد که به سبک آن مستقیماً شکل‌گیری کلی و شخصی، درونی و بیرونی، جهانی-تاریخی و زندگی‌نامه‌ای را در نظر می‌گیرد، احساس می‌کند و تجربه می‌کند.» به گفته اشپنگلر، در قلب هر فرهنگی روح قرار دارد و فرهنگ یک بدن نمادین است، تجسم حیاتی این روح. اما همه موجودات زنده روزی می میرند. یک موجود زنده متولد می شود تا قدرت های معنوی خود را درک کند، که سپس با پیری محو می شود و با مرگ به فراموشی می رود. این سرنوشت همه فرهنگ هاست. اسپنگلر منشأ و دلایل تولد فرهنگ ها را توضیح نمی دهد، اما سرنوشت آینده آنها را با تمام بیان ممکن به تصویر می کشد. «فرهنگ در لحظه‌ای متولد می‌شود که از حالت معنوی اولیه انسانیت همیشه کودکانه، روحی بزرگ بیدار می‌شود و برجسته می‌شود، تصویری معین از زشت، محدود و در حال حرکت از نامحدود و ماندگار. در خاک یک منطقه کاملاً محدود شکوفا می شود، که مانند یک گیاه به آن متصل می ماند. بحران در فرهنگ زمانی رخ می دهد که روح آن به کلیت توانایی های خود در قالب مردم، زبان ها، آموزه های دینی، هنرها، دولت ها و علوم پی می برد. در نتیجه فرهنگ دوباره به آغوش روح بدوی باز می گردد. با این حال، جریان فرهنگ یک روند آرام و آرام نیست. این موجود زنده یک مبارزه شدید و پرشور است: بیرونی - برای اثبات قدرت خود بر نیروهای هرج و مرج و درونی - برای اثبات قدرت خود بر ناخودآگاه، جایی که این هرج و مرج، خشمگین، پناه می برد.

مفاد مفهومی او. اسپنگلر با شباهت هایی با نظریه دانیلوفسکی متمایز می شود، یعنی: نفی توسعه خطی تاریخ، اشتراک مراحل در تاریخ جهان، و تأیید ایده ماهیت چند حلقه ای فرآیند تاریخی. . O. Spengler نشانه های تمدن زیر را شناسایی کرد:

· توسعه صنعت و فناوری؛

· جهان وطنی به جای وطن.

· شهرهای غول پیکر و انبوه مردم، توده های بی چهره به جای مردم.

پول به جای حاصلخیزی زمین.

· انکار ارزشهای سنتی.

· تنزل هنر و ادبیات.

تمدن آخرین مرحله وجود فرهنگ است، زوال آن است. به گفته او اسپنگلر، جهان غرب در این مرحله بود. بنابراین فرهنگ یک وضعیت طبیعی جامعه (یک ارگانیسم) و تمدن یک حالت مصنوعی (یک مکانیسم) است.

مشخصات ارائه مطالب

«انحطاط اروپا» مبتنی بر دستگاهی از مفاهیم نیست، بلکه مبتنی بر ارگانیسمی از کلمات است. یک مفهوم، بلور مرده اندیشه است، مانند گل زنده آن. یک مفهوم همیشه یک فکر، یکسان و یک بار برای همیشه در ظرفیت منطقی خود تعریف می شود. این کلمه همیشه چند معنایی، گریزان، همیشه با محتوای جدید بارگذاری شده است.

«انحطاط اروپا» توسط اشپنگلر نه از مفاهیم، ​​بلکه از کلماتی ساخته شده است که باید توسط خواننده احساس، تجربه و دیده شود. اساساً تعداد بسیار کمی از این کلمات در "زوال اروپا" وجود دارد.

هر آگاهی بیداری بین «خودمان» و «بیگانه» تمایز قائل می شود. به گفته اشپنگلر، همه اصطلاحات فلسفی به این تقابل اساسی اشاره دارند. "پدیده" کانت، "من" فیشته، "اراده" شوپنهاور - اینها اصطلاحاتی هستند که چیزی "از خودمان" را در آگاهی احساس می کنند. "چیز به خودی خود"، "نه من"، "جهان به عنوان یک بازنمایی"، برعکس، نشان دهنده برخی "بیگانه" آگاهی ما است.

اشپنگلر اصطلاحات را دوست ندارد و به همین دلیل تفاوت بین «او» و «آنها» را با تقابل چند معنایی کلمات چند معنایی می پوشاند و «روح» خود و بیگانه را «جهان» می نامد.

سپس اسپنگلر کلمه «شدن» را روی کلمه «روح» و روی کلمه «جهان» کلمه «شد» قرار می دهد. این گونه است که دو قطب شکل می گیرد - قطب شکل گیری روح و قطب جهان که تبدیل شده است. دنیایی از امکانات و دنیایی از تحقق.

بین آنها، زندگی مانند تحقق احتمالات است.

اسپنگلر پس از گوش دادن به ماهیت جهان تبدیل شدن، احساس می‌کند که به طور اسرارآمیزی دارای نشانه‌ای از جهت است، آن نشانه اساساً غیرقابل توصیف که در همه زبان‌های بسیار توسعه‌یافته با اصطلاح «زمان» نشان داده می‌شود. بنابراین با ادغام زمان با حیات تبدیل شده، اشپنگلر در قطب مخالف آگاهی، در قطب "بیگانه"، جهان تبدیل شده را با فضا ادغام می کند و فضا را مانند "زمان مرده" احساس می کند. این گونه است که ارگانیسم کلمات کشنده برای اشپنگلر در «زوال اروپا» منشعب می شود. این کلمات، در کنار هم، اصطلاحات اسپنگلر ("او اصطلاحات ندارد") را تشکیل نمی دهند، بلکه نوعی سیگنال دهی شرطی هستند.

ساعت چنده؟ - اسپنگلر پاسخ می دهد: «زمان شکلی از دانش نیست، همه پاسخ های فلسفی تخیلی هستند. زمان زندگی، جهت، آرزو، اشتیاق، تحرک است.

علیت چیست؟ - سرنوشت مرده سرنوشت چیست؟ - منطق ارگانیک هستی

به این ترتیب، اشپنگلر آنچه را که از زندگی، جهان و دانش می داند به روح خواننده می رساند.

روش اسپنگلر، به اصطلاح، در هیچ کجا نشان داده نشده است. در زوال اروپا هیچ فصلی به طور خاص به افشای آن اختصاص ندارد: شرح و دفاع. او در کتاب اسپنگلر به شکلی بسیار منحصر به فرد، به عنوان یک نیروی زنده که با توجه به کارایی آشکارش، نیازی به گزارش یا توجیه خود ندارد، آشکار شده است. این تسلط بر توده های سنگین دانش اشپنگلر با روشی کم توسعه یافته و عمیقاً مدفون به کل کتاب احساس سبکی و پویایی می دهد.

که درنتیجه گیری

متفکر آلمانی با یک سلسله تشبیهات با فرهنگ های گذشته، مرگ اجتناب ناپذیر فرهنگ غرب را اثبات می کند. "سقوط جهان غرب نه بیشتر و نه کمتر از یک مشکل تمدنی است." اروپا مدتهاست که به مرحله تمدنی سپری شده است و نابودی نهایی آن صرفاً موضوع زمان است. او اسپنگلر با این کار همه پدیده های بحران را توضیح می دهد. دانش عمیق، تشابهات جسورانه ترسیم شده، گستردگی موضوعات پرداخته شده، و تنش تقریبا شاعرانه روایت، منطق مفهوم بیان شده در زوال اروپا را بسیار قانع کننده می کند (و اغلب کاستی های اروپا را پنهان می کند. استدلال).

اسپنگلر به فاصله‌های تاریک تاریخ نگاه می‌کند: سوسو زدن بی‌پایان فرم‌های بی‌پایان در حال ظهور و مرگ، هزاران رنگ و نور در حال شعله‌ور شدن و خاموش شدن، بازی آزادانه‌ترین تصادفات. اما کم کم چشم به آن عادت می کند و طرح تاریخی دوم و پایدارتری پدیدار می شود. در لانه برخی از مناظر (اسپنگلر عاشق کلمه منظره است و همیشه از مناظر معنوی، احساسی و موسیقایی صحبت می کند) در سواحل دریای مدیترانه، در دره نیل، در وسعت آسیا، در دشت های اروپای مرکزی، روح ها فرهنگ های بزرگ متولد می شوند. پس از تولد، هر یک از آنها به بهار خود و تابستان خود صعود می کند، به پاییز خود فرود می آید و در زمستان خود می میرد. این دایره مرگبار زندگی بیرونی با دایره مهلک زندگی درونی روح مطابقت دارد. روح هر عصر ناگزیر از زندگی تا مرگ و از فرهنگ به تمدن حلقه می زند.

تقابل فرهنگ و تمدن محور اصلی تمام افکار اسپنگلر است. فرهنگ عبارت است از خلاقیت قدرتمند یک روح در حال رشد، تولد اسطوره به عنوان بیان احساسی جدید نسبت به خدا، شکوفایی هنر عالی، سرشار از ضرورت نمادین عمیق، عمل درونی یک ایده دولتی در میان گروهی از مردمان متحد. جهان بینی یکنواخت و سبک زندگی واحد.

تمدن، مردن انرژی های خلاق در روح است. مشکل گرایی جهان بینی؛ جایگزینی سؤالات مذهبی و متافیزیکی با سؤالات اخلاق و عمل زندگی. در هنر - فروپاشی اشکال یادبود، تغییر سریع سبک های خارجی به مد، تجمل، عادت و ورزش. در سیاست - تبدیل ارگانیسم های مردمی به توده های عملاً علاقه مند، تسلط مکانیسم و ​​جهان وطنی، پیروزی شهرهای جهان بر روستاها، قدرت طبقه چهارم.

بنابراین، به گفته اشپنگلر، تمدن یک شکل اجتناب ناپذیر مرگ برای هر فرهنگی است که منسوخ شده است. مرگ اسطوره در بی ایمانی، خلاقیت زنده در کار مرده، عقل کیهانی در عقل عملی، ملت در بین الملل، ارگانیسم در سازوکار.

سرنوشت فرهنگ ها مشابه است، اما روح فرهنگ ها بی نهایت متفاوت است. هر فرهنگ، مانند حلقه زحل، با تنهایی مهلک خود احاطه شده است.

«هیچ مخلوق فناناپذیری وجود ندارد. آخرین ارگ و آخرین ویولن روزی از هم جدا خواهند شد. دنیای مسحور کننده سونات ها و سه گانه ما<3>، فقط چند سال پیش توسط ما ، اما فقط برای ما متولد شده است ، خاموش می شود و ناپدید می شود.

بالاترین دستاوردهای ملودی و هارمونی بتهوون به نظر فرهنگ های آینده مانند قار قار کردن احمقانه سازهای عجیب و غریب خواهد بود. زودتر از اینکه بوم‌های رامبراند و تیتیان زمان پوسیدگی داشته باشند، آخرین روح‌هایی که این بوم‌ها برایشان چیزی بیش از پارچه‌های رنگی خواهد بود، از بین خواهند رفت.

حالا چه کسی اشعار یونانی را می فهمد؟ چه کسی می داند، چه کسی احساس می کند که برای مردم جهان باستان چه معنایی داشت؟

هیچ کس نمی داند، هیچ کس احساس نمی کند. بشریت واحد، تاریخ واحد، توسعه و پیشرفت وجود ندارد.

تنها تشبیهی غم انگیز از چرخه زندگی تا مرگ، از فرهنگ تا تمدن وجود دارد.

فهرست کنیدادبیات

1.http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Polit/Article/speng.php

2.http://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=30224

3. راهنمای آموزشی و روش شناختی گلازوف 2010

4.http://www.bibliotekar.ru/filosofia/89.htm

5.http://rudocs.exdat.com/docs/index-528107.html?page=2#131207

ارسال شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

مفهوم فرهنگ در آثار اسوالد اشپنگلر. تمدن به مثابه مرگ فرهنگ توسعه فرهنگ های جهانی در اندیشه های O. Spengler. عوامل اصلی تعیین کننده حیات یک فرهنگ گذار از فرهنگ به تمدن مانند گذار از خلاقیت به عقیمی است.

چکیده، اضافه شده در 1395/03/28


جهت گیری های اصلی شکل گیری ایده های روش شناختی در زمینه دانش بشردوستانه. شکل گیری فلسفه تاریخ به عنوان یک علم. مفاهیم اجتماعی A. Saint-Simon، J. Collingwood و O. Spengler. مسائل فلسفی و روش شناختی شناخت اجتماعی.

چکیده، اضافه شده در 1388/04/16


الگوهای اصلی فلسفه تاریخ: مشیتی، کیهانی، تکوینی و مفهوم «پایان تاریخ». نمونه اولیه تاریخ "عصر محوری" اثر کارل یاسپرس. شرح نظریه هگل و الگوی تمدنی فلسفه تاریخ اسوالد اشپنگلر.

کار دوره، اضافه شده در 2012/02/26


گرایش ها و مدل های اصلی تفکر فلسفی مدرن. فلسفه شخصیت و آزادی N.A. بردیایف در روح اگزیستانسیالیسم مذهبی و شخصیت گرایی. مطالعات فلسفی و فرهنگی O. Spengler. مشکلات اجتماعی اورتگا و گاست.

گزارش، اضافه شده 02/10/2011


جامعه سنتی، صنعتی و فراصنعتی. دیدگاه یاسپرس در مورد تکنولوژی و تمدن تکنولوژیک. دکترین دانیلوسکی در مورد انواع فرهنگی-تاریخی و الگوهای توسعه آنها. مفهوم تاریخ اسپنگلر درک تاریخچه Toynbee.

چکیده، اضافه شده در 2009/02/15


ایده تمدن در مفاهیم مختلف فلسفی، ویژگی ها و گونه شناسی آن. رویکرد تمدنی به تاریخ فلسفه. مفهوم O. Spengler, Arnold, Joseph Toynbee, P.A. سوروکینا، ن.یا. دانیلوسکی مکانیسم تولد تمدن ها.

کار دوره، اضافه شده در 2009/05/29


نیچه گرایی به عنوان یک جهت بیولوژیکی در فلسفه زندگی. ایده های غیر منطقی نیچه فلسفه تاریخ اثر O. Spengler. ماده و هوش از نظر برگسون اگزیستانسیالیسم الحادی و دینی. دکترین آزادی به مثابه جوهره فلسفه سارتر.

چکیده، اضافه شده در 01/11/2010


بررسی مفهوم فلسفی اُ. اشپنگلر در تحلیل اثر تاریخی او «تاریک شدن اروپا». تفسیر فلسفی تاریخ در نظریه تمدن های محلی توسط A. Toynbee. مفاهیم تاریخی و روش شناختی مورخان مکتب آنالیف.

چکیده، اضافه شده در 1390/10/22


فلسفه تاریخ به عنوان یک سیستم انبار دانش فلسفی، جوهر و تحولات آن. مسیرهای دگرگونی مفهوم «فلسفه تاریخ» از درک ولتر به تفسیر کنونی زوال نظری اضافی هگل، اشپنگلر، یاسپرس.

چکیده، اضافه شده در 2009/10/23


توسعه ویژگی های شکل گیری ایدئولوژی ناسیونال سوسیالیست ها. بررسی نقش ایدئولوژی سیاسی ناسیونال سوسیالیسم در استقرار رژیم سیاسی نازی. "فلسفه" اثر هیتلر. نگاهی به تک نگاری های نیچه، شوپنهاور، اشپنگلر درباره فاشیسم.