Sotonin oltar. Školska enciklopedija. Lutanja Pergamonskog oltara između Njemačke i SSSR-a
Ništa manje brzo od egipatske Aleksandrije razvijali su se i drugi helenistički gradovi, osobito oni koji su imali izlaz na more. U Maloj Aziji izrastao je grad Pergam, nazvan tako po lokalnoj riječi koja znači "grad". Brdo na kojem se nalazio bilo je na obalama plovne rijeke Selinus. Početkom IV stoljeća. PRIJE KRISTA. ovo brdo je bilo u vlasništvu izvjesnog Gongila iz Eretrije, a nakon osvajanja Aleksandra, bilo je u vlasti izvjesnog Filetera. Budući da je bio pouzdanik jednog od Aleksandrovih zapovjednika, uspio je prisvojiti njegovu riznicu. To je bilo dovoljno da grad Pergam u Maloj Aziji, gdje se lopov učvrstio, postane prijestolnica malog kraljevstva. Fileterovi nasljednici naslijedili su njegovu vještinu. Vješto su lavirali između moćnih susjeda. Težak test pao je na njihovu sudbinu - invazija barbarskih hordi Gala, koji su pored njih stvorili svoju državu. Uz nevjerojatne napore uspjeli su ih odbaciti.
Pergamski kralj, Eumen II., prozvan Spasitelj jer se oslobodio invazije Gala, ukrasio je glavni grad mramornim kolonadama i palačama u znak sjećanja na pobjedu. Na zapadnoj strani gradskog brežuljka podignut je monumentalni oltar. Pauzanija, na žalost povijesti umjetnosti, nije posjetio Pergamon. Samo u djelu pokojnog autora Lucija Ampelija “Memorijalna knjiga” postoji jedina fraza u cijeloj antičkoj literaturi koja se odnosi na oltar: “U Pergamu postoji veliki mramorni oltar visok 40 stopa sa snažnim skulpturama koje prikazuju bitku s divovima.” Osim toga, sačuvan je zapis bizantskog princa Theodora Laskarisa, koji je posjetio Pergamon u 14. stoljeću: "Ovdje je sve puno kraljevske veličine, zidine, neusporedive u svom sjaju, penju se do brončanih nebesa." Tu bi bila granica naših saznanja o jednom od svjetskih čuda, da nije moguće pronaći ostatke oltara i njegove skulpturalne dekoracije.
Među europskim arheolozima i likovnim kritičarima koji su mnogo učinili na proučavanju ovog izvanrednog spomenika antičke umjetnosti, Carl Humann (1839.-1896.) zauzima prvo mjesto. Sanjao je da postane arhitekt i studirao je arhitekturu na Berlinskoj akademiji. Bolest ga je prisilila da prekine studij i po savjetu liječnika ode popraviti svoje zdravlje na otok Samos (1861.). U Carigradu je vezir Fuad-paša zainteresirao Humanna za projekt izgradnje novog puta kroz zapadnu Malu Aziju i dao mu odgovoran nalog da napravi njegovu trasu. To je Humanna 1864. dovelo do turskog grada Bergame, koji je zadržao ime drevne prijestolnice Pergamonskog kraljevstva.
28 km od Egejskog mora, na ušću rijeka Selinus i Ketios, uzdiglo se brdo sa slikovitim ruševinama. Humannus je bio zapanjen ljudskim likovima koji su se rojili u njima. Bili su to radnici koji su žarili mramor u vapno. Ovo mjesto bile su ruševine bizantskog zida, djelomično izgrađenog od ostataka drevnog friza. Humann je iz njega izvukao nekoliko fragmenata i poslao ga u Berlin na istraživanje. Humann je pomoću svojih veza izdejstvovao prestanak rada i tako spasio Pergam od konačnog uništenja.
Godine 1871. skupina berlinskih znanstvenika posjetila je mjesto iskopavanja; među njima je bio i poznati arheolog Ernst Curtius. Humann je obećao svojim kolegama da će otkopati "bizantski zid", djelomično sastavljen od arhitektonskih i skulpturalnih ostataka. Moglo se računati na zanimljive nalaze, ali u to vrijeme nitko nije pretpostavljao da su dijelovi pergamonskog žrtvenika u zidu.
Humann je mogao započeti iskapanja tek 1878. Alexander Konze, direktor zbirke skulptura Berlinskog muzeja, radio je s njim. Drevni "bizantski zid", od kojeg je počelo istraživanje, sadržavao je ili cijele ploče ili fragmente značajnog dijela golemog friza. Do kraja 1878. Humann je uklonio 39 ploča. “Pronašli smo cijelu eru umjetnosti. Najveće djelo antike koje nam je ostalo na dohvat ruke!” napisao je Human.
Za razumijevanje slijeda reljefa bilo je važno pronaći temelje oltara. Ovo je otkriće učinjeno iste 1878. godine na južnoj padini gradskog brežuljka. Temelj je u izvornom obliku imao gotovo kvadratni oblik (36,4 x 34,2). Na njegovoj zapadnoj strani nalazilo se stubište od 20 širokih stuba koje su vodile na gornju platformu oltara okruženu stupovima.
Najveće zanimanje arheologa izazvalo je 11 ploča koje se nalaze u temeljima. Carl Humann opisao je njihovo otkriće na sljedeći način: “Bilo je to 21. srpnja
1879., kad sam pozvao goste da pođu sa mnom na akropolu da gledaju kako se prevrću ploče okrenute prema unutra. Kad smo ih okrenuli, sedam ogromnih orlova vrtjelo se iznad akropole, činilo bi se, nagovještavajući sreću. Srušili su prvu ploču. Pojavio se moćni div na zmijolikim uvijajućim nogama, okrenut prema nama mišićavih leđa, glave okrenute ulijevo, s lavljom kožom na lijevoj ruci. "Nažalost, ne odgovara ni jednoj poznatoj peći", rekao sam. Uzeli su drugu ploču. Veličanstveni bog, cijelim prsima okrenut gledatelju. S ramena mu visi ogrtač koji vijori oko širokih nogu. "A ova peć ne odgovara ničemu što ja znam!" Treća ploča prikazuje mršavog diva koji je pao na koljena, lijevom rukom bolno hvata desno rame, desna kao da mu je oduzeta. Prije nego što je potpuno očišćen od zemlje, četvrta ploča pada: div se naslonio leđima na stijenu, munja mu udari u bedro - Osjećam tvoju blizinu, Zeuse! Grozničavo trčim oko sva četiri tanjura. Vidim kako se treći približava prvom: zmijski prsten velikog diva jasno prelazi na ploču s divom koji je pao na koljena. Gornji dio ove ploče, gdje div pruža ruku umotanu u kožu, nedostaje, ali se jasno vidi da se on bori na vrhu palih. Bori li se protiv velikog boga? Doista, lijeva noga u plaštu nestaje iza diva koji kleči. “Tri pristaju zajedno!” - uzviknem i stanem već oko četvrte: a ona se približi - div, pogođen gromom, zaostane za božanstvom. Doslovno drhtim cijelim tijelom. Evo još jednog komada - noktima sa zemlje stružem: lavlja koža je ruka gorostasnog diva - protiv ove krljušti i zmija - egida! To je Zeus! Spomenik, veliki, divni, opet je predstavljen svijetu, sva naša djela su okrunjena, grupa Atena dobila je najljepši dodatak. Duboko šokirani, nas troje sretnih ljudi, stajali smo oko dragocjenog nalaza sve dok nisam sjeo na Zeusa i olakšao dušu krupnim suzama radosnicama.
Prijevoz reljefa do 60 centnera predstavljao je velike poteškoće, osobito na dijelu uske stare ceste. Carl Humann, iskusni inženjer, naredio je da se napravi nešto poput saonica od dugih debla i na njih položi otvorena blaga. Postojale su i druge vrste prepreka s kojima se također trebalo nositi. Prema turskim zakonima, trećina nalaza pripadala je vlasniku nalazišta, trećina državi, a trećina organizatoru iskapanja. Trebalo je dosta truda da se uvjeri turska vlada da proda svoj udio.
Tako je u Berlin poslano 97 kamenih ploča i 2000 fragmenata. Radovi na obnovi su započeli. Pokazala je da su najviši olimpijski bogovi zauzimali istočnu stranu oltara, dnevna božanstva - južnu, bogovi noći, zviježđa i podzemlja - sjevernu. Gotovo cijela zapadna strana bila je namijenjena širokom ulaznom stubištu. Znakovi klesara na pločama (slova grčkog alfabeta), a u nekim slučajevima i imena bogova, pomogli su u razumijevanju redoslijeda reljefa.
Godine 1902. u Berlinu se pojavila zgrada Pergamonskog muzeja s obnovljenim oltarom. Godine 1908., kao rezultat slijeganja temelja, ploče su morale biti uklonjene, pogotovo jer su u to vrijeme postali poznati novi fragmenti friza, donekle mijenjajući ideju o njegovom sastavu. Nova zgrada Pergamonskog muzeja otvorena je za razgledavanje 1930. godine, ali izložba nije dugo trajala. Godine 1939. svi su berlinski muzeji zatvoreni. Rat…
Ima nešto simbolično u sudbini najvećeg spomenika antičke umjetnosti. Kad su saveznički zrakoplovi bacili tisuće bombi na Berlin, bogovi i divovi sklonili su se u jednu od tamnica u blizini Tiergartena. Tu su ležali cijeli rat, samo povremeno drhteći od eksplozija. Do kraja rata, kada je cijeli Berlin bio more ruševina, trofeji su odneseni tamo gdje nisu bili u opasnosti.
Prošlo je još nekoliko godina, a dvorana Ermitaža s pergamskim frizom otvorena je za javno gledanje. Bio je to veliki događaj u umjetničkom životu naše zemlje. Možda je za cijelu stoljetnu povijest Pergamonski friz prvi put pronašao gledatelje koji su mogli tako dobro razumjeti i cijeniti njegovu ideju. Svatko tko je ušao u dvoranu našao se okružen nemirnim mramornim figurama. Za vojnika na prvoj crti ovo je bilo kao bojno polje, gdje i "mrtvi, prije no što padnu, zakorače naprijed". Drevni reljef činio se modernim umjetničkim djelom poput Šostakovičeve 7. simfonije, koja je nastala tijekom godina blokade. U ovoj gomili tijela postojao je isti kaos i fragmentacija, isti bijesni impuls i titanski zvuk.
Prijenosom vlasništva nad Berlinskim muzejom na vladu Demokratske Republike Njemačke, počinje novo poglavlje u povijesti Pergamonskog oltara - restauracija oltara i postavljanje friza. Od 4. listopada 1959. Pergamonski oltarni muzej otvoren je za stanovnike Istočnog Berlina i njegove goste.
Zaplet velikog friza oltara su čudovišta sa zmijskim tijelima, a ponekad i s glavama lavova ili bikova, borba bogova s divovima. Protiv bogova su se pobunili divovi, sinovi Zemlje - Geje. Proročište je obećalo pobjedu bogovima ako smrtnici budu na njihovoj strani. Stoga Hercules djeluje kao saveznik bogova.
Istočni friz prikazuje bitku olimpskih bogova s divovima. Glave boraca nisu sačuvane, ali ekspresivnost moćnih tijela dočarava nadljudsku napetost borbe. Zeusov goli torzo personifikacija je takve beskonačne moći da se udari munje koji padaju na divove doživljavaju kao njegovo izravno zračenje. Vođa divova, Porfirion, okrenuo je svoja moćna leđa gledatelju. Ovo je dostojan suparnik Zeusa.
Jednako dramatična je i epizoda bitke u kojoj je sudjelovala Atena. Uhvativši krilatog diva za kosu, božica ga baci na zemlju. Tijelo diva je napeto zakrivljeno, glava zabačena unatrag u neizdrživoj muci. Široke oči pune boli. Geja, majka divova, ustaje sa zemlje i uzalud moli Atenu da joj poštedi sina. Ali leteća Nika već kruni Atenu pobjedničkim vijencem.
Na južnoj strani istočnog friza troglava Hekata s bakljom, štitom i mačem bori se protiv divovske Klitije. U nemoćnom bijesu, zmija grize štit božice. Desno od ove skupine je Artemida, hrabra božica lovca, koja napada teško naoružanog diva. Između njih je još jedan poraženi div s tijelom zmije. Artemisov pas zgrabio ga je za vrat. Obrambeno je zgrabio životinju za oko.
Iza Artemide je Latona, majka Apolona i Artemide. Okrenula je svoju baklju protiv mladog krilatog diva, koji je, ne mogavši izdržati brzi napad božice, pao. Jednom rukom grčevito podupire tijelo, drugom pokušava oteti baklju. U zabačenoj glavi, u izrazu lica i očiju - predosjećaj neposredne smrti. Goli Apolon bacio je diva na zemlju. Apolonova glava nije sačuvana. No, u pozi se osjeća slavlje pobjednika. Apolonov protivnik je bradati div. U izrazu njegova lica osjeća se iznenađenje snagom neprijatelja.
Zaplet sjevernog friza nastavak je scena istočnog friza, koji završava slikom boga rata Aresa. Njegova žena Afrodita otvara sjeverni friz. Ništa ne govori da je ovo zaštitnica ljepote i ljubavi. Pred nama je strašna ratnica koja je zauzela svoje mjesto u redovima boraca. Njezino se koplje zabilo u grudi već mrtvog diva. Stupivši mu na lice, božica se pokušava osloboditi svog oružja. Afroditina majka Diona s istim se bijesom bori protiv mladog diva. Pomaže joj sin Afrodite, krilati Eros.
Dio sjevernog friza zauzima slika božice u peplosu i plaštu. U uzdignutoj desnoj ruci je posuda iz koje viri zmija. Lijevom rukom zgrabila je rub štita koji pokriva bradatog diva s kacigom. Veličanstveni i hrabri izgled božice omogućio je da se u njoj vidi božica noći Nikta, koju je poštovao sam Zeus.
Desno od Nikte je njena kći Moira. U mitovima su to oronule starice koje predu niti ljudskih sudbina. Evo mladih ratnika koji su okružili bradatog diva. Više se ne nada spasenju. Na licu mu se vidi beznađe i užas. Desno od mojre je savršeno očuvana figura nepoznate božice. Duga joj kosa u valovima pada preko ramena. Zajedno s božicom, lav je pao na diva i mučio ga očnjacima i pandžama. Iza božice s lavom nalazi se tim Posejdona, boga mora. Od njega su sačuvani jadni ulomci.
Posejdon otkriva niz morskih božanstava, čiji nastavak slike nalazimo na zapadnom frizu. Prije svega, vidimo boga valova, Tritona, s ljudskim licem i gornjim dijelom tijela, dupinovim repom i kopitima umjesto nogu. Triton se bori s tri diva odjednom. Jedan od njih je već bačen na zemlju, drugi je pao na lijevo koljeno, treći je zaštićen lavljom kožom. U istoj skupini božanstava mora Posejdonova žena Amfitrita i njezini roditelji Nerej i Dorida. Dorida zgrabi mladog diva za kosu i nagazi mu na zmijoliki rep. Prateći neprijatelja Doride, mogu se vidjeti dva diva kako ih progoni Ocean.
U nastavku zapadnog friza iza stepenica prikazani su bogovi Dionizova kruga. Boga vegetacije i vina prate dva mlada satira i božica u dugoj odjeći, koja hoda iza lava. Vjeruje se da je to Nisa, Dionizova dojilja.
Nijedno od djela tog doba, koje je započelo istočnom kampanjom Aleksandra Velikog, ne odražava njegov duh bolje od Pergamonskog oltara. Strast i opijenost borbom koja onemogućuje samilost i sažaljenje prožima svaku figuru. U divovima koji su ušli u beznadnu borbu s bogovima, Pergamci su mogli vidjeti svoje hrabre protivnike Galaćana. Ali isto tako, mogli su vjerovati da su pod krinkom divova prikazani Aristonikovi pristaše, koji su digli borbu protiv Rima, ili vojnici Mitridata VI Eupatora, koji je svojedobno posjedovao Pergam. I to, i drugo, i treće tumačenje ne isključuju jedno drugo. Oltar je umjetničko utjelovljenje tragedije ratova, uključujući narodne nemire i pobune, kojima je tako bogata povijest antike. Ideja friza je pobjeda snaga reda nad buntovnim elementima, spremnim uništiti um i granice svemira, uništiti božansku harmoniju, uroniti svijet u kaos.
pergamonski oltar
Grad Pergam (njegove ruševine nalaze se na zapadnoj obali Turske) bio je glavni grad male helenističke države u Maloj Aziji. Pergamski kraljevi održavali su veze s Atenom i na sve moguće načine pokušavali naglasiti svoje poštovanje prema atenskim tradicijama. Božica Atena postala je glavno božanstvo Pergama, a lokalni su vladari pokroviteljili umjetnost i međusobno se natjecali u pokroviteljstvu. Po narudžbi kraljeva Pergamona stvoreno je nekoliko izvanrednih djela antičke umjetnosti, uključujući slavni Pergamonski oltar.
Grandiozni oltar od bijelog mramora posvećen Zeusu i namijenjen bogoslužju na otvorenom izgrađen je 180.-160. pr. e. naručio kralj Eumen II. Oltar je podignut u spomen na pobjedu pergamskog kralja Atala I. nad osvajačem krajem 3. stoljeća pr. e. u granicama svoje države od strane plemena Galaćana.
pergamonski oltar
Pergamonski oltar bio je visoko postolje na kojem se uzdizao vitki jonski trijem. Postolje je s jedne strane bilo presječeno širokim otvorenim mramornim stubištem koje je vodilo na gornju platformu oltara na kojoj se nalazio oltar. Duž oboda postolja, neprekinutom vrpcom protezao se čuveni Veliki friz, visok 2,3 m i dugačak oko 120 m. Danas se reljefi Velikog friza čuvaju u Berlinskom muzeju. Ovdje možete vidjeti i maketu-rekonstrukciju oltara.
Veliki friz izradila je skupina kipara prema jedinstvenom kompozicijskom planu. Poznata su imena nekih autora - Dionizijad, Orest, Menekrat. Teško je reći tko je od njih izradio koji dio oltara. Umjetnici su pripadali različitim područjima starogrčke umjetnosti i dolazili su iz različitih škola. Neki su bili predstavnici pergamonskog stila, drugi su došli iz Atene, sljedbenici klasične Phidiasove škole. Ali u isto vrijeme cijela kompozicija ostavlja cjelovit dojam i niti jedan detalj ne narušava jedinstvo umjetničke koncepcije. Izuzetno bogatstvo slika i ogromna veličina friza čine ga izvanrednim djelom, kojem nema premca u antičkoj umjetnosti.
Tema Velikog friza je Gigantomahija, borba bogova i divova. Ovo je alegorijska slika borbe pergamonskih kraljeva s Galaćanima, u spomen na koju je stvoren Pergamonski oltar. U borbi na strani bogova, osim božanstava Olimpa, brojni su bogovi vrlo stari ili čak izmišljeni od strane autora. Na zapadnoj strani oltara prikazana su božanstva elementa vode, na južnoj strani - bogovi neba i nebeskih tijela, na istočnoj, glavnoj strani - olimpijski bogovi, a na sjevernoj strani - božanstva noć i sazviježđa.
Starogrčki mitovi govore da su se divovi, sinovi božice zemlje Geje, pobunili protiv bogova Olimpa i u žestokoj bici - Gigantomahiji - doživjeli poraz. Scene Gigantomahije nižu se jedna za drugom na frizu Pergamonskog oltara. Kako bi naglasili da se ne radi samo o borbi, već o borbi dvaju svjetova – gornjeg i donjeg, majstori su preko likova divova prikazali bogove. Ukupno, friz prikazuje pedesetak likova bogova i isto toliko divova. Figure su rađene u vrlo visokom reljefu, odvojene su od pozadine i praktički su skulpture. Pozadina između njih gusto je ispunjena lepršavom odjećom, krilima orlova i divova, uvijajućim se zmijama. Detalji friza izrađeni su i obrađeni s takvom pažnjom da doslovno osjetite njihovu materijalnost.
U početku su sve figure bile oslikane, mnogi detalji pozlaćeni. Visoki reljef davao je duboke sjene, zbog čega su se svi detalji mogli jasno razlikovati iz daljine. Bitka je prikazana u punom jeku, majstori su vješto naglasili bijesan ritam događaja koji se odvijaju. Naglom jurišu bogova suprotstavlja se očajnički otpor divova. Protivnici su prikazani u punom rastu, mnogi divovi imaju zmije umjesto nogu. Imena svakog od bogova i divova, koja objašnjavaju slike, uredno su urezana ispod likova na vijencu.
Fragmenti friza Pergamonskog oltara
Središnja slika friza je borbeni olimpijac Zeus. Istovremeno se bori s tri protivnika. U njegovom polugolom liku osjeća se bezgranična, neljudska moć. Nakon što je udario jednog od protivnika, Zeus Gromovnik sprema se baciti svoju cvrčavu munju na vođu neprijatelja - zmijonogog diva Porfiriona. Divovi mišići su se izbočili od napetosti, lice mu je bilo zgrčeno od gorčine dok se spremao odbiti udarac.
Scena bitke između božice Atene i krilatog diva Alkineja ispunjena je posebnom dramatičnošću i ekspresivnošću. Boginja sa štitom u rukama oborila je neprijatelja na zemlju, njezini pokreti pokazuju odlučnost i trijumf pobjednika. Krilata božica pobjede Nike žuri prema njoj da Ateninu glavu okruni lovorovim vijencem. Poraženi div uzalud se pokušava osloboditi nemilosrdne ruke božice. Mišići su mu napeti u posljednjem naporu, lice izražava duboku patnju. Sveta zmija Atene, omotana oko diva, zariva mu se u prsa ... Pored Atene, žalosno se uzdiže lik božice zemlje Geje, majke divova. Ruke su joj podignute, duga kosa joj pada preko ramena. Kipari su neobičnom dramatikom uspjeli dočarati tugu majke koja oplakuje svoje sinove.
Na gornjoj platformi Pergamonskog oltara nalazio se drugi friz - mali. Posvećena je mitu o Telefosu, arkadskom junaku koji je bio štovan u Pergamonu. Ovaj friz izveden je u potpuno drugačijem stilu od Boljšoja. Neužurbano kretanje glumaca, miran krajolik u kojem se događaji odvijaju, kontrast su napetim, dinamičnim slikama Velikog friza.
Po svom umjetničkom i povijesnom značaju Pergamonski oltar ravan je Partenonu. Ovo je jedna od najveličanstvenijih građevina u Grčkoj, au isto vrijeme i jedan od nenadmašnih vrhunaca svjetske umjetnosti.
Iz knjige Ovdje je bio Rim. Moderne šetnje drevnim gradom Autor Iz knjige Ovdje je bio Rim. Moderne šetnje drevnim gradom Autor Sonkin Viktor Valentinovič Iz knjige Nepoznata Rusija. Priča koja će vas iznenaditi autor Uskov NikolajDajte nam barem medvjeda na oltar Indikativna je sudbina Nikona koji je postao oruđe velike ruske politike, pogrešno vjerujući da ga je do visine uzdigao sam Bog. Nikon je koristio titulu "veliki vladar", koji je od svih primasa Ruske Crkve prije toga bio
Iz knjige Zaboravljeni Jeruzalem. Istanbul u svjetlu nove kronologije Autor3.5. Zašto sinodalni prijevod Biblije oltar preimenuje u davir, a kiot u kovčeg? U modernom sinodskom prijevodu Biblije, kada se opisuje Salomonov hram, često se koriste riječi DAVIR i KOVČEG (1 Kr 6-7). Čitatelju ostavljaju dojam o kojem se govori
autorica Ionina NadezhdaZlatni oltar katedrale svetog Marka U početku je sveti Teodor smatran nebeskim zaštitnikom Venecije, ali je u 9. stoljeću ovaj bizantski svetac zamijenjen latinskim svetim Markom. Tada je nastala legenda o ovoj promjeni. Vraćajući se iz Akvileje, gdje je
Iz knjige 100 velikih blaga autorica Ionina NadezhdaGentski oltar u katedrali sv. Bava Godine 1521., putujući nizozemskom, njemački umjetnik A. Dürer zapisao je u svoj dnevnik o prijemu na koji je naišao u Gentu:
Iz knjige 100 velikih blaga autorica Ionina NadezhdaOltar katedrale sv. Marije u Krakowu Drevni poljski grad Krakow, utemeljen oko 700. godine, nalazio se isprva na malom brežuljku na lijevoj obali Visle koja grad dijeli na nekoliko dijelova. Krakow, kao i svaki drevni grad, ima svoju legendu.
Iz knjige Osvajanje Amerike Ermak-Cortesa i pobuna reformacije kroz oči "starih" Grka Autor Nosovski Gleb Vladimirovič10.1. Što je "drevni" Pergamonski oltar? Enciklopedija Brockhausa i Efrona izvještava sljedeće: “PERGAMINE ANTIKVITETI. - Ove riječi obično označavaju otkriće krajem sedamdesetih godina sadašnjeg (XIX - aut.) stoljeća ruševina KOLOSALNOG OLTARA,
Iz knjige Svakodnevni život biblijskih ljudi autor Shuraki Andre Iz knjige Zli grč. Knjiga 1. Nevidljiva vatra smrti autor Absentis DenisPoglavlje 5 Oltar ergotizma - I volim gledati ovu sliku! promrmlja Rogožin nakon stanke. - Na ovu sliku! kraljević je iznenada, pod utjecajem iznenadne misli, „na ovu sliku! Da, od ove slike još netko može izgubiti vjeru! - Nestane i to, - neočekivano
Iz knjige Poljska protiv SSSR-a 1939-1950. Autor Yakovleva Elena ViktorovnaPoglavlje 9 Rusija ruši, i nema joj otpora! Pa ne! Uništit ćemo sami sebe - bolja nam je smrt nego sramota! "Proklet bio onaj koji se ne uništi!" I, žedni vlastite krvi, Očekuju da će im glave odmah
Iz knjige Tajne drevnih civilizacija. Svezak 2 [Zbornik članaka] Autor Tim autoraOltar koji nam nedostaje Vadim Karelin Godine 29. pr. e. po treći put u rimskoj povijesti zatvorena su vrata Janusova hrama: okončani su građanski ratovi koji su trajali više od sto godina. Ratoborni Rim poznavao je samo pet kratkih razdoblja mira tijekom prvih osam
Iz knjige Arheologija na tragu legendi i mitova Autor Maliničev German DmitrijevičZeusov oltar Nakon što je analizirao priče radnika i povijesna djela hitno naručena iz Berlina, Humann je došao do čvrstog uvjerenja: brdo krije drevni Pergamon sa svojim slavnim oltarom. Ali gdje započeti iskopavanje? Opet su pomogli lokalni radnici. Po
Iz knjige Kasni Rim: pet portreta Autor Ukolova Viktorija Ivanovnapoglavlje II. Borba za oltar pobjede: Kvint Aurelije Simmah Smrt poganstva nije bila iznenadna. Njezino opadanje trajalo je stoljećima, ali je do vremena cara Julijana (361.–363.) već nadživjela sebe i kao vjerska i kao politička ideologija. Politika Julijana, koji je nastojao vratiti
Iz knjige Židovsko pitanje Lenjinu Autor Petrovsky-Stern JohananNa oltaru prosvjetljenja U Starokonstantinovu ništa nije zadržalo Moška. Donio je iznenadnu, ali sretnu odluku preseliti se u Žitomir i tamo se zauvijek nastaniti, iako je kao porezni obveznik dugo vremena ostao dodijeljen Staro-Konstantinovskom kahalu. Moško je odlučio
Iz knjige Knjiga 2. Razvoj Amerike od strane Rusije-Horde [Biblijska Rusija. Početak američkih civilizacija. Biblijski Noa i srednjovjekovni Kolumbo. Pobuna reformacije. oronuo Autor Nosovski Gleb Vladimirovič7.5. Zašto sinodalni prijevod Biblije oltar preimenuje u davir, a kiot u kovčeg? U sinodskom prijevodu Biblije, kada se opisuje Salomonov hram, često se koriste riječi DAVIR i KOVČEG (1. Kraljevima 6-7). Čitatelju ostavljaju dojam da govore o nečem davnom.
) izgrađen posebno za ovu svrhu.
Enciklopedijski YouTube
1 / 3
✪ Pergamonski oltar, ca. 200-150 AD PRIJE KRISTA e.
✪ Oltar mira
✪ 11 Pergamon Museum Drevni spomenici unutar modernih zidina
titlovi
Volim grčku skulpturu. Volim arhaičnost, volim klasiku, njenu suzdržanost i sklad, ali, da budem iskren, obožavam helenizam. A sve zbog dva fragmenta prekrasnog friza iz Pergamona. U središtu prvog fragmenta - Atena, a drugi - Zeus. Mogu razumjeti zašto vam se toliko sviđaju ove skulpture. Spajaju ono najljepše u starogrčkom kiparstvu - ljubav prema ljudskom tijelu, te ekspresiju i dramatičnost, svojstvenu helenističkom razdoblju. Helenizam je posljednje razdoblje, posljednja faza grčke umjetnosti, nakon smrti Aleksandra Velikog. Aleksandar je bio sin kralja Makedonije, u sjevernoj Grčkoj. Uspio je pokoriti cijelu Grčku, a zatim je zauzeo mnoge zemlje koje su išle daleko izvan grčkih granica. Tako se utjecaj grčke kulture proširio na veliko područje. Da. Aleksandar je na neki način helenizirao ove krajeve, pogrčio ih. Teritorij njegova carstva protezao se od starog Egipta do granice između Perzije i Indije, do same doline Inda. Bilo je to ogromno područje. Ali nakon Aleksandrove smrti, carstvo su međusobno podijelila 4 zapovjednika. Jedan od njih jednom je vidio brdo u blizini obale današnje Turske. Smatrao je to povoljnim obrambenim položajem i ondje je postavio utvrdu Pergamon, koja je postala središte Pergamonskog kraljevstva. Ti su ljudi izgradili prekrasan oltar i stvorili zadivljujući friz koji prikazuje bitku divova s olimpijskim bogovima. Božanska bitka nesagledivih razmjera odvija se pred našim očima. Ovo je legendarna velika bitka u kojoj su se divovi borili s bogovima za vlast nad cijelim svijetom. Pogledajmo pobliže friz. Počnimo s fragmentom u kojem je Atena u središtu. Ona je elegantna i lijepa čak iu žaru borbe s okrutnim divom, s titanom. Već je sada jasno tko će pobijediti. Atena potpuno kontrolira situaciju. Zgrabila je Alkineja za kosu i izvukla ga iz zemlje, oduzimajući mu snagu. S druge strane Atene nalazi se divova majka. Ne može mu ništa pomoći, iako se užasno boji onoga što čeka njezina sina. Obratite pažnju na to kako je kipar, tko god on bio, izgradio kompoziciju. Prvo mi pogled padne na samu Atenu – tamo gdje bi joj trebala biti glava. Dalje, pogled klizi niz lijepu ruku, gdje ga nježno presreće Alkinej. Zatim njezine oči obilaze njegov lakat, niz lice i prsa. Tada primijetim da ga jedna od Atheninih zmija grize za desnu stranu. Tada moje oči prate raskošnu krivulju divova tijela, koje se kreće od torza do nogu, ali usporavaju stakato duboki nabori ogrtača koji pripada Ateni. I odatle pogled prelazi na Alkinejevu majku. Ispostavilo se da je Atena - moćna, suzdržana božica - s obje strane okružena strastvenim, izbezumljenim stvorenjima koja bivaju poražena, dok Atenu okrunjuje krilata Nike, koja je doletjela s leđa. Odnosno, figure se ovdje pojavljuju s različitih strana: odostraga, odozdo. Mnogo ih je, neprestano se kreću, stvarajući nevjerojatan osjećaj dramatičnosti. Čini se kao da se cijela mramorna površina okreće u smjeru suprotnom od kazaljke na satu oko štita Atene u samom središtu kompozicije. Mnoge dijagonale daju skulpturi dinamičnost. Visoki reljef stvara veliki kontrast između svijetlih tijela gurnutih naprijed i tamnih sjena iza njih. Također me zadivljuju složene poze samih figura. Atena se pomakne ulijevo, ali ispruži ruku udesno, Alkinej podiže glavu, izvija ramena, a noge su mu i dalje straga. Ovdje možemo sa sigurnošću govoriti o virtuoznom prikazu ljudskog tijela. Zamislite samo kako je sve to izgledalo u koloriranom obliku. Često mislimo da su grčke skulpture bile samo divan bijeli mramor. Ali moramo zapamtiti da su bili izvrsno oslikani. Pogledajmo sada fragment sa Zeusom u sredini. Poput Atene, on u potpunosti vlada sobom i situacijom, iako juri naprijed. Nema sumnje da je pobjednik. Figura Zeusa je nevjerojatno moćna. Bacite pogled na veličanstvena gola prsa i trbuh te lepršavu, gotovo spalu draperiju koja se obavija oko njegovih nogu. Pa ipak, Zeus se ne bori s jednim, već s tri diva odjednom. Srećom, on je kralj bogova, pa ima orlove i munje koje mu pomažu. Pravo. U gornjem desnom kutu možete vidjeti kako orao, simbol Zeusa, napada starijeg titana. Dok mu orao odvraća pažnju, Zeus se može usredotočiti na diva koji već kleči pred njegovim nogama i uskoro će biti poražen. S druge strane Zeusa vidimo još jednog diva koji kao da sjedi na stijeni. Njegovo bedro bilo je probodeno nečim što je izgledalo kao baklja. Zapravo, ovako su Grci prikazivali Zeusovu munju. Oh, boli... Sigurno. U ovoj skulpturi postoji osjećaj junaštva i harmonije, ali u isto vrijeme osjećaj trenutka i određenog uzbuđenja koje privlači promatrača. Znate, priča o bogovima i divovima bila je vrlo važna Grcima. Sadržavao je skup simbola koji su izražavali i strahove Grka i njihovo uvjerenje da mogu pobijediti kaos. Ispada da je ova bitka alegorija pobjede grčke kulture nad nepoznatim, nad kaotičnim silama prirode. Da, a također i utjelovljenje vojnih pobjeda nad drugim kulturama koje Grci nisu razumjeli i kojih su se bojali. Popnimo se sada uz stepenice oltara, do njegovog najsvetijeg dijela, gdje je gorjela vatra, navodno u čast Zeusa, i vjerojatno su se prinosile žrtve. Već ste spomenuli da se figure ponekad gotovo odvajaju od zida. Mislim da je to najviše vidljivo kada se popnete stepenicama. Ponegdje pojedine figure ovog visokog reljefa kleče na stepenicama stepenica doslovno napadajući naš prostor. Na primjer, jedna od nimfi, čije noge završavaju zmijskim repom, okrenula ga je na jednoj od stepenica. Ovo je nevjerojatan način da se skulptura dovede u naš svijet. Ispostavilo se da se sva ta drama odvija upravo oko nas, postajući dijelom našeg prostora. Tada je to sigurno bio nevjerojatan prizor. Pitam se kako su te skulpture završile ovdje u Berlinu? Odgovor na to pitanje leži u političkim ambicijama tadašnje Pruske. Pruska je željela uhvatiti korak s Francuskom i Britanijom, a za to su im, između ostalog, bili potrebni izvrsni muzeji koji odražavaju kulturu prošlih stoljeća. Uz njihovu pomoć mogli bi se postati nasljednici velike klasične tradicije, koja je bila toliko štovana u 19. stoljeću. Znate, Berlin je htio postati neka vrsta novog Rima. Ono što mi se posebno sviđa kod Pergamonskog muzeja u Berlinu je to što nisu samo objesili ostatke frizova na zidove, već su rekonstruirali oltar i obnovili sve frizove koje su mogli. I sada možemo zamisliti kako je to biti u Pergamu u III stoljeću. PRIJE KRISTA e. Dakle, mi smo u III stoljeću. PRIJE KRISTA e. stojimo na Akropoli, na vrhu brda u gradu Pergamonu, oko 20 milja od obale moderne Turske. Penjemo se na brdo i vidimo Zeusov žrtvenik, a oko njega - veličanstvenu knjižnicu, u kojoj se čuvalo vjerojatno 200.000 svitaka, kao i vojni garnizon i kraljevsku palaču. Ispada da se sva ta drama odvija upravo oko nas, postaje dio našeg prostora. Vjerojatno u 2.st PRIJE KRISTA e. bio je to apsolutno nevjerojatan prizor.
Priča
Riječ je o memorijalnom spomeniku podignutom u čast pobjede pergamonskog kralja Atala I. nad barbarskim Galima (Galaćanima), koji su ovu zemlju napali 228. pr. e . Nakon te pobjede Pergamonsko kraljevstvo prestalo je biti poslušno Seleukidskom carstvu, a Atal se proglasio neovisnim kraljem. Prema drugoj verziji, podignuta je u čast pobjede Eumena II., Antioha III. i Rimljana nad Galaćanima 184. pr. e. , odnosno u čast pobjede Eumena II nad njima 166. pr.
Prema najčešćoj verziji datacije, oltar je sagradio Eumen II u razdoblju između -159. PRIJE KRISTA e. . (godina Eumenove smrti). Druge opcije pripisuju početak gradnje kasnijem datumu - 170. pr. e. . Istraživači koji smatraju da je spomenik podignut u čast posljednjeg od gore navedenih ratova biraju datume 166-156. PRIJE KRISTA e.
Tradicionalno se vjeruje da je oltar posvećen Zeusu, među ostalim verzijama - posveta "dvanaestorici Olimpijaca", kralju Eumenu II., Ateni, Ateni uz Zeusa. Prema malobrojnim sačuvanim natpisima ne može se točno rekonstruirati njezino vlasništvo.
Poruke antičkih autora
Od antičkih autora Zeusov žrtvenik ukratko spominje rimski pisac 2.-3.st. Lucije Ampelije u eseju "O svjetskim čudima"(lat. Liber memorialis; miracula mundi): "U Pergamonu postoji veliki mramorni oltar, visok 40 stepenica, s velikim skulpturama koje prikazuju gigantomahiju."
Kada je u srednjem vijeku grad pogodio potres, oltar je, kao i mnoge druge građevine, bio zakopan pod zemljom.
Otkriće oltara
| “Kad smo se popeli, sedam ogromnih orlova lebdjelo je iznad akropole, nagovještavajući sreću. Otkopali su i raščistili prvu ploču. Bio je to moćni div na zmijolikim uvijajućim nogama, okrenut prema nama mišićavih leđa, glave okrenute ulijevo, s lavljom kožom na lijevoj ruci... Okreću drugu ploču: div pada natrag na stijenu, munjevito probo mu bedro - Osjećam tvoju blizinu, Zeuse! Mahnito trčim oko sva četiri tanjura. Vidim kako se treći približava prvome: zmijoliki prsten velikog diva jasno prelazi na ploču s divom koji kleči... Drhtim cijelim tijelom. Evo još jednog komada - stružem po zemlji noktima - ovo je Zeus! Veliki i divni spomenik ponovno je predstavljen svijetu, sva naša djela su okrunjena, Atenina grupa dobila je najljepšeg pandana... |
| Carl Human |
U 19. stoljeću turska je vlada pozvala njemačke stručnjake za izgradnju cesta: od do . radove u Maloj Aziji izveo je inženjer Karl Human. Prethodno je zimi posjetio drevni Pergamon - gg. Otkrio je da Pergamon još nije u potpunosti iskopan, iako bi nalazi mogli biti od iznimne vrijednosti. Čovjek je morao upotrijebiti sav svoj utjecaj kako bi spriječio uništenje nekih otkrivenih mramornih ruševina u pećima za vapno i plin. Ali prava arheološka iskapanja zahtijevala su potporu Berlina.
Oltar u Rusiji
Nakon Drugog svjetskog rata oltar su, među ostalim dragocjenostima, sovjetske trupe odnijele iz Berlina. Od 1945. čuva se u Ermitažu, gdje je 1954. za njega otvorena posebna soba, a oltar je postao dostupan posjetiteljima
Opće karakteristike strukture
Inovacija kreatora Pergamonskog oltara bila je da je oltar pretvoren u samostalnu arhitektonsku strukturu.
Podignuta je na posebnoj terasi na južnoj padini planine akropole u Pergamonu, ispod svetišta Atene. Oltar je bio gotovo 25 m niži od ostalih građevina i bio je vidljiv sa svih strana. S njega se pružao prekrasan pogled na Donji grad s hramom boga liječenja Asklepija, svetištem božice Demetre i drugim građevinama.
Oltar je bio namijenjen bogoslužju na otvorenom. Bilo je to visoko postolje (36,44 × 34,20 m) podignuto na temelju od pet razina. S jedne strane postolje je bilo presječeno širokim otvorenim mramornim stubištem širine 20 m koje je vodilo na gornju platformu oltara. Gornji sloj je bio okružen jonskim trijemom. Unutar kolonade nalazilo se oltarno dvorište, gdje se nalazio i sam oltar (3-4 m visine). Platforma drugog reda bila je s tri strane ograničena praznim zidovima. Krov zgrade bio je okrunjen kipovima. Cijela je struktura dosegla visinu od oko 9 m.
Ova zgrada nije potpuno identična kopija antičkog oltara - rekreirana je samo glavna, zapadna strana (sa stepenicama, kolonadom, trijemovima, kipovima i skulpturalnim frizom), koja je, takoreći, odsječena zidom soba. Ploče friza ostalih strana oltara smještene su u istoj dvorani uza zidove, odnosno oltar je takoreći “okrenut naopako”.
Od same zgrade u Pergamonu sačuvani su samo temelji i dijelom zidovi podruma. Arheolozi su pronašli brojne dijelove dekora: baze, debla i kapitele stupova, ploče vijenaca i stropova, natpise i kipove, i što je najvažnije - reljefne slike oba friza (117 ploča). Nakon isporuke nalaza u Njemačku 1880-ih. Dugi niz godina u berlinskom muzeju trajao je mukotrpan rad na restauriranju nekoliko tisuća fragmenata, utvrđivanju pripadaju li ploče s likovima jednoj ili drugoj strani oltara, utvrđivanju redoslijeda slika (raspored slika). bogovi na frizu morali su se pokoravati određenom genealoškom principu). Trenutno su fragmenti visokih reljefa fiksirani metalnim iglama na podnožju u redoslijedu koji su približno obnovili znanstvenici. Gledatelju su vidljive velike praznine (prazna pozadina), budući da mnogi elementi još uvijek nisu pronađeni.
Izložba je otvorena tek 1930., jer je gradnja muzeja, započeta 1910. prema projektu arhitekata A. Messela i L. Hoffmana, kasnila zbog Prvog svjetskog rata.
Gigantomahija je bila česta tema antičke plastike. Ali ova je zavjera shvaćena na pergamskom dvoru u skladu s političkim događajima. Oltarna pala odražavala je percepciju vladajuće dinastije i službenu državnu ideologiju pobjede nad Galaćanima. Osim toga, Pergamci su ovu pobjedu doživljavali duboko simbolički, kao pobjedu najveće grčke kulture nad barbarstvom.
„Semantička osnova reljefa je jasna alegorija: bogovi personificiraju svijet Grka, divovi - Gala. Bogovi utjelovljuju ideju dobro uređenog državnog života, divovi - neiscrpljene plemenske tradicije pridošlica, njihovu iznimnu militantnost i agresivnost. Alegorija druge vrste čini osnovu sadržaja poznatog friza: Zeus, Herkul, Dioniz, Atena personifikacija su dinastije pergamonskih kraljeva.
Ukupno, friz prikazuje oko pedeset figura bogova i isto toliko divova. Bogovi su smješteni u gornjem dijelu friza, a njihovi protivnici u donjem, čime je naglašena suprotnost dva svijeta, "gornjeg" (božanskog) i "donjeg" (htonskog). Bogovi su antropomorfni, divovi zadržavaju značajke životinja i ptica: neki od njih imaju zmije umjesto nogu, krila iza leđa. Imena svakog od bogova i divova, koja objašnjavaju slike, uredno su urezana ispod likova na vijencu.
Distribucija bogova:
- Istočna strana (glavna)- Olimpijski bogovi
- Sjeverna strana- bogovi noći i zviježđa
- Zapadna strana- božanstva vodenog elementa
- Južna strana- bogovi neba i nebeska tijela
"Olimpijci trijumfiraju nad silama podzemnih elemenata, ali ta pobjeda nije zadugo - elementarni principi prijete da će raznijeti harmoničan, harmoničan svijet."
| Ilustracija | Opis | Detalj |
|---|---|---|
|
"Bitka Zeusa s Porfirionom": Zeus se istovremeno bori s tri protivnika. Udarivši jednog od njih, sprema se baciti munju na vođu neprijatelja - zmijolikog diva Porfiriona. | |
|
"Bitka Atene s Alkionejem": božica je sa štitom u rukama bacila na zemlju krilatog diva Alkineja. Krilata božica pobjede Nike žuri prema njoj da joj glavu okruni lovorovim vijencem. Div se neuspješno pokušava osloboditi iz ruke božice. |
|
| "Artemis" | ||
Majstori
Skulptorski ukras oltara izradila je skupina majstora prema jedinstvenom projektu. Spominju se neka imena - Dionizijad, Orest, Menekrat, Piromah, Izigon, Stratonik, Antigon, ali nije moguće niti jedan fragment pripisati određenom autoru. Iako su neki kipari pripadali klasičnoj atenskoj Fidijinoj školi, a neki lokalnom pergamenskom stilu, cijela kompozicija daje koherentan dojam.
Do sada nema nedvosmislenog odgovora na pitanje kako su majstori radili na divovskom frizu. Ne postoji konsenzus o tome u kojoj su mjeri individualne osobnosti majstora utjecale na izgled friza. Nema sumnje da je skicu friza izradio jedan umjetnik. Pomnim proučavanjem friza, usklađenog do najsitnijih detalja, postaje očito da ništa nije prepušteno slučaju. . Već razbijene u skupine koje se bore, zapanjujuće je da nijedna nije slična drugoj. Čak se ni frizure i cipele boginja ne pojavljuju dva puta. Svaka od borbenih grupa ima svoj sastav. Stoga same stvorene slike, a ne stilovi majstora, imaju individualni karakter.
Tijekom istraživanja utvrđene su razlike koje upućuju na to da je na reljefu radilo nekoliko majstora, što međutim praktički nije utjecalo na dosljednost cjeline djela i njegovu opću percepciju. Majstori iz različitih dijelova Grčke utjelovili su jedan projekt koji je izradio glavni majstor, što potvrđuju preživjeli potpisi majstora iz Atene i Rodosa. Kipari su smjeli ostaviti svoje ime na donjem postolju ulomka friza koji su izradili, ali ti potpisi praktički nisu sačuvani, što ne dopušta zaključak o broju majstora koji su radili na frizu. Samo je jedna signatura na južnom rizalitu sačuvana u stanju pogodnom za identifikaciju. Budući da na ovom dijelu friza nije bilo postolja, naziv "Theorretos" bio uklesan pored stvorenog božanstva. Istražujući upisivanje simbola u signature, znanstvenici su uspjeli utvrditi da su u radu sudjelovale dvije generacije kipara - starija i mlađa, čime se dosljednost ovog kiparskog djela još više cijeni. .
Opis skulptura
| “... Pod kotačima Apolla gine zgnječeni div - a riječi ne mogu prenijeti onaj dirljivi i dirljivi izraz kojim nadolazeća smrt obasjava njegove teške crte; već jedna njegova obješena, oslabljena, također umiruća ruka je čudo umjetnosti, kojemu bi se bilo vrijedno divljenja da se namjerno uputi u Berlin ... ... Svi ovi - čas blistavi, čas zastrašujući, živi, mrtvi, trijumfalni, propadajući likovi, ovi kolutovi ljuskavih zmijskih prstenova, ova raširena krila, ovi orlovi, ovi konji, oružje, štitovi, ova leteća odjeća, ove palme i ta tijela, najljepša ljudska tijela u svim položajima, odvažna do nevjerojatnosti, vitka do glazbe - svi ti raznoliki izrazi lica, nesebični pokreti članova, ovaj trijumf zlobe, i očaja, i božanske veselosti, i božanska okrutnost - sve ovo nebo i sva ova zemlja - da, to je svijet, cijeli svijet, pred čijom se objavom svim žilama provlači nehotična hladnoća oduševljenja i strastvenog poštovanja. |
| Ivan Turgenjev |
Figure su izvedene u vrlo visokom reljefu (visoki reljef), odvojene su od pozadine, pretvarajući se praktički u okruglu skulpturu. Ova vrsta reljefa daje duboke sjene (kontrastni chiaroscuro), što olakšava razlikovanje svih detalja. Kompozicijski sklop friza izuzetno je složen, plastični motivi bogati i raznovrsni. Neobično konveksne figure prikazane su ne samo u profilu (kao što je bilo uobičajeno u reljefu), već iu najsloženijim zavojima, čak i sprijeda i straga.
Likovi bogova i divova predstavljeni su u cijeloj visini friza, jedan i pol puta viši od ljudske visine. Bogovi i divovi prikazani su u punom rastu, mnogi divovi imaju zmije umjesto nogu. Reljef prikazuje ogromne zmije i grabežljive životinje koje sudjeluju u bitci. Kompozicija se sastoji od mnoštva figura ugrađenih u skupine protivnika koji se sudaraju u dvoboju. Pokreti grupa i likova usmjereni su u različitim smjerovima, u određenom ritmu, uz održavanje ravnoteže komponenti sa svake strane zgrade. Slike se također izmjenjuju - lijepe božice zamjenjuju scene smrti zoomorfnih divova.
Konvencije prikazanih prizora uspoređuju se sa stvarnim prostorom: stepenice stuba, po kojima se penju oni koji idu prema oltaru, služe i za sudionike bitke, koji ili "kleče" na njima, ili "hodaju" po njima. ih. Pozadinu između figura ispunjavaju lepršave tkanine, krila i zmijski repovi. U početku su sve figure bile oslikane, mnogi detalji pozlaćeni. Korištena je posebna kompozicijska tehnika - izuzetno gusto ispunjavanje površine slikama koje praktički ne ostavljaju slobodnu pozadinu. Ovo je izvanredna karakteristika kompozicije ovog spomenika. U cijelom frizu nije ostao niti jedan komadić skulpturalnog prostora koji nije uključen u aktivno djelovanje žestoke borbe. Sličnom tehnikom tvorci oltara daju slici borilačkih vještina univerzalni karakter. Struktura kompozicije, u usporedbi s klasičnim standardom, je promijenjena: protivnici se bore tako blisko da njihova masa potiskuje prostor, a figure su isprepletene.
Karakteristika stila
Glavno obilježje ove skulpture je iznimna snaga i ekspresivnost.
Reljefi pergamskog oltara jedan su od najboljih primjera helenističke umjetnosti, koja je radi tih svojstava napustila smirenost klasike. “Iako su bitke i okršaji bili česta tema na antičkim reljefima, oni nikada nisu bili prikazani na način na koji su bili na Pergamonskom oltaru - s tako drhtavim osjećajem kataklizme, bitke ne na život, već na smrt, gdje su sve kozmičke sile, sudjeluju svi demoni zemlje i neba."
“Scena je puna velike napetosti i nema joj ravne u antičkoj umjetnosti. Činjenica da je u IV stoljeću. PRIJE KRISTA e. koju je Scopas samo ocrtao kao slom klasičnog idealnog sustava, ovdje doseže svoju najvišu točku. Lica izobličena od boli, žalosni pogledi pobijeđenih, prodorno brašno - sve je sada prikazano očito. Rana klasična umjetnost prije Fidije također je voljela dramatične teme, ali tu sukobi nisu nasilno okončani. Bogovi su, poput Mironove Atene, samo upozorili krivce na posljedice njihove neposlušnosti. U doba helenizma fizički se obračunavaju s neprijateljem. Sva njihova ogromna tjelesna energija, koju su kipari izvrsno prenijeli, usmjerena je na čin kažnjavanja.
Majstori ističu bijesan tempo događaja i energiju kojom se protivnici bore: brzi juriš bogova i očajnički otpor divova. Zbog obilja detalja i gustoće popunjavanja pozadine s njima, stvara se učinak buke koja prati bitku - osjeća se šuštanje krila, šuštanje tijela zmija, zvonjava oružja.
Energiju slika promiče vrsta reljefa koju su odabrali majstori - visoka. Kipari aktivno rade s dlijetom i bušilicom, zarezuju duboko u debljinu mramora i stvaraju velike razlike u ravninama. Tako je primjetan kontrast osvijetljenih i zasjenjenih područja. Ovi efekti svjetla i sjene doprinose osjećaju intenzivne borbe.
Osobitost Pergamonskog oltara je vizualni prijenos psihologije i raspoloženja prikazanih. Jasno se iščitavaju oduševljenje pobjednika i tragedija propalih divova. Prizori smrti puni su gluhe tuge i istinskog očaja. Sve nijanse patnje otkrivaju se pred gledateljem. U plastičnosti lica, držanja, pokreta i gesta, dočarana je kombinacija fizičke boli i duboke moralne patnje pobijeđenih.
Olimpijski bogovi više ne nose pečat olimpske smirenosti na svojim licima: mišići su napeti, a obrve skupljene. Istodobno, autori reljefa ne napuštaju koncept ljepote - svi sudionici bitke lijepi su lica i proporcija, nema scena koje izazivaju užas i gađenje. Ipak, harmonija duha već se koleba - lica su izobličena patnjom, naziru se duboke sjene očnih orbita, zmijoliki pramenovi kose.
Unutarnji mali friz (povijest Telefa)
Friz je bio posvećen životu i djelima Telefos, legendarni osnivač Pergamona. Vladari Pergamona štovali su ga kao svog pretka.
Unutarnji mali friz Pergamonskog Zeusovog žrtvenika (170.-160. pr. Kr.), koji nema plastičnu snagu općeg kozmičkog karaktera, povezan je s specifičnijim mitološkim prizorima i govori o životu i sudbini Telefa, sina Herkul. Manjih je dimenzija, figure su mu smirenije, koncentriranije, ponekad, što je također svojstveno helenizmu, elegične; postoje elementi pejzaža. U preživjelim fragmentima Herkules je prikazan umorno naslonjen na batinu, Grci su zauzeti gradnjom broda za putovanje Argonauta. U zapletu malog friza, tema iznenađenja, omiljena u helenizmu, bila je učinak Herkulovog prepoznavanja sina Telefa. Tako je patetična pravilnost smrti divova i slučajnost koja vlada u svijetu odredila teme dva helenistička friza Zeusova žrtvenika.
Događaji se odvijaju pred gledateljem u kontinuiranom nizu epizoda, pažljivo povezanih s okolinom. Dakle, ovo je jedan od prvih primjera "kontinuiranog narativa" koji će kasnije postati raširen u starorimskoj skulpturi. Modeliranje figura je umjereno, ali bogato nijansama i nijansama.
Odnos s drugim umjetničkim djelima
U mnogim epizodama oltarnog friza mogu se prepoznati druga starogrčka remek-djela. Dakle, idealizirana poza i ljepota
Galaćani su bili ratoborno keltsko pleme koje je iz Europe napalo Malu Aziju. Moćni sirijski kraljevi, koji su sebe smatrali nasljednicima Aleksandra Velikog, radije su plaćali danak Galaćanima nego riskirali bitku. Horde Galaćana su kao sljedeću žrtvu odabrale malu, ali vrlo bogatu državu Pergam, koja im se činila sigurnim i lakim plijenom. Brojčano je pergamonska vojska bila inferiorna u odnosu na trupe Sirije Seleukida i Egipta Ptolemejaca, ali u pogledu tehničke opremljenosti jasno ih je nadmašila, a da ne spominjemo barbarske horde Galaćana. Kralj Atal I. odbio je plaćati danak keltskim strancima. U bitci na izvorima Caika Pergamci su do temelja porazili Galaćane, po čemu je Atal uzeo kultno ime "spasitelj". Neko je vrijeme mala država postala toliko utjecajna da se Atal umiješao u borbu za prijestolje u Seleukidskom kraljevstvu i postigao izvjestan uspjeh u tom nastojanju.
Razum i civilizacija Pergamana prevladali su nad nadmoćnošću Galaćana i slijepom žeđu za pljačkom. U znak sjećanja na veliku pobjedu Pergamonjani su usred svoje prijestolnice, grada Pergamona, podigli Zeusov žrtvenik – ogromnu kamenu platformu za žrtve. Reljef, koji je s tri strane okruživao platformu, bio je posvećen borbi bogova i divova. Divovi - sinovi božice zemlje Geje, stvorenja s ljudskim tijelom, ali zmijama umjesto nogama, prema mitovima, nekoć su krenuli u rat protiv bogova. Pergamski kipari su na reljefu oltara prikazali očajničku bitku između bogova i divova, u kojoj nema mjesta sumnji i milosti. Ova borba dobra i zla, civilizacije i barbarstva, razuma i grube sile trebala je podsjetiti potomke na bitku njihovih očeva s Galaćanima, o kojoj je nekada ovisila sudbina njihove zemlje.
Figura Zeusa nadmašuje ostale po veličini i snazi. Cijelo njegovo tijelo, svaki mišić, prožet je strašću. Naoružan munjom, vrhovni bog bori se s tri diva odjednom. Jedan od njih okrenut je bočno prema gledatelju, drugi je frontalni, treći, glavni - vođa divova Porfirion, okrenuo je svoja moćna leđa gledatelju. Ovo je dostojan Zeusov suparnik, jednako ljut, jednako mrzi. Ali ako je Zeus, kao i ostali bogovi, snažna i lijepa osoba, onda su Porfirion i divovi nositelji grube, primitivne, gotovo životinjske snage, glupe i isto tako životinjske zlobe.
U blizini Zeusa bori se njegova voljena kći Atena. Uhvativši desnom rukom kosu mladog četverokrilog diva, ona ga otrgne od majke zemlje. Sveta zmija, Atenina nerazdvojna družica, zarila je zube u divovo tijelo. Božica Cybele, jašući lava, progoni diva sa životinjskom glavom. Bog sunca Helios gazi neprijatelje kopitima svojih vatrenih konja. Heraklo dokrajčuje protivnike batinom, a Feba djeluje teškim kopljem.
Do kraja 2. st. pr. e. Pergamon su osvojili Rimljani. Odnijeli su mnoge skulpture iz Pergama, a car Klaudije je uzeo knjižnicu koja je bila druga samo od one u Aleksandriji, i poklonio je tisuće svitaka kraljici Kleopatri. Pa ipak, do VIII stoljeća Pergam je nastavio cvjetati, sve dok nije pao pod napadom Arapa. Daljnje razaranje nastavio je Bizant koji je ulomke hramova izvezao u Carigrad, a početkom 14. stoljeća Pergam su zauzeli Turci Osmanlije i pretvorili ga u ruševine. Horde hromog Timura dovršile su poraz grada 1362. godine, nakon čega se Pergam prestao spominjati u povijesnim kronikama.
Pergamonski oltar je već u antici počeo stjecati oreol ozloglašenosti. Apostol Ivan Bogoslov u svom Otkrivenju piše: „I piši anđelu Pergamonske crkve: ovako govori Onaj koji ima oštar mač s obje strane: Znam tvoja djela i da živiš gdje je prijestolje sotonino, i da čuvate Moje ime i da niste zanijekali Moju vjeru ni u one dane u kojima je Antipa, moj vjerni svjedok, ubijen među vama, gdje Sotona prebiva."
U XIV. stoljeću nakon Četvrtog križarskog rata, Pergamonski oltar neko je vrijeme navodno postao predmet obožavanja neke tajne neopaganske sekte, koja je djelovala u dubinama duhovnog i viteškog reda Hospitalaca, poznatijeg kao Red of the Hospitalers. Malta. U to vrijeme su se navodno na oltaru prinosile ljudske žrtve.
Godine 1864. turska vlada potpisala je ugovor s njemačkim inženjerom Karlom Humannom o izgradnji ceste od gradića Bergama do Izmira. Pregledavajući mjesto buduće gradnje, inženjer je na istočnoj periferiji grada primijetio strmo stjenovito brdo više od tristo metara visoko. Penjući se na nju, Humann je otkrio ostatke dvaju prstenova zidina tvrđave. Uspio je angažirati radnike iz okolnih sela za izgradnju ceste za razgovor. Jedan od njih je izjavio:
Efendijo! Ovdje se ne može kopati. U planini žive bijele vragovi i crvenokosi vragovi. Allah je više puta kaznio one koji su ovdje vadili kamen. Preko njih bi nastala krasta i onda bi ostali paralizirani. A mula kažnjava one koji ovdje kopaju.
Drugi su rekli:
Noću, bestjelesni duhovi poganskih đavola izlaze i organiziraju demonske plesove. Ako se danju uznemire, kako su naši djedovi govorili, počet će potres.
Planina je čarobna, skriva bogove vrlo drevne poganske zemlje. Njihovo prokletstvo nad Bergamom traje tisućama godina. Ali ako se iskopaju i izvade, onda će naš grad opet procvjetati. Čuo sam to u džamiji.
Humann je shvatio da je ovdje nekad postojao grad. Povjesničari su ga zaboravili, ali on i dalje živi u narodnim legendama. Nakon što je analizirao priče radnika i povijesna djela hitno naručena iz Berlina, Humann je došao do čvrstog uvjerenja: brdo krije drevni Pergamon s njegovim slavnim oltarom. Započevši iskapanja, on je, između ostalog, otkrio dijelove reljefne slike oltara, od kojih je postupno uspio obnoviti cjelovit izgled Titanomahije.
Dijelovi oltara poslani na dar berlinskim muzejima prvi su put u cjelovitom obliku sa svim frizovima i stupovima javno izloženi 1880. godine u privremenoj zgradi. Posjetio ga je veliki ruski pisac Ivan Sergejevič Turgenjev i satima gledao prizore žestoke borbe bogova i divova. Pisac do kraja života nije mogao zaboraviti svoje duboko oduševljenje. Turgenjev je u svom dnevniku zabilježio: "Kako sam sretan što nisam umro a da nisam opravdao ove dojmove. Sve sam to vidio!"
Gradnja stalne zgrade počela je tek 1912. godine, a do 1924. godine jedva da je bila dovršena i do pola. U naposljetku izgrađenom posebnom muzeju Zeusov je žrtvenik bio izložen 12 godina - sve do 1941. godine, kada su nacističke vlasti naredile da se zakopa u vlažnu glinenu zemlju ispod vojnog skladišta, koje je izgorjelo tijekom sljedećeg bombardiranja glavnog grada Njemačke. Godine 1945. sovjetske okupacijske vlasti odnijele su Pergamonski oltar u SSSR, ali ne kao trofej, već kao eksponat koji je zahtijevao hitnu restauraciju, koju su izvršili stručnjaci Ermitaža. Godine 1958. Zeusov oltar vratio se u Berlin.
Cijelo to vrijeme pripadnici okultnih društava i iskreno sotonističkih sekti pokazivali su veliko zanimanje za obnovljeni spomenik povijesti i arhitekture. Oltar su sa zanimanjem razgledali jedan od vođa tajnog društva Zlatna zora vanjskog svijeta Samuel Mathers i članica iste hermetičke organizacije spisateljica Mary Violetta Fet koja je objavljivala pod pseudonimom Dion Fortune. Krajem 20-ih godina 20. stoljeća za Pergamonski oltar zainteresirao se i drugi pristaša Zlatne zore, mag i sotonist, tvorac antikršćanske doktrine "telemizma" Aleister Crowley. Sam Crowley nije vidio oltar, ali je prema njegovim uputama Leah Hirag, u okultnim krugovima poznata kao Ljubičasta kurva, stojeći ispred drevnog svetišta, mentalno izvela neki tajni obred osmišljen da "oslobodi vibracije drevnih prirodnih bogova. "
Nešto kasnije, Pergamonski oltar bio je podvrgnut pravoj invaziji njemačkih okultista iz O.T.O.-a - društva koje je imalo značajan utjecaj na formiranje okultnog svijeta nacionalsocijalizma. Među njima je bila izvjesna Martha Künzel, koja je neko vrijeme služila kao veza između njemačkih i britanskih okultnih organizacija. Tridesetih godina oltar je ispitivao i slavni neopagan Karl Maria Willigut, osobni mag i mentor u okultnim učenjima Reichsführera Heinricha Himmlera. Općenito se činilo da pergamski oltar privlači bliske suradnike šefa SS-a. Na primjer, proučavao ga je Walter Darre, jedan od osnivača Instituta Ahnenerbe. Oltaru se divio i Himmlerov omiljeni novinar Helmut d'Alcuen, urednik SS novina Black Corps, mrtvi vođa svjetskog proletarijata nastavio je živjeti na mističan način među živima.
Viktor BUMAGIN
#duga#papir#grofica#Dubary
DO GLAVNE
NOVINE DUGAZadnji post je bio o, koji sadrži bogatu zbirku egipatskih antikviteta. A ovo je o jednom od najpoznatijih arheoloških muzeja na svijetu – Pergamonskom muzeju. I njegova slava je potpuno opravdana, barem je ovaj muzej jedan od najboljih koje sam ikada posjetio. Formalno, u jednoj zgradi objedinjuje Antičku zbirku, Bliskoazijski muzej i Muzej islamske umjetnosti. Ali po redu.
Sama zgrada Pergamonskog muzeja je prilično lijepa, ali sada se, nažalost, obnavlja:
A glavni ulaz izgleda ovako: 
Ali unutra je "sve u redu". A postoji čak i ruski audio vodič, što šetnju čini još zanimljivijom. A nakon što dobijete željeni uređaj i zabijete slušalice u uši, odmah dolazite do najpoznatijeg, najzanimljivijeg i najimpresivnijeg eksponata - Pergamonskog oltara, po kojem je muzej zapravo i dobio ime (zbog ovog oltara muzej je i izgrađen)
A ovaj oltar... ispao je tako cool da sam ga čak zaboravio "ljudski" slikati =) Hodao sam otvorenih usta, slušao priču audio vodiča i razmišljao o tome kako su velike drevne civilizacije bili. 
Pergamsko kraljevstvo postojalo je 283-133 pr. e. na području današnje Turske. Tijekom tih stotinu i pedeset godina kraljevstvo je prošlo "sve faze" - formiranje, procvat, pad i apsorpciju od strane jače sile (u ovom slučaju Rima). Glavni grad kraljevstva bio je grad Pergam, prema legendi, koji je osnovao potomak Trojanaca po imenu Pergam, koji je svoje ime dobio u znak sjećanja na trojansku citadelu, koja se zvala (ne vjerujte) Pergam.
U 263 - 153 godini grad je dosegao svoj vrhunac, na primjer, imao je drugu najveću antičku knjižnicu, knjige su pisane na posebno obrađenoj životinjskoj koži, koja se još naziva "pergament". Čak je iu Pergamu bilo prvih pljuskova. Mnogi veličanstveni hramovi i Zeusov oltar, podignut 180.-159. (iako se znanstvenici još uvijek svađaju oko točnih datuma, ali koga briga osim njih) 
Oltar je bio namijenjen bogoslužju na otvorenom. Bilo je to visoko postolje (36,44 × 34,20 m) podignuto na temelju od pet razina. S jedne strane postolje je bilo presječeno širokim otvorenim mramornim stubištem širine 20 m koje je vodilo na gornju platformu oltara. Gornji sloj je bio okružen jonskim trijemom. Unutar kolonade nalazilo se oltarno dvorište, gdje se nalazio i sam oltar (3-4 m visine). Platforma drugog reda bila je s tri strane ograničena praznim zidovima. Krov zgrade bio je okrunjen kipovima. Cijela je zgrada dosegla visinu od oko 9 m. Duž oboda podruma kontinuirana vrpca protezala se Veliki friz (2,3 m visok i 120 m dugačak), čija je glavna tema bila takozvana gigantomahija (dobra riječ ) - bitka olimpskih bogova s divovima (kako bi pomogli drevnim kiparima prikazali su još nekoliko izmišljenih stvorenja Olimpijcima) 
Evo, na primjer, "Bitke Atene s Alkionejem": božica sa štitom u rukama bacila je na zemlju krilatog diva Alkineja. Krilata božica pobjede Nike žuri prema njoj da joj glavu okruni lovorovim vijencem. Div se neuspješno pokušava osloboditi iz ruke božice. Mislim da bi Atenino lice oslikavalo radost da nije izgubljeno. 
Oltar je pronađen krajem 19. stoljeća (u srednjem vijeku zbog potresa zgrada je bila pod zemljom). Ukratko, bilo je ovako - njemački geodet Karl Humann došao je u Osmansko Carstvo postavljati ceste, posjetio je grad Pegram i užasnuo se kada je vidio kako mještani krhotine antičkih kipova spaljuju u vapno. Kao rezultat toga, Humann je našao podršku u Berlinu, sponzore, saveznike, dopuštenje sultana i upisao svoje ime zlatnim slovima u povijest arheologije. Prije svega kao osoba zahvaljujući kojoj je pronađen Pergamonski oltar 
A 1945. oltar se preselio u Sankt Peterburg, u Ermitaž, gdje je za njega izgrađena posebna dvorana. No 1958. godine ipak je vraćena, iako je bilo dogovoreno da će se izraditi gipsana kopija. I već sam kod kuće pročitao na Wikipediji da su ti odljevi napravljeni i 2002. prebačeni iz skladišta Ermitaža kao dar Državnoj umjetničko-industrijskoj akademiji u Sankt Peterburgu i sada se kopija oltara nalazi na galeriji glavnog dvorana Muzeja baruna Stieglitza. Zašto nitko ne zna za ovo? Vjerojatno se masoni skrivaju (ili Wikipedia laže) 
Usput, antički autori praktički ne spominju oltar. Jedini spomen je rimski pisac II-III stoljeća. Lucije Ampelije, koji je u svom eseju “O svjetskim čudima” (lat. Liber memorialis; miracula mundi) napisao: “U Pergamonu postoji veliki mramorni oltar, visok 40 stepenica, s velikim skulpturama koje prikazuju gigantomahiju.” Takva šutnja izvora tumači se jednostavno - za Rimljane ovaj spomenik nije bio previše zanimljiv (iako se smatrao remek-djelom), jer nije nastala u klasično doba i nije proizašla iz pravih grčkih, prvenstveno atičkih radionica. Ukratko – azijski remake, jadna sličica antičkih kipova i bla bla bla. 
Čak iu muzeju možete vidjeti što je ostalo od malog (unutarnjeg friza), koji govori o životu Telefa, jednog od pergamskih kraljeva 
Na oltaru Peragma sve najzanimljivije u muzeju ne završava, već tek počinje
Sljedeća dvorana je rekonstrukcija tržnih vrata iz legendarnog grada Mileta, najmoćnijeg i najbogatijeg jonskog grada u Maloj Aziji. Ogromna vrata (nikada ne stanu u okvir, kao gotovo sve u ovom muzeju) izgrađena su u 2. stoljeću pr. OGLAS a razoren potresom u 10. ili 11. stoljeću.
Inače, ova vrata su jedini objekt muzeja, restauriran u punoj veličini (28,92 x 6,66 metara i 16,73 metara visine). Oko 60% materijala spomenika je izvorni mramor, što je iznimno rijetko za takve građevine. 
Ispred kapije nalazi se prekrasan mozaik: 
Vladar pozdravlja okupljene u blizini 
A pred milesijskim vratima završava grčko-rimska zbirka Pergamonskog muzeja (nastavak berlinske antičke zbirke je u Starom muzeju, o tome ću svakako pisati) i počinje stari Babilon!
Što je bilo super!
Glavni "babilonski" eksponat Pergamonskog muzeja su Ištarina vrata, izgrađena 575. pr. e. po nalogu kralja Nabukodonosora II u sjevernom dijelu grada. Dimenzije restauriranih Ištar vrata su 14 metara visine i 10 metara dužine, u originalu su bile dvostruko više i bile su mala vrata grada, tj. iza njih nalazio se još jedan - nekoliko puta više! Zapravo, sam grad nije bio malen - tada je prvu metropolu u povijesti čovječanstva naseljavalo više od 150.000 ljudi - ogromna brojka za antički svijet!
Usput, kažu da u Iraku postoji kopija Ištarinih vrata u prirodnoj veličini ... u Iraku ((((( 
Glavni element Vrata koji privlači pažnju su reljefi koji prikazuju životinjski svijet Mezopotamije. Ukupno ih je bilo oko 575. Kao i vrata, izrađena su od pečene glazirane opeke. 
U sličnom su stilu napravljeni i zidovi koji su ograničavali put vjerskih procesija, polazeći od vrata, duž kojih su za vrijeme praznika (na primjer, babilonske nove godine) prolazile procesije s kipovima bogova. 
Uvjetno, procesijski put je rekonstruiran, ali je znatno uži i niži od izvornog... 
Vrijeme nije poštedjelo drevne lavove =( 
Staza procesije vodila je do zigurata Etemenanki. Sedmerokatni Etemenanki bio je najviša (90 m) zgrada u Babilonu. Na njegovom vrhu stajao je hram Marduka, boga zaštitnika Babilona. Zigurat Etemenanki vjerojatno je bio prototip biblijske Babilonske kule. Sada su od njega ostale samo ruševine. 
Neki drevni simboli: 
I evo ga - kamen s nizom Hamurabijevih zakona. Nažalost kopija, jer. original se nalazi u Louvreu 
Osim vrata, muzej sadrži dosta zanimljivih eksponata sumerske, babilonske i asirske kulture. 
Evo, na primjer, kralj Barrakib i njegov činovnik: 
vojnici 
Muzej je imao i izložbu posvećenu drevnom mezopotamskom gradu Uruku. Ovaj se grad smatrao vrlo velikim, u njemu je živjelo čak 6 tisuća ljudi! Ali na izložbi je bilo malo zanimljivih eksponata, ali su prikazali zanimljiv film, gdje je sve bilo jasno čak i bez poznavanja jezika 
A na drugom katu Pergamonskog muzeja bio je takozvani "Muzej islamske umjetnosti". Predstavila je umjetnost islamskih naroda 8.-19. stoljeća, koji su živjeli na prostranstvima od Španjolske do Indije. Nakon monumentalnih remek-djela starih Grka, Rimljana i Babilonaca, srednjovjekovna islamska umjetnost se doživljavala s dosadom. Lijepo, naravno.... ali negdje sam ovo vidio. Da, i ne sviđaju mi se sve ove istočnjačke kovrče.
slatka ptica: 
Mihrabi - niše u zidovima džamije, koje pokazuju pravac prema Meki. 
Rezbareni strop iz Alhambre, usput, ovo je Španjolska. Izrađena je od drveta i uz nju je vezana povijest - zgrada u kojoj se nalazila, koja je bila neka vrsta palače, u 19. stoljeću je postala privatna nastamba. Godine 1865. njemački bankar Arthur von Gwinner kupio je zemljište sa svojom zgradom, neko vrijeme tu živio, da bi 1891. zemljište i zgradu dao španjolskoj državi, ali je zauzvrat dobio dopuštenje da skine ukrasni strop. Ne znam ni da li je dobra zamjena =) 
Smiješni arapski crteži: 
O da, i tepisi, bilo ih je puno na izložbi: 
Toliki broj Njegovih djela nisam vidio, pa nisam mogao odoljeti: 
A ovdje je i "biser" Muzeja islamske umjetnosti - friz iz Mshatte - ornamentalni reljefni friz iz sredine 8. stoljeća, koji je krasio palaču Mshatta u jordanskoj pustinji. Ruševine Mshatte otkrivene su 30 km južno od jordanskog glavnog grada Ammana 1840. godine.
Izgradnja palače navodno je započela za vrijeme vladavine kalifa Al-Walida II 743.-744. Njena gradnja je prekinuta nakon atentata na kalifa, a nakon nekog vremena nedovršenu palaču uništio je potres. Ime "Mshatta" dali su palači beduini koji su se zaustavljali u blizini ruševina. Pa, krajem 19. stoljeća osmanski sultan Abdul-Hamid II poklonio je friz kajzeru Wilhelmu II, pa su završili u muzeju.
Naravno, u originalu su zidovi bili dvostruko viši! 