Analizirajmo Lermontovljevu pjesmu “Molitva” (1837.). Molitva (Ja, Majko Božja, sada s molitvom)

Međutim, Ljermontov uglavnom više ne traži ništa od Boga. U drugoj “Molitvi” (“Ja, Majko Božja, sada s molitvom...”), on se ne obraća čak ni Bogu, Stvoritelju svijeta, nego Majci Božjoj, koju je narod posebno štovao. kao zagovornik za sve grješnike pred Vrhovnim sucem. I on se moli pred ikonom Bogorodice ne za sebe, jer mu je duša opustošena („pusta“), više se ne može oživjeti i besmisleno je moliti se za nju, i jer se ničemu ne nada, ali za dušu “nevine djevice” samo ona koja je rođena ili je na pragu samostalnog života.

U pjesmi je raspoređeno nekoliko kontrasta: razoreno “ja” u kontrastu je s lijepom dušom pred kojom se svijet otvara; Lirskom “ja” i lijepoj duši ovaj svijet je neprijateljski i “hladan”, pa je “nevina djevica” “predana” ne hladnom zemaljskom svijetu, nego svojoj “toploj zagovornici”. Ovdje se iskustvo "ja" prenosi na sudbinu druge osobe. Pjesniku poručuje da samo pomoć, zaštita i briga Majke Božje može zaštititi i spasiti “nevinu djevicu” od “hladnog svijeta”, odnosno izbjeći tužno iskustvo koje je zadesilo lirsko “ja”.

Dakle, pjesnik moli da cijela sudbina "nevine djevice" od rođenja do "oproštajnog časa" prođe pod brigom Majke Božje. S Lermontovljeve točke gledišta, samo u ovom slučaju čovjeku je zajamčen prirodan boravak u zemaljskom svijetu. Neizravni dokaz takvog prirodnog poretka je upotreba epiteta, neuobičajenih za Ljermontova, u njihovim izravnim, objektivnim ili emocionalno stabilnim značenjima: mladost svjetlo, starost preminuo, sat doviđenja, jutro glasan, noć bez glasa, krevet (smrti) tužan.

Predmet: MOLITVA U PJESMAMA RUSKIH PJESNIKA.M.Yu. Lermontov “Molitva” (1837), “U teškom trenutku života...” (1839)

Ciljevi: upoznati učenikedjelima, pomoći u razumijevanju uzvišenih istina Evanđelja, razviti sposobnost analize književnog teksta te razumjeti povezanost autorova svjetonazora i njegova djela.

Tijekom nastave

ja . Učiteljev uvodni govor

U prethodnim razredima smo se uvjerili da se gotovo svaki ruski pjesnik u svom djelu okreće temi Boga, vjere i pokajanja.

- Što mislite zašto se te slike pojavljuju u umjetničkim djelima?

(U ljudskoj je prirodi da razmišlja o strukturi svijeta, o smislu života, o smrti; da traži odgovore na važna filozofska pitanja).

A kada osoba shvati da postoji Stvoritelj svih stvari, počinje tražiti komunikaciju s Njim.

- Kako se odvija ta komunikacija? Što je molitva?

Riječ "molitva" izvedena je iz glagola "moliti" - moliti ponizno, pokorno i marljivo ( Dal V.I. Objašnjavajući rječnik živog velikoruskog jezika). Molitva je apel osobe Bogu, u kojoj on hvali i veliča njegovu veličinu, zahvaljuje za iskazanu milost, priznaje i kaje se za svoju nedostojnost prema njemu, izražava osobne potrebe i molbe. ( Molotkov S.E. Praktična enciklopedija pravoslavnog kršćanina. Osnove crkvenog života).

Potreba da se "govori s Bogom", da mu se otvori u jednoj ili drugoj situaciji u životu ili stanju duha svojstvena je gotovo svim ruskim pjesnicima. Zato imamo dugu i stabilnu tradiciju molitvene lirike.

Okrenimo se pjesmama ruskih pjesnika.

M.Yu. Ljermontova

Ja, Majko Božja, sada s molitvom

Pred tvojom slikom, svijetli sjaj,

Ne o spasenju, ne prije bitke,

Ne sa zahvalnošću ili pokajanjem,

Ne molim se za svoju napuštenu dušu,

Za dušu lutalice u svijetu bez korijena;

Ali ja želim predati nevinu djevojku

Topli zagovornik hladnog svijeta.

Okružite dostojnu dušu srećom;

Svojim suputnicima poklanja punu pažnju,

Svijetla mladost, mirna starost,

Mir nade dobrom srcu.

Bliži li se vrijeme oproštajnom času?

Bilo u bučno jutro, ili u tihu noć -

1837

Povijest stvaranja

Lermontov je uveo ovu pjesmu u tekst pismaM.A. Lopukhina od 15.02.1838 pod naslovom “Molitva hodočasnika”: “Na kraju pisma šaljem Vam pjesmu koju sam slučajno pronašao u hrpi svojih putnih isprava i koja mi se donekle svidjela...”. Pjesma je strukturirana kao monolog lirskog junaka – molba za sreću voljene žene, za njenu dušu. Pred nama je monolog ispunjen istinskim kršćanskim osjećajem. Tekst se temelji na glavnom kršćanskom postulatu – ljubavi prema bližnjemu. Lirski junak odbacuje tradicionalne oblike obraćanja Bogu molitvom za sebe: moli za bližnjega.

Analiza pjesme

- Kako vidite lirskog junaka ove pjesme?

(Ovo je usamljeni, „lutalica bez korijena“, s „pustinjskom dušom“, možda daleko od pokajanja)

- U kojem se značenju ovdje koristi riječ "lutalica"?

(Naravno, nije riječ o putniku, već o osobi koja traži i još ne nalazi svoje mjesto u svijetu)

- Na koga od Lermontovljevih junaka vas on podsjeća?

(Grigorij Aleksandrovič Pečorin - heroj svog vremena, viška osoba u vlastitom društvu)

- Za koga se moli junak pjesme? Kako njegova molitva mijenja naše razumijevanje njega?

(U prvi plan dolazi voljena lirskog junaka – duša čista i nezaštićena pred neprijateljskim silama “hladnog svijeta”. Molitva za nju otkriva najbolje osobine samog lirskog junaka – vidimo da on nije izgubio sposobnost ljubiti i brinuti se za one koji trebaju sudjelovanje. Možda se junak smatra nedostojnim pomoći Majke Božje, ali za drugoga iskreno i s nepokolebljivom vjerom traži da se njegova molitva čuje)

Komentar učitelja

“Molitva” je bliska pučkim kršćanskim idejama o “revnom zagovorniku kršćanskog roda”. Zapaženo je da je ruska molitva prvenstveno molitva Majci Božjoj, a tek preko nje Kristu. Slike i ikone Majke Božje su raznolike, kao da se sva tuga i tuga raznih ljudi obraćaju nebeskoj zagovornici. Molitva Majci Božjoj - najjednostavnija, dječja, ženska molitva.

-Koja vam se rečenica čini kulminirajućom? Obrazložite svoje mišljenje.

(Redak "toplom zagovorniku hladnog svijeta» je kulminacija. Ove riječi nisu slučajne, već konačne, iza njih stoji čitava tragična Ljermontovljeva filozofija. Slika "hladnog svijeta" poznata je čitatelju iz drugih pjesama pjesnika. Ali sve dok postoji "topli zagovornik", ovaj "hladni svijet" nije u stanju uništiti osobu - samo se trebate svim srcem obratiti Majci Božjoj za pomoć)

- Kakva je veza između Ljermontovljeve pjesme i kršćanstva i pravoslavlja?

(U Ljermontovljevoj „Molitvi“ postoji onaj „izuzetni lirizam“, koji, po Gogolju, „dolazi iz naših crkvenih pjesama i kanona“. I doista: u akatistima Majci Božjoj"Neočekivane radosti" I"Suveren" govori o “Toploj Zagovornici i Pomoćnici kršćanskog roda”; u akatistu Trojeručici pjeva se da ona grije "naša hladna srca")

- Kako razumiješ posljednje stihove pjesme?

("Molitva" je remek-djelo Lermontovljeve ljubavne lirike. U pjesmama diše takva ljubav s poštovanjem da se s pravom mogu nazvati himnom čistoći, nježnosti, duhovnoj ljepoti. Kako je dirljivo, djetinjasto, pukla posljednja molba lirskog junaka van:

Ti percipiraj, idemo u tužan krevet

Najbolji anđeo, prekrasna duša.

Postoje li bolji ili gori anđeli? Ali Lermontov traži najbolje, bojeći se da će se anđeo pokazati nedostojnim njegove voljene)

« Molitva"

U teškom trenutku života

Ima li tuge u mom srcu,

Jedna divna molitva

Ponavljam napamet.

Postoji moć milosti

U suzvučju živih riječi,

Kao da će se teret otkotrljati s tvoje duše,

Sumnja je daleko -

I vjerujem i plačem,

I tako lagano, lagano...

1839

I diše neshvatljivo,

Sveta ljepota u njima.

Povijest stvaranja

“Molitva” iz 1839. posvećena je Mariji Aleksejevnoj Ščerbatovoj. Jedan pjesnikov suvremenik prisjetio se da se jednom u njezinoj prisutnosti Lermontov požalio Mariji Aleksejevnoj da je tužan. Shcherbatova je pitala moli li se ikada? Rekao je da je zaboravio sve svoje molitve.“Zar si stvarno sve zaboravio? Litva", uzviknula je princeza Ščerbatova, "ne može biti!" Aleksandra Osipovna Smirnova rekla je princezi: "Nauči ga čak čitati Djevicu Mariju." Shcherbatova je odmah pročitala Lermontovljevu Theotokos. Za kraj večeri pjesnik je napisao pjesmu “Molitva” (“U teškom trenutku života...”), koju joj je poklonio.

Analiza pjesme

- Kakvo raspoloženje prožima ovu pjesmu? Čini li se tužno, žalosno, turobno?

- Zašto se “teški trenutak života”, kada tuga stisne srce, potpuno raspline, zašto se sumnje rasprše i duša postane laka?

- O čemu “plače” lirski junak tijekom molitve?

(Glavne riječi u ovoj pjesmi - "divna molitva", "snaga milosti", "sveta čar" - povezane su s vjerom, s kršćanskom tradicijom.

Osoba koja se obraća Gospodinu u molitvi počinje shvaćati svoje grijehe i svoju slabost, a suze pokajanja čiste njegovu dušu.

Kada se čovjek pouzda u Boga, povjeri svoju sudbinu u Njegove ruke, osjećat će se zaštićeno, više se neće imati o čemu brinuti, jer će Gospodin sve urediti na najbolji način za dobrobit svih)

- Koje vam se riječi čine kulminirajućima?

(Posebno obratimo pozornost na riječ „milostiv“. Milost je božanska snaga uz pomoć koje se postiže čovjekovo spasenje; sila milosti je snaga koja čovjeku donosi nadu u spasenje. Riječ"blagoslovljen" kao da označava vrhunac u lirskoj kompoziciji pjesme, označava prijelaz iz tame u svjetlo. Snaga molitve ostaje zagonetka i samom pjesniku: „milosna je snaga u suzvučju živih riječi i diše u njima neshvatljiva, sveta čar“, jer molitva je jedinstvo duše s Bogom, koja ne može se uvijek izraziti riječima)

- Kakve osjećaje i doživljaje kod čitatelja izaziva ova pjesma? Zašto se ovo događa?

(Pjesnik želi da s njim doživimo (sudoživimo) to kretanje duše od tuge i melankolije do nade i vjere, jer to stanje duše blisko je svakome tko je iskusio snagu molitve)

D/Z

“Molitva” (“Ja, Majko Božja, sada s molitvom...”; 1837.). Kod Ljermontova, usprkos osjećaju “bez šarma” i činjenici da u sebi povremeno nije nalazio vjere u ostvarivost pozitivnih vrijednosti u životu, pa čak ni u ove same pozitivne vrijednosti koje su obuhvaćene riječju “sreća”, ”, ipak je u dubini njegove duše uvijek tinjala vjera u ljubav, u prijateljstvo, u visoku sudbinu čovjeka na zemlji, u slobodu, prava i dostojanstvo pojedinca. Ta je vjera našla izraz u vjerskim i filozofskim idealima.

Život se Lermontovu ponekad činio punim, preplavljenim, obećavajućim sreću, uživanje u ljepoti i drugim darovima. Ljermontov je o takvim trenucima pisao u svojoj pjesmi “Kad se uzburka polje žuto...”:

Tada se ponizi tjeskoba moje duše,
Tada se bore na čelu raziđu, -
I mogu pojmiti sreću na zemlji,
A na nebu vidim Boga...

Prisutnost Božja ne osjeća se umom, nego osjećajem. Zato je uvijek tajanstven. Viši svijet otkriva se ili ljepotom ili posebnim unutarnjim životom. Emocionalno utječe na emocionalnu sferu osobe. Tako su zvuci u “čudesnoj” “Molitvi” (“U teškom trenutku života...”) nerazumljivi, ali imaju “silu milosti”, liječe bolesnu dušu, unose u nju mir i olakšavaju patnje. Međutim, takvi su trenuci rijetki u Ljermontovljevu životu i radu. Ljermontov uglavnom više ne traži ništa od Boga.

U “Molitvi” (“Ja, Majko Božja, sada s molitvom...”) ne obraća se čak ni Bogu, Stvoritelju svijeta, nego Majci Božjoj, koju je narod posebno visoko štovao kao zagovornice za sve grješnike pred najvišim strogim, strogim, pravednim i milosrdnim sucem. I on se moli pred ikonom Bogorodice ne za sebe, jer je njegova duša opustošena ("napuštena") od hladnog sveta, nema vere u sreću, nema nade za nju, ne može se više oživeti. i besmisleno je moliti za to. On moli za dušu "nevine djevice" koja je tek rođena na ovom svijetu i stoji na pragu zemaljskog života.

U pjesmi je raspoređeno nekoliko kontrasta: razoreno “ja” u kontrastu je s lijepom dušom pred kojom se svijet otvara; Za lirsko “ja” i lijepu dušu ovaj svijet je za njih neprijateljski i “hladan”. Stoga je “nevina djevica”, osuđena na život u hladnom zemaljskom svijetu, “predana” svojoj “toploj zagovornici”. Ovdje se iskustvo "ja" prenosi na sudbinu druge osobe. Pjesniku poručuje da samo pomoć, briga, zaštita i briga Majke Božje mogu zaštititi i spasiti “nevinu djevicu” od “hladnog svijeta”, odnosno izbjeći tužno iskustvo koje je zadesilo lirsko “ja”. To znači da je nekada davno lirsko “ja” imalo lijepu dušu, ispunjenu dobrotom i ljubavlju, da je svaka ljudska duša od rođenja darovana i obasjana nebeskom božanskom svjetlošću, ali, našavši se na zemlji i bivajući nezaštićena i lišena pomoći, neizbježno gubi najbolja svojstva pod pritiskom "hladnog" svijeta. “Predajući” “dostojnu dušu” Majci Božjoj, Ljermontov traži da sudbina “nevine djevice” bude sretna i zaštićena od kolijevke do smrti. Ovdje su značajni znakovi koji, prema pjesniku, čine osobu sretnom: pažljivo okruženje, mladost, mirna starost, dobro srce i ispunjenje želja. U posljednjoj strofi čak je i smrt prikazana skladnim bojama punim ljepote:

Bliži li se vrijeme oproštajnom času?
Bilo u bučno jutro ili u tihu noć,
Ti percipiraj, idemo u tužan krevet
Najbolji anđeo, prekrasna duša.

Dakle, pjesnik moli da cijela sudbina "nevine djevice" od rođenja do "oproštajnog časa" prođe pod dobrim nadzorom Majke Božje. S Lermontovljeve točke gledišta, samo u ovom slučaju čovjeku je zajamčen prirodan i miran boravak u zemaljskom svijetu. Neizravan dokaz takvog prirodnog poretka je upotreba epiteta, neuobičajenih za Ljermontova, u njihovim izravnim, objektivnim ili emocionalno stabilnim značenjima: vedra mladost, mirna starost, oproštajni čas, bučno jutro, tiha noć, tužna postelja (smrti).

Prije toga, napisao je Lermontov u Fatalistu, "bilo je mudrih ljudi koji su mislili da su nebeska tijela sudjelovala" u njihovim poslovima; “povjerenje da cijelo nebo sa svojim bezbrojnim stanovnicima gleda u njih sa sudjelovanjem, iako nijemo, ali nepromjenjivo,” dalo im je izuzetnu snagu volje. Nevolja sa suvremenim čovjekom je u tome što on tek rijetko osjeća blagotvoran utjecaj neba na svoju sudbinu. Tijekom života uglavnom je prepušten sam sebi i bačen u hladni svijet. Samo u rijetkim trenucima osjeća Božju prisutnost i zna cijeniti Božju pravdu. Stoga se Lermontov mnogo češće okreće tragičnom životnom iskustvu osobe.

U kreativnoj baštini M. Yu Lermontova postoje tri pjesme s istim naslovom - "Molitva". Obično se molitva naziva iskrenim obraćanjem osobe Bogu. Ovo je stoljećima poštovana tradicija kršćanstva. Molitve koje vjernici čitaju u crkvi i kod kuće nastale su u davna vremena od strane kršćanskih asketa, koji su kasnije priznati kao sveti ljudi, oci Crkve. Naravno, svaka se osoba može obratiti Bogu u molitvi, pronalazeći u svom srcu, u svojoj duši potrebne riječi koje se ne govore pred drugim ljudima, a još manje se pojavljuju u tisku. Ali u literaturi postoje primjeri kako molitva postaje poseban žanr poezije koji čuva glavne značajke pravoslavne molitve. Obično takve pjesme pišu duboko religiozni pjesnici, poput I.S. Nikitin, A.K. Tolstoj, K. R. (Konstantin Romanov). Prema suvremenicima, Mihail Jurijevič nije bio jedan od njih. A ipak je pisao pjesme i molitve, posvećujući ih različitim ljudima.

A.I.Klunder. Portret M. Yu Lermontova. 1838.
Prva i najmanje poznata od njih napisana je 1829. godine, kada je Lermontov imao samo 15 godina. I, možda, vrijedi napomenuti da za vrijeme pjesnikova života nije objavljen.

Ne zamjeri mi, svemogući
I nemoj me kazniti, molim te,
Jer mrak je zemaljski grob
S njezinim strastima volim;
Za nešto što rijetko ulazi u dušu
Potok tvojih živih govora,
Za lutanje u zabludi
Moj je um daleko od tebe;
Jer lava je inspiracija
Na prsima mi mjehuri;
Za divlje uzbuđenje
Staklo mojih očiju je potamnjelo;
jer mi je zemaljski svijet malen,
Bojim se da ti se približim,
I često zvuk grešnih pjesama
Bože, ne molim se tebi.

Ali ugasi ovaj divni plamen,
Goruća vatra
Pretvori moje srce u kamen
Zaustavi svoj gladni pogled;
Od strašne žeđi za pjesmom
Pusti me, stvoritelju, da se oslobodim,
Zatim na uskom putu spasenja
Kontaktirat ću vas opet.
<1829>

U prvom dijelu pjesme-molitve, mladi pjesnik, nabrajajući svoje grijehe, obraća se svemogućem Bogu s molbom za milost. Na prvom mjestu na listi zahtjeva je ljubav prema životu, sa svojim strastima, željama i iskušenjima. Drugi i treći grijeh međusobno su povezani i suprotstavljeni prvom: ljubeći zemaljske strasti, čovjek zaboravlja na dušu i rjeđe se obraća Bogu. Kreativnost je ta koja ga tjera da zaboravi na Boga. Pjesnik se poistovjećuje s vulkanom, a pjesme i pjesme su lava koja izbija i izlijeva se iz njegovog kratera, možda i protiv nečije volje. To je element s kojim se čovjek ne može boriti.

Drugi dio molitve počinje veznikom „ali“, odnosno suprotstavljen je prvom.

Pjesnik se ne može sam odreći stvaralaštva, samo Gospod svojom voljom može ugasiti taj „divni plamen“, „vatru svegoruću“, srce mu pretvoriti u kamen i zaustaviti vječno „gladni pogled“. ” Sve što je Stvoritelj stavio u pjesnika, samo on može oduzeti ako hoće.

Lopukhina V.A. (udana za Bahmeteva). Akvarel M. Yu. Lermontova. 1835-1838 (prikaz, stručni).

Ja, Majko Božja, sada s molitvom
Pred tvojom slikom, svijetli sjaj,
Ne o spasenju, ne prije bitke,
Ne sa zahvalnošću ili pokajanjem,
Ne molim se za svoju napuštenu dušu,
Za dušu lutalicu u svjetlu bez korijena;
Ali ja želim predati nevinu djevojku
Topli zagovornik hladnog svijeta.
Okružite dostojnu dušu srećom;
Svojim suputnicima poklanja punu pažnju,
Svijetla mladost, mirna starost,
Mir nade dobrom srcu.
Bliži li se vrijeme oproštajnom času?
Bilo u bučno jutro ili u tihu noć,
Ti percipiraj, idemo u tužan krevet
Najbolji anđeo, prekrasna duša.
<1837>

Navodno je ova pjesma posvećena V.A. Lopukhinu (1815-1851). Uključeno je u tekst pisma M. A. Lopukhina (od 15. veljače 1838.) pod naslovom "Molitva lutalice": "Na kraju mog pisma šaljem vam pjesmu koju sam slučajno pronašao na hrpi svog putovanja papire i koji mi se nekako svidio jer sam ga zaboravio - ali to ne dokazuje baš ništa.”

“Kao student”, piše A. P. Shan-Girey, “bio je strastveno zaljubljen... u mladu, slatku, pametnu kao dan i potpuno divnu V. A. Lopukhinu; bila je gorljiva, entuzijastična, poetična i izuzetno simpatična priroda... Ljermontovljev osjećaj prema njoj bio je nesvjestan, ali istinit i snažan, i gotovo ga je zadržao do svoje smrti...”

Pjesma je strukturirana kao monolog lirskog junaka. Njegova molitva zvuči za sreću njegove voljene žene. Bez sumnje, ovo je remek-djelo Lermontovljeve ljubavne lirike. Pjesme su prožete osjećajem poštovanja, nježnosti, svjetlosti i čistoće.

M.Yu. Ljermontova. "Molitva".

Slide video.
1. Riječi. Mihail Jurijevič Ljermontov (1814.-1841.);
2. Glazba. Aleksandar Jegorovič Varlamov (1801.-1848.);
3. Slikanje. Vasilij Grigorjevič Perov (1833-1882); Prikazano je 12 njegovih slika.
4. Izvršenje. Oleg Evgenijevič Pogudin.

Schertle. Litografija M.A. Shcherbatova.

U teškom trenutku života,
Postoji li tuga u vašem srcu?
Jedna divna molitva
Ponavljam napamet.

Postoji moć milosti
U skladu s riječima živih
I diše neshvatljivo,
Sveta ljepota u njima.

Kao da će se teret otkotrljati s tvoje duše,
Sumnja je daleko -
I vjerujem i plačem,
I tako lagano, lagano...
<1839>

Prema A. O. Smirnovoj, napisano je za princezu Mariju Aleksandrovnu Ščerbatovu (rođenu Shterich), u koju je Ljermontov bio zaljubljen 1839.-1841.: „Maša mu je rekla da se moli kad je tužan. Obećao joj je i napisao ove pjesme.” Ščerbatova Marija Aleksejevna (oko 1820. - 1879.), princeza; u prvom braku bila je s knezom M.A.Ščerbatovom, u drugom s I.S.Lutkovskim. Ljermontov je bio fasciniran njome 1839.-1840. Mlada udovica, lijepa i obrazovana, Shcherbatova vodila je svjetovni način života u Sankt Peterburgu, ali je više voljela Karamzinov salon nego balove, gdje je, očito, upoznala Lermontova. Izuzetno je cijenila njegovu poeziju. Suparništvo u udvaranju Lermontova i E. Baranta za Ščerbatovu smatra se jednim od mogućih razloga njihovog dvoboja. Pjesmu je nakon Lermontovljeve smrti objavila sama Ščerbatova.

M.Yu. Ljermontova. "Molitva"

Spot za romansu M. I. Glinke "U teškom trenutku života ..." u izvedbi Aleksandra i Elene Mikhailov. Video prikazuje portrete M. Yu. Lermontova i njegove 4 slike ("Autoportret", "Na gori Sion", "Pogled na Pjatigorsk", "Tiflis"). Na kraju isječka prikazan je portret M.I.Glinke od I.E.Repina.

Čak je malo čudno da su to Ljermontovljeva djela: nema gorčine, nema ironije, nema sarkazma. Karakterizira ih meka lirska intonacija. I dušu dirljivi redovi o najskrivenijem - molitvenom poticaju, kada se u trenucima slabosti ili nedostatka vjere u vlastite snage čovjek okreće Stvoritelju.

Kompletna zbirka i opis: Ljermontovljeva molitva iz 1839. za duhovni život vjernika.

Autorova ostavština i danas je pod velikom pažnjom mnogih ljubitelja poezije, kao, vjerojatno, primjer lirike s pečatom svjetlosti i lagane, gotovo prozračne tuge, ispunjene doživljajima mladog pjesnika o raznim problemima ljudske duše. Najčešće se, naravno, radi o usamljenosti i progonstvu, o neuzvraćenoj ljubavi, o domovini i tako dalje.

Međutim, ne treba zaboraviti na pjesme M.Yu. Lermontov, koji pripada dijelu duhovne lirike. Takvi tekstovi su, na primjer, tri istoimena djela - “Molitva” (1829, 1837, 1839).

Čini se da bi ove pjesme trebale imati nešto zajedničko što ih povezuje (osim, naravno, naslova), ali ja vjerujem da su ovi tekstovi pokazatelj dinamičnog rasta pjesničke duše, njezinog kontinuiranog razvoja, koji je trajao desetak godina. godine, od 1829. do 1839. godine.

Svjetonazorski pogledi Mihaila Jurijeviča Lermontova se mijenjaju, a samim tim se mijenjaju i teme njegovih misli i teme njegovih pjesama. Pjesnikova duša teži novim visinama, otvaraju joj se novi horizonti, prethodno neistraženi i neprihvaćeni od njega, a svijet oko njega ispunjen je osjećajem slatke nade, koja se, prema Lermontovu, iz nekog razloga brzo ruši i nestaje , ostavljajući lirskog junaka svojih pjesama bez ičega.život u kojem mu nitko ne može pomoći.

U takvim situacijama posebno se oštro osjeća vjekovna samoća koja se penje do grla, neumoljivo stežući čovjeka u svom željeznom škripcu, a pjesnikove pjesme odražavaju to depresivno stanje usamljenog lutalice, otežano teretom vječnog lutanja i nesporazum među svojima.

Mladi petnaestogodišnji pjesnik, osjećajući svoju krivnju u neposlušnosti Božjim savezima, u kršenju Njegovih zapovijedi, u naletu strastvene želje da progovori i olakša svoju buntovnu, neprepoznatu dušu, odmah otkriva sve svoje karte, trudeći se ne sakriti bilo što:

I nemoj me kazniti, molim te,

Jer mrak je zemaljski grob

S njezinim strastima volim;

U ovoj njegovoj molitvi nema one poniznosti pred Bogom koja je karakteristična za mnoge molitve (prvenstveno kao žanr vjerske literature).

Lermontovljeva "Molitva" gorljiv je i impulzivan izazov Bogu, apel mladog pjesnika Vrhovnom sucu, ovo je priznanje bijesnog buntovnika i hrabrog pjevača koji više voli zemaljske strasti nego nebeske blagoslove dane čovjeku.

Pjesnik još nije spreman odreći se svijeta u kojem se sada nalazi, tog sjaja i sjaja izloga i balova, ali već savršeno razumije skučenost otoka po kojem lutaju njegov izgubljeni um i umrtvljeno srce.

Ali Ljermontov to nije spreman zamijeniti za miran, bogobojazan život, ispunjen poniznošću i krotkošću. Ne, za njega je život tok strasti, to je borba i pobuna, to je beskrajno "divlje uzbuđenje" koje ispunjava njegovu dušu.

Donekle, svijet Lermontova, poput svijeta Georgea Byrona, kombinacija je demonskog i božanskog, to je njihova vječna borba i istovremena blizina (1829. Lermontov počinje raditi na svom "Demonu", rad se nastavlja sve do 1839 ). I, po riječima samog Ljermontova, “... taj demon živi u meni dok sam živ...”, sve dok se pjesnik njime ne bavi na sasvim divan i razumljiv način - svojim pjesmama.

Ne molim se za svoju napuštenu dušu,

Za dušu lutalice u svijetu bez korijena;

Za onu koja teško da će ikad biti s njim, ali je njena slika plemenita i još uvijek sposobna oživjeti u pjesniku izblijedjele ljubavne osjećaje, sposobna uzburkati klonulo i skamenjeno srce, umorno od života, izgnanstva, samoće i nerazumijevanja.

Ova je pjesma, očito, bila upućena Varvari Aleksandrovnoj Lopukhini, koju je pjesnik volio do kraja života, ali djevojčina obitelj bila je protiv njezinog braka s Lermontovim. Ljubav koja se tako neočekivano pojavila ostala je u srcu Lermontova do posljednjih godina njegova života.

U svojoj "Molitvi" Ljermontov se više ne obraća Kristu, kao što je to obično bilo uobičajeno, već Djevici Mariji, Majci Božjoj, koja je zagovornica cijelog čovječanstva u licu svoga Sina.

Ljermontov, mučen demonskim mislima, još se boji pitati za sebe, ali on stavlja svu svoju ljubav, svu svoju vjeru u sliku jedine Lijepe Gospe, za koju se moli Majci Božjoj. Ne usuđuje se ni svoju osobu staviti u ravan s "nevinom djevojkom", jer on je samo "skitnica bez korijena s napuštenom dušom".

Njegova molitva je molitva istinski voljene osobe koja želi samo sreću predmetu svoje ljubavi, koja je, zarad svoje slobode, neće okovati u svojim rukama. Unatoč uzajamnoj ljubavi, srcima dvoje ljubavnika nikada nije bilo suđeno da budu zajedno, a Lermontov, ispunjen najvišim osjećajima, predaje djevojku u ruke Majke Božje s nadom u njezin zagovor i zaštitu.

U ovoj molitvi pjesnika ne vodi želja da se opravda, ne želja da o sebi iskaže sve nepristojno, zbog čega bi se kasnije mogao pogubiti, nego neizostavan, snažan i vječan osjećaj ljubavi.

Prema suvremenicima, M.A. Shcherbatova je zapovjedila pjesniku da se moli kad je u duši tužan. Lermontov je obećao da će ispuniti zavjet svoje voljene i 1839. godine napisao pjesmu "Molitva" ("U teškom trenutku života...").

Za razliku od prethodna dva teksta, čini mi se da je ova “Molitva” prožeta upravo tom svijetlom sjetom i sjetom, međutim, u njoj bljesne jarka svjetlost nade koja ne jenjava kao inače, već i dalje obasjava tamu. demonska džungla Ljermontovljeve duše. Za pjesnika već nestaju sve sumnje, on kao da je očišćen od svih tereta koji su ga opterećivali cijeli život, oslobađa se unutarnjih okova, dobiva duhovnu slobodu koja je vrednija od svega:

I vjerujem i plačem

I tako lagano, lagano...

Opterećena mislima, vezana za zemaljske strasti, pjesnikova duša konačno izlazi iz tog začaranog kruga, vraćajući se, makar na trenutak, Stvoritelju.

Ova "Molitva" izražava istu lakoću svojstvenu nekim Lermontovljevim pjesmama: ona ne sadrži duge i teške misli mladog čovjeka o usamljenosti i progonstvu.

Ne, ono je ispunjeno nevjerojatnom duhovnom energijom, sposobnom otopiti dušu bilo koga, sposobnom oživjeti bilo kojeg živog mrtvaca, čije srce i um već dugo odbijaju osjetiti.

Ako se u prvoj “Molitvi” (1829.) pjesnik pojavljuje kao samoopravdavajući buntovnik, nesposoban za poniznost i blagost, spreman živjeti zarad vlastite istine, koja se radikalno razlikuje od Božjih saveza, onda njegova posljednja “Molitva ” (1839.) najljepši je primjer duhovne lirike, u kojoj svaka riječ odiše “neshvatljivom svetom dražesnošću”, puna lakoće i poniznosti.

A "Molitva" iz 1837. djeluje kao neka vrsta prijelaza između ova dva pola poetske duše, u kojoj postupno počinju oživljavati visoki osjećaji, poput ljubavi.

Ljermontovljeve "Molitve" primjer su upečatljivog i brzog razvoja pjesničke duše od izvora do vrhunca, od samoopravdanja i bunta do bezgranične ljubavi i lakoće.

Crkva Svetog Vasilija Velikog

Ja, Majko Božja, sada s molitvom

Pred tvojom slikom, svijetli sjaj,

Ne o spasenju, ne prije bitke,

Ne sa zahvalnošću ili pokajanjem,

Za dušu lutalicu u svjetlu bez korijena;

Ali ja želim predati nevinu djevojku

Topli zagovornik hladnog svijeta.

Svojim suputnicima poklanja punu pažnju,

Svijetla mladost, mirna starost,

Mir nade dobrom srcu.

Bilo u bučno jutro ili u tihu noć,

Ti percipiraj, idemo u tužan krevet

Najbolji anđeo, prekrasna duša.

U teškom trenutku života

Ima li tuge u mom srcu:

Jedna divna molitva

Ponavljam napamet.

U suzvučju živih riječi,

I diše neshvatljivo,

Sveta ljepota u njima.

I vjerujem i plačem,

I tako lagano, lagano.

©2007-2017 Crkva sv. Vasilija Velikog (na Gorki) grad Pskov. Kontakti

Analiza Lermontovljeve pjesme "Molitva"

“Pričaju o njemu, ateistu, a ja ću vam pokazati... pjesme koje mi je jučer donio”, tako je njegova baka, E. A. Arsenjeva, rekla o Ljermontovoj pjesmi “Molitva” (“U teškoj situaciji”). trenutak života...”). Naravno, ove su riječi zvučale s ponosom, jer je njezin unuk doista često bio optuživan za bezboštvo i neozbiljan stav prema životu. Ali izvana neozbiljan, Lermontov je ipak bio sklon razmišljanju o smislu života i duhovnog traženja. Analiza Lermontovljeve pjesme "Molitva" pomoći će vam da to potvrdite.

Povijest stvaranja

“Molitvu” je Lermontov stvorio 1839. godine, već u posljednjem razdoblju svog stvaralaštva. Povod za pisanje bio je razgovor s M. A. Shcherbatovom, kojoj se pjesnik u to vrijeme udvarao. Prema sjećanjima suvremenika, savjetovala mu je molitvu kad mu je u srcu tuga, govoreći da ništa ne pomaže toliko koliko iskrena molitva Bogu. Ljermontov je očito poslušao njezin savjet. Teško je reći je li se čovjeku koji je javno iskazivao skepticizam i nevjeru, tvorcu prekrasnog „Demona“, bilo lako okrenuti Bogu iz čista srca. No, ubrzo se rađa “Molitva” koju možemo nazvati primjerom najljepše kršćanske lirike. Pjesma je odmah stekla ogromnu popularnost, a i danas se smatra jednom od najpoznatijih u Ljermontovljevom pjesničkom naslijeđu. A 1855. njegove je riječi uglazbio skladatelj M. Glinka i tako je nastala romansa.

Tema i ideja pjesme

Opis stiha “Molitva” može izgledati ovako: on prikazuje sukob lirskog junaka sa surovim i teškim svijetom. Prolazi kroz teško životno razdoblje i zbunjen je. Pjesma pripada filozofskoj lirici i već u prvim stihovima postavlja niz problema:

“U teškom trenutku života

Ima li tuge u mom srcu...

Glagol “gužva”, koji pjesnik ovdje koristi, prenosi osjećaj beznađa, uskog prostora iz kojeg nije tako lako izaći. I odmah, u sljedeća dva retka, autor nudi svoje rješenje:

“Jedna divna molitva

Ponavljam napamet"

Kao što vidimo, ta odluka postaje obraćanje Bogu, traženje njegove utjehe i zaštite. Ne spominje se koju je molitvu odabrao lirski junak, a to i nije toliko važno - zahvaljujući podcjenjivanju, svatko ovdje može predstaviti svoje omiljene retke. Važnija je neobjašnjiva draž ove molitve, a Ljermontov je opisuje u sljedećem katrenu.

"I diše nedokučivo,

Sveta ljepota u njima"

Ponavljanje poznatih riječi smiruje i daje “blaženu snagu”, što se kaže u zadnja četiri retka:

"Kao da će se teret otkotrljati s moje duše,

I vjerujem i plačem,

I tako lagano, lagano..."

Dakle, pred nama je slika duhovne potrage i mira koji se nalazi u molitvi. Duša se čisti suzama pokajanja i impulsom iskrene vjere, tu je, prema pjesniku, spas od sumnji i nevolja. Ljermontov se ne kaje, ne nabraja svoje grijehe i ne traži zagovor. Ne, on pronalazi mir ponavljajući najjednostavniju molitvu i taj duboki molitveni osjećaj dijeli s čitateljem.

Možemo reći da u pjesmi “Molitva” Ljermontov doseže svoje stvaralačke vrhunce i otkriva se kao zreo pisac. Ovdje se vidi zaokret prema duhovnosti i tradicionalnim vrijednostima, a ujedno i odmak od već poznatih ideja usamljenosti, nerazumijevanja i demonizma. U budućnosti se pjesnik više puta okreće temi vjere i narodnog podrijetla, što nam omogućuje da o ovoj pjesmi govorimo upravo kao o ključnom trenutku u njegovom stvaralaštvu, a ne kao o jednokratnoj pojavi.

Umjetnički mediji

U Lermontovoj pjesmi "Molitva", analiza umjetničkih sredstava nije manje važna za razumijevanje njegove ideje od razmatranja samog teksta. Koje tehnike koristi autor?

Prije svega, napominjemo da unatoč malom opsegu pjesme (tri katrena), ona sadrži veliki broj tropa. To su epiteti: “teška minuta života”, “divna molitva”, “nepojmljiva, sveta čar”, “milosna sila”, te metafore: “nepojmljiva, sveta čar diše u njima” i usporedbe “kao teret će se kotrljati”. s duše.” Svi oni služe jednoj svrsi: prenijeti uzvišeno, uzvišeno raspoloženje u kojem je lirski junak, izraziti dubinu njegovih iskustava i dovesti čitatelja u povišeno raspoloženje. Obratimo pozornost na činjenicu da mnoge riječi pripadaju visokom sloju vokabulara (“teret”, “blagoslovljen”), što ukazuje na religijsko-filozofsku usmjerenost djela. Ljermontov se također služi specifičnom poetskom fonetikom, koristeći asonanciju. U pjesmi se ponavlja vokal “u” (13 ponavljanja u prvom katrenu): “U teškom trenutku života”, “Jedna divna molitva”, što stvara poseban, polagani zvuk, koji podsjeća na ležerno, otegnuto čitanje. u crkvama. Također prenosi melodiju govora same molitve, kao da se iznova izlijeva s herojevih usana. U sljedećim katrenima naglasak se pomiče na druge samoglasnike, "a" i "e", što simbolizira određeni uspon, smjer prema gore. U tu svrhu koriste se različite stilske figure, poput ponavljanja: “tako lako, lako”, sintaktički paralelizam: “I vjeruješ i plačeš, / I tako lako...”.

Pjesma je napisana jambskim četverometrom i jambskim trometrom, rima je križna, precizna, naizmjenično muški i ženski rod.

Značenje pjesme u Lermontovljevim djelima

Dakle, analiza pjesme "Molitva" pokazuje njezinu umjetničku originalnost i naglašava univerzalnost lirskog junaka za sve čitatelje: nije bez razloga romansa temeljena na riječima Lermontova uživala jednak uspjeh kako u salonima visokog društva, tako i među običan narod. Važnost ovog djela za Ljermontovljev rad u cjelini je neosporna. Dugi niz godina ostaje vrhunac ruske pravoslavne lirike, a tek u 20.st. A. Blok i S. Yesenin uspijevaju postići iste visine u prikazivanju vjerskih osjećaja.

• Značenje epigrafa pjesme "Mtsyri"
• Što Mtsyri vidi kao sreću?
• Sažetak "Kaputa"
• Karakteristike Khlestakova iz "Glavnog inspektora"
• Tri dana u slobodi Mtsyrija
• Karakteristike Grineva
• Esej prema slici "Prvi snijeg" Popova I.
• Zaplet i kompozicija pjesme "Mtsyri"
• O čemu sanjaju junaci komedije "Glavni inspektor"?
• Svrha Mtsyrijeva bijega

Je li vam se svidio esej? Pomozite projektu - kliknite na gumb, recite svojim prijateljima:

Nije mi se svidjelo? – Napišite u komentarima što nedostaje.

Zbog velike potražnje, sada možete: spremiti sve svoje rezultate, dobiti bodove i sudjelovati u ukupnom poretku.

1. 1. Anya Povolzhskaya 756
2. 2. Muhamed Amonov 310
3. 3. Ksenija Guruleva 223
4. 4. Melis Moldotašov 198
5. 5. Lena Sevostyanova 171
6. 6. Elena Kurlykova 155
7. 7. Sofia Markevich 154
8. 8. Galina Tkachenko 125
9. 9. Larisa Ogudalova 121
10. 10. Diana Metelitsa 116

1. 1. Ramzan Ramzan 5.674
2. 2. Iren Guseva 4.925
3. 3. Aleksandra Ljuhančikova 3.122
4. 4. Muhamed Amonov 3.064
5. 5. Guzel Minnullina 2.310
6. 6. admin 2.250
7. 7. Alena Koshkarovskaya 1.886
8. 8. Elizaveta Pjakina 1.772
9. 9. Victoria Neumann 1.738
10. 10. Alena Khubaeva 1.718

Najaktivniji sudionici tjedna:

• 1. Victoria Neumann – poklon kartica knjižare za 500 rubalja.
• 2. Bulat Sadykov – poklon kartica knjižare od 500 rubalja.
• 3. Daria Volkova – poklon kartica knjižare za 500 rubalja.

Tri sretnika koji su prošli barem 1 test:

• 1. Natalya Starostina – poklon kartica knjižare za 500 rubalja.
• 2. Nikolay Z – poklon kartica knjižare od 500 rubalja.
• 3. Mikhail Voronin – poklon kartica knjižare za 500 rubalja.

Kartice su elektroničke (kod), bit će poslane u narednim danima putem VKontakte poruke ili e-pošte.

Suzvučje živih riječi

O pjesmi M.Yu. Ljermontov 1839. “Molitva”

Postoji takvo unutarnje samopouzdanje da čovjek može sve.

Gotovo trenutno može napisati takve pjesme da će ih potomci ponavljati nekoliko stoljeća. (K.G. Paustovsky. “Riječne poplave” [iz serije “Male priče”])

“Tiho nam je, kao molitve napamet naučene iz djetinjstva. Toliko smo se navikli na njih da ih više gotovo i ne razumijemo. Riječi djeluju osim značenja”, napisao je “M.Yu.” u članku. Ljermontova. Pjesnik nadčovječnosti” D.S. Merežkovski. Ne može se ne složiti s njim. I, ponavljajući Lermontova, možemo reći o njegovim pjesmama njegovim riječima:

Postoje govori – značenje

Tamno ili beznačajno

Ali njih nije briga

Pa ipak, unatoč nemogućnosti da razumom shvatimo “riječ rođenu iz plamena i svjetla”, uvijek iznova čitamo i slušamo “zvuke divnih pjesama” Lermontova, “suzvučje živih riječi”.

Jedna od tri pjesme Mihaila Jurjeviča Ljermontova, pod istim nazivom - "Molitva" (1839.), povezana je s imenom princeze Marije Aleksejevne Ščerbatove.

U memoarima pjesnikovog rođaka, Akima Pavloviča Shan-Gireya, o Mariji Aleksejevnoj i pjesnikovoj ljubavnoj priči prema ovoj ženi, može se pročitati sljedeće: “U zimu 1839. Ljermontov je bio vrlo zainteresiran za princezu Ščerbatovu (drama “ Na svjetovnim lancima” pripada njoj). Nikada je nisam vidio, samo znam da je bila mlada udovica, a od njega sam čuo da je nešto što se u bajci ne može reći niti perom opisati.”

Aleksandra Osipovna Smirnova-Rosset, primateljica mnogih pjesama A.S. Puškin, prisjetio se pod kojim je okolnostima Lermontov napisao “Molitvu”: “Mašenka (M.A. Shcherbatova. - S.Sh.) rekao mu je da se moli kada je tužan. Obećao joj je i napisao ove pjesme:

U teškom trenutku života

Ima li tuge u mom srcu:

Jedna divna molitva

Ponavljam napamet.

Postoji moć milosti

U suzvučju živih riječi,

I diše neshvatljivo,

Sveta ljepota u njima.

Kao da će se teret otkotrljati s tvoje duše,

I vjerujem i plačem,

I tako lagano, lagano. ”

O dubokom vjerskom osjećaju Marije Ščerbatove u pjesmi „O svjetovnim lancima. " mi čitamo:

I striktno slijedeći

Na primjer, tužna domovina,

U nadi Božjoj

Čuva svoju vjeru iz djetinjstva.

Također je poznato da je s M.A. Shcherbatova je povezana s pričom o sukobu Lermontova sa sinom francuskog izaslanika, Ernestom Barantom. Formalni razlog za dvoboj koji je uslijedio bio je taj što je u veljači 1840. na balu kod grofice Laval Marija Ščerbatova izabrala ruskog pjesnika umjesto Francuza. Postoje i druge verzije podrijetla svađe, uključujući Lermontovljev epigram, koji je Barant osobno uzeo, iako je napisan u kadetskoj školi i upućen sasvim drugoj osobi.

“Osamnaestog veljače rano ujutro na Pargolovskoj cesti, iza Crne rijeke, nedaleko od mjesta gdje se Puškin borio s Dantesom” (I.L. Andronikov. “Lermontovljeva sudbina”), odigrao se dvoboj koji je završio bez krvi. Dvoboj se prvo odvijao mačevima, a potom i pištoljima, a Barant je pucao na Lermontova, ali je promašio, a Lermontov je pucao u zrak.

Unatoč pomirenju koje je uslijedilo, pjesnik je izveden pred vojni sud i na kraju pod čečenskim mecima prebačen u pješačku pukovniju Tenginsky u aktivnu vojsku na Kavkazu, u “Groznu tvrđavu” (današnji Grozni). Zaista "ime koje govori" grada koji je više puta igrao i nastavlja igrati fatalnu ulogu u ruskoj povijesti sve do današnjih dana! Zaista “govorno ime” rijeke kraj koje su se Puškin i Ljermontov borili s Francuzima! Crna rijeka!

Ljermontov je platio visoku cijenu za svoje pjesme, za svoju ljubav prema mladoj udovici. Kao što znate, upravo je to njegovo progonstvo naposljetku završilo dvobojem s Martynovom i pjesnikovom smrću. Stoga možemo sa sigurnošću reći da je njegova “Molitva” jedna od onih pjesama o kojima B.L. Pasternak je rekao ovo:

Kada rečenicu diktira osjećaj,

Šalje roba na pozornicu,

I tu umjetnost prestaje

I tlo i sudbina diše.

I tu “stvarno završava umjetnost”, završavaju gramatičke, stilske i druge konvencije. To se ne odnosi samo na pjesmu “Molitva”. Slažemo se da je fraza "riječ rođena iz plamena i svjetla" gramatički "ranjiva" ne samo sa stajališta Kraevskog. Prema memoarima I.I. Panaev, Lermontov je pokušao pronaći gramatički savršen analog za riječ "plamen" - i nije pronašao zamjenu. Očigledno, ova zamjena jednostavno ne postoji.

S gledišta važećih interpunkcijskih pravila, prva strofa “Molitve” nije sasvim besprijekorna. Dapače, bilo bi puno logičnije staviti zareze na kraju prvog i drugog retka. Tada drugi redak postaje podređena rečenica, a pjesma postaje gramatički i sintaktički savršena. Ali interpunkcija u Lermontovljevim pjesmama, kako u ovom tako iu drugim djelima, na primjer u "Proroku" (1841), razlikuje se od trenutne norme. Dvotočke se ponekad pojavljuju na mjestima gdje se sada uobičajeno stavljaju crtice, i obrnuto.

Općenito, pažljivo promatranje interpunkcijskih znakova u "Molitvi" dovodi do zanimljivih zaključaka. Ekspozicija (prva dva retka) dvotočkom je “adresirana” na preostalih deset redaka, a pred vrhunska posljednja dva retka stoji crtica. Tako pjesma poprima nevjerojatan sklad. Dvotočka, otvorena u poetski prostor srednjeg osmerca, “odgovara” na crticu – svojevrsni “eho” – prije posljednja dva stiha. Vrijeme je da se prisjetimo "zrcala" - omiljenog kompozicijskog principa koji se nalazi u mnogim Puškinovim djelima, uključujući i poetska.

Poseban je razgovor o elipsi kojom završava pjesma. Ove tri točke iza dvanaestog retka cijeloj “Molitvi” daju osjećaj neiscrpnosti, beskonačnosti. Djelomično stvaranju tog učinka pridonose i tri veznika u posljednja dva retka: “I vjeruješ i plačeš, // I tako lako, lako. “Ova je pjesma poput prstena, čak poput Möbiusove trake, koja vas tjera da se uvijek iznova vraćate na prvi red, da uvijek iznova ponavljate te “žive” riječi – od prve do posljednje, “kao dječja molitva” (D.S. Merezhkovsky).

Što je molitva?

Neki sveti tekst, glasno ili tiho izgovorene riječi koje su neupućenima nerazumljive? Ritualna čarolija, sveti obred, skup riječi koje su stoljećima ostale nepromijenjene, ponekad zastarjele i izvan upotrebe?

Ili je to stanje zahtjeva koje je nemoguće zamisliti ili opisati ako ga nikada niste iskusili?

Ova riječ – molitva – dio je našeg govora već jako dugo. Ima zajednički slavenski korijen. Formiran je prema "Etimološkom rječniku ruskog jezika" N.M. Shansky i T.A. Bobrova, upotrebom sufiksa -tv-(a) od glagola moliti. Na isti se način od odgovarajućih glagola tvore i druge riječi: stado, boj, žetva, zakletva, uhvatiti (zastarjelo).Stanje molbe, molitve jedno je od najosobnijih, skriveno za svakoga od nas.

O tom stanju veličanstveno govori prvo poglavlje romana “Junak našeg vremena”! Zapamtite: „Sve je bilo tiho na nebu i na zemlji, kao u srcu čovjeka u trenutku jutarnje molitve. ”

U samoj pjesmi iz 1839., o kojoj se govori u ovom članku, postoji još jedna definicija onoga što je molitva, upečatljiva u svojoj točnosti i dubini: "suzvučje živih riječi".

Suzvučje, suglasni zvuk svake riječi snažan je akord ljudske duše okrenute Bogu, gdje svaka riječ nije samo na svome mjestu, nego je jedinstvena, jedinstvena i vječna. Gdje se značenje riječi upija i shvaća ne razumom, čije su granice postavljene „granicama prirode“, nego cjelokupnom duhovnom biti čovjeka, koji u molitvi dobiva priliku doći u dodir s besmrtnošću. pa čak ga donekle i shvatiti. Najveći skladatelji našeg vremena pokušali su uhvatiti i prenijeti polifoniju ovog istinski glazbenog djela u svojim djelima.

Čuvena formula za savršeno književno djelo koju je dao A.S. primjenjiva je i na Ljermontovljevu “Molitvu”, kao i na druga njegova pjesnička remek-djela. Puškin u "Evgeniju Onjeginu": "sjedinjenje čarobnih zvukova, osjećaja i misli."

Ne znam zašto, ali čitajući Ljermontovljevu "Molitvu", uvijek se sjetim molitve Gospodnje, jer je to molitva koju usne obično šapću u "teškim trenucima života".

U molitvi, u svakom pravom književnom remek-djelu, riječ je živa. Živ jer ga je rodila i emitirala energija najviše frekvencije i čistoće – energija srca.

“Tvoji živi govori teku” - ovako piše petnaestogodišnji Ljermontov o Božjoj riječi objavljenoj u molitvi, u pjesmi iz 1829. godine, koja se također naziva i “Molitva”.

A riječ je također milostiva, odnosno, prema Dahlu, "puna volje i moći primljene odozgo", darujući "sreću, blaženstvo, dobrotu, dobrotu".

Također je ispunjena “svetim šarmom”, njime “diše”. Diše harmonijom koja zvuči u duši pjesnika, u duši čitatelja koji je osjetljiv na riječ.

Harmoniju je nemoguće razumjeti i objasniti. Harmonija shvaćena, harmonija objašnjena, prestaje to biti. U tome je njegova neobičnost, neobičnost: „Volim svoju domovinu, ali čudnom ljubavlju! // Moj razum je neće pobijediti” (“Majka domovina”). Ali u bilo kojem drugom svojstvu ne postoji, postaje dio zanata, postaje dobar zanat.

Četrdeset i četiri riječi "Molitve" (uključujući veznike i prijedloge) - 15-14-15 - slične su najfinijem, otvorenom dizajnu. Metafore “tuga se tiska u srcu”, “i neshvatljiva sveta čar diše u njima”; epiteti “divna molitva”, “sklad živih riječi”, “sveta ljepota”; usporedba “kao teret s duše će se otkotrljati” predstavlja figurativni temelj na kojem je “sagrađena” ova jedinstvena pjesnička tvorevina. Tekst pjesme nije prezasićen, nije zasićen njima; svaki od njih je jedini mogući i nužni.

U “Molitvi” postoje tri povratna glagola, ali ako u prvoj strofi neprelazni glagol “gužva” zatvara radnju unutar duhovnog svijeta lirskog junaka, onda postoje posljednja dva bezlična glagola – “vjerovati” i “plakati”. u pjesničkom kosmosu “Molitve” kao autonomno, neovisno o bilo kome. Samo je “i vjerovati i plakati // A tako lako, lako...”. Ovo divno stanje daruje lirski junak molitve milošću ispunjenom snagom Onoga kome je molitva upućena, koji je naposljetku omogućio pjesniku da čuje ove “čudesne” stihove.

Također je zanimljivo promatrati kako se raspon zvukova (osobito samoglasnika) mijenja od početka do kraja pjesme. Osam samoglasničkih glasova prvog retka razlikuje se po tome što ih sve karakterizira određena "napetost" povezana s visokim stupnjem uzdignutosti jezika. To su akustički najmanje zvučni, "uski" samoglasnici. Ovi su glasovi raspoređeni duž linije ovako: [i] - [y] - [y] - [i] - [i] - [y] - [y] - [y].

Ali što je bliži kraj pjesme, samoglasnici postaju sve "zvučniji" i "širi". To se posebno odnosi na peti i sedmi stih, gdje “kraljuje” glas [a]. I to, naravno, nije slučajno. Prilog "lako", ponovljen dvaput u posljednjem retku, vrlo točno prenosi osjećaj koji posjeduje lirski junak - lakoća, let, sloboda od uskog zemaljskog okvira. Iz skučenosti (“je li tuga nabijena u srcu”) svakodnevnih briga, iz svakodnevice, molitva uzdiže lirskog junaka u visine slobodnog, stvaralačkog postojanja. Teret zemaljskih briga (prema Dahlu, "trudnoća, teret - težina, teret, breme, breme; teret, sve što tišti, gnječi, opterećuje"), sve što otežava, tišti, opterećuje, kotrlja se. Ne zamahom čarobnog štapića, ne trenutno, već postupno, tako da osjetiš kako svakim trenutkom sve lakše dišeš, svakom suzom oslobađaš se “stiskanja u srcu” - “i vjeruješ i plakati."

Dakako, stvaranju ovog pjesničkog čuda pridonosi i točna rima, daktilska u neparnim stihovima; i činjenica da Lermontov pjesmu lomi na strofe; i križna rima, možda najčešća u ruskoj versifikaciji; i jambski trimetar; i mnoge druge boje pjesničke palete kojom je tako bogata ruska versifikacija.

Odjek Lermontovljeve "Molitve" jasno se osjeća u pjesmama pjesnika sljedećih razdoblja. 27. ožujka 1931. Osip Mandeljštam piše:

Živio je Aleksandar Gercevič,

Sustizao je Schuberta,

Kao čisti dijamant.

I do mile volje, od jutra do večeri,

Jedna vječna sonata

Ponavljao je to napamet.

Ritam i motiv pjesme iz 1839. postavili su temu jedne od najpoznatijih pjesničkih kreacija Osipa Emiljeviča Mandeljštama, koju neki književni znanstvenici smatraju parodijom (?!) Lermontovljeve "Molitve". No, čini mi se da ono što spaja ova djela nije činjenica da jedno parodira drugo, nego bliskost duševnog stanja oba pjesnika, njihova glazbena tema. Inače, V. Veidle je o tome vrlo precizno rekao (vidi bilješke uz prvi svezak četverotomnog djela O. E. Mandelstama - str. 492–493): „Pjesnikovo stanje duha tih godina, čak i ako je ponekad prelazilo iz očaja da se od njega odmori i iz odmora opet u očaj, ipak ga je sve više određivao drugi osjećaj: mučna, ustrajna, kao zubobolja, melankolija, koja, međutim, nije isključivala osmijeh, ili sažaljenje, ili dobrodušnost ismijavanje, a što je najbolje došlo do izražaja u jednoj pjesmi, napisanoj “za svaki slučaj”, nepretencioznoj, komičnoj, ali čija je unutarnja melodija prodorna (kurziv moj. - S.Sh.) i, barem za mene, neodoljiv.” Naravno, govorimo o pjesmi “Aleksandar Gercevič je živio. ”

U priči “Riječne poplave” K.G. O stanju u kojem su napisane besmrtne pjesme, poput "Molitve", Paustovski kaže: "On (pjesnik. - S.Sh.) može sadržati u svom umu sve misli i snove svijeta kako bi ih podijelio prvim ljudima koje sretne i ne požali ni minute.

On može vidjeti i čuti čarobne stvari tamo gdje ih nitko ne primjećuje. ”

I onda, nakon mnogo godina, ponekad i stoljeća, prepoznajemo te stihove i, bez proučavanja, počinjemo ih se sjećati svojim duhovnim, duhovnim pamćenjem, "ponovno ih potvrđujemo", prenosimo ih od usta do usta, "napamet".

Mi smo ih, naravno, znali i prije, znali smo ih kroz genetsko pamćenje i zato smo ih točno pogodili kada smo ih prvi put čuli. Zato ih ponavljamo kao “dječju molitvu”, u kojoj su Riječ Božja i Riječ Pjesnikova neodvojive jedna od druge.

I Pjesnik, Pjesnik od Boga, bio je potpuno u pravu kada je, malo prije smrti, napisao da “Bog govori kroz njegova usta”, kroz usta proroka. I što ako ljudi ne slušaju uvijek i ne čuju svoje proroke, a ponekad čak i bacaju "kamenje" na njih!