Što je ljubaznost? Što je dobro za mene? Što je dobrota i dobra djela
Moralnost vodi ljudsko ponašanje u smislu suprotnosti između dobra i zla. Svijet je u moralnoj svijesti podijeljen na dobre i zle, dobre i loše, moralno hvalevrijedne i prijekorne. Kroz tu se dihotomiju procjenjuju svi ljudski postupci: osjećaj, misao, namjera, djelovanje može biti ili dobro - odgovara dobru, ili zlo - proizlazi iz zla i vodi k njemu.
Stoga su dobro i zlo temeljne kategorije etičke svijesti o čijem sadržaju ovise sve ostale etičke ideje.
Dobro i zlo su pojmovi visokog stupnja generalizacije, krajnje su polarne karakteristike ljudskog svijeta, izražavajući temeljne stavove moralne svijesti. Stoga se već pri prvim pristupima otkrivanju njihova sadržaja susrećemo sa situacijom da se o njima nema gotovo što reći. Dobro je dobro... Uvijek nam je drago vidjeti. Zlo je zlo, i nitko ga neće... Što tu dodati? Čini se da je sve intuitivno jasno, au isto vrijeme teško izraziti. Međutim, to se događa sa svim univerzalnim konceptima koji djeluju kao preduvjeti za naše mišljenje, implicitne smjernice svijesti. Kako biti? Očito treba dati radnu definiciju pojma koji nas zanima, a onda postupno
Staze dobra i zla
postupno, korak po korak, otkrivati njegovo značenje, precizirajući ga u usporedbi sa značenjem drugih etičkih ideja.
Kako se dobrota može definirati u najopćenitijem obliku?
Dobro je ono što se pozitivno vrednuje, smatra se važnim i značajnim za ljudski život i društvo. Dobro je ono što čovjeku omogućuje dadruštvo živjeti, razvijati se, napredovati, postići sklad i savršenstvo.
Dobro je, dakle, već u prvoj aproksimaciji povezano sa životom, prosperitetom, punoćom bića, skladnom interakcijom s okolnom stvarnošću. Dobro je ono što je dobro, lijepo i svake hvale vrijedno.
Pojam dobra sadržajno je vrlo blizak pojmu dobra, često se ponašaju kao sinonimi. U svakodnevnom govoru obje riječi karakteriziraju ne samo moralno ponašanje, već i materijalno bogatstvo. Kažemo: “Nakupio je mnogo dobara” ili “Bilo je obilje materijalnih dobara”. Međutim, vrlo pozitivna ocjena stvari, proizvoda i novca kao robe temelji se na širem shvaćanju dobra (dobrog) kao onoga što je ljudima vrijedno i značajno.
Ako se u nereligijskoj svijesti dobrota (dobro) promatra samo kao rezultat naše procjene, tj. određene subjektivne pozicije, onda u religiji dobrota djeluje kao karakteristika samog svijeta. Ono je ontološko, od Boga dano. Štoviše, sam Bog je Dobro, najviše od svih mogućih dobara, on je izvor i žarište ljudskog svijeta vrijednosti. Tako se pojava dobrote pokazuje kao predodređena za čovjeka, predodređena za njega. Ljudi ne bi trebali izmišljati svoje ideje o dobru, nego ih tražiti i otkrivati kao objektivno postojeće. Na tom putu neizbježno će doći do Boga kao najvišeg dobra.
Pojam dobrote korelira s druga dva pojma - dobrotom i vrlinom.
Predavanje ja
Dobrotom nazivamo osobu koja ljudima donosi dobro, shvaćeno kao ljubav, pomoć i dobročinstvo. Ljubazna osoba nikada nije agresivna i nikada nasilno ne nameće povlastice, ostavljajući drugima slobodu izbora. Ljubaznost je osobina koja se izražava u praktičnom životu, u ponašanju ljudi; ona karakterizira integritet pojedinca. Dakle, ne možete biti ljubazni u duši, već čvrsti, grubi i autoritarni u ponašanju. Ovo ponašanje uništava ljubaznost. Ljubaznost je povezana sa sposobnošću žrtvovanja vlastitih interesa i ambicija za dobrobit druge osobe; u osnovi je nesebična.
Vrlina nije isto što i dobrota. Vrlinama nazivamo moralne i hvalevrijedne ljudske kvalitete, a one se bitno razlikuju u različitim kulturama iu različitim epohama. Na primjer, glavne vrline stoičkog mudraca bile su nepristranost, strogost i nemilosrdnost, hrabrost i strogo ispunjavanje dužnosti. Ponos je također stoička vrlina. Nasuprot tome, vodeće kršćanske kreposti su poniznost i neselektivna suosjećajna ljubav, koja je upućena čak i neprijateljima. Ali ponos - arogancija - naprotiv, smatra se porokom.
Unutar istog moralnog sustava, različite vrline izražavaju različite aspekte dobrote. Dakle, vrline su i poniznost i hrabrost, dobrota i strogost, velikodušnost i štedljivost, pravednost i velikodušnost. Vrline nisu samo dane ljudima, već se u njima i gaje. Svako društvo i svaka kultura razvija niz tehnika koje omogućuju da se kod članova zajednice formiraju te visoko cijenjene moralne kvalitete koje su neophodne za opstanak i razvoj društvene cjeline. U svim kulturama narodni heroji i sveci nositelji su najboljih vrlina.
Vrlo je važno razlikovati pojmove dobrog Ikoristi. Činjenica je da počevši od XVII-XVIII stoljeća. u europskom obliku-
Staze dobra i zla
Postoji ideja o moralu kao sustavu uzajamne korisnosti. Postoji znak jednakosti između dobrote i praktične koristi. Te su ideje razvili engleski utilitaristički autori 19. stoljeća. I. Bentham i J.-St. Milla, a potom u novom obliku reproducirana u filozofiji američkog pragmatizma (C. Pierce, W. James, D. Dewey).
U skladu s tim stajalištima, dobro je sve što je korisno, odnosno sve što zadovoljava bilo koju ljudsku potrebu. Korisno je ono što nam donosi zadovoljstvo, zadovoljstvo i sreću. U različitim situacijama korisne su različite stvari i različiti načini ponašanja, stoga se dobrota pokazuje iznimno raznolikom. U središtu utilitarističko-pragmatičnog shvaćanja “dobrote” je poseban subjekt koji se brine za zadovoljenje svojih potreba. On, u principu, može svima drugima poželjeti zadovoljstvo i sreću, ali mu je prije svega stalo do vlastite dobrobiti, do dobra za sebe. To dobro, jednako koristi, pokazuje se prvenstveno kao skup materijalnih i društvenih koristi.
Svođenje dobrote na dobrobit privatnog subjekta (osobe ili skupine) zamagljuje kriterije između dobra i zla. Dapače, za stjecanje određene koristi i zadovoljenje svojih potreba može biti vrlo korisno (isplativo) nekoga ubiti ili opljačkati. To će vam pomoći da postignete svoj osobni cilj i dobijete zadovoljstvo koje tražite - bogatstvo ili moć. Međutim, može li se to nazvati dobrim? Je li ovo ponašanje dobro? Može li se bezuvjetno pozitivno ocijeniti? Pretpostavljam da je malo vjerojatno. Na isti način, vama može biti vrlo korisno ponižavati druge ljude, rugati im se kako biste zadovoljili svoju želju za dominacijom i samopotvrđivanjem. Međutim, i takvo ponašanje je jako daleko od dobrog. Činjenica je da su potrebe ljudi vrlo različite, mogu biti perverzni, neurotični i popuštati im
Predavanje 1
može se pretvoriti u najveće zlo za druge. Kad govorimo o pogodnostima, uvijek se pitamo: “Za koga?”
U moralnoj svijesti pravo je dobro ono koje je dobro za sve, za čovječanstvo u cjelini i za svakog pojedinca. Naravno, takvo je dobro vrlo apstraktno u svijetu u kojem se sukobljavaju potrebe, želje i mišljenja. Ideal dobra za sve je regulativna ideja, nešto poput igle kompasa koja pokazuje smjer kretanja. Ono što je korisno za čovječanstvo možda nije korisno za mene. Tako je, na primjer, obuzdavanje vaših niskih želja - pohlepe, požude, zavisti - teška i neugodna stvar, ali to je dobro za ljude kao rasu: što bi se dogodilo s kulturom kada bi se svi počeli prepuštati svojim mračnim strastima? Ljudi bi se vjerojatno već međusobno istrijebili u ratu “svih protiv svih”. Stoga moralna osoba kroti svoje egoistične želje, u određenom smislu žrtvuje zadovoljenje vlastitih hirova, ambicija i želja, slijedeći dobrobit sociokulturne cjeline. Za opće dobro, često je potrebno odreći se svojih malih dobara, iz sebične koristi, dobrovoljno ih žrtvovati interesima rase i time pomoći čovječanstvu da uskladi društvene i moralne odnose.
Uz pitanje “kome je to korisno?”, tu je i pitanje “za što je to korisno?”
Za zdravlje je korisno raditi vježbe. To znači da cilj i vrijednost nije samo vježbanje, već zdravlje. Ili je korisno zaraditi mnogo novca? Za što je koristan? Osigurati siti život, prestiž ili priliku za slobodno vrijeme u budućnosti. Ali novac se ovdje pojavljuje samo kao sredstvo za nešto drugo. One nisu dobre, već put do onoga što mi u ovom slučaju smatramo dobrim, do nekih drugih vrijednosti koje se ne mogu svesti samo na novac. Po definiciji, ono što je korisno služi u svrhu služenja; to nije cilj, već sredstvo. Zato se dobrota i dobrobit razlikuju, iako u toku stvarnog života
Staze dobra i zla
iste stvari mogu djelovati na određene ljude i kao individualno dobro (npr. materijalno blagostanje) i kao dobrobit (isto materijalno blagostanje kao sredstvo za kreativnost, znanje, samoostvarenje itd.).
U moralu pojedinih kultura najviše vrijednosti su nedvojbeno dobro koje se ne može svesti na korisnost. Oni su sami po sebi vrijedni, a ne utilitarni, naprotiv, svi napori pojedinca uloženi su u njihovo postizanje. U vjerskom moralu to je jedinstvo s Bogom, spasenje duše i milosrdan odnos prema drugim ljudima. Izvan religije, najviše moralne vrijednosti su humanost, pravda i ljubav. Najviša moralna vrijednost može biti samoostvarenje osobe, shvaćeno kao njegova skladna interakcija sa svijetom, kreativnost i dobrobit domovine. To su oni tipovi odnosa koji ne donose konkretne materijalne koristi ili praktični uspjeh. Naprotiv, ljudi žrtvuju mnoge druge stvari za njih.
Za dobrobit domovine ne štede živote, u ime ljubavi odriču se bogatstva, a iz ljudskosti ne pristaju na unosne ponude koje bi mogle tlačiti druge.
Najviše vrijednosti pojedinih ljudi i specifičnih kultura su različite, ali u visokoj moralnosti dobrota uvijek uključuje samo one smjernice koje povezuju ljude međusobno i sa svemirom u cjelini. Čisto egoistične vrijednosti ne mogu biti moralno dobro. Čak i tamo gdje nisu povezani s materijalnim, ovozemaljskim probitkom i korisnošću, nego su izraženi u želji za apsolutnom stvaralačkom jedinstvenošću ili individualnom samopotvrđivanjem bez uzimanja u obzir drugih, ne mogu se prepoznati kao dobri, jer, slikovito rečeno, teže k demonizam. Osoba koja je vlastitu jedinstvenost učinila najvišom i neosporivom vrijednošću nikada neće popustiti pred drugima i neće žrtvovati ništa za njih, uvijek će njegovati samo svoje neusporedivo "ja". U
Predavanje 1
U određenoj situaciji neće biti ljubazan, nego će biti nepopustljiv i ljut, kršeći načelo bezuvjetne dobronamjernosti.
Još jedna stvar koja razlikuje korist od dobrote je nesebičnost dobrote.
Ono što je korisno mora nužno koristiti meni osobno ili grupi s kojom se identificiram. Dakle, odnos korisnosti je isplativ: činim nekome nešto korisno s očekivanjem da ću dobiti adekvatan odgovor. Tvoj na bash. U isto vrijeme, bojim se rasprodati stvari i dobiti manje nego što sam dao. Dobrobit data drugima trebala bi mi se odmah vratiti, jer cilj cijele “operacije” je steći nešto korisno za sebe. Praktično je i racionalno, čak je i zdravo i praktično, ali nije dobro.
Dobrota, budući da ne nastoji zadovoljiti sebične interese, ima priliku biti velikodušna i ne zahtijevati trenutnu nagradu. Točnije, uopće ne zahtijeva nagradu, već joj se može samo nadati. Stoga se pravo dobro može učiniti samo ako postoji veliko duhovno bogatstvo. Da biste drugima besplatno i velikodušnom rukom pružili naklonost, brigu, pažnju, ljubav, morate svega toga imati u izobilju i ne bojati se da ćete, iscrpivši se, i sami ostati bez ičega. Istina, narodna mudrost kaže da onaj tko velikodušno čini dobro dobiva i mnogo zauzvrat, što više daješ, više dobivaš. A ipak ne možete računati na ovo. Istinsko dobro nastaje bez kalkulacija, iz same potrebe da se ljubav izlije, da se daruje svijetu i ljudima.
Dakle, budući da su povezani jedno s drugim, dobro i korist su vrlo različiti.
Dobro u kršćanstvu
U kršćanstvu se najvažnijim predstavnikom dobrote - ili čak izvorom upravo tog pojma - smatra Bog. Objektivni kriterij dobrog(kao i dobro) je njegova usklađenost s Božjom voljom.
Kršćanstvo ne gleda na zlo kao na samostalan entitet, već kao derogaciju dobra. Izvor zla je zla volja razumnih i slobodnih bića koja su skrenula s puta dobra i zapala u suprotnost s Bogom. Prvi koji je to učinio bio je vrhovni anđeo Lucifer (proslavljena Dennitsa), koji je kao rezultat toga postao Sotona (Đavao). Anđeli, koje je on odnio u pad, postali su demoni, koji smisao svog postojanja vide u neprijateljstvu s Bogom, te se više ne mogu pokajati i ponovno početi činiti dobro.
Evanđeoska dobrota
U Evanđelju su dobrota prije svega djela milosrđa. Postoje djela fizičkog milosrđa - nahraniti gladnog, napojiti žednog, primiti stranca, odjenuti golog, posjetiti bolesnog ili utamničenog (Matej 25,35-36), i duhovnog milosrđa - odvratiti grešnika od njegovog lažnog puta - spašavanje duše (Jakovljeva 5:20).
Također u kršćanstvu se navodi da nijedno dobro, čak ni ono najmanje, neće na kraju ostati bez Božje nagrade (Matej 10:42, Marko 9:41).
Dobro u hinduizmu
Kada se čakra iznenada zatvori (na primjer, s gubitkom voljene osobe ili izdajom, kada se u solarnom pleksusu osjeća stalna hladnoća), osobu posjećuju misli o samoubojstvu. Zatim, da biste ponovno otvorili čakru, trebate pronaći način da nekome učinite dobro. Ako je to nemoguće, tada osoba odbija hranu, nakon nekoliko dana nastupa iscrpljenost, a ljudsko tijelo (opirući se svojim osjećajima) aktivira čakru preživljavanja - Muladharu
Dobro u islamu
Koncept dobrog u kulturi
Jedna od uobičajenih (ironičnih) fraza u vezi dobrog: "Dobro mora biti šakama". Fraza se pripisuje M. Svetlovu, koji ju je rekao nekolicini pjesnika sa zahtjevom da napišu pjesmu koja počinje ovim retkom. Najpoznatiju pjesmu napisao je Stanislav Kunjajev:
dobro mora biti sa šakama
Dobro mora biti grubo
Tako da vuna leti u grudama
Od svih koji čine dobro...
Drugi primjer je fraza "pobjeda sila dobra nad silama razuma", koja odražava skepticizam prema kršćanskoj procjeni dobra.
Dobro je kriterij vrednovanja, apstrakcija. Pod dobrom razumijemo nečije težnje, njegovu kulturu. Kultura i pojmovi dobra i zla usko su povezani. Ako je kultura “kultivacija” - a sada pod tim razumijevamo bogatstvo rezultata ljudskog rada i razvoja, onda je jedan od smjerova tog razvoja dobar, drugi je zao.
Bilješke
vidi također
Linkovi
Zaklada Wikimedia. 2010.
Pogledajte što je "dobro (filozofija)" u drugim rječnicima:
Normativne vrednosne kategorije moralne svijesti, u krajnje uopćenom obliku označavaju, s jedne strane, ono što je ispravno i moralno pozitivno, dobro, as druge, ono što je moralno negativno i za osudu u postupcima i motivima... ... Filozofska enciklopedija
Struja u filozofiji 19 početak 20. stoljeća, koji je iznio početni koncept “života” kao temeljne osnove svijeta. Ovom pokretu pripadaju mislioci različitih vrsta filozofiranja: F. Nietzsche, V. Dilthey, A. Bergson, O. Spengler, G.... ... Filozofska enciklopedija
U širem smislu riječi, kao dobro, podrazumijeva, prije svega, vrijednosni pojam koji izražava pozitivno značenje h.l. u svom odnosu prema nekom standardu, drugo, sam ovaj standard. U živom govoru riječ "D." znacilo...... Filozofska enciklopedija
Grana filozofije koja daje filozofiju. tumačenje povijesnog procesa. Elementi filozofije shvaćanje povijesti bilo je sadržano još u antici. Filozof i historiografska djela. U srednjem vijeku filozofija. proučavanje povijesti nije bilo jasno odvojeno od... Filozofska enciklopedija
Učenje ruskog filozofa Nikolaja Fedorova. Za života je N. F. Fedorov, izbjegavajući slavu i ne želeći primati novac za svoja djela, svoje članke objavljivao pod pseudonimima ili ih uopće nije objavljivao, dajući ih na čitanje u rukopisnom obliku. Naslov... ...Wikipedia
FILOZOFIJA NOVOG I SUVREMENOG VREMENA je razdoblje u razvoju filozofske misli (17.-19. st.) koje je iznjedrilo plejadu vrsnih mislilaca iz raznih zemalja i naroda.Uz svu jedinstvenost stvaralačkog doprinosa svakog od njih, mogu se istaknuti glavne ideje i... ... Filozofska enciklopedija
Filozofski pogledi Baškira i filozofska znanost u Baškortostanu. Sadržaj 1 ... Wikipedia
Ideje ruskog naroda o općim temeljima postojanja, Bogu, svemiru i znanju. Glavni koncept ruske filozofije od davnina je duša i s njom povezane duhovne i moralne kategorije. Ruska filozofija je prije svega... ... ruska povijest
Filozofija religije- značajna komponenta ruskog. filozofska misao kroz svoju povijest. Specifični sadržaj ove sastavnice neprestano se obogaćivao, sam razvoj problematike F. r. provodila se s različitih ideoloških pozicija. Problemi F... Ruska filozofija. Enciklopedija
DOBRO- najvažniji etički i metafizički pojam, krajnji temelj ljudskog moralnog djelovanja, najviša i najopćenitija pozitivna vrijednost. Po podrijetlu, koncept "D." usko je povezana s ontološkom idejom postojanja objektivnog dobra... Pravoslavna enciklopedija
Kategorija dobra je krajnja aksiološka univerzalija. Pojam “dobro” označava skup pozitivno ocijenjenih pojava pod pretpostavkom da takva ocjena nije subjektivna i relativna, već objektivna i univerzalna. Postoji snažna tendencija da se na koncept dobrote gleda kao na pokazatelj logičnih granica morala. Potonje se često definira upravo kao skup ideja o dobru i zlu.
Međutim, u ovom slučaju koristi se samo jedno – usko – značenje pojma „dobar“. Bilježi parametre savršenog ponašanja i savršenog karaktera osobe prvenstveno u odnosu na interakciju s drugim ljudima. Živa moralna svijest operira pojmom dobra samo na visokim razinama samorefleksije, povezujući se s filozofskim razmišljanjem. Izvan želje za generalizacijom ideoloških stavova, u neposrednoj praksi moralne ocjene koriste se evaluativne karakteristike manjeg stupnja općenitosti, kao što su “pošten” (“pošten”), “vrijedan”, “suosjećajan”, “brižan” itd. U ruskom jeziku pojam "ljubazan" na ovoj razini njegove upotrebe ne korelira sa zajedničkim nazivnikom svih pozitivnih ocjena, već s takvim posebnim karakteristikama kao što su "suosjećajan", "nesposoban za okrutnost", "velikodušan" (usp. : “ljubazna osoba” , “Dobro djelo”). Upućuje nas ne toliko na pojam “dobrog” koliko na pojam “ljubaznosti”.
Široko značenje kategorije "dobro" spomenuto na početku ovog odlomka daleko nadilazi moralnost. To podrazumijeva implementaciju čitavog niza pozitivnih vrijednosti koje orijentiraju osobu u svijetu. Dobro u najširem smislu riječi spaja u ljudskom postojanju utjelovljenje moralnog savršenstva, ljepote, istinskog poznavanja prirode, čovjeka i društva, religiozne vjere, pobožnog života i konačnog spasenja. Dakle, sa stajališta V. S. Solovjova, dobrota, istina i ljepota "žive samo svojim sjedinjenjem". “Dobro, odvojeno od istine i ljepote, samo je neodređeno osjećanje, nemoćan poriv, apstraktna istina je prazna riječ, a ljepota bez dobrote i istine je idol... To su tri nerazdvojne vrste jedne bezuvjetne ideje. ljudske duše, objavljene u Kristu, sposobna je u sebi sadržati svu beskrajnost božanstva – ta ideja je ujedno najveće dobro, najviša istina i najsavršenija ljepota. ALI. Lossky, uzimajući u obzir potencijalnu autoritarnost i represivnost ideje dobra u odnosu na bogatstvo i raznolikost ljudske egzistencije, nadopunjuje niz koji se sastoji od objektivnih i univerzalnih standarda (“moralna dobrota, univerzalno obvezujuća jedinstvena istina, objektivna ljepota”). ) s vrijednošću koja odražava izvornost i jedinstvenost svake ljudske osobnosti - „puninu života koja ne sputava druga bića, već, naprotiv, koristi svima“.
Pretpostavljajući konačnu podudarnost vrijednosnih apsoluta, pomirujući njihove potencijalne sukobe, moguće je moralno ili moralno dobro (dobro u užem smislu riječi) tumačiti kao sekundarni izraz drugih apsolutnih vrijednosti. U filozofskoj se misli moralna dobrota često karakterizira u spoznajnim ili estetskim kategorijama. Antičku intelektualnu tradiciju karakterizirala je težnja prema paralelnoj uporabi ovih dviju tehnika. Ideje moralne ljepote i moralne istine lako su koegzistirale jedna s drugom. Sokratova misao o istovjetnosti vrline i znanja, vrline i točnog mjerenja (dijalog “Protagora”) sasvim je odgovarala tezama da je “pravednost uvijek lijepa, jer je pravedna” i da je “najružnija od svega nepravda i, općenito, pokvarenost duše" (dijalog "Gorgija"). U Platonovom simpoziju ljubav prema lijepim dušama javlja se kao jedan od stupnjeva filozofskog poimanja istine svijeta. U modernoj europskoj filozofiji, naprotiv, estetizacija moralne dobrote i njezina epistemologizacija često su se pokazivale suprotstavljenim pozicijama, kao što se dogodilo u slučaju spora između engleskih sentimentalista i racionalista 17.-18. stoljeća. Za platoniste s Cambridgea čovjekov put do dobrote bio je sličan matematičkom znanju. Poricati "da moram sačuvati život nedužnog čovjeka u svojoj moći, ili ga spasiti od neposredne opasnosti" isto je što i poricati "očite... proporcije linija i brojeva." Za Shaftesburyja i neke od mislilaca koji su ga naslijedili, ovaj put je sličan razvoju estetskog ukusa. Moralni osjećaj “sastoji se od stvarne antipatije i odbojnosti prema nepravednom i krivom, u stvarnoj ljubavi prema pravednima i dobrima radi njih samih i na temelju njihove prirodne ljepote i vrijednosti... Duša... otkriva ljepotu i ružnoća u postupcima, raspoloženjima duha, karakterima, kao iu oblicima, zvukovima, bojama." Razlogom što su estetsko i epistemološko shvaćanje moralne dobrote prestali djelovati kao komplementarni pristupi može se smatrati razdvajanje i suprotstavljanje znanstvene, spoznajne i umjetničke prakse do kojih je došlo u modernoj europskoj kulturi.
U filozofskoj i, u manjoj mjeri, u svakodnevnoj upotrebi, uz pojam "dobro", postoji pojam "dobro", koji mu je blizak po značenju, ali ima niz dodatnih značenja. U ruskom jeziku semantička specifičnost pojma "dobro" izražava se dvama različito usmjerenim trendovima. Prvi je povezan s religijskim i teološkim kontekstom izvorne uporabe („dobar“, „dobro“ je obilježje Boga i cjeline njegova stvaranja). Kako je primijetio V.V Bibikhin, “ako sinonimnim konceptom dobra dominira motiv apsolutne moralne dužnosti i voljnog izbora, onda je koncept dobra više ontološki i pripada kozmičkom kontekstu.” Dobro ukazuje ne toliko na normativni standard, već na nešto što je već realizirano, utjelovljeno u svijetu i izaziva pozitivnu ocjenu od strane osobe. Ponekad to utjelovljenje osoba ne razumije ili ne prihvaća u njegovom pozitivnom značenju. I u ovom slučaju, on se nađe odsječen od dobra i nije uključen u njega. U P.A. Florenskog nalazimo tako izvanrednu karakteristiku svjetonazora F. Tyutcheva: "Za pojedinca, uništenje je patnja i zlo. U općoj strukturi svijeta, to jest, izvan ljudske procjene, to nije ni dobro ni zlo, već dobro, jer takav je zakon života.” Osim toga, pojam "dobro" je sinonim za dobro samo u svom širokom značenju, u korelaciji s moralnim, estetskim, kognitivnim i religijskim vrijednostima uzetim zajedno. Često se koristi za naglašavanje granica moralne procjene ili nedostatnosti moralno utemeljene ideje o svrsi ljudskog života. Na primjer, S.L. Frank: “Ljudska duša poznaje određeno dobro, ili čezne za određenim dobrom, višim od moralnog dobra: to je dobro koje spašava dušu.” U ekstremnom slučaju, kao kod I. Kanta, pojam dobra kao dio izraza "najviše dobro" može se upotrijebiti da se pokaže da predmet savršene volje razumnog bića nije samo moralna vrlina, već i sreća razmjerna s to.
Međutim, postoji još jedna tendencija koja je postala dominantna u ruskom jeziku u posljednja dva stoljeća. Ono se sastoji u tome da se pojam dobra razumije kao “dobro za nekoga” (dobro u nekom vrlo dubokom, ne neposrednom, možda i konačnom smislu, ali u odnosu na konkretan subjekt). Ovo značenje upotrijebio je V. S. Solovjev u svom "Opravdanju dobra". S njegove točke gledišta, artikulacija moralnih problema ne u kategorijama dobra, već u kategorijama dobra ili blagostanja rezultat je shvaćanja mislilaca da moralni imperativi imaju malu praktičnu učinkovitost. Nastojeći im dati istinsku univerzalnost i nužnost, filozofija nastoji identificirati takvo “praktično načelo” koje bi predstavljalo nešto “ne samo dužno, nego i vrlo poželjno po sebi i za svakoga”. Ovakav način razmišljanja o moralu odvaja "dobro i blagostanje od njihovih stvarnih čisto moralnih uvjeta" i dovodi do takvih slijepih etičkih doktrina, s njegove točke gledišta, kao što su "hedonizam", "eudaimonizam razboritosti", "utilitarizam". ”.
Odvajanje dužnosti (dobra) od dobra, koje je zabrinjavalo V. S. Solovjova, prevladava se u etici na temelju rasuđivanja koje je strukturalno u skladu s aristotelovskim shvaćanjem "najvišeg dobra". Definirajući dobro upravo kao predmet težnje (cilj), Aristotel je govorio o postojanju cilja koji nam je “sam po sebi poželjan” i čije nepostojanje čini težnju za svim ostalim ciljevima “besmislenim i uzaludnim”. Bez dovršavanja individualne piramide ciljeva i sredstava, nitko ne može organizirati aktivnosti za uspješnu potragu za vlastitim dobrom. A ako postoji uvjerljivo opravdanje za sadržajno univerzalno značenje ovog dovršenja, tada se potencijalna divergencija dužnosti (dobra) i koristi ne ostvaruje. V.S. Solovjev je također vjerovao da se to može izbjeći: "Moralna dobrota, po samoj svojoj biti, način je stvarnog postizanja stvarnog dobra, ili blaženstva, tj. onoga koji osobi može pružiti trajno i konačno zadovoljstvo. Dobro (i blaženstvo) u ovom smislu je samo druga strana dobra, ili drugi pogled na njega... Čovjek mora željeti dobro za sebe, ali tu čistu volju nimalo ne remeti naša svijest da je samo dobro sigurno dobro za zahtjev koji ga ispunjava. S druge strane, prirodno je željeti sebi svako dobro, ali to nas nimalo ne sprječava da shvatimo i uvažimo iskustvenu činjenicu da svako dobro, kako ne bi ispalo imaginarno ili iluzorno, mora biti uvjetovana dobrotom, tj. ispunjavanjem moralnih zahtjeva.” Međutim, ruski filozof je vjerovao da je sam čovjek “nemoćan... da svoje dobro učini pravim dobrom”. Samo ujedinjenjem s dobrim težnjama s Bogom može uspješno riješiti ovaj problem.
Pokušaji da se formulira stroga filozofska definicija dobra nailaze na značajne probleme koji su bili poznati već u antici, ali su precizno artikulirani u 20. stoljeću. Britanski etičar J. E. Moore. Ponavljajući Sokratovo osuđivanje pokušaja da se na pitanje ljepote po sebi odgovori pozivanjem na "nešto što... nije ljepše od ružnog", J. E. Moore je razvio sustavnu kritiku poistovjećivanja dobrote s prirodnim kvalitetama (predmetima). Među potonjima su zadovoljstvo, objekti želje, zdravlje, normalno stanje, mjesto u poretku evolucije. Označio je tu identifikaciju koristeći izraz "prirodoslovna pogreška". U stvarnosti, prirodne kvalitete poistovjećene s dobrom samo prate dobro: ili stalno (kao što valovi određene duljine prate percepciju određene boje), ili situacijski. Međutim, ni u jednom slučaju nisu identični s njim. Tako na tezu o istovjetnosti dobra i “normalnog stanja” J. E. Moore odgovara sljedećim pitanjima: “Je li Sokratov ili Shakespeareov genij bio normalan fenomen? Nije li prije bio nenormalan, izvanredan fenomen?” “Posebno savršenstvo”, nastavlja on, “baš kao i posebna izopačenost, očito mora biti nešto nenormalno.” Iz toga proizlazi da se situacijska veza između normalnog stanja i dobrote mora dokazati na temelju iskustva i za svaki konkretan slučaj. Na sličan način trebala bi se dokazati veza između dobrote i zdravlja, koja bi mogla biti stabilnija. Čak ni metafizička etika, koja po definiciji prekida vezu između dobrote i prirode, ne izbjegava, prema mišljenju J. E. Moorea, “naturalističku zabludu”. Za nju, "biti dobar" znači imati "određene nadosjetilne osobine", na primjer, koje proizlaze iz same prirode volje ili želje. J. E. Moore je smatrao da je jedini način da se zaobiđe “naturalistička zabluda” postuliranje da je dobrota “sama po sebi” primarni, jednostavni, nerastavljivi, neodredivi pojam koji se shvaća intuicijom.
Manje pesimistična slika se pojavljuje u pogledu definicije dobrote ako se proces pripisivanja takvih karakteristika kao što su “dobro” i “loše” shvati funkcionalistički. Tako američki filozof A. MacIntyre tvrdi da “izvorni argument” egzemplarne i jedine održive etike, etike aristotelovskog modela, “sugerira da ono što je Moore kasnije nazvao “naturalističkom zabludom” uopće nije greška i da izjave o tome što je dobro... . predstavljaju činjenične izjave neke vrste." Oni su povezani s pretpostavkom da svaki predmet, uključujući i osobu, ima određenu svrhu ili funkciju, čija se kvaliteta može zabilježiti u obliku činjenične izjave. Svako djelovanje može se nazvati "dobrim" ako se dokaže da ga je dobra osoba, koja odgovara svojoj funkciji, trebala izvršiti u danim uvjetima. Opća definicija dobra u ovom je slučaju sasvim moguća. Konstruiran je kao opis ljudske sudbine. Prema A. MacIntyreu, takav se opis nužno odnosi na neku posebnu moralnu tradiciju, ali za druge moralne filozofe on ima univerzalno značenje.
Pozdrav, dragi čitatelji bloga. Svi nas od djetinjstva uče da budemo ljubazni: da pomažemo slabima, brinemo o starijima, da ne vrijeđamo životinje i da činimo dobra djela.
U tu svrhu ljudi su smislili poslovice i izreke o ljubaznosti, na kojima je odgajano više od jedne generacije. Zašto je to potrebno? Učiniti svijet boljim mjestom.
Ali, nažalost, nemaju svi tu kvalitetu. Ili je prisutna, ali u maloj mjeri. Kako ga razviti i što dobrota daje ljudima tema je današnjeg članka.
Definicija - što je ljubaznost
Što je ljubaznost jednostavnim riječima? Ova želja da se drugi osjećaju dobro: da se izvrše određene radnje koje kod drugih izazivaju radost, zahvalnost i druge pozitivne osjećaje. Ovo je odaziv i tolerancija.
Važan kriterij za ovu kvalitetu, po mom mišljenju, jest nedostatak osobnog interesa. Odnosno, učinili ste nešto dobro i sami ste zadovoljni što ste nekome ugodili. Ne očekujete isto zauzvrat. Jednostavno to radite bez ikakve namjere ili proračuna.
Ljubaznost je duhovna kvaliteta, karakterna crta, osobna kvaliteta. Ona ili postoji ili je nema. Nemoguće je danas biti ljubazan, sutra se potruditi, postati negativac, a sljedeći tjedan opet postati dobar. To se tako ne događa.
Ali možete ga kultivirati u sebi. Zapravo, ovo je vrlo ispravna i korisna kvaliteta za osobu, koja vam omogućuje da od života i ljudi dobijete ono što drugima nikada ne bi dali.
Nije ni čudo da su izmišljeni stotine poslovica o dobroti, koji u jednostavnom obliku prenose ljudima mudrost vjekova:
Ali ne treba ga brkati s ekstremom, kada osoba skida zadnje hlače. Za pomoć ponekad je dovoljno podržati ugodnom riječju, savjetom ili osmijehom.
Ljubazna osoba prihvaća ljude onakvima kakvi jesu, voli ih i ne osuđuje ih. Ovu kvalitetu često brkamo s doslovnim prisiljavanjem drugih na nešto, pokušavajući ih preodgojiti.
Mislimo da će ovako biti bolje, ali zapravo nam je stalo samo do naših osjećaja. Postoji izvrstan izraz na ovu temu: " nadoknaditi i "učiniti" dobro" Riječ je o tome kako ponekad iz najbolje namjere, a da toga nismo svjesni, uzrokujemo patnju drugima.
Jednostavan primjer: majka koja je sigurna da joj je sin oženio pogrešnu ženu, uništava mu brak na sve moguće načine, spletkari, vrijeđa i provocira snahu. U ovoj situaciji oni idu ruku pod ruku: majka želi da joj dijete bude sretno, ali tu sreću mjeri po sebi, zanemarujući interese svog sina, čime mu nanosi štetu.
Često se u takvim situacijama odnosi između sina i majke jako pogoršavaju, a potonja ostaje u sjajnoj izolaciji s uvjerenjem da je odgojila nezahvalnog potomka. Mislite li da je možemo nazvati ljubaznom osobom? Mislim da ne.
A takvih je primjera mnogo. Stoga, ako se od vas ništa nije tražilo, a želite učiniti nešto dobro (po vašem mišljenju), zapitajte se: “ Treba li to osobi?? Do koga mi je sada stalo – do njega ili do sebe?” Još bolje, izravno pitajte drugu osobu treba li vašu ljubaznost u ovom trenutku.
Kultiviranje ljubaznosti i kako postati ljubazni u 7 koraka
Kako kultivirati ovu osobinu u osobi? Za malu djecu koriste se različite metode: čitanje poslovica o dobroti, bajki i parabola, prikazivanje crtića. Ali ako odrasla osoba kaže jednu stvar, a zatim šutne mačku pred djetetom, onda to vjerojatno neće pomoći (već prije u djetetovoj glavi).
Osobni primjer– najbolji način da se nešto prenese. Bez obzira što učite svoje potomke, oni će i dalje ponavljati vaše postupke. Zato češće činite dobre stvari.
U školi tinejdžeri često dobivaju zadatak "Što je ljubaznost", podučavaju se lekcije na tu temu i organiziraju se događaji koji imaju za cilj pokazati tu kvalitetu.
Ali što treba učiniti odrasla osoba koja je davno odrasla: ne ide u školu, a roditelji su odavno odustali od pokušaja da ga nekako odgajaju? Nudim vam “program za njegovanje vlastite ljubaznosti”, koji se sastoji od 7 faza:
Dobra djela su za ekscentrike ili "meku moć"
U svoje opravdanje, zli i okrutni ljudi sastavljaju mnoge "bajke" objašnjavajući zašto je loše biti ljubazan. Htjeli vi to ili ne, ovo je samo rad vaših psiholoških obrana koje imaju za cilj prigušiti vaš glas kako ne biste osjećali sram i krivnju.
Što postoji - dat ću dva najčešća:
- Ljubaznost je naivnost. Ova izjava je zbog činjenice da se ljubazni ljudi često koriste u sebične svrhe. Ali čekaj, zar ne možemo iskoristiti druge ljude?
Na primjer, ozloglašena osoba, dajući mu medene komplimente? Ili oni koji su opsjednuti novcem, obećavajući mu nesaglediva bogatstva? Nitko nije imun na ovo.
ja mislim da ljubaznost je prednost, omogućujući vam da odmah vidite tko je pored vas. Ovo je dugoročna investicija koja se višestruko isplati, za razliku od sitne ljutnje koja donosi samo probleme u budućnosti. Biti ljubazan se zaista isplati.
- Biti ljubazan znači biti slab, ponižavati se. Loše su se ponašali prema tebi, a ti si oprostio. Razmazili ste svoju dušu, ali još uvijek dobro postupate s osobom. Na agresiju nije odgovorio agresijom, što znači da se nije mogao zauzeti za sebe, a to je "poniženje" i slabost - to mnogi misle, a uzalud. Hajdemo razumjeti. Koliko ćete truda i napora trebati da uzvratite prijestupniku? Gotovo nikako. Što ako se suzdržite, pokušate ga razumjeti i ne reagirate na bodlje? Mislim da je ovo najteže. Pa gdje je snaga? Samo stvarno jaka osoba može sebi dopustiti da bude ljubazna.
Kratak sažetak
Zaključno, želio bih napomenuti da biti ljubazan nije tako lako. U svijetu u kojem je čovjek čovjeku vuk, cvjeta sebičnost, otuđenost i emocionalna gluhoća.
Materijalne vrijednosti su veće od moralnih: zbog njih čak i najbliži ljudi postaju stranci. Da bismo svijet učinili boljim mjestom, svatko mora početi od sebe, a ne pokazivati drugima.
Još jednom ponavljam (a moju će misao potvrditi stotine poslovica i izreka na ovu temu) da biti ljubazan (altruist) – ovo je vrlo, vrlo isplativa strategija uspješan opstanak u bilo kojem društvu. Ljudi primjećuju, pamte i sigurno će vam odati priznanje. Nećete moći osvojiti istu naklonost ničim drugim. Ništa!
Sretno ti! Vidimo se uskoro na stranicama bloga
Moglo bi vas zanimati
Što je milosrđe i kako razviti tu kvalitetu u sebi Što je izjava o tezi i primjeri izjava o tezi za eseje Što je dobro (njegova bit) – odnos dobra i zla Ljubaznost i okrutnost - kako napisati završni esej (izbor argumenata, tema i primjer rada) Što je ljudski karakter - osobine, vrste, vrste i snaga karaktera Personifikacija je umjetnost oživljavanja neživog. 
Altruizam - što je to i je li isplativo biti altruist? Što su društvene norme - njihove vrste i primjeri iz života Aforizmi su riznica ljudske mudrosti Što je suosjećanje – dobrobiti njegovog pokazivanja u svakodnevnom životu Humanost - što je to, što je humanost, tko su humanisti i koje su njihove osobine
Esej na temu: Što je dobro za mene?
Dobro je dobro koje je pošteno i korisno, sve ono što od nas zahtijeva dužnost čovjeka, građanina, obiteljskog čovjeka.
To je kada nešto radimo i ne tražimo ništa zauzvrat, nema osobnog interesa. Stariju osobu možemo premjestiti preko ceste, ili ustupiti mjesto u prijevozu, ali to se događa izuzetno rijetko. Sami dobri ljudi malo vjeruju da mladi mogu biti ljubazni. Mladi tinejdžeri se više ne odgajaju kao prije, a društvo postaje okrutno.
Što je ljubaznost? Ljubaznost je najljepša stvar na svijetu. Ljudi su zaboravili na svoju zemaljsku svrhu - činiti dobro, ljubiti bližnjega kao samoga sebe. Zaboravili su na postojanje univerzalnog moralnog pravila: “Ne čini drugima ono što ne želiš sebi.” Presporo se vraćamo izgubljenoj duhovnosti. Često osjećate želju da se osvetite za uvredu ili potrebu da dobrim djelom uzvratite za pažnju koja vam je ukazana. U prvom slučaju koči razboritost, u drugom lijenost. Ali okus prave dobrote ostaje nepoznat. Sada ne može svatko pomoći osobi u nevolji. Pomoć bližnjima nekada je bila sastavni dio tradicije.
“Dobar čovjek nije onaj koji zna činiti dobro, već onaj koji ne zna činiti zlo”, rekao je V. Klyuchevsky. Za mene je dobrota UKOLIKO POMAGATI LJUDIMA.
Dobrota su oni osjećaji koji izazivaju radost u srcu. Trebate slušati svoje srce.
Da biste bili ljubazni, prema svima se morate odnositi s ljubavlju, s radošću i u svim ljudima vidjeti samo dobrotu. Ako ne ide, treba to naučiti, pokušati se poboljšati, ako ste u nekome vidjeli nešto loše, onda morate pronaći nešto što to opravdava da biste se na kraju prema ljudima odnosili pozitivno.
Postoji i vrlo učinkovit način da pronađete vrlo ljubaznu osobu i pokušate je oponašati.
Imam mnogo prijatelja i svi su jako dobri prema meni.
Trudim se biti ljubazan jer za mene biti ljubazan znači biti u dobrim odnosima s ljudima, uzimati u obzir druge i biti im sposoban popuštati. Ali samo usporedbom suprotnosti može se shvatiti što je dobro, pa nema dobra bez zla.
Ljubaznost je svjesno činjenje dobrih djela. Svijeća ne gubi ništa ako se od nje zapali druga svijeća, ali omogućuje drugim svijećama da učine nešto dobro.
Svatko ima svoje motive za dobrotu, netko ne može ignorirati nekoga tko pati, nekome je stalo do ocjene, mišljenja javnosti, nekome je stalo da dobrota stigne do cilja.
Biti ljubazan nije tako lako kao što se čini, jer na svakom koraku ako kažeš neku grubu riječ ili nekoga nečim uvrijediš, možeš uvrijediti čovjeka.
Ako govorimo općenito o dobru, onda je dobro ono na čemu svijet ostaje, jer da nema dobra ne bi bilo ni mira na zemlji, prijateljstva, radosti, prijatelja i svega onoga što cijenimo.
dobra ljubaznost