Filozofija g. Simmela. Georg Simmel: biografija i kreativni put. Društvena funkcija novca

2. Simmelova sociologija

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Među najpoznatijim učenjima o društvenim oblicima je koncept Georga Simmela, čije su odredbe izravno povezane s autorovim konceptom društva.

Georg Simmel(1858.-1918.) odigrao je značajnu ulogu u formiranju sociologije kao samostalne znanosti, iako je ostao u sjeni svojih velikih suvremenika – Durkheima.<#"justify">Prema Simmelu, društvo je interakcija pojedinaca, koja se uvijek oblikuje kao rezultat određenih nagona ili radi određenih ciljeva. Upravo ih je Simmel nazvao sadržajem, pitanjem socijalizacije, koji je “forma ostvarena na bezbroj načina”.

Svrha rada je razmatranje kulturološke teorije G. Simmela.

Ciljevi istraživanja:

proučiti životopis G. Simmela;

razmotriti Simmelovu sociologiju;

karakteriziraju Simmelov kulturni i filozofski koncept.

U radu su korištene publikacije G. Zimela, D. Levina, T. Oganea, L.G. Ionina i sur.

Strukturno, rad se sastoji od anotacije, referentnog dijagrama, testova, rječnika pojmova i popisa literature.

1. Kratka biografija G. Simmela

Georg Simmel rođen je u Berlinu. Maturirao je u klasičnoj gimnaziji i upisao se na Sveučilište u Berlinu. Doktorirao je filozofiju za disertaciju o Kantu. Postao je profesor na sveučilištima u Berlinu i Strasbourgu. Na sveučilištima je čitao logiku, povijest filozofije, metafiziku, etiku, filozofiju religije, filozofiju umjetnosti, socijalnu psihologiju, sociologiju i specijalne kolegije o Kantu, Schopenhaueru i Darwinu. Interdisciplinarnost Simmelovih predavanja privukla je pažnju ne samo studenata, već i predstavnika berlinske intelektualne elite.

Rano razdoblje obilježeno je utjecajem G. Spencera i C. Darwina. Simmel piše esej "Darvinizam i teorija znanja", u kojem daje biološko-utilitarističko opravdanje za etiku i teoriju znanja; primjenjuje princip diferencijacije, karakterističan za spencerovski evolucionizam, kao univerzalni alat u analizi razvoja u bilo kojoj sferi prirode, društva i kulture.

Tada je Simmel počeo tražiti apriorne oblike društvenog znanja, oslanjajući se na filozofiju I. Kanta. Na neokantovskom stupnju duhovnog razvoja fokus mu je na vrijednostima i kulturi vezanim uz sferu koja se nalazi s onu stranu prirodne uzročnosti. Tada je rođena "formalna sociologija", koja je osmišljena da proučava ne sadržaj pojedinačnih društvenih pojava, već društvene oblike svojstvene svim društvenim pojavama. Djelovanje humanista on shvaća kao “transcendentalno stvaranje oblika”. Izvor kreativnosti je pojedinac sa svojim a priori zadanim načinom gledanja. U tom razdoblju Simmel je napisao brojna djela o Kantu i stvorio djelo o filozofiji povijesti.

Potom Simmel postaje jedan od najznačajnijih predstavnika kasne “filozofije života”. Napisao je djelo “Filozofija novca” u kojem pokušava kulturno tumačiti koncept “otuđenja”. U skladu s oblicima vizije nastaju razni “svjetovi” kulture: religija, filozofija, znanost, umjetnost - svaki s jedinstvenom unutarnjom organizacijom, svojom jedinstvenom logikom.Filozofiju, na primjer, karakterizira shvaćanje svijeta u njegovoj cjelovitost Filozof vidi cjelovitost kroz svaku specifičnu stvar, a taj način gledanja znanost ne može ni potvrditi ni opovrgnuti Simmel u tom smislu govori o različitim “udaljenostima spoznaje.” Razlika u udaljenostima određuje i razliku u slikama svijeta .

Pojedinac uvijek živi u nekoliko svjetova, i to je izvor njegovih unutarnjih sukoba, koji imaju duboke temelje u “životu”. Složena ideološka evolucija, širina i raspršenost interesa te esejistički stil većine njegovih djela otežavaju primjereno razumijevanje i vrednovanje djela Georga Simmela. Ipak, može se istaknuti opća tema njegovog rada - interakcija društva, čovjeka i kulture. Promatrao je društvo kao skup oblika i sustava interakcije; čovjek - kao “društveni atom”, a kultura - kao skup objektiviziranih oblika ljudske svijesti. Ono što je zajedničko stvaralaštvu bila je i “predodžba o predmetu, metodi i zadacima sociološke znanosti”.

Simmel je napisao oko 200 članaka i više od 30 knjiga. Navedimo nekoliko. "Društvena diferencijacija. Sociološke i psihološke studije" (1890), "Problemi filozofije povijesti" (1892), "Uvod u etiku" u dva sveska (1893), "Filozofija novca" (1900), "Religija" ( 1906), "Sociologija. Proučavanje oblika socijalizacije" (1908), "Filozofija kulture" (1911), "Goethe" (1913), "Rembrandt" (1916), "Temeljna pitanja sociologije" (1917), " Sukob moderne kulture" (1918.).

2. Simmelova sociologija

Posebno je zanimljiva autorova analiza oblika igre, koja zorno dokazuje odnos forme i sadržaja: “Prave sile, potrebe i poticaji života stvorili su takve svrhovite oblike našeg ponašanja, koji su onda u igri, ili bolje rečeno kao igri , pretvorena u samostalne sadržaje: lov, zamke, vježbanje tijela i duha, natjecanje, rizik, oklada na sreću itd.”

Ti su oblici izronili iz struje čistog života, raskinuvši s njegovim sadržajem, i “sami postali cilj i stvar vlastitog kretanja”. Ova se tvrdnja podjednako odnosi i na druge primjere sadržajno neovisnih društvenih oblika - slobodnu komunikaciju, modu, koketeriju itd.

Kako ističe L.G. Ionin, sa stajališta modernih ideja, oblici druženja mogu se tumačiti “kao skup struktura uloga”. No, s pravom primjećuje da “Simmel uloge ne tretira kao prisilne instrumente socijalizacije i društvene kontrole, već, naprotiv, kao sekundarne tvorevine, čija je funkcija određena njihovim unutarnjim, individualno određenim sadržajem, tj. motivima, ciljevima, u kratko – kulturni materijal koji su pojedinci u interakciji unijeli u uloge."

Dakle, sumirajući gore navedeno, možemo zaključiti da Simmelovi društveni oblici predstavljaju inter-individualne konfiguracije različitih stupnjeva složenosti u kojima se odvija bilo koja društvena interakcija. Ovi oblici također podrazumijevaju svijest pojedinaca da zajedno čine određenu cjelinu. Štoviše, sami oblici druženja samo su uvjetne konstrukcije, "nacrti". Samo ako imaju sadržaj, mogu objektivno postojati. Stvarni sadržaj (kulturni materijal) ne samo da daje formama jednu ili onu boju, nego i izravno djeluje kao materija od koje su sastavljeni.

Korištenje konceptualnog aparata formalne sociologije u proučavanju civilnog društva može otvoriti novu perspektivu ovog fenomena. Događaji posljednjih godina jasno pokazuju da neformalno, “grassroots” samoorganiziranje, koje se javlja spontano kao odgovor na određeni izazov ili problem, postaje sve važnije.

Tako su u ljeto 2010. mnoga područja Rusije patila od šumskih požara, zbog čega su stotine naselja potpuno ili djelomično uništene. Međutim, elementarnim nepogodama aktivno su se odupirali volonteri koji su se borili s vatrom, prikupljali stvari, hranu i novac te pružali utočište žrtvama požara koji su ostali bez domova. Koordinacija akcija volontera i javnih organizacija provedena je uz aktivno korištenje interneta uz pomoć posebnih web stranica i blogova.

Istodobno, samoorganiziranje ljudi često je popunjavalo praznine u radu lokalnih i središnjih vlasti. Volonteri su uspjeli proći tamo gdje timovi državnih službi za zaštitu od požara nisu mogli, ljudi su djelovali ne čekajući ničiju zapovijed, ulagali vlastita sredstva i radili besplatno. Sve su to klasični znakovi građanske organizacije koja djeluje vrijednosno i svrsishodno u modusu autonomije od struktura vlasti.

Još jedan primjer samoorganiziranja na terenu su spontano stvoreni timovi volontera za traganje i spašavanje koji sudjeluju u potrazi za nestalim osobama. Organizacija Liza Alert, nazvana po preminuloj djevojčici Lizi Fomkinoj, izgubljenoj u šumi u blizini Orekhovo-Zueva u rujnu 2010., nedavno je stekla značajnu popularnost. Sva događanja koja provodi Lisa Alert plaćaju se iz osobnih sredstava volontera, organizacija ne prima novčane donacije.

Istodobno, sudjelovanje nije ograničeno na operacije potrage, zainteresirane strane mogu pružiti bilo kakvu pomoć, uključujući jednostavno širenje informacija o nestalim osobama. "Lisa Alert" i slični tragački timovi nemaju formalnu organizacijsku strukturu, što međutim ni na koji način ne utječe na učinkovitost njihova rada. Zahvaljujući velikoj brzini odgovora, ove organizacije brzo provode događaje s velikim brojem sudionika (do nekoliko stotina ljudi), čija je provedba izvan ovlasti Ministarstva za hitne situacije ili Ministarstva unutarnjih poslova.

Navedeni primjeri građanskog samoorganiziranja nisu ništa drugo nego novi društveni oblici čije je postojanje postalo moguće zahvaljujući suvremenim informacijskim tehnologijama, prvenstveno Internetu. Volonterske zajednice ne konkuriraju specijaliziranim državnim službama, već djeluju paralelno s njima, zauzimajući posebnu, grassroots sferu civilnog društva. Obrasci nastanka i funkcioniranja novih oblika civilnog društva od posebnog su interesa za daljnje proučavanje. Istodobno, u uvjetima promjenjive društvene stvarnosti, neki od dotadašnjih društvenih oblika, naprotiv, zastarijevaju.

Dakle, identifikacija i opis oblika, kao i proučavanje procesa oblikovanja pomoću konceptualnog aparata formalne sociologije, ima značajan potencijal za sociološko tumačenje problema koji se proučavaju.

Među prednostima G. Simmela je razvoj "razumijevanja sociologije", mikrosociologije, konfliktologije, personologije, teorije komunikacije i utemeljenje ideje o pluralnosti kulturnih svjetova. On je uhvatio i izrazio glavne trendove nadolazeće ere: obogaćivanje univerzalne "objektivne kulture", oslobađanje pojedinca od korporativnih veza, eroziju jednog samo-identiteta u mnogo neovisnih "ja".

Najdublji koncept je “život”. Iracionalan je, samodostatan, sposoban mobilizirati i transformirati sve prirodne objekte. Samo kroz njega duh se može aktualizirati. Život je kontinuirani tok bića. U svom brzom pritisku, stvarnost i trebala bi se razlikovati. Život teži ispravnom, idealnom, onom što je više i značajnije od njega samog. U svakom danom trenutku duhovni sadržaj života sučeljava ga kao dužnost, ideal, vrijednost, smisao. Ostvarivši ih, život zbacuje svoje materijalne, društvene i duhovne ljušture, oblike koji su služili kao stepenice slobode, i utvrđuje se u čistoj duhovnosti. Društvo i kultura tako se pokazuju kao proizvodi i instrumenti života, a životinjska vitalnost i duh njegove niže i više esencije. “Život” Simmel shvaća kao proces kreativnog oblikovanja, koji nije iscrpljen racionalnim sredstvima i koji se shvaća samo intuitivno, u unutarnjem iskustvu. Simmelova pozornost na pojedinačne oblike realizacije života, jedinstveni povijesni uzorci kulture našli su svoj izraz u monografijama o I.V. Goethe, Rembrandt, I. Kant, A. Schopenhauer, F. Nietzsche, Rodin. “Umjetnička vizija” za Simmela nije bila samo predmet teorijskog promišljanja, već u velikoj mjeri i način njegove percepcije društvene stvarnosti. Vjerovao je da je estetski odnos prema stvarnosti sposoban dati cjelovitu, samodostatnu sliku svijeta.

Ovaj pristup omogućio je identificiranje bliske veze između estetike i sociologije.

Svrha sociološke studije Simmela je izdvojiti poseban niz činjenica iz različitih znanosti o društvu, naime, oblike socijalizacije. U tom smislu, sociologija je poput gramatike, koja odvaja čiste oblike jezika od sadržaja u kojem ti oblici žive. Identificiranje oblika treba pratiti njihovo sređivanje i sistematiziranje, psihološko opravdanje u povijesnim promjenama i razvoju. Simmel oblike socijalizacije naziva kulturnim oblicima. Najvažnija klasifikacija kulturnih oblika je klasifikacija prema stupnju njihove udaljenosti od neposrednosti iskustva, od “toka života”. Najbliži životu su spontani oblici, kao što su razmjena, darivanje, oponašanje i oblici ponašanja mase. Gospodarske i druge organizacije nešto su udaljenije od sadržaja života. Najveću udaljenost od neposrednosti života održavaju oblici koje je Simmel nazvao čistim ili "razigranim". One su čiste jer je nestao sadržaj koji ih je nekada ispunjavao. To su oblici poput “starog režima”, tj. politička forma koja je nadživjela svoje vrijeme i ne zadovoljava potrebe pojedinaca koji u njoj sudjeluju, “znanost za znanost” - znanje odvojeno od potreba društva, “umjetnost radi umjetnosti”, “koketerija” - ljubavni doživljaj lišen dirljivosti i spontanosti.

Za razliku od E. Durkheima, Simmel solidarnost nije smatrao temeljnim načelom društvenog života. Pronašao je proces socijalizacije čak i tamo gdje se činilo da postoji razdvajanje i raspad interakcije među ljudima - u sporovima, u natjecanju, u neprijateljstvu, u sukobima. Ovaj naglasak na antagonističkim aspektima interakcije među ljudima tvorio je osnovu novog znanstvenog pravca - sociologije sukoba.

U svom djelu “Sukob moderne kulture” (1918.) G. Simmel je analizirao veze između filozofije života i povijesnih uvjeta modernog doba. Za klasični grčki svijet središnja je ideja bila Jedno, supstancijalno Biće, utjelovljeno u plastičnim oblicima. Na njegovo mjesto srednji vijek je postavio Boga u kojem su vidjeli Istinu, Uzrok i Svrhu svega što postoji i koji se od poganskih bogova razlikovao po svojoj intimnoj povezanosti s dušom čovjeka, osvjetljavao njegov unutarnji svijet i zahtijevao slobodnu poslušnost. i predanost. Od renesanse je pojam “Prirode” počeo zauzimati najviše mjesto u duhovnom svijetu. Tek krajem 18. stoljeća u njemačku filozofiju uveden je pojam „osobnog „ja“ i bića kao njegove kreativne reprezentacije. 19. stoljeće stvorilo je pojam „društva“. Društveni pokreti koji su se temeljili na tom pojmu pokrivali su samo mali dio intelektualne i političke elite.Za Simmela život su "činjenice volje, porivi i osjećaji" koji su nam izravno dati kao "iskustva".

Stvarnost je ono što je "sadržano u iskustvu samog života". Simmel primjećuje da filozofija života nadilazi zahtjeve bilo koje specifične ideje, forme ili društvene skupine. Njegov zaključak: moderno doba karakterizira borba života protiv svih oblika. Život bez oblika gubi svrhu, postaje besmislen i kaotičan. To je duboki razlog krize moderne kulture. Simmel predlaže stvaranje kulture koja će uvijek biti duhovno značajan, osobno značajan formativni proces za sve.

Simmel polazi od duboke suprotnosti između metoda prirodnih znanosti i povijesti. Osim povijesti, tvrdi Simmel, postoji filozofija povijesti koja se bavi potragom za “povijesnim zakonima”.

Paradoks ove situacije leži u činjenici da niti jedna druga znanost ne daje filozofiji uspostavljanje svojih zakona, nego ih sama traži. Cijela stvar ovdje je u prirodi zakona povijesti: neizbježno neznanje o cjelovitosti kompleksa svih sastavnih dijelova povijesnog događaja pretvara povijesni zakon u pojedinačni zakon. Ovo tumačenje “zakona” dovodi Simmela do zaključka da je zakon u biti zamijenjen idejom “sudbine”.

Dakle, Simmel društvene pojave svodi na “vitalni osjećaj pojedinaca”, na “povezanost njihovih sudbina”. Tako se za Simmela društveni proces pokazuje kao provedba mentalnih sila i impulsa, “stvaranje” povijesnog svijeta od strane “duše”.

Simmel je razvoj društva promatrao kao funkcionalnu diferencijaciju, praćenu istodobnom integracijom njegovih različitih elemenata. Pojava inteligencije i pojava novca označavaju ulazak društva u “povijesno razdoblje”.

Dakle, povijest društva je sve veća intelektualizacija društvenog života i ujedno sve veći utjecaj načela novčane ekonomije. Djelovanje ova dva najvažnija “oblika druženja” dovodi do općeg otuđenja, koje prati povećanje individualne slobode. Suvremeni sociokulturni razvoj Simmel promatra kao stalno jačanje jaza između oblika i sadržaja u društvenom procesu, stalnu i sve veću devastaciju kulturnih formi, praćenu individualizacijom čovjeka i porastom ljudske slobode.

Inteligencija i novac čine bitnu srž moderne kulture. Upravo oni diferenciraju i integriraju različite elemente sociokulturnog kozmosa - od ekonomskih odnosa do načina izražavanja emocionalnih stanja.

Novac oslobađa pojedinca brige obitelji, zajednice, crkve, korporacije. U njima osoba nalazi ostvarenje velikog ideala Osobne slobode. No oslobađajuću funkciju novca nužno prate i njegove destruktivne funkcije. Novac uništava obiteljske i plemenske odnose, modernizira tradicionalna društva i uništava male kulture. Novac potiče formiranje grupa na temelju zajedničkih ciljeva, bez obzira na društvenu korisnost ili moralnost tih ciljeva. Otuda organizirani kriminal i javne kuće. To dovodi do nestanka dubine emocionalnog doživljaja i do smanjenja ukupne razine emocionalnog života. "U novčanim stvarima svi su ljudi jednaki", napominje Simmel. Iz ovoga proizlazi zaključak da vrijednost danas nema nitko, već samo novac.

Stvar je istisnula rad srca. Racionalnost i novac suprotstavljeni su i ujedno poduprti brojnim iracionalnim silama samog života: strastima, žudnjom za moći, ljubavlju i neprijateljstvom. Devastacija temeljnih oblika društvenog života pretvorila ih je u samodostatne oblike igre.

Moderna konfliktologija izrasla je iz Simmelove analize neprijateljstva. Očigledni su široki razmjeri neprijateljstva u obliku velikih i malih ratova, klasne i vjerske mržnje i etničkih sukoba. Simmel primjećuje da se neprijateljstvo može objasniti i regulirati. Može se minimizirati, unijeti u kulturne forme, racionalizirati u obliku ekonomske konkurencije, znanstvenih rasprava i sporova, ali se ne može u potpunosti iskorijeniti. Neprijateljstvo je prisutno u ekonomiji, politici, vjeri, obiteljskim odnosima pa čak iu ljubavi. Neprijateljstvo među ljudima je prirodno. Ljudska duša ima potrebu voljeti i mrziti, napominje Simmel u članku “Čovjek kao neprijatelj”.

3. Simmelov kulturni i filozofski koncept

Zaključci iz kulturnofilozofskog koncepta za Simmela su pesimizam i duboki individualizam. Očaj zbog promašenog života iznjedrio je unutarnju neslogu.

Pesimizam se odnosi i na religiju. Budući da su religijski porivi, u kojima se izražavaju vitalni porivi svojstveni pojedincu, objektivizirani i institucionalizirani u strogo utvrđenim dogmama, religija je izgubila svoj izvor razvoja. Otuda sukob između neinstitucionaliziranih religijskih pokreta koji se danas pojavljuju i tradicionalne “objektivizirane” religije, koja više nije sposobna izraziti najdublje težnje ljudske prirode.

Plodnost sociološkog pristupa analizi djela velikih umjetnika Simmel je pokazao proučavajući djela Rodina, Michelangela i Rembrandta. Veličina umjetnika ovisi o njegovoj sposobnosti da ujedini stil, formu i ideju. Rodinovo djelo izražava načelo heraklitizma, s njegovim povećanim dinamizmom karakterističnim za društveni život na početku 20. stoljeća. Michelangelovo djelo utjelovilo je duh proturječnosti između fizičkih i duhovnih načela u čovjeku. Rembrandt je u svom djelu uspio uhvatiti i izraziti prijelaz s klasičnog načela forme na produbljeniji odnos prema svijetu i životu.

No, u novim uvjetima povećane potrošnje kulturni proizvodi dobivaju bezličan, otuđen karakter, individualno “ja” je potisnuto, a ljudska sloboda ograničena. Objektivirana kultura postaje kočnica na putu samorazvoja i samoostvarenja života. To je dovelo do zaključka da će se borba protiv kulture nastaviti u širim razmjerima.

Ne može se dati jednoznačna ocjena o izvanrednom misliocu - a takav je nedvojbeno Simmel. Ali pošteni istraživač će se složiti da su teorijska i metodološka načela za proučavanje sociokulturnih procesa koje je razvio Georg Simmel danas tražena i da nastavljaju poticati sociološku maštu.

Razdvajajući oblik i sadržaj društvenih odnosa, Simmel je zadaću sociologije vidio u razmatranju “čistih” oblika društvenog života. Proučavanje sadržaja (tj. motiva, nagona, ciljeva, interesa itd.) prepušteno je drugim znanostima.

Istodobno, sociološka su istraživanja primjenjiva u različitim znanostima i imaju zadaću “izolirati u svom ukupnom predmetu poseban niz činjenica koje postaju vlastiti predmet sociologije – čisti oblici društva (Formen der Vergesellschaftung)”. Dakle, prema riječima L.G. Ionina, program sociologije koji je osmislio Simmel osmišljen je kako bi pomogao istraživačima u različitim društvenim znanostima da "sociološki pristupe svom predmetu".

Također, raspravljajući o problemu identiteta sociologije kao znanosti, Simmel se osvrnuo na pojam društvenih oblika, odnosno oblika druženja, koje treba shvatiti kao čistu komunikaciju, udruživanje ljudi. Pritom autor nije ostavio nikakvu klasifikaciju ovih oblika te je u svojim radovima dao samo pojedinačne primjere ovih potonjih: dominacija i podređenost, suparništvo itd. Sam Simmel klasifikaciju nije smatrao temeljno važnom, ističući da "u odnosu na oblike socijalizacije ne može se nadati bliskoj budućnosti čak ni njihovom približnom razlaganju na jednostavne elemente."

Simmel kulturni i filozofski koncept društvenog

Zaključak

Dakle, na temelju materijala studije, možemo izvući sljedeće zaključke.

G. Simmel je naglasio da bez obzira na to koliko su različiti interesi koji dovode do socijalizacije (tj. interakcije), oblici u kojima se javljaju mogu biti isti. I, naprotiv, interes istog sadržaja može se iskazati u vrlo raznoliko oblikovanim socijalizacijama.

Takvo tumačenje društva pak određuje zadaće koje autor postavlja pred sociologiju kao znanost. Tako je smatrao da sociologija nema svoj, poseban predmet, koji već ne bi bio “zaposjeo” drugim znanostima: “miješanjem svih dosad poznatih područja znanja ne stvaramo ni jedno novo. da se sve povijesne, psihološke, normativne znanosti istresu u jedan veliki lonac i na njega se zalijepi etiketa: sociologija."

Tako je autor sociologiju pozicionirao u odnosu na druge znanosti upravo kao novu metodu spoznaje, sposobnu uvesti drugačiju viziju već poznatih problema: „Nije predmet, nego gledište, posebna apstrakcija koju ona čini ono što razlikuje. to od ostatka povijesnih i društvenih znanosti.” Simmel je u tom smislu usporedio sociologiju s indukcijom, koja je “kao novi princip istraživanja prodrla u sve vrste znanosti, kao da se aklimatizirala u svakoj od njih i, u granicama zadaća koje su im postavljene, pomogla u postizanju novih rješenja. ”

Bibliografija

1.Simmel G. Favoriti. T.2. - M.: Odvjetnik, 2010. - 350 str.

2.Simmel G. Komunikacija. Primjer čiste ili formalne sociologije. // Sociološka istraživanja. - 1984. - br. 2. - Str.170-176.

.Simmel G. Problem sociologije // Zapadnoeuropska sociologija 19. - ranog 20. stoljeća. - M.: Publikacija Međunarodnog sveučilišta za poslovanje i menadžment, 1996. - 520 str.

.Ionin L.G. Georg Simmel - sociolog. - M.: Ast, 2009. - 170 str.

.Povijest sociologije u zapadnoj Europi i SAD-u: udžbenik za sveučilišta. - M.: Norma, Infra-M, 2009. - 350 str.

.Povijest sociologije: udžbenik za sveučilišta. - Mn .: Visoka škola, 2010. - 300 str.

.Levin D. Neki ključni problemi u Simmelovim djelima. // sociološki časopis. - 2012. - br. 2. - Str.61-101.

.Ogane T. Sociologija na prijelazu stoljeća: Georg Simmel. // Sociologija i život. - 2008. - br. 2. - Str.82-91

.Ramstedt O. Relevantnost Simmelove sociologije. // Sociološki časopis. - 2011. - br. 2. - Str.53-65.

.Filippov L.F. Obrazloženje teorijske sociologije: Uvod u koncept Georga Simmela. // Sociološki časopis. - 2010. - br. 2. - Str.65-81.

Podučavanje

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci savjetovat će vam ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Georg Simmel(1858-1918) odigrao je značajnu ulogu u formiranju sociologije kao samostalne znanosti, iako je ostao u sjeni svojih velikih suvremenika – i. Simmel se smatra utemeljiteljem tzv. formalne sociologije, u kojoj središnju ulogu imaju logične veze i strukture, izdvajanje oblika društvenog života iz njihovih smislenih odnosa i proučavanje tih oblika u sebi. Simmel takve oblike naziva "oblici druženja".

Oblici udruživanja mogu se definirati kao strukture koje nastaju na temelju međusobnog utjecaja pojedinaca i skupina. Društvo se temelji na međusobnom utjecaju, na odnosima, a specifični društveni međusobni utjecaji imaju dva aspekta - formu i sadržaj. Apstrakcija od sadržaja omogućuje, prema Simmelu, projiciranje činjenica koje smatramo društveno-povijesnom stvarnošću na ravninu čisto društvenog. Sadržaj postaje javan samo kroz oblike međusobnog utjecaja, odnosno druženja. Samo se na taj način može razumjeti, rekao je Simmel, da u društvu doista postoji "društvo", baš kao što samo geometrija može odrediti što u trodimenzionalnim objektima stvarno čini njihov volumen.

Simmel je anticipirao niz značajnih odredbi moderne sociologije grupa. Grupa je, prema Simmelu, entitet koji ima samostalnu stvarnost, postoji prema vlastitim zakonima i neovisno o pojedinačnim nositeljima. Ona, kao i pojedinac, zahvaljujući posebnoj vitalnosti, ima tendenciju samoodržanja, čije je temelje i proces proučavao Simmel. Sposobnost grupe za samoodržanje očituje se u njezinom kontinuiranom postojanju čak i uz isključivanje pojedinih članova. S jedne strane, sposobnost grupe za samoodržanje je oslabljena tamo gdje je život grupe usko povezan s jednom dominantnom osobnošću. Raspad grupe moguć je zbog autoritativnog djelovanja koje je suprotno interesima grupe, kao i zbog personalizacije grupe. S druge strane, vođa može biti predmet identifikacije i jačati jedinstvo grupe.

Od posebne su važnosti njegova proučavanja uloge novca u kulturi, istaknuta prvenstveno u "Filozofiji novca" (1900.).

Korištenje novca kao sredstva plaćanja, razmjene i obračuna pretvara osobne odnose u posredne izvanosobne i privatne odnose. Povećava osobnu slobodu, ali uzrokuje opću nivelaciju zbog mogućnosti kvantitativne usporedbe svega zamislivog. Novac je za Simmela također najsavršeniji predstavnik modernog oblika znanstvenog znanja, koji kvalitetu svodi na čisto kvantitativne aspekte.

Enciklopedijski YouTube

1 / 1

2.2. Povijest nastanka i razvoja zapadne sociologije.

titlovi

Biografija

Rođen u imućnoj obitelji; Simmelovi roditelji bili su židovskog podrijetla, otac mu se obratio na katoličanstvo, majka na luteranstvo, a sam Simmel je u djetinjstvu kršten u luteranstvu. Nakon što je diplomirao na Sveučilištu u Berlinu, tamo je predavao više od 20 godina. Zbog antisemitskih osjećaja njegovih nadređenih, njegova karijera nije bila baš uspješna. Dugo je služio na niskom položaju privatnog docenta, iako je uživao popularnost među slušateljima i podršku znanstvenika poput Maxa Webera i Heinricha Rickerta. Slobodni profesor iz , redoviti djelatnik pokrajinskog sveučilišta u Strasbourgu (1914.), gdje se našao izoliran od berlinske znanstvene zajednice, a izbijanjem Prvoga svjetskog rata iste godine ovo sveučilište prestaje s radom. Neposredno prije kraja rata Simmel je umro u Strasbourgu od raka jetre.

Filozofske ideje

Prema Simmelu, život je tok iskustava, ali su sama ta iskustva kulturno i povijesno uvjetovana. Kao proces kontinuiranog kreativnog razvoja, životni proces nije podložan racionalno-mehaničkom znanju. Samo neposrednim iskustvom povijesnih zbivanja, raznolikim individualnim oblicima realizacije života u kulturi i tumačenjem na temelju tog iskustva prošlosti može se shvatiti život. Povijesni je proces, prema Simmelu, podložan “sudbini”, za razliku od prirode u kojoj prevladava zakon uzročnosti. U tom shvaćanju specifičnosti humanitarnog znanja Simmel je blizak metodološkim principima koje je iznio Dilthey.

Formalna sociologija

Čisti (formalni) studij sociologije oblici socijalizacije, ili oblici udruživanja(njemački: Formen der Vergesellschaftung) koji postoje u nekom od povijesno poznatih društava. To su relativno stabilni i ponavljani oblici međuljudskih interakcija. Simmel je apstrahirao oblike druženja iz odgovarajućeg sadržaja kako bi razvio "jake točke" znanstvene analize. Kroz stvaranje znanstveno utemeljenih koncepata Simmel je vidio put ka utemeljenju sociologije kao samostalne znanosti. Oblici društvenog života su dominacija, podređenost, natjecanje, podjela rada, formiranje stranaka, solidarnost itd. Svi ti oblici se reproduciraju, ispunjeni odgovarajućim sadržajem, u raznim vrstama grupa i društvenih organizacija, kao što su država, vjersko društvo , obitelj, ekonomska udruga itd. Simmel je vjerovao da čisti formalni pojmovi imaju ograničenu vrijednost, a sam projekt formalne sociologije može se ostvariti samo kada su ti identificirani čisti oblici društvenog života ispunjeni povijesnim sadržajem.

Osnovni oblici društvenog života

1. Društveni procesi - uključuju stalne pojave neovisne o specifičnim okolnostima njihove provedbe: podređenost, dominacija, natjecanje, pomirenje, sukob itd.
2. Društveni tip (na primjer, cinik, siromah, aristokrat, koketa).
3. „Modeli razvoja“ su univerzalni proces širenja grupe uz jačanje individualnosti njezinih članova. Kako njihov broj raste, članovi grupe postaju sve manje slični jedni drugima. Razvoj individualnosti prati smanjenje grupne kohezije i jedinstva. Povijesno gledano, razvija se prema individualnosti zbog gubitka jedinstvenih društvenih karakteristika od strane pojedinaca.

• Klasifikacija oblika društvenog života prema stupnju njihove udaljenosti od neposrednog toka života:

1. Najbliži životu su spontani oblici: razmjena, osobna sklonost, oponašanje, ponašanje u masi itd.
2. Nešto dalje od toka života, odnosno od društvenih sadržaja, stoje takvi stabilni i samostalni oblici kao što su gospodarski i drugi oblici državno-pravnih organizacija.
3. Forme “igre” održavaju najveću distancu od društvenog života. Riječ je o čistim oblicima druženja, koji nisu samo mentalna apstrakcija, već oblici koji se stvarno javljaju u društvenom životu: “stari režim”, odnosno politički oblik koji je preživio svoje vrijeme i ne zadovoljava potrebe sudionika. pojedinci; “znanost radi znanosti”, odnosno znanje odvojeno od potreba čovječanstva, koje je prestalo biti “oružje u borbi za opstanak”.

Veliki gradovi i duhovni život

Intelektualizacija društva i razvoj novčane ekonomije je, prema Simmelu, dokaz sve većeg jaza između oblika i sadržaja modernog društva, dokaz sve veće devastacije kulturnih formi, praćene individualizacijom i povećanjem ljudske slobode. Istodobno, naličje intelektualizacije je smanjenje opće razine duševnog života, a naličje razvoja novčanog gospodarstva je otuđenje radnika od proizvoda njegova rada. Devastacija kulturnih formi i njihova odvojenost od sadržaja najjasnije se očituje u velikim gradovima koji žive od proizvodnje za tržište i čine razumne ljude slobodnima, ali usamljenima i napuštenima. Simmelovo djelo "Veliki gradovi i duhovni život" posvećeno je velikim gradovima i osobitostima unutarnjeg svijeta njihovih stanovnika.

Modna filozofija

Proučavanje mode i njenog mjesta u razvoju društva jedno je od područja Simmelovog rada. Objašnjavajući porijeklo mode, Simmel, prije svega, analizira sklonost oponašanju. Smatra da je privlačnost imitacije za pojedinca prije svega u tome što predstavlja priliku za svrhovito i smisleno djelovanje u kojem nema ničeg osobnog i kreativnog. Moda je imitacija modela i zadovoljava potrebu za društvenom podrškom, vodeći pojedinca na put kojim svi slijede. No, podjednako zadovoljava i potrebu za različitošću, težnju za promjenom, za isticanjem iz mase. Dakle, moda nije ništa drugo nego jedan od oblika života. Prema Simmelu, moda je proizvod podjele klasa, gdje nema klasa, tamo je moda nemoguća. Nužni društveni trendovi za uspostavljanje mode su potreba za jedinstvom, s jedne strane, i izolacijom, s druge strane.

1. Kratka biografija G. Simmela

Georg Simmel rođen je u Berlinu. Maturirao je u klasičnoj gimnaziji i upisao se na Sveučilište u Berlinu. Doktorirao je filozofiju za disertaciju o Kantu. Postao je profesor na sveučilištima u Berlinu i Strasbourgu. Na sveučilištima je čitao logiku, povijest filozofije, metafiziku, etiku, filozofiju religije, filozofiju umjetnosti, socijalnu psihologiju, sociologiju i specijalne kolegije o Kantu, Schopenhaueru i Darwinu. Interdisciplinarnost Simmelovih predavanja privukla je pažnju ne samo studenata, već i predstavnika berlinske intelektualne elite.

Rano razdoblje obilježeno je utjecajem G. Spencera i C. Darwina. Simmel piše esej "Darvinizam i teorija znanja", u kojem daje biološko-utilitarističko opravdanje za etiku i teoriju znanja; primjenjuje princip diferencijacije, karakterističan za spencerovski evolucionizam, kao univerzalni alat u analizi razvoja u bilo kojoj sferi prirode, društva i kulture.

Tada je Simmel počeo tražiti apriorne oblike društvenog znanja, oslanjajući se na filozofiju I. Kanta. Na neokantovskom stupnju duhovnog razvoja fokus mu je na vrijednostima i kulturi vezanim uz sferu koja se nalazi s onu stranu prirodne uzročnosti. Tada je rođena "formalna sociologija", koja je osmišljena da proučava ne sadržaj pojedinačnih društvenih pojava, već društvene oblike svojstvene svim društvenim pojavama. Djelovanje humanista on shvaća kao “transcendentalno stvaranje oblika”. Izvor kreativnosti je pojedinac sa svojim a priori zadanim načinom gledanja. U tom razdoblju Simmel je napisao brojna djela o Kantu i stvorio djelo o filozofiji povijesti.

Potom Simmel postaje jedan od najznačajnijih predstavnika kasne “filozofije života”. Napisao je djelo “Filozofija novca” u kojem pokušava kulturno tumačiti koncept “otuđenja”. U skladu s oblicima vizije nastaju razni “svjetovi” kulture: religija, filozofija, znanost, umjetnost - svaki s jedinstvenom unutarnjom organizacijom, svojom jedinstvenom logikom.Filozofiju, na primjer, karakterizira shvaćanje svijeta u njegovoj cjelovitost Filozof vidi cjelovitost kroz svaku specifičnu stvar, a taj način gledanja znanost ne može ni potvrditi ni opovrgnuti Simmel u tom smislu govori o različitim “udaljenostima spoznaje.” Razlika u udaljenostima određuje i razliku u slikama svijeta .

Pojedinac uvijek živi u nekoliko svjetova, i to je izvor njegovih unutarnjih sukoba, koji imaju duboke temelje u “životu”. Složena ideološka evolucija, širina i raspršenost interesa te esejistički stil većine njegovih djela otežavaju primjereno razumijevanje i vrednovanje djela Georga Simmela. Ipak, može se istaknuti opća tema njegovog rada - interakcija društva, čovjeka i kulture. Promatrao je društvo kao skup oblika i sustava interakcije; čovjek - kao “društveni atom”, a kultura - kao skup objektiviziranih oblika ljudske svijesti. Ono što je zajedničko stvaralaštvu bila je i “predodžba o predmetu, metodi i zadacima sociološke znanosti”.

Simmel je napisao oko 200 članaka i više od 30 knjiga. Navedimo nekoliko. "Društvena diferencijacija. Sociološke i psihološke studije" (1890), "Problemi filozofije povijesti" (1892), "Uvod u etiku" u dva sveska (1893), "Filozofija novca" (1900), "Religija" ( 1906), "Sociologija. Proučavanje oblika socijalizacije" (1908), "Filozofija kulture" (1911), "Goethe" (1913), "Rembrandt" (1916), "Temeljna pitanja sociologije" (1917), " Sukob moderne kulture" (1918.).

Slika Domenica Zampierija

Rođen u Bologni 21. listopada 1581., studirao je na Akademiji braće Carracci. Godine 1602. dolazi u Rim s Annibaleom Carraccijem i pomaže mu u oslikavanju Palazzo Farnese; Domenichino je živio u Rimu tridesetak godina...

Ivan Andrejevič Krilov kao dramatičar, komedija "Trumf" i njeno političko značenje

Ivan Andrejevič Krilov rođen je 2. veljače 1769. godine u Moskvi. Umro 9. studenog 1844. u Petrogradu (datumi po starom stilu). Bio je poznati ruski pjesnik, basnopisac, prevoditelj i pisac. U mladosti je Ivan Andrejevič bio poznat prvenstveno...

Izrada originalnog umjetničkog djela

Europska kultura srednjeg vijeka predstavljala je određenu cjelovitost. Rusija je, naprotiv, prešla dug put prije nego što su se konačno odredile značajke njezine nacionalne kulture...

Kulturni i duhovni život Japanaca

Naziv zemlje je Japan na svim europskim jezicima iz iskrivljenog čitanja dva hijeroglifska znaka koji čine pravo ime ove zemlje - Nihon (ili službeniji naziv - Nippon). Prvi od ovih znakova znači sunce...

Kulturna teorija G. Simmela

Kulturna teorija G. Simmela

Zaključci iz kulturnofilozofskog koncepta za Simmela su pesimizam i duboki individualizam. Očaj zbog promašenog života iznjedrio je unutarnju neslogu. Pesimizam se odnosi i na religiju. Od vjerskih poriva...

Prostorno-vremenski kontinuum u djelima K.S. Petrova-Vodkina

Cjelovita predodžba o umjetniku i bolje razumijevanje njegovih djela moguća je samo ako istraživač dobro razumije njegov život: umjetnikov rad izglađen je iz pojedinačnih životnih događaja...

Djela Vladimira Vysockog

Vladimir Semjonovič Vysotsky rođen je u Moskvi 25. siječnja 1938. u obitelji vojnog čovjeka. Početkom Velikog domovinskog rata on i njegova majka Nina Maksimovna evakuirani su u Orenburšku oblast. U ljeto 1943. vraćaju se u Moskvu...

Djela Karla Bryullova

Karl Pavlovič Brjulov je ruski slikar i crtač. Umjetnikov rad unio je struju romantizma i vitalnosti u slikarstvo ruskog klasicizma. Briljantan majstor ceremonijalnog portretiranja. Karl Bryullov rođen je 12. (23.) prosinca 1799. godine u Petrogradu...

Djelo Constantina Meuniera

Meunier, Konstantin (Meunier, Constantin; 1831., Etterbeke - 1905., Bruxelles). Belgijski kipar i slikar. Rođen u Etterbecku (danas dio Bruxellesa) 12. travnja 1831. Konstantin je bio šesto dijete u obitelji, rano je ostao bez oca...

Filozofsko-estetička interpretacija djela S. Dalija

Salvador Felipe Jacinto Dali rođen je u gradu Figueras (Katalonija) u obitelji bilježnika. Mladi Salvador razlikovao se od svojih vršnjaka po svojim ekstravagantnim nestašlucima, zabludama o veličini i određenoj mentalnoj nestabilnosti...

Život njemačkog mislioca i sociologa bio je intelektualno bogat. Njegova biografija je puna poteškoća, ali ima i mnogo postignuća. Njegovi su pogledi postali rašireni i popularni tijekom njegova života, ali najveća potražnja za Simmelovim idejama došla je u drugoj polovici 20. stoljeća.

Djetinjstvo

Budući filozof rođen je u Berlinu 1. ožujka 1858. godine u bogatom poslovnom čovjeku. Georgovo djetinjstvo bilo je sasvim normalno, roditelji su se brinuli za svoju djecu i trudili se da im pruže bolju budućnost. Otac, Židov po rođenju, prihvatio je katoličku vjeru, majka se obratila na luteranstvo, u kojem su djeca, uključujući Georgea, krštena. Do 16 godina dječak je dobro učio u školi i pokazao uspjeh u savladavanju matematike i povijesti. Činilo se da ga čeka tipična sudbina poslovnog čovjeka, ali 1874. Simmelov otac umire, a Georgov se život mijenja. Majka ne može uzdržavati sina, a obiteljski prijatelj postaje njegov skrbnik. Financira mladićevo školovanje i sponzorira njegov upis na Filozofski fakultet na Sveučilištu u Berlinu.

Proučavanje i formiranje stavova

Na sveučilištu je Simmel studirao s istaknutim misliocima svoga vremena: Lazarusom, Mommsenom, Steinthalom, Bastianom. Već u sveučilišnim danima jasno pokazuje svoj dijalektički način razmišljanja, što će kasnije primijetiti filozofi poput Pitirima Sorokina, Maxa Webera i No tada se ocrtava glavna životna kolizija koja će zakomplicirati živote mnogih ljudi u Europi u tom razdoblju. . Georg Simmel nije bio iznimka, čija je biografija bila uvelike komplicirana zbog njegove nacionalnosti. Nakon završetka sveučilišnog studija, filozof pokušava obraniti doktorsku disertaciju, ali biva odbijen. Razlog nije izravno naveden. Ali u Berlinu su u to vrijeme vladali antisemitski osjećaji i, unatoč činjenici da je po vjeri bio katolik, nije mogao sakriti svoju židovsku nacionalnost. Imao je izrazito židovski izgled, a to će ga kasnije više puta ometati u životu. Nakon nekog vremena, zahvaljujući upornosti i ustrajnosti, Georg je uspio steći akademsku titulu, ali to mu nije otvorilo vrata koja je želio.

Težak život njemačkog filozofa

Nakon što je završio fakultet, Simmel je u potrazi za mjestom učitelja, ali ne dobiva stalni posao, opet zbog osobnih podataka. Dobiva mjesto privatnog docenta, koje ne donosi zajamčena primanja, već se u potpunosti sastoji od studentskih doprinosa. Stoga Simmel drži mnogo predavanja i piše veliki broj članaka koji su upućeni ne samo akademskoj sredini, već i široj javnosti. Bio je izvrstan govornik, njegova su se predavanja odlikovala širinom, originalnim pristupom i zanimljivim izlaganjem. Simmelova predavanja bila su energična; znao je kako očarati svoju publiku glasnim razmišljanjem o najrazličitijim temama. Postigao je stalan uspjeh kod studenata i lokalne inteligencije, a tijekom 15 godina na tom položaju stekao je stanovitu slavu i prijateljstvo sa značajnim misliocima iz svog kruga, primjerice s Maxom Weberom. Ali dugo vremena filozof nije bio ozbiljno priznat od strane znanstvene zajednice, sociologija još nije stekla status temeljne discipline. Berlinski znanstveni krug smijao se originalnom znanstveniku-misliocu, a to ga je povrijedilo. Iako je nastavio ustrajno raditi: promišljati, pisati članke, držati predavanja.

Godine 1900. ipak dobiva službeno priznanje, dodjeljuje mu se naslov počasnog profesora, ali još uvijek nije postigao željeni status. Tek 1914. konačno postaje akademski profesor. Do tada je već imao više od 200 znanstvenih i popularnoznanstvenih publikacija. Ali dobiva mjesto ne na rodnom sveučilištu u Berlinu, već u provincijskom Strasbourgu, koji je bio izvor njegovih briga do kraja života. Nije se slagao s domaćom znanstvenom elitom, au posljednjim godinama života osjećao je usamljenost i otuđenost.

Ideje o zakonima života

Georg Simmel razlikovao se od svojih velikih suvremenika po tome što nije imao jasnu pripadnost bilo kojem filozofskom pokretu. Put mu je bio pun kolebanja, razmišljao je o mnogočemu, pronalazeći predmete za filozofska razmišljanja koja do tada nisu zanimala mislioce. Nedostatak jasne pozicije nije išao u prilog Simmelu. To je bio još jedan razlog za poteškoće u integraciji filozofa u znanstvenu zajednicu. No, upravo zahvaljujući toj širini misli mogao je pridonijeti razvoju nekoliko važnih tema u filozofiji. Mnogo je ljudi u znanosti čiji se rad počinje cijeniti tek godinama kasnije, a to je bio Georg Simmel. Biografija mislioca puna je rada i beskrajnog razmišljanja.

Disertacija Georga Simmela bila je posvećena I. Kantu. U njemu je filozof pokušao shvatiti apriorne principe društvene strukture. Početak misliočeva puta osvijetljen je i utjecajem Charlesa Darwina i G. Spencera. U skladu s njihovim konceptima, Simmel je tumačio teoriju znanja, identificirajući prirodne i biološke temelje etike. Filozof je postojanje čovjeka u društvu vidio kao središnji problem svojih misli, zbog čega se smatra pokretom nazvanim “filozofija života”. Spoznaju povezuje s pojmom života i njegovu glavnu zakonitost vidi u nadilaženju bioloških granica. Ljudsko postojanje ne može se promatrati izvan njegovih prirodnih uvjetovanosti, ali je nemoguće sve svesti samo na njih, jer to ogrubljuje smisao postojanja.

Georg Simmel

U Berlinu je Simmel, zajedno s istomišljenicima, među kojima su bili M. Weber i F. Tönnies, organizirao Njemačko društvo sociologa. Aktivno je razmišljao o objektu, predmetu i strukturi nove znanosti, formulirao je principe društvenog ustroja. Opisujući društvo, Georg Simmel ga je zamislio kao rezultat kontakata mnogih ljudi. Istodobno je izveo glavne značajke društvene strukture. Među njima su broj sudionika u interakciji (ne može ih biti manje od tri), odnos između njih, čiji je najviši oblik jedinstvo, a on je taj koji uvodi ovaj pojam u znanstveni promet, koji označava sferu komunikacije. koje sudionici definiraju kao svoje. Novac i socijaliziranu inteligenciju naziva najvažnijim društvenim snagama. Simmel stvara klasifikaciju oblika društvenog postojanja, koja se temelji na stupnju blizine ili udaljenosti od “toka života”. Filozofu se život čini kao lanac iskustava koja su istovremeno određena biologijom i kulturom.

Ideje o modernoj kulturi

Georg Simmel je mnogo razmišljao o društvenim procesima i prirodi moderne kulture. Prepoznao je da je najvažnija pokretačka snaga društva novac. Napisao je ogromno djelo “Filozofija novca” u kojem je opisao njegove društvene funkcije i otkrio njihove korisne i negativne učinke na moderno društvo. Rekao je da bi idealno trebalo stvoriti jedinstvenu valutu koja bi mogla ublažiti kulturološke proturječnosti. Bio je pesimističan u pogledu društvenih mogućnosti religije i budućnosti moderne kulture.

"Funkcije društvenog sukoba"

Društvo se, prema Simmelu, temelji na neprijateljstvu. Interakcija ljudi u društvu uvijek ima oblik borbe. Natjecanje, podređenost i dominacija, podjela rada – sve su to oblici neprijateljstva koji zasigurno vode društvenim sukobima. Simmel je smatrao da oni pokreću formiranje novih normi i vrijednosti društva; oni su sastavni element evolucije društva. Filozof je također identificirao niz drugih, izgradio tipologiju, opisao njezine faze i ocrtao metode za njegovo rješavanje.

Modni koncept

Razmišljanja o društvenim oblicima temelj su filozofije, čiji je autor Georg Simmel. Moda je, po njegovom mišljenju, važan element modernog društva. U svom djelu “Filozofija mode” istražio je fenomen ovog društvenog procesa i došao do zaključka da se on javlja tek s urbanizacijom i modernizacijom. U srednjem vijeku, primjerice, nije postojao, kaže Georg Simmel. Teorija mode temelji se na činjenici da ona zadovoljava potrebu pojedinca za identifikacijom i pomaže novim društvenim skupinama da zauzmu svoje mjesto u društvu. Moda je znak demokratskih društava.

Znanstveni značaj filozofskih pogleda Georga Simmela

Značaj Simmelovog rada ne može se precijeniti. Jedan je od utemeljitelja sociologije, utvrđuje uzroke društvenog razvoja, shvaća ulogu novca i mode u ljudskoj kulturi. Georg Simmel, čija je konfliktologija postala osnova socijalne filozofije druge polovice 20. stoljeća, ostavio je ozbiljno djelo o društvenim sukobima. Imao je značajan utjecaj na formiranje američkog pravca sociologije i postao vjesnik postmodernog mišljenja.