U kakvom su odnosu svjetonazori i životne vrijednosti? U kakvom su odnosu pravne norme i pravo? Koliko je sati

Kako su uzrok i posljedica povezani?

Možemo li reći da se posljedica razlikuje od uzroka? Ne, ne možemo, jer je u ovom slučaju nemoguće dokazati da je ta posljedica posljedica upravo ovog uzroka, a ne bilo kojeg drugog razloga. Možda su posljedica i uzrok identični? Niti, jer ih onda nema smisla uopće razlikovati. Možda su uzrok i posljedica istovjetni i različiti? Ne, to je također nemoguće, jer će ovaj pogled kombinirati pogreške prve dvije izjave. Možemo li reći da uzrok proizvodi posljedicu? To je nemoguće, jer u ovom slučaju moramo pretpostaviti mogućnost sljedećih alternativa: a) posljedica je već bila prisutna u uzroku; b) posljedica nije prethodno postojala u uzroku, nego se pojavila iznova; c) oba su se odvijala zajedno. Ove su alternative jednako nemoguće. U prvom slučaju uopće se ne može govoriti o uzroku i posljedici, budući da su to jednostavno ista stvar. U drugom slučaju afirmira se nešto nevjerojatno, jer su bitak i nebitak, poput života i smrti, svjetla i tame, suprotne (međusobno isključive) suprotnosti, a ako nešto ne postoji, onda ne može postojati – “ne” ne može pretvoriti u “da””, iz “ničega” “nešto” ne može nastati. Treći slučaj kombinira netočnost i prve i druge opcije. Dakle, uzrok ne proizvodi posljedicu; ništa se uopće ne može proizvesti. Kauzalitet je prazan.

Koliko je sati?

To su prošlost, sadašnjost i budućnost. No jasno je da nijedna od ovih dimenzija nije “izvorna”; one postoje samo u odnosu jedna na drugu, potpuno su određene jedna drugom: koncept “prošlosti” ima smisla samo u odnosu na budućnost i sadašnjost, budućnost - u odnosu na prošlost i sadašnjost, a sadašnjost - u odnosu na prošlost i budućnost. Ali prošlosti više nema. Budućnosti još nema. Gdje je onda pravi? Gdje je taj trenutak između prošlosti i budućnosti, koji se zove “život”? Naposljetku, ta navodno stvarna “sadašnjost” postoji u odnosu na dvije fikcije - onu koja više ne postoji i onu koja još ne postoji.

Tako nastaje čudna slika: kauzalitet, vrijeme, prostor i kretanje empirijski postoje, ali čim pokušamo racionalno analizirati kategorije koje označavaju te fenomene, odmah se nalazimo uronjeni u ocean nerješivih proturječja. Prema tome, sve su filozofske kategorije samo produkti naše mentalne aktivnosti, potpuno nepodobne za opisivanje stvarnosti kakva jest.

Prva razina znanja je razina empirijske stvarnosti (sanvritti satya), koja odgovara svakodnevnoj praksi. U odnosu na ovu razinu možemo govoriti o uvjetnom postojanju kauzaliteta, kretanja, vremena, prostora, jedinstva, mnoštva i slično. Ova se razina razlikuje od čiste iluzije - snova, halucinacija, fatamorgana i drugih pojava poput "rogova na zecu", "krzna na kornjači" ili "smrti nerotkinja". Ali jednako je iluzorno u odnosu na razinu apsolutne ili vrhovne istine (paramartha satya). Ova je razina nedostupna logičkom diskursu, ali je shvatljiva moćima jogijske intuicije.

Vishnu nije mogao stvoriti svijet...

Prvo, teisti kažu da budući da sve ima uzrok, svijet kao cjelina također mora imati svoj uzrok, a taj uzrok je Bog. No, u ovom slučaju i Bog mora imati svoj razlog, ona svoj, i tako u nedogled. Potpuno je neshvatljivo zašto bi lanac uzročnosti trebao završavati s Bogom. Drugo, svaka radnja pretpostavlja neki cilj, a postojanje takvog cilja je nesavršenost aktera. Ako Bog stvara svijet, to znači da mu je on iz nekog razloga potreban, nešto mu nedostaje, pa stoga nije savršen i samodostatan, što je u suprotnosti sa samom idejom Boga. To znači da ili Bog ne stvara svijet, ili nije savršen, odnosno nije Bog u teističkom shvaćanju. Ako Bog stvara svijet bez motiva i svrhe, onda je on poput malog, nerazumnog djeteta koje ni samo ne razumije što čini, a i to je nespojivo s pojmom Boga. Konačno, sama ideja stvaranja iznutra je kontradiktorna: uostalom, ako svijet ne postoji, onda se ne bi mogao pojaviti, jer bitak ne može nastati iz nepostojanja, a nešto ne može nastati ni iz čega.

Znanje smeta vjeri i može izazvati sumnju u postojanje Boga, stoga je potrebno zaštititi religiju od filozofije - Tertulijan “Vjerujem jer je apsurdno” (2. st.).

Znanje i filozofija pomažu vjeri, a racionalni argumenti uklanjaju sve suprotnosti koje se javljaju u vjerniku. Na taj način se vjera jača.

Predavanje br.11. Srednjovjekovna filozofija (kraj) i renesansna filozofija.

Nominalisti i realisti srednjeg vijeka. Problem teodiceje.

Panteizam renesansne filozofije.

Nominalisti i realisti srednjeg vijeka. Problem teodiceje.

Znanje i vjera.

Samo vjera pomaže spoznati, vjera je osnova znanja. “Vjerujem da bih razumio” - razmišljanje mora biti podređeno vjeri (Anselmo Canterburyjski, ???, itd.)

- "Znam da bih vjerovao" - Toma Akvinski. Znanje jača vjeru.

Spor između nominalista i realista o prirodi univerzalija.

- predmet spora– priroda općih pojmova (univerzalija). U kakvom su odnosu opće i pojedinačno?

S nominalističke točke gledišta, sve se temelji na božanskoj volji. Bog stvara sve stvari, predmete, a opći pojmovi su samo nazivi stvari, sekundarni u odnosu na stvari.

Ekstremni nominalizam: opći pojmovi samo tresu zrak.

Nominalizam

Riječ "nominalizam" dolazi od latinskog "nomon" - ime. Opći pojmovi (univerzalije) - nazivi stvari, nazivi.

Kako se ime razlikuje od općeg pojma? Ime - Ivan, opći koncept- Ljudski.

Nazivi, naslovi, oznake mogu biti proizvoljni (npr. različiti nazivi za istu stvar na različitim jezicima).

Opći pojmovi su kombinacija zajedničkih karakteristika za više objekata u jednoj riječi.

Predstavnici: R. Bacon, W. Ockham, Roscellin i dr. - uglavnom na stupnju kasne skolastike.

"Bitka kod Occama"

- “Ne treba umnožavati entitete bez potrebe”

Poanta je u proučavanju pojava uz minimalne općenite pojmove.

Realizam.

Srednjovjekovni realizam razlikuje se od realizma u tradicionalnom smislu riječi;

Srednjovjekovni realizam:

“Osnova svega je božanska inteligencija.” Oni se pozivaju na Bibliju: “U početku bijaše riječ.” U stvarnosti postoje samo opći pojmovi. Stvari su sporedne.

- Predstavnici realizma: Toma Akvinski, Anselmo Canterburyjski, Augustin itd.

Konvencionalizam.

Riječ je o dijalektičkom spoju suprotnosti – općeg i pojedinačnog.

Ne postoji suprotnost između pojmova i stvari (općeg i pojedinačnog)

Stav konvencionalizma: zajedničko je u samim stvarima

Predstavnik konvencionalizma – Abelard

Problem teodiceje.

- Teodicej– od “theo” – bog, “dice” ili “dike” – božica pravde.

Teodiceja je Božje opravdanje za postojanje zla. Ovo je pitanje o porijeklu zla. Je li zlo bilo dio plana stvaranja?

Ako je Bog dobar i svemoguć, zašto dopušta zlo?

Filozofija je sluškinja teologije. To jest, religija daje gotove istine (u ovom slučaju, Bog nije kriv za postojanje zla), a filozofija mora dokazati tu istinu. Oni. filozofija nije slobodna da traga za istinom.

Teodiceja: načini rješavanja problema.

- gnostici(2. stoljeće). Valentin, Vasilid. Postoje 2 boga - Bog Otac (stvoritelj, demijurg) i Bog Sin (otkupitelj). Bog Sin je dobar bog, nikome ne čini zla, ne okrivljuje. Sve zlo dolazi od Boga Oca. Stvorio je nesavršen svijet, okrutno kažnjava ljude (spaljivanje Sodome i Gomore, globalni potop itd.). Gnosticizam je naknadno proglašen herezom, a knjige su spaljene.

- manihejci. Postoje dva svijeta - materijalni, tjelesni, prirodni svijet i duhovni, božanski svijet. Dobro dolazi iz duhovnog svijeta, zlo dolazi iz materijalnog. Ta se dva principa bore u čovjeku. Tjelesno vuče čovjeka prema dolje, duhovno ga uzdiže do Boga.

- Teodiceja(Augustin). S jedne strane, svijet kao Božja tvorevina ne može biti zao, s druge strane, postojanje zla je neporecivo. Zlo ne pripada prirodi. Ne postoji apsolutna suprotnost između dobra i zla. Zlo je nedostatak dobra.

Teorija dviju istina.

Na stupnju skolastike javlja se teorija dviju istina (Eriugena).

Postoje dvije vrste istina: istine religije (vjere) i istine znanosti (znanja). Među njima nema proturječja.

Toma Akvinski.

Sistematizator srednjovjekovne filozofije (13. st.)

Govorio je o potrebi racionalnog dokazivanja istina vjere (možete vjerovati samo u ono što znate)

Moderna Katolička crkva proglasila je učenje Tome Akvinskog teoretskom jezgrom katalizma

Dokazi o postojanju Boga.

Svaki predmet, svaka pojava postoji s razlogom. Pojava koja je uzrok mora i sama biti nečim uvjetovana. To ne može trajati unedogled – mora postojati temeljni uzrok koji nije ničim uvjetovan. To može biti samo Bog.

Sve stvari, predmeti i pojave savršeni su u jednom ili drugom stupnju. Ne postoji ništa na svijetu što je potpuno savršeno.

Kako možete znati da je jedan savršeniji od drugoga?

Samo u usporedbi s apsolutnim savršenstvom - to može biti samo Bog.

Srednjovjekovna filozofija (opći zaključci)

Sva je filozofija bila religiozna, usko povezana s kršćanskom religijom

Nije bilo slobode u potrazi za istinom; dokazao istine vjere, oslanjajući se na autoritete (Biblija, Aristotelova djela)

U usporedbi s antičkom filozofijom, srednjovjekovna je filozofija napredovala u tumačenju teksta, brušenju pojmova i strogoj logici. Tome su pridonijele rasprave na sveučilištima

Na stupnju kasne skolastike pozivala je na eksperimentalno proučavanje prirode

Prvi mezheb koji je u islamsku misao uveo ideju da djela nisu dio vjere i da nisu uključena u nju bio je murdžijski mezheb. S ovim mišljenjem se slažu svi Murdžiti. Prema njima, djela su rezultat vjere, stoga se vjerom mogu nazvati samo u prenesenom smislu. Maturidi su usvojili podjelu vjere i djelovanja, koja čini srž njihove teorije vjere, unoseći u nju manje izmjene. Stoga se i u murdžiitskom učenju i u maturidijskom učenju smatra da je vjerovati u djela jedno, a činiti ih, znajući za njihovu obavezu, sasvim drugo.

Tko ne vjeruje u obavezu, postaje nevjernik; onaj koji vjeruje u obavezu, ali je ne ispunjava, grješan je vjernik. Po njima, namaz, post, zekat i hadž nisu vjera, već dužnosti koje su izvan same vjere, odnosno načela vjere i islama (“šera’i”). Da djela nisu dio vjere dokazuje činjenica da se u Kur'anu na mnogo mjesta vjernici i činioci dobrih djela spominju kao odvojeni jedni od drugih veznikom "vav", a ne da se nazivaju jednom riječju. Kada bi djela bila dio vjere, onda ničija vjera, pa ni vjera poslanika, ne bi bila potpuna zbog činjenice da je nemoguće postići savršenstvo u dobru (u pokornosti). Također, vjera onoga koji je počinio barem jedan grijeh ne bi bila potpuna.

Kad bi se vjera sastojala samo u činjenju onoga što je obavezno i ​​napuštanju onoga što je zabranjeno, tada se nitko ne bi mogao nazvati pravim vjernikom. Uvjet za primanje islama nije činjenje djela, već vjera u Allaha. Napuštanjem djela čovjek ne gubi svojstvo vjernika, ali napuštanjem povjerenja u postojanje Boga gubi vjeru. Vjernici su primjer činjenice da je obilježje vjere ispred djela, a djelovanje i vjera su odvojeni pojmovi. Ljudi čine obavezne stvari zbog vjere, a ne stječu vjeru jer čine obavezne stvari. Ljudi su jednaki u vjeri, ali se razlikuju jedni od drugih u djelima. Osim toga, siromašni ne trebaju davati zekat, ali trebaju prihvatiti obaveznost zekata. Ljudi koji dijele vjeru i djela bili su optuženi da su nemarni prema djelima.

Međutim, njihovo razumijevanje da djela nisu dio vjere nije poziv na napuštanje djela. glavni cilj Ovom podjelom se želi dokazati da je minimalni kriterij za smatrati osobu muslimanom vjera, a ne djela, kako bi se suprotstavilo razmišljanju koje optužuje svakoga tko počini velike grijehe za nevjerstvo. Ukratko, prema Maturidiju, vjera je uzrok djela; djela nisu razlog nastanka vjere. Rezultat se ne može staviti na mjesto uzroka.

U kakvom su odnosu svjetonazori i životne vrijednosti?

Odgovor

Svjetonazor je skup pogleda, ocjena, načela i slikovitih ideja koje određuju najopćenitiju viziju, razumijevanje svijeta, čovjekovo mjesto u njemu, a također i njegovo životne pozicije, programi ponašanja, akcije. To njegovim aktivnostima daje organiziran, smislen i svrhovit karakter.

Životne vrijednosti su čovjekove vrijednosti koje zapravo uređuju njegov život. Čovjek može birati svoje vrijednosti, ali ako ih je izabrao, one postaju iznad njega i on im se pokorava. Vrijednosti su slične pravilima, obje su skup propisa, ali ako čovjek ponekad želi zaobići pravila, onda su životne vrijednosti pravila koja čovjeka iznutra obvezuju, toga se čovjek sam pridržava i ne može promijeniti.

Ličnost nužno pretpostavlja prisutnost vlastitog pogleda na svijet. Drugim riječima, osobnost bez svjetonazora je nemoguća. Ovom se riječju označava sustav pogleda na svijet, na čovjekovo mjesto u njemu i na smisao njegova života i djelovanja. Odnosno, to su prije svega ideje, vrijednosti, pogledi Općenito, koji stvaraju određenu sliku svijeta i čovjeka.

Svaka osoba koja tvrdi da se zove osoba ima sustav takvih pogleda. Kod nekih je cijeli sustav nazora određen uvjerenjem u vrijednost ljudskosti, humanim i poštenim odnosom prema drugim ljudima te željom za radom za opće dobro. Slika svijeta takvih pojedinaca pokriva cijeli svijet u svoj njegovoj raznolikosti. Znaju uživati ​​u raznolikosti i bogatstvu boja svijeta koji ih okružuje. Karakteriziraju ih i moralna načela i uzvišeni ideali ljepote.

Drugi ljudi su prilično zadovoljni svojim mali svijet ograničen na svoj dom, voljene i rodbinu i njihovo dobro. Svakodnevne brige i oluje za njih čine smisao života. Ne razmišljaju o vječnim pitanjima o smislu života.

Treći pak ne vide ništa izvan vlastitog “ja” i ne priznaju drugim ljudima jednaka prava i mogućnosti. Cijeli svijet takvih ljudi vrti se oko jedne jedine svjetlosti. Njihova slika svijeta sužena je na vlastite brige i postignuća.

Testna tema:

U kakvom su odnosu osjetilna i razumska spoznaja? Zašto dolaze u sukob? Koje načelo - senzualno ili racionalno - prevladava u vašem načinu spoznaje?

Prije nego što odgovorim na pitanja, želim se osvrnuti na koncepte osjetilnog i racionalnog znanja, ali prvo ću dati definiciju pojma "spoznaja".

Spoznaja je proces kreativna aktivnost osoba, usmjerena na formiranje svog znanja o svijetu, na temelju kojeg nastaju slike, ideje i motivi za daljnje ponašanje. U procesu spoznaje stvarnost se reproducira u svijesti ljudi. U znanosti spoznaja znači posebna djelatnost, uslijed čega ljudi stječu znanja o raznim predmetima, pojavama i procesima, o obrascima njihovog nastanka.

U znanosti postoje dva stupnja spoznaje - osjetilna, koja se ostvaruje uz pomoć osjetila, i racionalna, logična spoznaja, koja se naziva i apstraktno mišljenje. Razmotrimo svaku od faza znanja.

1. Osjetilna spoznaja.

Postoje tri oblika osjetilnog znanja: osjet, percepcija, predodžba.

Percepcija(odraz u ljudskom umu objekata okolnog svijeta s njihovim izravnim utjecajem na osjetila) odgovara sustavu svojstava objekta (na primjer, s jedne strane, osjećaj okusa dinje, s druge strane , percepcija okusa, oblika, mirisa, boje dinje u njihovom jedinstvu). Percepcija je rezultat zajedničke aktivnosti različitih osjetilnih organa. Mogu se razlikovati neka svojstva percepcije:

1) Objektivnost: percipiramo nešto ili nekoga konkretno.

2) Integritet: slike percepcije su holističke i cjelovite strukture.

3) Smislenost: objekt se prepoznaje kao određeni objekt.

4) Konstantnost: bilježi se konstantnost oblika, veličine i boje predmeta.

Osjećaj(odraz svojstava pojedinačne stavke) odgovaraju određenim svojstvima objekata. Osjeti mogu postojati izvan percepcije (hladnoća, tama), ali percepcija je nemoguća bez osjeta. Ovaj oblik osjetilne spoznaje predstavlja dijelove holističkih percepcija. Gledajući stolicu, percipiramo je kao cjelinu, ali u isto vrijeme naša osjetila nam daju informacije o pojedinačnim svojstvima stolice, na primjer, o boji.

Postoji nekoliko poveznica između osjeta i samog objekta. U receptorima vanjski utjecaji transformiraju se iz jedne vrste signala u drugu, kodiraju i putem živčanih signala-impulsa prenose do odgovarajućih moždanih centara, gdje se prekodiraju u “jezik” mozga i podvrgavaju daljnjoj obradi u interakciji s tragovima prošlosti.

Osjeti mogu postojati izvan percepcije (hladnoća, tama), ali percepcija nije moguća bez osjeta. Osjeti su dijelovi cjelokupne percepcije. Gledajući stol, percipiramo ga kao cjelovitu stvar, ali u isto vrijeme, osjetila nam daju informacije o pojedinačnim svojstvima stolca, na primjer, o njegovom obliku.

I treći oblik osjetilnog znanja je izvođenje. Predstavljanje je reprodukcija određenih predmeta ili pojava u odsutnosti izravnog osjetilnog opažanja. Svi spomenuti aspekti osjeta i percepcije odnose se na reprezentacija- treći oblik osjetilnog znanja. Glavna stvar u prikazu je odsutnost izravne veze s reflektiranim objektom. Prisutna je nepovezanost s trenutnom situacijom, generalizacija i prosječnost slike. U usporedbi s percepcijom, u reprezentaciji je jedinstveno, specifično i pojedinačno izglađeno. Uključite se u posao memorija(reprodukcija slika predmeta, u ovaj trenutak ne utječe na ljude) i mašta.

Pamćenje i nedostatak izravne veze s trenutnom situacijom omogućuju kombiniranje slika i njihovih elemenata te korištenje mašte. Reprezentacije vam omogućuju da idete dalje ovaj fenomen, formiraju slike budućnosti i prošlosti. Tako, izvođenje- ovo je reprodukcija određenih predmeta ili pojava u nedostatku njihove izravne osjetilne percepcije.

Uloga osjetilne refleksije je vrlo važna:

Osjetila su jedini kanal koji čovjeka izravno povezuje s vanjskim svijetom;

Bez osjetilnih organa čovjek nije sposoban ni za spoznaju ni za mišljenje;

Gubitak nekih osjetilnih organa komplicira spoznaju, ali ne blokira njezine mogućnosti;

Osjetilni organi daju minimum informacija potrebnih za spoznavanje predmeta.

Ljudske kognitivne sposobnosti povezane su prvenstveno s osjetilima.

2. Racionalna spoznaja.

Drugi stupanj spoznaje naziva se razumska spoznaja, odn apstraktno mišljenje. U ovoj fazi prelazimo s vanjskih svojstava predmeta i pojava na unutarnja, utvrđujemo bit predmeta, dajemo njihove definicije i izvodimo zaključke (zaključke) o onome što znamo. Primjer takvog zaključka je izjava: “Svi ljudi su smrtni. Čovjek sam, dakle, umrijet ću kao i svi ljudi.” Stupnjevi racionalne spoznaje su pojam, sud i zaključivanje.

Koncept je oblik mišljenja koji odražava opće prirodne veze, aspekte, znakove pojava koji su fiksirani u definicijama; sud je misao koja potvrđuje ili negira nešto o predmetu koji se može spoznati. Na temelju pojmova i sudova nastaju zaključci koji su zaključivanje tijekom kojeg se logički izvodi novi sud (zaključak ili zaključak).

3. Odnos osjetilnog i razumskog znanja.

Osjetilna i razumska spoznaja su dva stupnja spoznaje; one nisu jedna drugoj suprotstavljene. Osjetilna i razumska spoznaja u stalnoj su interakciji i čine neraskidivo jedinstvo spoznajnog procesa. Racionalni oblici znanja nemogući su bez oblika osjetilnog znanja. Ovdje dobivaju izvorni materijal. Na razini ljudske svijesti osjetilna spoznaja je pod utjecajem razumske spoznaje. Osjeti, percepcije i ideje osobe nose u sebi karakteristike duhovne i intelektualne aktivnosti svijesti.

Igraju se čulni oblici važna uloga u znanju. Preko osjećaja osoba kontaktira vanjski svijet, stoga je osjetilno znanje neposredno. Ljudski osjetilni organi rezultat su dugog povijesni razvoj. Iako su biološki naslijeđeni, njihov stupanj savršenstva je određen radna aktivnost osoba. Osoba je u stanju značajno razviti suptilnost i oštrinu osjetilnih osjeta. Dakle, umjetnici mogu razlikovati neusporedivo više nijansi boja od obična osoba, koji se profesionalno ne bavi bojom.

No, koliko god osjetila bila razvijena, ona su uvijek bitno ograničena u razlikovanju vanjskih informacija, što je skepticima često davalo razloga za sumnju u kognitivne sposobnosti ljudi. Stoga je ljudsko uho sposobno razlikovati zvučne informacije u ograničenom rasponu zvučnih vibracija. Uz pomoć tehnologije ljudi prevladavaju biološka ograničenja svojih osjetila.

Zbog nepostojanja izravne veze između osjetila i predmeta, u prikazu su moguće proizvoljne slike (sirena, kentaur). Istodobno, zahvaljujući apstrahiranju od subjekta, moguća je produktivna ljudska djelatnost. Morao je najprije zamisliti sjekiru i kotač kao slike prije nego što ih je mogao napraviti.

Sve osjetilne slike ne postoje bez čovjeka i izvan njega. U tom su smislu subjektivni. Istodobno, po izvoru i sadržaju oni su objektivni, jer je informacija sadržana u tim obrascima određena odrazom odgovarajućih aspekata predmeta.

Čovjek uz pomoć osjetila nije u stanju oblikovati slike suštine spoznatnih objekata. Čovjek to ograničenje osjećaja prevladava uz pomoć racionalnog mišljenja. Racionalna je spoznaja, za razliku od osjetilne, posredne naravi. To znači da kada razmišlja o objektima, osoba ih ne kontaktira izravno. Popratne informacije o predmetima u racionalnom mišljenju čovjeku dostavljaju osjetila ili prethodno racionalno znanje.

Logičko (racionalno) mišljenje ima generaliziran i apstraktan karakter. U razmišljanju, osoba se odvraća od mnogih osjetilno specifičnih značajki, stvara ideje o općim i tipičnim svojstvima predmeta i stvara logičke apstrakcije (na primjer, trošak, energija itd.). Upravo uz pomoć logičkih apstrakcija subjekt koji spoznaje može prodrijeti u bit predmeta koji proučava.

Logička slika postoji u obliku misli o predmetu. Postoji razlika između predmeta misli (o čemu razmišljamo), sadržaja misli (ono što zamišljamo u mislima) i oblika misli (kako razmišljamo). Osnovni oblici mišljenja: pojam, sud, zaključak.

Svo logičko razmišljanje izgrađeno je od pojmova kao elementarnih jedinica. Koncept je uvijek logična apstrakcija. Lišen je senzualnosti. Koncept se može razumjeti, ali ne i osjetiti.

U znanstveno znanje pojam djeluje kao bitna slika neke stvari. Ona nije neovisna o objektivnom svijetu, nego uvijek izražava bit stvari u apstraktnom obliku. Ideja suštine, naravno, nije identična označavanju predmeta simbolom ili riječju. U pojmovno mišljenje Postoji figurativno seciranje stvarnosti uz pomoć apstrakcija: odvajanje nužnog od slučajnog, suštine od pojave, sadržaja od forme.

Preko presude logično mišljenje stječe posebnu fleksibilnost u poznavanju najrazličitijih svojstava vanjski svijet. Ako pojam odražava samo opće u stvarima, onda je u sudovima moguće odražavati pojedinačno, i posebno, i opći znakovi. Štoviše, budući da je svaki sud veza pojmova, onda je u sudovima moguće povezati pojedinačno, posebno i opće. Na primjer, "halogen fluor - kemijski element" Opće (kemijski element) povezuje se s posebnim (halogen) i pojedinačnim (fluor).