Kartashev eseji o povijesti. A. V. Kartašev Ogledi o povijesti ruske crkve II. Rusko pravoslavno prosvjetiteljstvo
A. V. Kartašev
Ogledi o povijesti ruske crkve
Predgovor. Uvod.
Preddržavno doba.
Je li apostol Andrija Prvozvani bio u Rusiji?
Počeci kršćanstva na području buduće Rusije.
ja Početak povijesnog života ruskog naroda.
II. Najstariji dokaz poznanstva Rusa s kršćanstvom.
Prvo krštenje Kijevskih Rusa.
Oleg (882-912). Igor (912-942). kneginja Olga (945-969). Svjatoslav (945-972). knez Vladimir. Njegovo obraćenje i krštenje. Izvanruski, grčki i arapski dokazi. Razumijevanje "Priče". Krštenje Kijevljana. Preobrazba samog kneza Vladimira. Zapadni mit o krštenju Rusije. Odnosi između papa i kneza. Vladimire. Tko je bio prvi ruski mitropolit?
Podjela na razdoblja.
Kijevsko ili predmongolsko razdoblje.
Širenje kršćanstva. Crkvena uprava u kijevskom razdoblju.
Biskupije i biskupi. Tijela biskupijske uprave. Crkveni zakoni. Sredstva za održavanje najviše hijerarhije. Župni kler. Odnosi vlasti, crkve i države.
Monaštvo u predmongolsko doba. Pokrštavanje ruskog naroda.
A) Vera. B) Moral (osobni i javni).
Obrazovanje državne vlasti. Sađenje prosvjete. Neslaganje sa Zapadom.
Moskovsko razdoblje.
A. Od invazije Mongola do pada jugozapadne metropole. Sudbina ruske mitropolije. Razvoj njezinih odnosa prema grčkoj crkvi, s jedne strane, i prema ruskoj državnoj vlasti, s druge (stoljeća XIII-XVI).
M. Ćiril (1249-1281). Maksim (1287-1305). Petar (1308-1326). Fegnost (1328-1353). Aleksije (1353-1378). Borba za jedinstvo ruske metropolije. Mikhail s nadimkom (prezime) Mityai. Pimen. Mitropolit Ciprijan (1390-1406). Mitropolit Focije (1408-1431). Gerasim (1433-1435). Izidor (1436.-1441.). Crkvena samouprava Moskve nakon protjerivanja met Isidora. Mitropolit Jona (1448-1461). Konačna podjela ruske metropolije (1458). Teodozije (1461.-1464.).
B. Od diobe metropolije do uspostave patrijaršije (1496-1596).
Mitropolit Teodozije (1461-1464). Filip (I.) (1464.-1473.). Geroncije (1473-1489). Zosima (1490.-1494.). Šimun (1495.-1511.). Prepodobni Nil Sorski (1433-1508). Historiozofski zaključak. Varlaam (1511-1521). Daniel (1521-1539). Joasaf (1539-1542). Makarije (1542-1563). Katedrala Stoglavy. Atanazije (1564-1566). Njemački. Sveti Filip (1566.-1568.). Ćiril IV (1568-1572). Antuna (1572.-1581.). Dionizije (1581-1587). Posao.
Teološki sporovi. Akvizitivnost i neakvizitivnost.
Novinarstvo princa-monaha Vassina. Maksim Grek.
Hereze.
Preteče Strigolnikovih. Strigolniki. Hereza židovskih. Hereza Baškina i Kosoja. Slučaj igumana Artemija. Slučaj činovnika Viskovatyja.
Jugozapadna metropolija od podjele Ruske crkve 1458. do Brestske unije 1596. godine.
Popis zapadnoruskih pravoslavnih mitropolita koji su vladali od 1458. do 1596. Veliki knezovi Litve, koji su postali kraljevi Poljske 1386. 1569 ujedinio Poljsku. Općenito stanje ruske crkve u litavsko-poljskoj državi. Stanje crkvenih stvari pod pojedinim mitropolitima.
Mitropolit Grgur Bugarin (1458-1473). Mitropolit Misail (1475-1480). Mitropolit Simenon (1480-1488). Jona Glezna (1488.-1494.). Mitropolit Makarije (1494-1497). Mitropolit Josif I Bolgarinovič. Mitropolit Jona II (1503-1507). Mitropolit Josip II Soltan (1507-1522). Unutarnji crkveni odnosi. Stanje u bivšoj galicijskoj metropoli. Mitropolit Josip III (1522-1534). Mitropolit Makarije II (1534-1555). Pitanje o Galicijskoj metropoli. Opće karakteristike položaja pravoslavne crkve u prvoj polovici 16. stoljeća: vladavina Sigismunda I. (1506.-1548.). Protestantizam u Poljskoj i Litvi. Sigismund II August je vodio. Princ Litve od 1544. i kralj Poljske od 1548.-1572. Hereticima. Pozitivna strana liberalizma Sigismunda Augusta za pravoslavlje. Metropolit Sylvester Belkevich (1556-1567). Jona III Protasevich (1568-1576). Litvanska državna zajednica (1569). Rimokatolička reakcija. Isusovci u Poljskoj. Ilya Joakimovich Kucha. (1576-1579). Onesifor Devocha (Djevojka) (1579.-1589.).
Rusko pravoslavno prosvjetiteljstvo.
Ostroška biblija 1580-81 Ostroška škola. Bratovštine. Bratstvo Presvetog Trojstva iz Vilne. Bratske škole. Ruska književna borba. Epizoda borbe protiv gregorijanskog kalendara (1583-1586). Sigismund III (1587-1632). Počeci sindikata. Unija. Dolazak patrijarha Jeremije II. Mitropolit Mihail Rogoza (1589-1596). Otvorena borba za uniju i protiv nje. Politička zajednica pravoslavaca i protestanata. Akcija u Rimu.
Unija u Brest-Litovsku 1596
Katedrala. Početak borbe protiv unije. Otvorenje katedrale. Nakon katedrale u Brestu.
Predgovor
Nijedan od kršćanskih europskih naroda nije podložan iskušenjima takvog samoodricanja kao Rusi. Ako to nije totalno poricanje, kao kod Čadajeva, onda otvoreno, povremeno, isticanje naše zaostalosti i slabosti, kao naše, kvalitativno sporedne prirode. To staromodno “europejstvo” još nije iskorijenjeno ni u našim naraštajima koji su već otišli sa scene, ni u našoj mladosti koja odrasta u iseljeničkoj izolaciji iz Rusije. A tamo, u velikom i iskrivljenom bivšem SSSR-u, nametnula se suprotna krajnost. Tu se i europeizam i rusizam negiraju i pokrivaju navodno novom i savršenijom sintezom takozvanog ekonomskog materijalizma.
Nasuprot tim dvjema krajnostima, mi, odgojeni starom normalnom Rusijom, i dalje u sebi nosimo iskusan osjećaj njezinih duhovnih vrijednosti. Naš predosjećaj novog preporoda i buduće veličine i države i Crkve hrani ruska povijest. Vrijeme je da ga prigrlimo srcem i umom punim domoljublja, mudrim tragičnim iskustvom revolucije.
Lomonosov je ispoljavanjem svoje osobnosti i ispovijedanjem svoje uvjerenosti, "da ruska zemlja može roditi svoje Platone i brzoumne Newtonove", ulio u nas povjerenje da ćemo postati ono što instinktivno, prema nepogrešivi instinkt, želimo biti. Naime: - želimo biti u prvom, vodećem redu graditelja univerzalne ljudske kulture. Jer ne postoji ništa drugo što je vrijedno prvenstva koje je dano zemaljskom čovječanstvu.
I to ne zahvaljujući u muzeju sačuvanim relikvijama Monomahove krune i titule Trećeg Rima, i ne zahvaljujući Avvakumovoj fanatičnoj odanosti slovu – sve su to bile samo plemenite slutnje – nego porivom dostojnim velikog naroda – zauzeti ravnopravno mjesto na svjetskoj fronti univerzalnog ljudskog prosvjetljenja.
A. V. Kartašev
Ogledi o povijesti ruske crkve
Patrijarhalno razdoblje (1586.-1700.)
Uvod.
Uspostava Patrijaršije.
Job – patrijarh (1589.-1605.). Politička uloga patrijarha. Posao. Vjerska politika Pretendenta. Patrijarh Ignacije (1605-1606). Car Vasilij Ivanovič Šujski. Patrijarh Hermogen (1606-1612). Državno-crkvena služba svetog Hermogena. Utjecaj podviga patrijarha Hermogena.
7 godina interpatrijarhata. Državna uloga Crkve.
Oduzetost i patnja Crkve od nemira.
Unutarnji život Crkve.
Pokušaji ispravljanja liturgijskih knjiga. Patrijarh Filaret (1619-1634). Crkvena pitanja dana pod patr. Filarete. Crkveni i književni poslovi pod Filaretom. Početak škole. Karakteristikama patr. Filareta. Joasaf I. (1634.-1640.).
Patrijarh Josip (1642-1652). Knjižno poslovanje pod patr. Josipa. Školsko pitanje. Ideološki preporod. Unutarnji sukob u ideologiji. "Moskva - III Rim". Utjecaj nove ideje na ispravke knjige i rituala. Smrt patrijarha Josipa († 15.III.1662). Patrijarh Nikon (1652-1658). Ispravak knjiga i rituala. Pokvarenost metode ispravljanja knjiž. Pojava raskola. Nezadovoljstvo samih pravoslavaca. Presuda Sabora ruskih episkopa iz 1666. o ispravcima knjiga i obreda. Suđenje starovjercima o novoj katedrali 1666.–1667. Parnica između Nikona i cara. Ideologija patrijarha Nikona. Suđenje patrijarhu Nikonu (1660). Dolazak patrijarha (1666.). Sud. Presude sabora iz 1667. o odnosu crkve i države. Kraj Nikona. Početak posebne povijesti starovjerskog raskola. Solovecki neredi. Patrijarh Joasaf II (1687-1672). Patrijarh Pitirim (1672-1673). Patrijarh Joakim (1674-1690). Katedrala iz 1682. Strelacki nemiri. Pokušaji stvaranja šk. Školsko-teološke razlike u mišljenjima. Pokušaji stvaranja Više teološke škole u Moskvi. Patrijarh Adrijan (1690-1700).
Provedba Brestske unije i samoobrana Pravoslavlje.
Moćne i nasilne metode uvođenja sindikata. Bazilijanci. Samoodržanje pravoslavne strane. Uloga bratstava Borba protiv sindikata. Borba je književna. Škola hrvanja. Zasluge samostana. Obnova pravoslavne hijerarhije patrijarha. Feofan. Legalizacija pravoslavne crkve nakon smrti Sigismunda III (1633).
Mitropolit Petar Mohyla (1632.-1647.).
Znanstveno i teološko stvaralaštvo Kijevske Mogilinove škole.
Plodovi pravoslavne škole i književnosti.
Ponovno ujedinjenje Kijevske Rusije s Moskovskom Rusijom i pripajanje Kijevske metropolije Moskvi.
Sinodalno razdoblje.
Uvod.
Osnovno obilježje i ocjena sinodalnog razdoblja.
Crkva pod Petrom Velikim.
Osobna religioznost Petra I. Podrijetlo protestantske reforme. Početak prevlasti maloruskog episkopata. Tajni početak crkvene reforme. Otvorena autokratska reforma. Manifest i zakletva. Reforma same Reforme. “Domaća” Petrova reforma i kriterij univerzalnosti. Priznavanje Sinoda od strane pravoslavnih patrijaraha. Odraz reforme u državnoj pravnoj svijesti. Reakcija na reformu u crkvenoj svijesti.
Viša crkvena uprava i odnos Crkve prema državi. Sveti sinod poslije Petra Velikog.
Vrijeme Katarine I (1725-1727). Vrijeme Petra II (1727-1730). Vladavina Anna Ioannovna (1730-1740). Organizacija aparata najviše crkvene vlasti
za vrijeme vladavine Anne Ioannovne. "Bironovschina" u crkvi. Biskupovi procesi. Slučaj voronješkog nadbiskupa Leva (Jurlova). Slučaj Jurja i Ignacija. Slučaj nadbiskupa. Teofilakta (Lopatinskog). Stupanje Ivana IV Antonoviča (1740-1741). Vladavina Elizabete Petrovne (25.XI. 1741-1760). Početak postupka sekularizacije. Car Petar III Fedorovič (1761-1762). Pristupanje Katarine II (1792 - 1796). Sekularizacija crkvenih zemalja. Ličnost Katarine II. Postupak sekularizacije. Slučaj Arsenija Macijeviča. Sud Sinoda. Arsenije je u egzilu. Pavel (Kanjučkevič) mitropolit tobolski i sibirski. Nakon sekularizacije. Jerarsi Katarinina vremena.
Župni kler.
Iz vremena reformi Petra Velikog. Nasljednost mjesta služenja klera. Standardni okvir i analiza. Župni kler pod Katarinom II. Ogledi Pugačevske oblasti.
Teološka škola.
Vladavina Pavla I. (1796.-1801.).
Iz knjige Vodič kroz povijest Ruske crkve Autor Znamenski Petar VasiljevičVodič kroz povijest Ruske crkve prof. P.V.
Iz knjige Tečaj predavanja o povijesti Ruske Crkve Autor Petruško Vladislav I Iz knjige Povijest Ruske Crkve (Uvod) Autor Makarije mitropolitV. Kronološki popis carigradskih patrijarha, bizantskih careva i važnijih događaja vezanih uz povijest Ruske pravoslavne crkve 30 - Smrt na križu, uskrsnuće i uzašašće Gospodina našega Isusa Krista. Silazak Duha Svetoga na
Iz knjige Pitanja za svećenika autor Shulyak Sergey1. Možete li nam ukratko ispričati povijest Ruske Crkve? Pitanje: Možete li nam ukratko ispričati povijest Ruske Crkve? Doslovno glavne faze. Odgovori svećenik Konstantin Parkhomenko: Ako povijest kršćanske Crkve seže gotovo dva tisućljeća u prošlost, onda je povijest
Iz knjige Ogledi o povijesti Ruske crkve. Svezak 2 Autor Iz knjige Ogledi o povijesti Ruske crkve. Svezak 1 Autor Kartašev Anton Vladimirovič Iz knjige Istorija Ruske Crkve (sinodalni period) Autor Cipin Vladislav Iz knjige Traženje Boga u povijesti Rusije Autor Begičev Pavel Aleksandrovič Iz knjige Ogledi o povijesti Ruske crkve. svezak I Autor Kartašev Anton VladimirovičA. V. Kartashev Ogledi o povijesti Ruske crkve
Autor Kartašev Anton VladimirovičA. V. Kartashev Ogledi o povijesti ruske crkve Svezak II Patrijaršijski period (1586.-1700.) Uvod. Osnivanje patrijaršije Job – patrijarh (1589-1605). Politička uloga patrijarha. Posao. Vjerska politika Pretendenta. Patrijarh Ignacije (1605-1606). Car Vasilij Ivanovič Šujski.
Iz knjige Ogledi o povijesti Ruske crkve. Svezak II Autor Kartašev Anton VladimirovičA. V. Kartashev Ogledi o povijesti ruske crkve Svezak II Patrijaršijski period (1586.-1700.) Uvod. Osnivanje patrijaršije Job – patrijarh (1589-1605). Politička uloga patrijarha. Posao. Vjerska politika Pretendenta. Patrijarh Ignacije (1605-1606). Car Vasilij Ivanovič Šujski.
Iz knjige Ogledi o crkvenoj povijesti Autor Mansurov SergejSvećenik Sergius Mansurov ESEJI IZ POVIJESTI CRKVE S blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija II., kompilacija Preobraženja Spasitelja Valaamski stavropigijalni samostan,
Iz knjige Sveti Tihon. Patrijarh moskovski i cijele Rusije autor Markova Anna A. Iz knjige Istorija pravoslavlja Autor Kukuškin LeonidKrštenje Kijevske Rusije. Razdoblje potpune podređenosti Ruske crkve Carigradskoj patrijaršiji. Pojava monaštva. Katastrofalna posljedica apanažne vladavine za Kijevsku Rusiju. Pomicanje središta kneževine prema sjeveroistoku. Početak moskovskog razdoblja u
Iz knjige Osnove pravoslavlja Autor Nikulina Elena NikolaevnaOdjeljak 7. Kratak pregled povijesti Ruske pravoslavne crkve
Iz knjige Crkveno pravo Autor Cipin Vladislav AleksandrovičCrkveni sud u suvremenom razdoblju povijesti Ruske pravoslavne crkve U naše vrijeme, nakon objave Dekreta o odvajanju Crkve od države, svećenstvo je, naravno, podložno zajedničkoj jurisdikciji sa svim građanima u kaznenim i građanske parnice svjetovnih sudova. Ne
A. V. Kartašev
Ogledi o povijesti ruske crkve
Svezak II
Patrijarhalno razdoblje (1586.-1700.)
Uvod.
Uspostava Patrijaršije.
Job – patrijarh (1589.-1605.). Politička uloga patrijarha. Posao. Vjerska politika Pretendenta. Patrijarh Ignacije (1605-1606). Car Vasilij Ivanovič Šujski. Patrijarh Hermogen (1606-1612). Državno-crkvena služba svetog Hermogena. Utjecaj podviga patrijarha Hermogena.
7 godina interpatrijarhata. Državna uloga Crkve.
Oduzetost i patnja Crkve od nemira.
Unutarnji život Crkve.
Pokušaji ispravljanja liturgijskih knjiga. Patrijarh Filaret (1619-1634). Crkvena pitanja dana pod patr. Filarete. Crkveni i književni poslovi pod Filaretom. Početak škole. Karakteristikama patr. Filareta. Joasaf I. (1634.-1640.).
Patrijarh Josip (1642-1652). Knjižno poslovanje pod patr. Josipa. Školsko pitanje. Ideološki preporod. Unutarnji sukob u ideologiji. "Moskva - III Rim". Utjecaj nove ideje na ispravke knjige i rituala. Smrt patrijarha Josipa († 15.III.1662). Patrijarh Nikon (1652-1658). Ispravak knjiga i rituala. Pokvarenost metode ispravljanja knjiž. Pojava raskola. Nezadovoljstvo samih pravoslavaca. Presuda Sabora ruskih episkopa iz 1666. o ispravcima knjiga i obreda. Suđenje starovjercima o novoj katedrali 1666.–1667. Parnica između Nikona i cara. Ideologija patrijarha Nikona. Suđenje patrijarhu Nikonu (1660). Dolazak patrijarha (1666.). Sud. Presude sabora iz 1667. o odnosu crkve i države. Kraj Nikona. Početak posebne povijesti starovjerskog raskola. Solovecki neredi. Patrijarh Joasaf II (1687-1672). Patrijarh Pitirim (1672-1673). Patrijarh Joakim (1674-1690). Katedrala iz 1682. Strelacki nemiri. Pokušaji stvaranja šk. Školsko-teološke razlike u mišljenjima. Pokušaji stvaranja Više teološke škole u Moskvi. Patrijarh Adrijan (1690-1700).
Provedba Brestske unije i samoobrana
Pravoslavlje.
Moćne i nasilne metode uvođenja sindikata. Bazilijanci. Samoodržanje pravoslavne strane. Uloga bratstava Borba protiv sindikata. Borba je književna. Škola hrvanja. Zasluge samostana. Obnova pravoslavne hijerarhije patrijarha. Feofan. Legalizacija pravoslavne crkve nakon smrti Sigismunda III (1633).
Mitropolit Petar Mohyla (1632.-1647.).
Znanstveno i teološko stvaralaštvo Kijevske Mogilinove škole.
Plodovi pravoslavne škole i književnosti.
Ponovno ujedinjenje Kijevske Rusije s Moskovskom Rusijom i pripajanje Kijevske metropolije Moskvi.
Sinodalno razdoblje.
Uvod.
Osnovno obilježje i ocjena sinodalnog razdoblja.
Crkva pod Petrom Velikim.
Osobna religioznost Petra I. Podrijetlo protestantske reforme. Početak prevlasti maloruskog episkopata. Tajni početak crkvene reforme. Otvorena autokratska reforma. Manifest i zakletva. Reforma same Reforme. “Domaća” Petrova reforma i kriterij univerzalnosti. Priznavanje Sinoda od strane pravoslavnih patrijaraha. Odraz reforme u državnoj pravnoj svijesti. Reakcija na reformu u crkvenoj svijesti.
Viša crkvena uprava i odnos Crkve prema državi. Sveti sinod poslije Petra Velikog.
Vrijeme Katarine I (1725-1727). Vrijeme Petra II (1727-1730). Vladavina Anna Ioannovna (1730-1740). Organizacija aparata najviše crkvene vlasti
za vrijeme vladavine Anne Ioannovne. "Bironovschina" u crkvi. Biskupovi procesi. Slučaj voronješkog nadbiskupa Leva (Jurlova). Slučaj Jurja i Ignacija. Slučaj nadbiskupa. Teofilakta (Lopatinskog). Stupanje Ivana IV Antonoviča (1740-1741). Vladavina Elizabete Petrovne (25.XI. 1741-1760). Početak postupka sekularizacije. Car Petar III Fedorovič (1761-1762). Pristupanje Katarine II (1792 -
1796). Sekularizacija crkvenih zemalja. Ličnost Katarine II. Postupak sekularizacije. Slučaj Arsenija Macijeviča. Sud Sinoda. Arsenije je u egzilu. Pavel (Kanjučkevič) mitropolit tobolski i sibirski. Nakon sekularizacije. Jerarsi Katarinina vremena.
Župni kler.
Iz vremena reformi Petra Velikog. Nasljednost mjesta služenja klera. Standardni okvir i analiza. Župni kler pod Katarinom II. Ogledi Pugačevske oblasti.
Teološka škola.
Vladavina Pavla I. (1796.-1801.).
Patrijarhalno razdoblje (1586.-1700.)
Uvod
Već smo spomenuli konvenciju o izdvajanju vremena ruskih patrijarha u posebno razdoblje. No, s druge strane, prepoznali smo i objektivnu osnovu koja je nalagala starim povjesničarima Ruske crkve da u patrijarhalnom vremenu vide novo poglavlje povijesti, budući da se nakon Smutnog vremena obnovila i pokrenula cjelokupna ruska državnost i kultura. naprijed prema neizbježnim reformama cjelokupnog ruskog života u smjeru njegove sinteze sa Zapadom.
San o ruskom patrijarhatu neizbježno se javio sredinom 15. stoljeća. u trenutku kada je Ruska Crkva ostvarila prijelaz u nju iz palog Carigrada univerzalne misije pravoslavlja. A jedan od ideologa ove misije, tumač veleposlanstva Dimitrij Gerasimov, autor „Priče o bijeloj kukuljici“, u svojoj pjesničkoj prognozi proročanski predviđa i predviđa rusku patrijaršiju: „I patrijaršijski veliki čin iz vladajućeg grada ovaj grad će također biti predan rđi zemlje u svoje vrijeme i zemlju koja će se zvati svijetla Rusija, Bog se udostojio slaviti rusku zemlju plesovima zahvalnim, ispuniti veličanstvo pravoslavlja i stvoriti najčestitiju stvar više nego ove prve«. U takvoj samodostatnoj, u biti autokefalno-patrijarhalnoj samosvijesti započela je svoju povijest Moskovska crkva, raskinuvši s Grcima. Mnogo je pokazatelja da je prekid bio potpun. Prisjetimo se ovdje odlučnih riječi voditelja. knjiga Vasilij III Ivanovič u pismu novgorodskom arhiepiskopu Joni u vezi s tvrdnjama Komunističke partije patrijarha Dionizija 1469. o nasilnom prelasku Ruske Crkve pod vlast bivše unijatske, mitropolit Zapadne Rusije Grigorije: “Da, trebao bih ne pusti toga poslanika patrijarhova, ni Grigorejeva, u njegovu zemlju da ne zapovijeda: ja ga ne tražim, ni njegov blagoslov, ni njegov neblagoslov, mi to imamo od sebe, toga patrijarha, stranca i odmetnika, i njegova veleposlanik i taj bezbožni Grgur: ti, naš hodočasniče, trebao si znati” (Ruska povijesna Biblija sv. VI br. 100, str. 59). Ove su riječi bile odgovor na izjave patrijarha Dionizija o nelegalnosti moskovskih mitropolita, jer su oni “imenovani samovoljno i neuredno”, odnosno bez blagoslova Komunističke partije. Ali aroganciju Komunističke partije nije mogao podržati cijeli grčki istok, jer se situacija duboko promijenila padom Komunističke partije kao državne potpore pravoslavlju. Materijalno je mjesto Carigrada zauzela carska i bogata Moskva. Osiromašeni pravoslavni Istok odlučno je posegnuo za njom. I Moskva je iskoristila ovu potezu da eliminira kanonske grubosti koje su nastale između nje i ekumenskog patrijarhata. Nisu samo redovnici Svete Gore i njezini slavenski samostani zanemarili činjenicu formalnog raskida između Moskve i Svete komunističke partije i hrabro se obratili Moskvi za milostinju, razbacujući komplimente moskovskom caru i ruskom pravoslavlju, nego čak i jeruzalemski patrijarsi i Antioh su učinili isto i bili su spremni sami dati izravne formalne izjave o cjelovitosti moskovskog pravoslavlja i pravoslavlja Moskovskog kraljevstva. Dakle, davne 1464. godine pod metropolitom. Moskva Feodosija, jeruzalemski patrijarh Joakim je namjeravao doći u Moskvu, po riječima mitropolita. Teodozije, “iako smo nad njim snagom milosti sv. Duha da daš svoj blagoslov iz vlastite ruke.” Istodobno, mitropolit Teodozije, kritički kimnuvši prema Carigradu, dodaje da je Sionska crkva patrijarha Svete zemlje “glava svih crkava i majka svega pravoslavlja”. Poznati kanonist prof. A. S. Pavlov dokazao je da je Joakim Jeruzalemski objavio prvi svezak Zakona. Istočno. pismo nekog patrijarha ruskom je super. knezu s blagoslovom i sljedećom formulom: “U našoj poniznosti, tvoje je vladanje oprošteno u svim crkvenim zabranama.” Tim zaobilaznim putem, de facto i de jure, zabrana KPL Ruske crkve postupno je eliminirana i svedena na ništa. Istok, ponižen ugnjetavanjem i osiromašenjem, morao je priznati i ispovijedati pravoslavlje Moskovskog kraljevstva i njegove hijerarhije. Godine 1517. iguman Sinajskog samostana Danilo udostojio je moskovskog kneza punom titulom grčkog basileusa: “samodržavni, bogom okrunjeni, najveći, sveti kralj cijele Rusije”. Čak i sami patrijarsi KPI nedosljedno zaboravljaju svoje izopćenje. KPL Patrijarh Teolip je 1516-17. piše moskovskom mitropolitu Varlaamu na adresu: "Svesvetom mitropolitu moskovskom i cijele Rusije, nama, našem najpobožnijem vladaru i gospodaru." Moskovski kraljevi nisu bili pasivni, nego su izravno tražili da od ekumenskih patrijarha dobiju konačno i formalno priznanje kako autokefalnosti svoje crkve tako i zakonitosti kraljevskog vjenčanja obavljenog nad njima u osobi Ivana IV. Kanonski savjesni Moskovljani sumnjali su da je ovo vjenčanje ipak obavio mitropolit, a ne patrijarh, kao što je to bio slučaj u Bizantu. I tako, kada je 1556. Joasaf mitropolit došao u Moskvu iz Komunističke partije patrijarha Dionizija po milostinju. Eugrippskog, tada je car Ivan IV. želio iskoristiti ovu priliku da od samog patrijarha primi, uz njegove pohvale "svetom kraljevstvu", i formalnu potvrdu nekadašnje krunidbe. Uvidjevši tu dirljivu skromnost, grčki jerarh je, vjerojatno ne bez lukavog osmijeha, odgovorio Moskvi da je ceremonija krunidbe koju je obavio mitropolit Makarije bila “neropska”, da prema zakonu ne samo mitropolit, nego ni drugi patrijarsi ne mogu izvode ga , osim rimskog i carigradskog; stoga patrijarh šalje svog posebnog egzarha-mitropolita u Moskvu, „neka izvrši božanski sakrament i blagoslovi suverena-cara, kao da je u ime patrijarha, imajući moć stvoriti svako načelo svećeništva bez ograničenja, kao pravi i saborni patrijaraški egzarh«. No moskovski car nije pristao na to poniženje i poslao ga je 1557. godine. zajedno s egzarhom Joasafom u CP svoga veleposlanika arhimandrita Teodorita (prosvjetitelja Laponaca) s bogatom milostinjom i ustrajnom molbom za jednostavno priznanje. Kao rezultat toga, nakon nekih odgoda, Dionizijev nasljednik, Joasaf II., poslao je koncilsko pismo 1562. godine, koje dopušta caru Ivanu Groznom da "bude i da se naziva kraljem zakonito i časno"; “kralj i vladar pravoslavnih kršćana u cijelom svemiru od istoka do zapada i do oceana” s njegovim spomenom na istoku u svetim dektihima: “da budeš među kraljevima kao ravnoapostolni i slavni Konstantin”. Tako su siromaštvo i milostinja učinili svoje: zatrpali su kanonski jarak između Carigrada i Moskve, koji je formalno trajao 83 godine (1479.-1562.). A arbitri sudbina moskovske politike pravodobno su preko samih istočnih patrijarha postavili pitanje proglašenja Moskve patrijaršijom u cijelom njenom pravnom obliku.
Uspostava Patrijaršije
Ova točka je izuzetno bogato zastupljena izvorima i obrađena u literaturi. Uz “Povijest Ruske Crkve” tom 10 Met. Makarija, opisao ga je na temelju arhivske građe prof. prot. P. F. Nikolaevskog (“Kronika čet.” - 1879.) i ponovno proučavao prof. A. Ya. Shpakov (Odesa, 1912).
Arhivski izvori nalaze se: 1) najviše u Moskovskom arhivu Min.ing. Del. Ovo je tzv "Grčki popisi članaka" bivši. veleposlanički red. Zatim slijede: 2) Zbirka br. 703 Moskovske sinodalne (bivše Patrijaršijske) biblioteke (izvodi iz spisa bivšeg Patrijaršijskog reda). 3) Zbornik dokumenata u Soloveckom rukopisu br. 842 (Knjižnice Kazanske duhovne akademije). Od stranih i inojezičnih (grčkih) izvora, uz pisma suvremenih istočnih arhijereja (n. Jeremije II, n. Meletios Piges), razasutih u raznim ruskim publikacijama, dva memoarska izvora koja su proizašla iz pera dvojice grčkih biskupa , suputnici u Moskvi patr. Jeremija i saučesnici u uspostavljanju ruske patrijaršije:
a) Uspomene Hieroteja, mitropolita Monemvasije. Izdanje u aplikaciji. Do?. ???A?. W?o??A???o? ?????A??A P??? ?O? Po? ??????O? U?? A???A??. 1870. godine.
i b) Uspomene Arsenija mitropolita. Ellasonsky. Tiskano s ruskog. prijevod prof. A. A. Dmitrievsky u “Trud. Kijevski duh. akademije«, 1898-99.
I također isti Arsenijev opis postavljanja patrijarha Joba u apsurdnoj pjesničkoj formi (objavljeno na istom mjestu u “Tr. K. D. Ak.”)
Memoari su posebno vrijedni za otkrivanje detalja iza kulisa. U službenim aktima, kao i uvijek, ima dosta neistina. Ovaj niz dokumenata dopunjen je davno objavljenim tzv.
a) “Statutarne povelje o ustanovljenju patrijaršije (štampane u “Zborniku državnih povelja i ugovora” sv. II);
b) “Utvrđeno Poveljom Moskovskog sabora iz 1589.” (tiskano u Nikonovom kormilaru iz 1653. i u “Štapu vlade”);
c) “Saborska povelja istočnih patrijaraha 8. V. 1590.” (Ibidem i uz to u novom izd. Regel“Analesta Vuzantino-Russica” Sankt Peterburg. 1891);
d) Rezolucija KPI katedrale 1593. o mjestu ruskog patrijarha (u slavenskom prijevodu objavljenom u “Plači” 1656. i u ruskom prijevodu u “Tr. Kijevu. Bogoslovska akademija” 1865., listopad).
Druge sekundarne izvore ne spominjemo.
* * *
Ruski povjesničari (Karamzin, Kostomarov), objašnjavajući nastanak ruske patrijaršije, pridavali su preveliku važnost ambiciji Borisa Godunova, koji je svog štićenika Joba unaprijedio u mitropolita, a potom ga okitio i titulom patrijarha. Premda se ne može poreći da je ambiciozni Boris Godunov, odlučivši oslabljenu dinastiju Rurik prebaciti u glavni tok vlastitog klana, želio učvrstiti u narodnoj svijesti svoj budući stupanje na prijestolje mistikom patrijarhalnog vjenčanja, kako i priliči. pravi nasljednik dostojanstva bizantskih kraljeva svega pravoslavlja, ali glavni je razlog ležao dublje.Ideja o patrijarhatu organski je izrasla iz cijele povijesti ruske metropole moskovskog razdoblja. Svima je bila u mislima. Tijekom ovih godina krajem 16.st. postojao je vrlo uzbudljiv razlog da Moskva uspostavi patrijarhat. Bio je to ishod stoljetne svađe oko crkve i pravoslavlja s Litvom i Poljskom. Vytautas početkom 15. stoljeća. (1415.) postigao odvajanje kijevskog dijela metropolije od Moskve. I sada je to tamošnje razdvajanje već završeno unijom, odnosno pripajanjem Rimu (1596.). Jedan od motiva za uniju bila je “opadanje” grčkog istoka. I samim tim pobudili su kod Moskovljana interes za potpunom autokefalnošću, ravnopravnošću, pa čak i nadmoći nad Grcima u obliku ruske patrijaršije. prof. P. ?. Nikolajevski je napisao: “Nepovjerenje Rusa prema Grcima namjerno su podržavali neprijatelji pravoslavlja, isusovci, koji su, u obliku otklona zapadnoruskih pravoslavaca od komunističke partije i od Moskve, u 16. st. uporno provodio ideju o gubitku čistoće vjere i crkvenog poretka od strane Grka i Moskovljana koji su s njima komunicirali. Grčka crkva, pisao je isusovac Petar Skarga, dugo je patila od despotizma bizantskih vladara i konačno je pala pod najsramniji turski jaram; Turčin diže i spušta patrijarhe; patrijarh i kler odlikuju se grubošću i neznanjem; a u takvoj ropskoj crkvi ne može biti čistoće vjere. Rus' je također primila vjeru i običaje od Grka; ona komunicira s Istokom; zato u njoj nema čistoće vjere, nema Božjeg čuda, nema duha ljubavi i jedinstva. Takve recenzije Latina o Ruskoj crkvi prenijele su i u Moskvu; naravno, nisu se mogli svidjeti Rusima, ali su podržavali svoju nenaklonost prema Grcima i predlagali drugačiju strukturu crkvenih hijerarhijskih redova u Rusiji, o uzdizanju ruske hijerarhije ne samo u vlastitoj svijesti, nego iu očima zapadnorusko pravoslavno stanovništvo i cijeli kršćanski mir«. Vrlo je vjerojatno da su sugestije P. Skarge u ideološki vodećim krugovima Moskve doista oživjele grkofobiju koja je jedva jenjavala od Firentinske unije i, što je najvažnije, polaskale nadi da će i sama jugozapadna Rusija, već smrvljena pod petom latinizma, živnuo bi duhom od spoznaje da je njezina starija sestra - ruska crkva već postala patrijaršija, da Istok ne umire, nego se ponovno rađa i poziva na isti preporod svoju braću u Litvi i Poljskoj. . Nacionalni prestiž Moskve, državni i crkveni, uvijek je imao na umu, među ostalim, ovo veliko povijesno pitanje: tko će osvojiti hegemoniju nad istočnoeuropskom ravnicom - “oholi Poljaci ili vjerni Ross?” (Puškin).
Pitanje patrijaršije doslovno se rasplamsalo u Moskvi čim je stigla vijest da se na ruskoj granici pojavio antiohijski patrijarh Joakim, koji je, kao što znamo, u najvažnijem trenutku njezine proputovao kroz Lavov i Zapadnu Rusiju. života, uoči tužnog sjećanja na Katedralu u Brestu, te je bio uključen u aktivne akcije za obranu pravoslavlja. Pojava istočnog patrijarha na ruskom tlu bila je činjenica bez presedana u cjelokupnoj povijesti Ruske Crkve.
Moskovljani su također razvili osjećaj uobičajenog poštovanja prema svojim očevima u vjeri, nasljednicima slave drevne crkve, i žeđ da pokažu svoju pobožnost i sjaj kraljevstva. Istovremeno se javila izravna računica da se učini velika stvar - da se počnu pregovori o uspostavi patrijaršije. Ovo su počeli raditi.
Susret patrijarha bio je veličanstven, za razliku od “nikakvog” u Poljskoj i na Zapadu. Rus'. Već samo to nije moglo ne laskati istočnim patrijarsima i ugoditi im. Po nalogu iz Moskve, smolenskom gubernatoru je naređeno da patrijarha dočeka "pošteno", osigura mu sve pogodnosti, hranu i otprati ga u Moskvu uz počasnu gardu. Dana 6. lipnja 1586. patrijarh Joakim stigao je u Smolensk i odande proslijedio svoje pismo caru Fjodoru Ivanoviču. Ovaj je patrijarh već prije pisao Ivanu IV i primio od njega 200 zlatnika. Pismo patr. Joakim je bio pun bizantske, tj. neumjerene hvale moskovskom caru: “Ako tko vidi nebo i nebo i sve zvijezde, ako i nije vidio sunca, ništa nije vidio, ali kad vidi sunce, silno će se radovati i slaviti Stvoritelja i Sunce naših vjernih kršćana u ove dane, tvoja je kraljevska milost jedina granica između nas.« Moskovski car bi se na temelju toga lako mogao zapitati: je li konačno došlo vrijeme da “sunce vjernih kršćana” u svojoj blizini ima patrijarha?
Car je poslao počasne veleposlanike da dočekaju gosta, u Mozhaisk i Dorogomilovo. 17. VI patr. Joakim je ušao u Moskvu i postavljen je na sakrum Nikolskog u kući Šeremetjeva. Dana 25. lipnja bio je svečani prijem za patrijarha kod cara Fjodora Ivanoviča. Ali karakteristično – Met. Dionizije nije posjetio niti pozdravio patrijarha. To se nije moglo dogoditi bez dogovora sa svjetovnim vlastima. Mitropolit je očito želio kod istočnog milostinja stvoriti dojam da je on ruski mitropolit, isti autokefalni poglavar svoje crkve kao i patrijarh. Antiohije, nego samo poglavar jedne veće, slobodne i jake crkve – i zato mu se patrijarh treba prvi pokloniti. A budući da patrijarh to želi zaobići tako što će se pokloniti caru, prvi ruski mitropolit "ne razbija kapu".
Po časnom običaju, patrijarh je do dvora odvezen u carskim saonicama (iako je bilo ljeto) - vučom. Car ga je primio u "Zlatnoj komori pretplate", sjedeći na prijestolju, u kraljevskom ruhu, među odjevenim bojarima i službenicima prema rangu veleposlanika za prijem. Kralj je ustao i otišao jedan hvat od prijestolja radi sastanka. Patrijarh je blagoslovio cara i poklonio mu relikvije raznih svetaca. Odmah je predao kralju pismo preporuke, koje mu je predao poljski patrijarh Teolip zajedno s aleksandrijskim patrijarhom Silvestrom, o pomoći Joakimu u pokrivanju duga antiohijske stolice od 8000 zlata.
Kralj je istoga dana pozvao patrijarha k sebi na ručak! Vrlo velika čast prema moskovskom rangu. U međuvremenu je patrijarhu naloženo da ode u katedralu Uznesenja da se sastane s mitropolitom. To je bilo namjerno kako bi se gost preplavio službenom pompom i sjajem i otkrio ruski svetac "za propovjedaonicom", okružen nebrojenim mnoštvom svećenstva, u zlatnom brokatnom ruhu s biserima, među ikonama i svetinjama, obloženim zlatom i drago kamenje. Jadni titulirani gost morao je osjetiti svoju malenost pred stvarnim poglavarom stvarno (a ne nominalno) Velike Crkve. Na južnim vratima patrijarh je dočekan časno. Odveli su ga da se pokloni ikonama i relikvijama. I u to vrijeme, mitropolit Dionizije i sveštenstvo stajali su usred crkve na propovjedaonici, spremni da započnu liturgiju. Poput kralja, po ceremonijalu, spustio se s propovjedaonice jedan hvat prema patrijarhu i požurio da prvi blagoslovi patrijarha. Zaprepašteni patrijarh, dobro shvaćajući uvredu koja mu je nanesena, odmah je preko prevodioca izjavio da to nije trebalo činiti, ali vidjevši da ga nitko ne želi saslušati, da nije mjesto ni vrijeme za prepirku, pa je pao. tihi. Kako stoji u dokumentu, “olako je rekao da bi bilo korisno da mitropolit unaprijed prihvati njegov blagoslov, te je prestao govoriti o tome”. Patrijarh je slušao liturgiju stojeći bez odežde na stražnjem stupu katedrale. Kraljevska večera nakon mise i kraljevski darovi bili su samo pozlata na piluli za ojađenog patrijarha. Lik ruskog mitropolita, koji je bljesnuo pred patrijarhom kao olimpska veličina, opet je nestao iz njega, i on je trebao osjetiti da nema potrebe raspravljati protiv visine ruskog mitropolita. A kralju se mora odužiti za darove. Tako su moskovski diplomati stvorili “ozračje” za to pitanje u Ruskoj patrijaršiji. A cijelu su stvar provele svjetovne vlasti. Patrijarsi su joj bili privučeni, od nje su očekivali milosti i primali ih. Morali su joj vratiti. Ruska hijerarhija bila je oslobođena rizika da se umanji i padne u položaj poniznih molitelja. Nije tražila ništa. Kao da je imala sve. I sami istočni arhijereji trebali su osjetiti svoju dužnost prema njoj i dati joj odgovarajući naslov patrijarha.
Odmah nakon ovoga dana započeli su pregovori između kraljevskih vlasti i patrijarha Joakima o patrijaršiji. Izvršene su tajno, odnosno bez pisanih dokumenata, možda iz straha da se kraljevska vlast ne izjasni pred patrijarhom KPl protiv toga. U Bojarskoj dumi, car je održao govor da je nakon tajne zavjere sa svojom ženom Irinom, sa svojim "šogorom, bliskim bojarinom i konjanikom i upraviteljem dvora i namjesnikom Kazana i Astrahana, Borisom Fedorovičem Godunovim," odlučio je postaviti sljedeće pitanje: „Od početka, od predaka naših, kijevskih, vladimirskih i moskovskih vladara - careva i pobožnih velikih kneževa, naše su hodočasnike opskrbljivali mitropoliti Kijeva, Vladimira, Moskve i cijele Rusije, od carjagradski i ekumenski patrijarsi. Zatim, milošću Svemogućega Boga i Prečiste Bogorodice, Zastupnice naše, i molitvama velikih čudotvoraca svega ruskog carstva, a po želji i molitvi predaka naših, blagočestivi kraljevi i veliki kneževi g. Moskve, a po savjetu carigradskih patrijaraha (?) počeše se u Moskovskoj državi postavljati posebni mitropoliti, po presudi i po izboru naših predaka i čitavog posvećenog sabora, od arhiepiskopa ruskoga kraljevstva čak i god. našem kraljevstvu. Sada, svojom velikom i neizrecivom milošću, Bog nam je udijelio dar da vidimo dolazak k sebi velikog patrijarha Antiohije; i za to dajemo slavu Gospodinu. I također bismo molili Njegovu milost da postavi ruskog patrijarha u našoj Moskovskoj državi, i o tome bismo se posavjetovali sa Njegovom Svetošću Patrijarhom Joakimom, i zajedno s njim naredili bismo blagoslov Moskovske patrijaršije, svim patrijarsima. Boris Godunov poslan je patrijarhu na pregovore.
U "Zbirci sinodske biblioteke" prenosimo govore Borisa Godunova patrijarhu Joakimu i njegove odgovore kako slijedi. put. Godunov predlaže Joakimu: „Ti bi se o tome posavjetovao s Preosvećenom Njegovom Svetošću Ekumenskim Patrijarhom Carigradskim, a Presveti Patrijarh bi se o tako velikoj stvari posavjetovao s tobom sa svim patrijarsima... i s arhiepiskopima i biskupima. i s arhimandritima i s opatima i s cijelom posvećenom katedralom. Da, oni bi o tome išli na svetu goru i na Sinaj, da bi Bog dao tako veliku stvar u našoj ruskoj državi da se ustroji za pobožnost kršćanske vjere, i razmišljajući o tome, rekli bi nam kako ostvari ovaj posao." Patrijarh Joakim, prema prezentaciji ovog dokumenta, zahvaljuje moskovskom caru u svoje ime i u ime ostalih patrijarha za sve milostinje za koje istočne crkve mole za njega, priznaje da bi bilo "bolje" uspostaviti Patrijaršija u Rusiji, obećao da će se posavjetovati s ostalim patrijarsima: "to je velika stvar." , cijelu katedralu, i bez ovog savjeta nemoguće mi je izvršiti ovu stvar.
Posljednje riječi zvuče čudno. Gotovo svi službeni dokumenti o ovom slučaju su tendenciozni. I ovdje nehotice osjećamo skriveni prijedlog Moskovljana Joakimu (možda uz obećanje da će platiti 8000 zlatnika koje traži), bez odlaganja, da postavi samog patrijarha, a zatim tražiti potvrdu kasnije.
Pregovori su brzo završili. Joakim je primio nešto i obećao da će promicati stvar među svojom istočnom braćom. Patrijarhu je dopušteno da posjeti Čudov i Trojice-Sergijev samostan, gdje je 4. i 8. srpnja dočekan s počastima i darovima.
Dana 17. srpnja ponovno ga je na rastanku časno primio car u Zlatnoj komori. Kralj je ovdje objavio svoju milostinju patrijarhu i zamolio za molitve. O patrijaršiji nije bilo ni riječi. Ovo još nije javno objavljeno. Odavde su gosti bili poslani u katedrale Navještenja i Arkanđela na oproštajne molitve.
Ali Katedrali Uznesenja i Metropolitanu. Patrijarh nije posjetio Dionizija i nije se oprostio s mitropolitom. Joachimova ogorčenost sasvim je razumljiva. Ali Dionizijeva uporna nebriga prema patrijarhu nije nam potpuno jasna. Moramo pribjeći hipotezama. Možda se jednostavnim izviđanjem na putu za Moskvu (u Litvi ili već unutar Rusije) pokazalo da je patrijarh Joakim govorio o moskovskim mitropolitima (za razliku od kijevsko-litavskih) kao o proizvoljno autokefalnima i neu korist crkva, neovisna o Grcima . Stoga je Dionizije, uz dopuštenje kralja, napravio takvu demonstraciju arogantnom Grku. Moskva je znala raspodijeliti diplomatske uloge...
Anotacija
KARTAŠEV Anton Vladimirovič (1875-1960), rus. pravoslavac povjesničar, teolog i bibličar. Upravo on zatvara lanac crkvene akademske misli 19. – sredine 20. stoljeća, jer nakon njega još nije nastalo novo opsežno djelo iz crkvene povijesti, objavljeno pod jednim autorskim imenom.
A. V. Kartašev
Predgovor
Uvod
Preddržavno doba
Je li apostol Andrija Prvozvani bio u Rusiji?
Počeci kršćanstva na području buduće Rusije
ja Početak povijesnog života ruskog naroda
II. Najstariji dokaz o poznanstvu Rusa s kršćanstvom
Prvo krštenje Kijevskih Rusa
Oleg (882.-912.)
Igor (912.-942.)
princeza Olga (945.-969.)
Svjatoslav (945.-972.)
knez Vladimir. Njegovo obraćenje i krštenje
Izvan ruskih, grčkih i arapskih dokaza
Razumijevanje "Priče"
Krštenje Kijevljana
Preobraženje samog kneza Vladimira
Zapadni mit o krštenju Rusije
Odnosi između papa i kneza. Vladimire
Tko je bio prvi ruski mitropolit?
Podjela na razdoblja
Kijevsko ili predmongolsko razdoblje
Širenje kršćanstva
Crkvena uprava u kijevskom razdoblju
Biskupije i biskupi
Tijela biskupijske uprave
Crkveni zakoni
Župni kler
Odnosi vlasti, crkve i države
Monaštvo u predmongolsko doba
Pokrštavanje ruskog naroda
B) Moral (osobni i javni)
Obrazovanje državne vlasti
Sađenje prosvjete
Neslaganje sa Zapadom
Moskovsko razdoblje
A. Od mongolske invazije do pada jugozapadne metropole
Sudbina ruske metropole
Razvoj njezinih odnosa prema Grčkoj crkvi, s jedne strane, i prema ruskoj državnoj vlasti, s druge strane (XIII–XVI. st.)
M. Ćiril (1249.-1281.)
Maksim (1287.–1305.)
Petar (1308.-1326.)
Fegnost (1328.-1353.)
Aleksije (1353.-1378.)
Borba za jedinstvo ruske metropolije
Mikhail s nadimkom (prezime) Mityai
mitropolit Ciprijan (1390.–1406.)
Mitropolit Focije (1408.-1431.)
Gerasim (1433.-1435.)
Izidor (1436.-1441.)
Crkvena samouprava Moskve nakon protjerivanja met Isidora
Mitropolit Jona (1448.-1461.)
Konačna podjela Ruske metropolije (1458.)
Teodozije (1461.–1464.)
B. Od podjele metropolije do uspostave patrijaršije (1496.-1596.)
Mitropolit Teodozije (1461.–1464.)
Filip (I.) (1464. – 1473.)
Geroncije (1473.–1489.)
Zosima (1490.–1494.)
Šimun (1495.–1511.)
Prepodobni Nil Sorski (1433–1508)
Historiozofski zaključak
Varlaam (1511.–1521.)
Danijel (1521. – 1539.)
Joasaf (1539. – 1542.)
Makarije (1542.–1563.)
Katedrala Stoglavy
Atanazije (1564.–1566.)
Sveti Filip (1566.–1568.)
Ćiril IV. (1568.–1572.)
Antun (1572.–1581.)
Dionizije (1581.–1587.)
Teološki sporovi
Akvizitivnost i neakvizitivnost
Novinarstvo princa monaha Vassina
Maksim Grek
Preteče Strigolnikovih
Strigolniki
Hereza židovskih
Hereza Baškina i Kosoja
Slučaj igumana Artemija
Slučaj činovnika Viskovatyja
Jugozapadna metropolija od podjele Ruske crkve 1458. do Brestske unije 1596.
Opći položaj ruske crkve u litavsko-poljskoj državi
Stanje crkvenih stvari pod pojedinim mitropolitima
Mitropolit Grgur Bugarski (1458.-1473.)
Mitropolit Misail (1475.-1480.)
Mitropolit Simenon (1480.-1488.)
Jona Glezna (1488.-1494.)
Mitropolit Makarije (1494.-1497.)
Mitropolit Josif I Bolgarinovič
Mitropolit Jona II (1503.-1507.)
Mitropolit Josip II Soltan (1507.-1522.)
Unutarnji crkveni odnosi
Situacija u bivšoj galicijskoj metropoli
Mitropolit Josip III (1522.-1534.)
Mitropolit Makarije II (1534.-1555.)
Pitanje o Galicijskoj metropoli
Opće karakteristike položaja pravoslavne crkve u prvoj polovici 16. stoljeća: vladavina Sigismunda I. (1506.-1548.)
Protestantizam u Poljskoj i Litvi
Sigismund II August je vodio. Princ Litve od 1544. i kralj Poljske od 1548–1572
Pozitivna strana liberalizma Sigismunda Augusta za pravoslavlje
Metropolit Sylvester Belkevich (1556-1567)
Jona III Protasevich (1568.-1576.)
Litvanska državna zajednica (1569).
Ilya Joakimovich Kucha. (1576.-1579.)
Onesifor Devocha (djevojka) (1579.-1589.)
Rusko pravoslavno prosvjetiteljstvo
Ostroška biblija 1580-81
Ostroška škola
Bratovštine
Bratstvo Presvetog Trojstva iz Vilne
Bratske škole
Ruska književna borba
Epizoda borbe protiv gregorijanskog kalendara (1583-1586)
Žigmund III. (1587.-1632.)
Počeci sindikata
Dolazak patrijarha Jeremije II
Mitropolit Mihail Rogoza (1589. - 1596.)
Otvorena borba za i protiv unije
Politička zajednica pravoslavnih i protestanata
Akcija u Rimu
Unija u Brest-Litovsku 1596
Katedrala. Početak borbe protiv unije
Otvorenje katedrale
Nakon katedrale u Brestu
Bilješke
A. V. Kartašev
Ogledi o povijesti ruske crkve
svezak I
Predgovor. Uvod.
Preddržavno doba.
Je li apostol Andrija Prvozvani bio u Rusiji?
Počeci kršćanstva na području buduće Rusije.
ja Početak povijesnog života ruskog naroda.
II. Najstariji dokaz poznanstva Rusa s kršćanstvom.
Prvo krštenje Kijevskih Rusa.
Oleg (882-912). Igor (912-942). kneginja Olga (945-969). Svjatoslav (945-972). knez Vladimir. Njegovo obraćenje i krštenje. Izvanruski, grčki i arapski dokazi. Razumijevanje "Priče". Krštenje Kijevljana. Preobrazba samog kneza Vladimira. Zapadni mit o krštenju Rusije. Odnosi između papa i kneza. Vladimire. Tko je bio prvi ruski mitropolit?
Podjela na razdoblja.
Kijevsko ili predmongolsko razdoblje.
Širenje kršćanstva. Crkvena uprava u kijevskom razdoblju.
Biskupije i biskupi. Tijela biskupijske uprave. Crkveni zakoni. Sredstva za održavanje najviše hijerarhije. Župni kler. Odnosi vlasti, crkve i države.
Monaštvo u predmongolsko doba. Pokrštavanje ruskog naroda.
A) Vera. B) Moral (osobni i javni).
Obrazovanje državne vlasti. Sađenje prosvjete. Neslaganje sa Zapadom.
Moskovsko razdoblje.
A. Od invazije Mongola do pada jugozapadne metropole. Sudbina ruske mitropolije. Razvoj njezinih odnosa prema grčkoj crkvi, s jedne strane, i prema ruskoj državnoj vlasti, s druge (stoljeća XIII-XVI).
M. Ćiril (1249-1281). Maksim (1287-1305). Petar (1308-1326). Fegnost (1328-1353). Aleksije (1353-1378). Borba za jedinstvo ruske metropolije. Mikhail s nadimkom (prezime) Mityai. Pimen. Mitropolit Ciprijan (1390-1406). Mitropolit Focije (1408-1431). Gerasim (1433-1435). Izidor (1436.-1441.). Crkvena samouprava Moskve nakon protjerivanja met Isidora. Mitropolit Jona (1448-1461). Konačna podjela ruske metropolije (1458). Teodozije (1461.-1464.).
A. V. Kartašev
Ogledi o povijesti ruske crkve
Predgovor. Uvod.
Preddržavno doba.
Je li apostol Andrija Prvozvani bio u Rusiji?
Počeci kršćanstva na području buduće Rusije.
ja Početak povijesnog života ruskog naroda.
II. Najstariji dokaz poznanstva Rusa s kršćanstvom.
Prvo krštenje Kijevskih Rusa.
Oleg (882-912). Igor (912-942). kneginja Olga (945-969). Svjatoslav (945-972). knez Vladimir. Njegovo obraćenje i krštenje. Izvanruski, grčki i arapski dokazi. Razumijevanje "Priče". Krštenje Kijevljana. Preobrazba samog kneza Vladimira. Zapadni mit o krštenju Rusije. Odnosi između papa i kneza. Vladimire. Tko je bio prvi ruski mitropolit?
Podjela na razdoblja.
Kijevsko ili predmongolsko razdoblje.
Širenje kršćanstva. Crkvena uprava u kijevskom razdoblju.
Biskupije i biskupi. Tijela biskupijske uprave. Crkveni zakoni. Sredstva za održavanje najviše hijerarhije. Župni kler. Odnosi vlasti, crkve i države.
Monaštvo u predmongolsko doba. Pokrštavanje ruskog naroda.
A) Vera. B) Moral (osobni i javni).
Obrazovanje državne vlasti. Sađenje prosvjete. Neslaganje sa Zapadom.
Moskovsko razdoblje.
A. Od invazije Mongola do pada jugozapadne metropole. Sudbina ruske mitropolije. Razvoj njezinih odnosa prema grčkoj crkvi, s jedne strane, i prema ruskoj državnoj vlasti, s druge (stoljeća XIII-XVI).
M. Ćiril (1249-1281). Maksim (1287-1305). Petar (1308-1326). Fegnost (1328-1353). Aleksije (1353-1378). Borba za jedinstvo ruske metropolije. Mikhail s nadimkom (prezime) Mityai. Pimen. Mitropolit Ciprijan (1390-1406). Mitropolit Focije (1408-1431). Gerasim (1433-1435). Izidor (1436.-1441.). Crkvena samouprava Moskve nakon protjerivanja met Isidora. Mitropolit Jona (1448-1461). Konačna podjela ruske metropolije (1458). Teodozije (1461.-1464.).
B. Od diobe metropolije do uspostave patrijaršije (1496-1596).
Mitropolit Teodozije (1461-1464). Filip (I.) (1464.-1473.). Geroncije (1473-1489). Zosima (1490.-1494.). Šimun (1495.-1511.). Prepodobni Nil Sorski (1433-1508). Historiozofski zaključak. Varlaam (1511-1521). Daniel (1521-1539). Joasaf (1539-1542). Makarije (1542-1563). Katedrala Stoglavy. Atanazije (1564-1566). Njemački. Sveti Filip (1566.-1568.). Ćiril IV (1568-1572). Antuna (1572.-1581.). Dionizije (1581-1587). Posao.
Teološki sporovi. Akvizitivnost i neakvizitivnost.
Novinarstvo princa-monaha Vassina. Maksim Grek.
Hereze.
Preteče Strigolnikovih. Strigolniki. Hereza židovskih. Hereza Baškina i Kosoja. Slučaj igumana Artemija. Slučaj činovnika Viskovatyja.
Jugozapadna metropolija od podjele Ruske crkve 1458. do Brestske unije 1596. godine.
Popis zapadnoruskih pravoslavnih mitropolita koji su vladali od 1458. do 1596. Veliki knezovi Litve, koji su postali kraljevi Poljske 1386. 1569 ujedinio Poljsku. Općenito stanje ruske crkve u litavsko-poljskoj državi. Stanje crkvenih stvari pod pojedinim mitropolitima.
Mitropolit Grgur Bugarin (1458-1473). Mitropolit Misail (1475-1480). Mitropolit Simenon (1480-1488). Jona Glezna (1488.-1494.). Mitropolit Makarije (1494-1497). Mitropolit Josif I Bolgarinovič. Mitropolit Jona II (1503-1507). Mitropolit Josip II Soltan (1507-1522). Unutarnji crkveni odnosi. Stanje u bivšoj galicijskoj metropoli. Mitropolit Josip III (1522-1534). Mitropolit Makarije II (1534-1555). Pitanje o Galicijskoj metropoli. Opće karakteristike položaja pravoslavne crkve u prvoj polovici 16. stoljeća: vladavina Sigismunda I. (1506.-1548.). Protestantizam u Poljskoj i Litvi. Sigismund II August je vodio. Princ Litve od 1544. i kralj Poljske od 1548.-1572. Hereticima. Pozitivna strana liberalizma Sigismunda Augusta za pravoslavlje. Metropolit Sylvester Belkevich (1556-1567). Jona III Protasevich (1568-1576). Litvanska državna zajednica (1569). Rimokatolička reakcija. Isusovci u Poljskoj. Ilya Joakimovich Kucha. (1576-1579). Onesifor Devocha (Djevojka) (1579.-1589.).
Rusko pravoslavno prosvjetiteljstvo.
Ostroška biblija 1580-81 Ostroška škola. Bratovštine. Bratstvo Presvetog Trojstva iz Vilne. Bratske škole. Ruska književna borba. Epizoda borbe protiv gregorijanskog kalendara (1583-1586). Sigismund III (1587-1632). Počeci sindikata. Unija. Dolazak patrijarha Jeremije II. Mitropolit Mihail Rogoza (1589-1596). Otvorena borba za uniju i protiv nje. Politička zajednica pravoslavaca i protestanata. Akcija u Rimu.
Unija u Brest-Litovsku 1596
Katedrala. Početak borbe protiv unije. Otvorenje katedrale. Nakon katedrale u Brestu.
Predgovor
Nijedan od kršćanskih europskih naroda nije podložan iskušenjima takvog samoodricanja kao Rusi. Ako to nije totalno poricanje, kao kod Čadajeva, onda otvoreno, povremeno, isticanje naše zaostalosti i slabosti, kao naše, kvalitativno sporedne prirode. To staromodno “europejstvo” još nije iskorijenjeno ni u našim naraštajima koji su već otišli sa scene, ni u našoj mladosti koja odrasta u iseljeničkoj izolaciji iz Rusije. A tamo, u velikom i iskrivljenom bivšem SSSR-u, nametnula se suprotna krajnost. Tu se i europeizam i rusizam negiraju i pokrivaju navodno novom i savršenijom sintezom takozvanog ekonomskog materijalizma.
Nasuprot tim dvjema krajnostima, mi, odgojeni starom normalnom Rusijom, i dalje u sebi nosimo iskusan osjećaj njezinih duhovnih vrijednosti. Naš predosjećaj novog preporoda i buduće veličine i države i Crkve hrani ruska povijest. Vrijeme je da ga prigrlimo srcem i umom punim domoljublja, mudrim tragičnim iskustvom revolucije.
Lomonosov je ispoljavanjem svoje osobnosti i ispovijedanjem svoje uvjerenosti, "da ruska zemlja može roditi svoje Platone i brzoumne Newtonove", ulio u nas povjerenje da ćemo postati ono što instinktivno, prema nepogrešivi instinkt, želimo biti. Naime: - želimo biti u prvom, vodećem redu graditelja univerzalne ljudske kulture. Jer ne postoji ništa drugo što je vrijedno prvenstva koje je dano zemaljskom čovječanstvu.
I to ne zahvaljujući u muzeju sačuvanim relikvijama Monomahove krune i titule Trećeg Rima, i ne zahvaljujući Avvakumovoj fanatičnoj odanosti slovu – sve su to bile samo plemenite slutnje – nego porivom dostojnim velikog naroda – zauzeti ravnopravno mjesto na svjetskoj fronti univerzalnog ljudskog prosvjetljenja.
Antička svijest ostavila nam je u nasljeđe još dvije inačice antiteze: I) Heleni i barbari i II) Izrael i pogani (goji). Kršćansko-europska svijest spojila je tu zastarjelu podjelu u jedno: u jedinstveno i više, konačno kulturno sjedinjenje za narode cijeloga svijeta. U svojoj rasnoj, vjerskoj, nacionalnoj raznolikosti, stanovnici kugle zemaljske ostaju kroz nemjerljiva vremena zatočeni u različitim ljušturama svojih, njima tako dragih, nasljednih oblika života, priznatih kao nacionalni. Ali to nije bitna ili odlučujuća historiozofska točka. Htio to netko ili ne, očita je objektivna činjenica iscrpljenosti sheme globalne povijesti zemaljskog čovječanstva u cjelini. Ovdje nisu moguće nikakve revizije. Mi, kršćani i Europljani, trebamo prihvatiti tu činjenicu sa zahvalnošću za čast i odabranost, kao svetu volju Providnosti, te s molitvom i poštovanjem izvršiti svoj zemaljski hod prema konačnim dobrim ciljevima, poznatim samo Stvoritelju.
Koliko god se intenzivno, s vremena na vrijeme i mjesto, zaoštravali živi, povijesno aktualni zadaci, bilo među nama, bilo među drugim narodima svemira, mi, kad jednom prevladamo samodostatnost nacionalnog partikularizma, ne možemo i ne trebamo da ne trošimo snagu u potpunosti na to, u principu, već smo prevladali fazu kulturne usluge. Nacionalni oblici kulture, poput jezika i religija, nastavljaju funkcionirati, ali nitko i ništa nema pravo ukinuti i zamijeniti kvalitativno superiorne i zapovjedne visine svoje službe koje su već postale jasne i otkrivene naprednom kršćanskom čovječanstvu. U ovoj krajnjoj službi postoji neopozivi trenutak predanosti i pravo na vodstvo. Samo na tom putu moguće je pobijediti “krv i meso” naroda, s njihovim zoološki ponižavajućim i neizbježnim ratovima. Samo na tom putu otvara se svjetlo i nada – nadvladati i pobijediti veliku demonsku prijevaru bezbožne internacionale. Samo u univerzalnom kršćanskom vodstvu leži obećanje prave ljudske slobode i mira cijelom svijetu. I na tom putu postoji dostojno, najviše, sveto mjesto služenja Rusiji i Ruskoj Crkvi, a ne pod zastavom “starozavjetnih”, raspadnutih nacionalizama.