Kartashev eseji o povijesti. AV Kartashev Ogledi o povijesti ruske crkve II. Rusko pravoslavno prosvjetiteljstvo
A. V. Kartašev
Ogledi o povijesti ruske crkve
Predgovor. Uvod.
Preddržavno doba.
Je li apostol Andrija bio Prvozvani u Rusiji?
Počeci kršćanstva na području buduće Rusije.
ja Početak povijesnog života ruskog naroda.
II. Najstariji dokazi o poznanstvu Rusa s kršćanstvom.
Prvo krštenje Kijevske Rusije.
Oleg (882-912). Igor (912-942). kneginja Olga (945-969). Svjatoslav (945-972). knez Vladimir. Njegovo obraćenje i krštenje. Neruska, grčka i arapska svjedočanstva. Razumijevanje "Priče". Krštenje Kijevana. Preobrazba samog kneza Vladimira. Zapadni mit o krštenju Rusije. Odnosi papa s knezom. Vladimire. Tko je bio prvi ruski mitropolit?
Podjela na razdoblja.
Kijevsko ili predmongolsko razdoblje.
Širenje kršćanstva. Crkvena uprava u kijevskom razdoblju.
Biskupije i biskupi. Biskupijske vlasti. Crkveni zakoni. Sredstva održavanja više hijerarhije. Župni kler. Odnos vlasti, crkve i države.
Monaštvo u predmongolsko doba. Pokrštavanje ruskog naroda.
A) Βera. B) Moral (osobni i javni).
Obrazovanje državne vlasti. Sadnja prosvjete. Odvajanje od Zapada.
Moskovsko razdoblje.
A. Od invazije Mongola do nestanka jugozapadne metropole. Sudbina ruske metropole. Razvoj njezina odnosa prema Grčkoj crkvi, s jedne strane, i prema ruskoj državnoj vlasti, s druge strane (XIII-XVI. st.).
M. Ćiril (1249-1281). Maksim (1287-1305). Petar (1308-1326). Fegnost (1328-1353). Aleksije (1353-1378). Borba za jedinstvo ruske metropolije. Michael s nadimkom (prezime) Mityai. Pimen. Mitropolit Ciprijan (1390-1406). Mitropolit Focije (1408-1431). Gerasim (1433-1435). Izidor (1436.-1441.). Crkvena samouprava moskovska za izgon m. Izidora. Mitropolit Jona (1448-1461). Konačna podjela ruske metropolije (1458). Teodozije (1461.-1464.).
B. Od diobe metropolije do uspostave patrijaršije (1496-1596).
Mitropolit Teodozije (1461-1464). Filip (I.) (1464.-1473.). Geroncije (1473-1489). Zosima (1490.-1494.). Šimun (1495.-1511.). Velečasni Nil Sorski (1433-1508). historiozofski zaključak. Varlaam (1511-1521). Daniel (1521-1539). Joasaf (1539-1542). Makarije (1542-1563). Katedrala Stoglav. Atanazije (1564-1566). Njemački. Sveti Filip (1566.-1568.). Ćiril IV (1568-1572). Antuna (1572.-1581.). Dionizije (1581-1587). Posao.
teološke rasprave. Posesivnost i neposesivnost.
Novinarstvo princa-monaha Vassina. Maksim Grek.
Hereza.
Preteče strigolnikova. Strigolniki. Hereza židovskih. Hereza Baškina i Kosoja. Slučaj igumana Artemija. Slučaj činovnika Viskovatyja.
Jugozapadna metropolija od podjele Ruske crkve 1458. do Brestske unije 1596.
Popis zapadnoruskih pravoslavnih mitropolita koji su vladali od 1458. do 1596. godine Veliki knezovi Litve, koji su od 1386. zajedno postali kraljevi Poljske. 1569 ujedinio Poljsku. Opći položaj ruske crkve u litavsko-poljskoj državi. Stanje crkvenih stvari pod pojedinim mitropolitima.
Mitropolit Grgur Bugarin (1458-1473). Mitropolit Misail (1475-1480). Mitropolit Simenon (1480-1488). Iona Glezna (1488-1494). Mitropolit Makarije (1494-1497). Mitropolit Josif I Bolgarinovič. Mitropolit Jona II (1503-1507). Mitropolit Josip II Soltan (1507-1522). Unutarnji crkveni odnosi. Stanje u bivšoj galicijskoj metropoli. Mitropolit Josip III (1522-1534). Mitropolit Makarije II (1534-1555). Pitanje galicijske metropolije. Opće karakteristike položaja pravoslavne crkve u prvoj polovici 16. stoljeća: vladavina Sigismunda I. (1506.-1548.). Protestantizam u Poljskoj i Litvi. Sigismund II August Princ Litve od 1544. i kralj Poljske od 1548.-1572. Hereticima. Pozitivna strana liberalizma Sigismunda Augusta za pravoslavlje. Metropolit Sylvester Belkevich (1556-1567). Jona III Protasevich (1568-1576). Litvanska državna zajednica (1569). Rimokatolička reakcija. Isusovci u Poljskoj. Ilya Ioakimovich Heap. (1576-1579). Onesiphorus Devocha (djevojka) (1579-1589).
Rusko pravoslavno obrazovanje.
Ostroška biblija 1580-81 Ostroška škola. Bratstvo. Bratstvo Presvetog Trojstva iz Vilne. Bratske škole. Književna borba Rusa. Epizoda borbe protiv gregorijanskog kalendara (1583-1586). Sigismund III (1587-1632). Počeci unije. Unija. Dolazak patrijarha Jeremije II. Metropolit Mihajlo Rogoza (1589-1596). Otvorena borba za sindikat i protiv njega. Politička zajednica pravoslavnih s protestantima. Akcija u Rimu.
Brest-Litovska unija iz 1596
Katedrala. Početak borbe protiv unije. Otvorenje katedrale. Nakon katedrale u Brestu.
Predgovor
Nijedan od kršćanskih europskih naroda nije karakteriziran iskušenjima takve samozatajnosti kao Rusi. Ako to nije totalno poricanje, kao kod Chaadaeva, onda je to otvoreno, povremeno, naglašavanje naše zaostalosti i slabosti, kao da je naša sekundarna kvaliteta po prirodi. To vrlo staromodno “europejstvo” još nije zastarjelo u našim generacijama koje su već napustile pozornicu, kao ni u našoj mladosti koja odrasta u emigrantskoj izolaciji od Rusije. A tamo, u velikom i izvitoperenom bivšem SSSR-u, nametnula se suprotna krajnost. Tu se i europeizam i rusizam negiraju i preklapaju navodno novom i savršenijom sintezom takozvanog ekonomskog materijalizma.
Nasuprot tim dvjema krajnostima, mi, odnjegovani starom normalnom Rusijom, i dalje u sebi nosimo doživljeni osjećaj njezinih duhovnih vrijednosti. Naša slutnja novog preporoda i nadolazeće veličine i države i Crkve hrani se našom nacionalnom poviješću. Vrijeme je da se toga priklonimo srcem i umom punim patriotske ljubavi, mudriji od tragičnog iskustva revolucije.
Lomonosov je očitovanjem svoje osobnosti i ispovijedanjem svoje vjere, "da ruska zemlja može roditi svoje Platone i bistre Newtonove", ulio u nas povjerenje da ćemo postati ono što instinktivno, nepogrešivim instinktom. , želim biti. Naime: - želimo biti u prvim, vodećim redovima graditelja univerzalne kulture. Jer zemaljsko čovječanstvo nije dobilo drugi dostojan primat.
I to ne zahvaljujući u muzeju sačuvanim relikvijama Monomahove krune i titule Trećeg Rima, i ne zahvaljujući fanatičnoj Avvakumovoj privrženosti slovu – sve su to bile samo plemenite slutnje – nego porivom dostojnim velikog nacije – zauzeti ravnopravno mjesto na svjetskoj fronti sveopćeg prosvjetljenja.
A. V. Kartašev
Ogledi o povijesti ruske crkve
Patrijarhalno razdoblje (1586.-1700.)
Uvod.
Uspostava Patrijaršije.
Job – patrijarh (1589.-1605.). Politička uloga patr. Posao. Vjerska politika pretendenta. Patrijarh Ignacije (1605-1606). Car Vasilij Ivanovič Šujski. Patrijarh Hermogen (1606-1612). Državno-crkvena služba svetog Hermogena. Utjecaj podviga patrijarha Hermogena.
7 godina interpatrijarhata. Državna uloga Crkve.
Teškoće i patnje Crkve od nemira.
Unutarnji život Crkve.
Pokušaji ispravljanja liturgijskih knjiga. Patrijarh Filaret (1619-1634). Crkvena zloća dana pod patr. Filarete. Crkva i knjižarstvo pod Filaretom. Početak škole. Karakteristikama patr. Filaret. Joasaf I. (1634.-1640.).
Patrijarh Josip (1642-1652). Knjižno poslovanje pod patr. Josipa. školsko pitanje. ideološki preporod. Unutarnji sukob u ideologiji. "Moskva - III Rim". Utjecaj nove ideje na ispravke knjige i rituala. Smrt patrijarha Josipa († 15.III.1662). Patrijarh Nikon (1652-1658). Ispravak knjiga i obreda. Izopačenost metode ispravljanja knjiž. Pojava raskola. Pravoslavno nezadovoljstvo. Presuda Sabora ruskih episkopa iz 1666. o ispravcima knjiga i obreda. Suđenje starovjercima novostolnice 1666.–1667. Parnica između Nikona i cara. Ideologija patrijarha Nikona. Suđenje patrijarhu Nikonu (1660). Dolazak patrijarha (1666). Sud. Presude sabora iz 1667. o odnosu crkve i države. Kraj Nikona. Početak posebne povijesti starovjerskog raskola. Solovecki ustanak. Patrijarh Joasaf II (1687-1672). Patrijarh Pitirim (1672-1673). Patrijarh Joakim (1674-1690). Katedrala iz 1682. Pobuna strijelaca. Pokušaji stvaranja šk. Školsko-teološke razlike. Pokušaji stvaranja Više teološke škole u Moskvi. Patrijarh Adrijan (1690-1700).
Provedba Brestske unije i samoobrana Pravoslavlje.
Zapovjedničke i nasilne metode uvođenja sindikata. Basiliana. Samoodržanje pravoslavne strane. Uloga bratovština. Borba protiv sindikata. Književna borba. Školska tuča. Zasluge samostana. Obnova pravoslavne jerarhije patr. Feofan. Legalizacija pravoslavne crkve nakon smrti Sigismunda III (1633).
Metropolit Petar Mogila (1632.-1647.).
Znanstveno i teološko stvaralaštvo Kijevske Mogilinove škole.
Plodovi pravoslavne škole i književnosti.
Ponovno ujedinjenje Kijevske Rusije s Moskovskom Rusijom i prisajedinjenje Kijevske metropolije Moskvi.
Sinodalno razdoblje.
Uvod.
Glavni lik i ocjena sinodalnog razdoblja.
Crkva pod Petrom Velikim.
Osobna religioznost Petra I. Rađanje protestantske reforme. Početak dominacije maloruskog episkopata. Tajni početak crkvene reforme. Otvorena autokratska reforma. Manifest i zakletva. Reforma same Reforme. "Domaća" Petrova reforma i kriterij univerzalnosti. Priznavanje Sinoda od strane pravoslavnih patrijaraha. Odraz reforme u državnom smislu pravde. Reakcija na reformu u crkvenoj svijesti.
Viša crkvena uprava i odnos Crkve prema državi. Sveti sinod poslije Petra Velikog.
Vrijeme Katarine I (1725-1727). Vrijeme Petra II (1727-1730). Vladavina Anna Ioannovna (1730-1740). Organizacija aparata najviše crkvene vlasti
za vrijeme vladavine Anne Ioannovne. "Bironovščina" u crkvi. Biskup procesi. Slučaj voronješkog nadbiskupa Leva (Jurlova). Slučaj Jurja i Ignacija. Slučaj nadbiskupa Teofilakta (Lopatinskog). Stupanje Ivana IV Antonoviča (1740-1741). Vladavina Elizabete Petrovne (XI 25, 1741-1760). Početak postupka sekularizacije. Car Petar III Fedorovič (1761-1762). Pristupanje Katarine II (1792 - 1796). Sekularizacija crkvenih zemalja. Ličnost Katarine II. proces sekularizacije. Slučaj Arsenija Macijeviča. sinodskog suda. Arsenije u progonstvu. Pavel (Kanjučkevič), mitropolit tobolski i sibirski. nakon sekularizacije. Jerarsi Katarinina vremena.
Župni kler.
Iz vremena reformi Petra Velikog. Nasljednost mjesta služenja klera. Uobičajeni okviri i parsiranje. Župni kler pod Katarinom II. Testovi Pugačova.
duhovna škola.
Vladavina Pavla I. (1796.-1801.).
Iz knjige Vodič kroz povijest Ruske crkve Autor Znamenski Petar VasiljevičVodič kroz povijest Ruske crkve prof. P.V.
Iz knjige Tečaj predavanja o povijesti Ruske Crkve Autor Petruško Vladislav I Iz knjige Povijest Ruske Crkve (Uvod) Autor Makarije mitropolitV. Kronološki popis carigradskih patrijarha, bizantskih careva i važnijih događaja vezanih uz povijest Ruske pravoslavne crkve 30 - Smrt na križu, uskrsnuće i uzašašće Gospodina našega Isusa Krista. Silazak Duha Svetoga na
Iz knjige Pitanja svećeniku autor Shulyak Sergey1. Možete li ukratko govoriti o povijesti Ruske Crkve? Pitanje: Možete li ukratko govoriti o povijesti Ruske Crkve? Doslovno glavne faze Svećenik Konstantin Parkhomenko odgovara: Ako povijest kršćanske Crkve ima gotovo dva tisućljeća, onda je povijest
Iz knjige Ogledi o povijesti Ruske crkve. Svezak 2 Autor Iz knjige Ogledi o povijesti Ruske crkve. Svezak 1 Autor Kartašev Anton Vladimirovič Iz knjige Istorija Ruske Crkve (sinodalni period) Autor Cipin Vladislav Iz knjige Traženje Boga u povijesti Rusije Autor Begičev Pavel Aleksandrovič Iz knjige Ogledi o povijesti Ruske crkve. svezak I Autor Kartašev Anton VladimirovičA. V. Kartashev Ogledi o povijesti Ruske crkve
Autor Kartašev Anton VladimirovičAV Kartashev Ogledi o povijesti ruske crkve Svezak II Patrijaršijski period (1586-1700) Uvod. Osnivanje patrijaršije Job – patrijarh (1589-1605). Politička uloga patr. Posao. Vjerska politika pretendenta. Patrijarh Ignacije (1605-1606). Car Vasilij Ivanovič Šujski.
Iz knjige Ogledi o povijesti Ruske crkve. Svezak II Autor Kartašev Anton VladimirovičAV Kartashev Ogledi o povijesti ruske crkve Svezak II Patrijaršijski period (1586-1700) Uvod. Osnivanje patrijaršije Job – patrijarh (1589-1605). Politička uloga patr. Posao. Vjerska politika pretendenta. Patrijarh Ignacije (1605-1606). Car Vasilij Ivanovič Šujski.
Iz knjige Ogledi o crkvenoj povijesti Autor Mansurov SergejSvećenik Sergiy Mansurov ESEJI IZ POVIJESTI CRKVE S blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija II Dizajn, kompilacija Spaso-Preobraženski Valaamski stavropigijalni samostan,
Iz knjige svetog Tihona. Patrijarh moskovski i cijele Rusije autor Markova Anna A. Iz knjige Istorija pravoslavlja Autor Kukuškin LeonidKrštenje Kijevske Rusije. Razdoblje potpune podređenosti Ruske crkve Carigradskoj patrijaršiji. Uspon monaštva. Katastrofalna posljedica specifične vladavine za Kijevsku Rusiju. Pomicanje središta kneževine prema sjeveroistoku. Početak moskovskog razdoblja u
Iz knjige Osnove pravoslavlja Autor Nikulina Elena NikolaevnaOdjeljak 7. Kratki pregled povijesti Ruske pravoslavne crkve
Iz knjige Crkveno pravo Autor Cipin Vladislav AleksandrovičCrkveni sud u novijem razdoblju povijesti Ruske pravoslavne crkve U naše vrijeme, nakon izdavanja Dekreta o odvajanju Crkve od države, svećenstvo je, naravno, podložno zajedničkoj jurisdikciji sa svim građanima u kaznene i građanske predmete svjetovnih sudova. Ne
A. V. Kartašev
Ogledi o povijesti ruske crkve
Svezak II
Patrijarhalno razdoblje (1586.-1700.)
Uvod.
Uspostava Patrijaršije.
Job – patrijarh (1589.-1605.). Politička uloga patr. Posao. Vjerska politika pretendenta. Patrijarh Ignacije (1605-1606). Car Vasilij Ivanovič Šujski. Patrijarh Hermogen (1606-1612). Državno-crkvena služba svetog Hermogena. Utjecaj podviga patrijarha Hermogena.
7 godina interpatrijarhata. Državna uloga Crkve.
Teškoće i patnje Crkve od nemira.
Unutarnji život Crkve.
Pokušaji ispravljanja liturgijskih knjiga. Patrijarh Filaret (1619-1634). Crkvena zloća dana pod patr. Filarete. Crkva i knjižarstvo pod Filaretom. Početak škole. Karakteristikama patr. Filaret. Joasaf I. (1634.-1640.).
Patrijarh Josip (1642-1652). Knjižno poslovanje pod patr. Josipa. školsko pitanje. ideološki preporod. Unutarnji sukob u ideologiji. "Moskva - III Rim". Utjecaj nove ideje na ispravke knjige i rituala. Smrt patrijarha Josipa († 15.III.1662). Patrijarh Nikon (1652-1658). Ispravak knjiga i obreda. Izopačenost metode ispravljanja knjiž. Pojava raskola. Pravoslavno nezadovoljstvo. Presuda Sabora ruskih episkopa iz 1666. o ispravcima knjiga i obreda. Suđenje starovjercima novostolnice 1666.–1667. Parnica između Nikona i cara. Ideologija patrijarha Nikona. Suđenje patrijarhu Nikonu (1660). Dolazak patrijarha (1666). Sud. Presude sabora iz 1667. o odnosu crkve i države. Kraj Nikona. Početak posebne povijesti starovjerskog raskola. Solovecki ustanak. Patrijarh Joasaf II (1687-1672). Patrijarh Pitirim (1672-1673). Patrijarh Joakim (1674-1690). Katedrala iz 1682. Pobuna strijelaca. Pokušaji stvaranja šk. Školsko-teološke razlike. Pokušaji stvaranja Više teološke škole u Moskvi. Patrijarh Adrijan (1690-1700).
Provedba Brestske unije i samoobrana
Pravoslavlje.
Zapovjedničke i nasilne metode uvođenja sindikata. Basiliana. Samoodržanje pravoslavne strane. Uloga bratovština. Borba protiv sindikata. Književna borba. Školska tuča. Zasluge samostana. Obnova pravoslavne jerarhije patr. Feofan. Legalizacija pravoslavne crkve nakon smrti Sigismunda III (1633).
Metropolit Petar Mogila (1632.-1647.).
Znanstveno i teološko stvaralaštvo Kijevske Mogilinove škole.
Plodovi pravoslavne škole i književnosti.
Ponovno ujedinjenje Kijevske Rusije s Moskovskom Rusijom i prisajedinjenje Kijevske metropolije Moskvi.
Sinodalno razdoblje.
Uvod.
Glavni lik i ocjena sinodalnog razdoblja.
Crkva pod Petrom Velikim.
Osobna religioznost Petra I. Rađanje protestantske reforme. Početak dominacije maloruskog episkopata. Tajni početak crkvene reforme. Otvorena autokratska reforma. Manifest i zakletva. Reforma same Reforme. "Domaća" Petrova reforma i kriterij univerzalnosti. Priznavanje Sinoda od strane pravoslavnih patrijaraha. Odraz reforme u državnom smislu pravde. Reakcija na reformu u crkvenoj svijesti.
Viša crkvena uprava i odnos Crkve prema državi. Sveti sinod poslije Petra Velikog.
Vrijeme Katarine I (1725-1727). Vrijeme Petra II (1727-1730). Vladavina Anna Ioannovna (1730-1740). Organizacija aparata najviše crkvene vlasti
za vrijeme vladavine Anne Ioannovne. "Bironovščina" u crkvi. Biskup procesi. Slučaj voronješkog nadbiskupa Leva (Jurlova). Slučaj Jurja i Ignacija. Slučaj nadbiskupa Teofilakta (Lopatinskog). Stupanje Ivana IV Antonoviča (1740-1741). Vladavina Elizabete Petrovne (XI 25, 1741-1760). Početak postupka sekularizacije. Car Petar III Fedorovič (1761-1762). Pristupanje Katarine II (1792 -
1796). Sekularizacija crkvenih zemalja. Ličnost Katarine II. proces sekularizacije. Slučaj Arsenija Macijeviča. sinodskog suda. Arsenije u progonstvu. Pavel (Kanjučkevič), mitropolit tobolski i sibirski. nakon sekularizacije. Jerarsi Katarinina vremena.
Župni kler.
Iz vremena reformi Petra Velikog. Nasljednost mjesta služenja klera. Uobičajeni okviri i parsiranje. Župni kler pod Katarinom II. Testovi Pugačova.
duhovna škola.
Vladavina Pavla I. (1796.-1801.).
Patrijarhalno razdoblje (1586.-1700.)
Uvod
Već smo primijetili uvjetovanost izdvajanja vremena ruskih patrijarha u posebno razdoblje. Ali, s druge strane, prepoznali smo i objektivnu osnovu koja je starim povjesničarima Ruske Crkve nalagala da u patrijarhalnom vremenu vide novo poglavlje u povijesti, budući da je nakon Smutnog vremena cjelokupna ruska državnost i kultura obnovljena i krenulo naprijed prema neizbježnim reformama cjelokupnog ruskog života u smjeru njegove sinteze sa Zapadom.
San o ruskom patrijarhatu neizbježno se javio sredinom 15. stoljeća. u trenutku svijesti Ruske Crkve o prijelazu na nju iz palog Carigrada univerzalne misije pravoslavlja. A jedan od ideologa te misije, tumač veleposlanstva Dimitrij Gerasimov, autor Priče o bijelom klobuku, u svojoj pjesničkoj prognozi proročanski predviđa i predviđa rusku patrijaršiju: ona će se zvati svijetla Rusija, udostojivši se Bogu proslaviti Ruska zemlja sa zahvalnošću, ispuni veličanstvo pravoslavlja i stvori poštenije od prvog od ovih. U takvoj samodostatnoj, u biti autokefalno-patrijarhalnoj samosvijesti započela je tada svoju povijest Moskovska crkva, raskinuvši s Grcima. Mnogo je pokazatelja da je jaz bio potpun. Prisjetimo se ovdje odlučnih riječi vel. knjiga. Vasilij III Ivanovič u pismu novgorodskom arhiepiskopu Joni u vezi s tvrdnjama KP patrijarha Dionizija 1469. o nasilnoj predaji Ruske Crkve pod vlast bivšeg unijata, mitropolit Zapadne Rusije Grigorije: ne zapovijedajte: Ne tražim ga, ni njegov blagoslov, ni njegov neblagoslov, mi ga imamo od sebe, tog samog patrijarha, stranca i odricanja, i njegovog poslanika i tog prokletog Grgura: ti si, hodočasniče naš, znao da je to ” (rus. istok. Biblija, tom VI br. 100, str. 59). Ove riječi bile su odgovor na izjave patrijarha Dionizija o nezakonitosti moskovskih mitropolita, jer su "sami postavljeni bez vlasti i bez reda", odnosno bez blagoslova Komunističke partije. Ali aroganciju KP nije mogao podržati cijeli grčki Istok, jer se situacija duboko promijenila padom KP kao državnog stupa pravoslavlja. Carska i bogata Moskva zauzela je materijalno mjesto Carigrada. Osiromašeni pravoslavni Istok odlučno je posegnuo za njom. I Moskva je iskoristila ovu privlačnost kako bi uklonila kanonske neravnine koje su nastale između nje i ekumenskog patrijarhata. Nisu samo redovnici Svete Gore i njezini slavenski samostani zanemarili činjenicu formalnog raskida između Moskve i Komunističke partije i hrabro se obratili Moskvi za milostinju, razbacujući komplimente moskovskom caru i ruskom pravoslavlju, nego su čak i jeruzalemski patrijarsi i Antioh je učinio isto i bio je spreman u svoje ime dati izravne formalne izjave o čistoći moskovskog pravoslavlja i pravoslavlja Moskovskog kraljevstva. Dakle, davne 1464. godine pod Met. moskovskog Teodozija, jeruzalemski patrijarh Joakim namjeravao je doći u Moskvu, po riječima mitropolita. Teodozije, “iako smo mi po snazi milosti sv. Duh daj svoj blagoslov iz tvoje ruke. Istodobno, mitropolit Teodosije, kritički kimnuvši prema Caregradu, dodaje da je Sionska crkva patrijarha Svete zemlje "glava i majka sveg pravoslavlja za sve crkve". Poznati kanonist prof. A. S. Pavlov dokazao je da je Joakim Jeruzalemski objavio djelo I, sv. Istočno pismo nekog ruskog patrijarha je sjajno. knezu s blagoslovom i ovakvom formulom: “naša poniznost tvoja je vladavina oproštena u svim crkvenim zabranama”. Na takav zaobilazni način, de facto i de jure, postupno je eliminirana, svedena na ništa, zabrana KPL ruske crkve. Ponižen ugnjetavanjem i osiromašenjem, Istok je morao priznati i ispovijedati pravoslavlje Moskovskog kraljevstva i njegove hijerarhije. Godine 1517. iguman Sinajskog samostana Danilo udostoji moskovskog kneza punom titulom grčkog basileusa: "samodržavni, bogom okrunjeni, najveći, sveti kralj cijele Rusije". Čak i sami patrijarsi CPl nedosljedno zaboravljaju svoje izopćenje. KPlski patrijarh Teolip 1516-17. piše moskovskom mitropolitu Varlaamu na adresu: "Svesvetom mitropolitu moskovskom i sve Rusije, nama suverenu i gospodaru najpobožnijih". Moskovski carevi nisu bili pasivni, nego su i izravno tražili konačno i formalno priznanje ekumenskih patrijarha i autokefalnost svoje crkve, te zakonitost kraljevskog vjenčanja obavljenog nad njima u osobi Ivana IV. Kanonski savjesni Moskovljani sumnjali su da je ovo vjenčanje ipak obavio mitropolit, a ne patrijarh, kao što je to bio slučaj u Bizantu. I tako, kada je 1556. Ioasaph Metr. Evgrippskog, tada je car Ivan IV. želio iskoristiti ovu priliku da od samog patrijarhovog KP-a, uz njegove pohvale „svetom kraljevstvu“, primi i formalnu potvrdu nekadašnje krunidbe. Uočivši tu dirljivu skromnost, grčki je jerarh, vjerojatno ne bez lukavog osmijeha, odgovorio Moskvi da krunisanje kraljevstva, koje je obavio mitropolit Makarije, "nije kmetsko", da, prema zakonu, nije samo mitropolit, ali i drugi patrijarsi ne mogu to vršiti, osim rimskog i carigradskog; stoga patrijarh šalje svog posebnog egzarha-mitropolita u Moskvu, „neka izvrši božanski sakrament i blagoslovi suverena-cara, kao u ime patrijarha, imajući vlast nesmetano stvarati bilo koje načelo svećeništva, kao pravo i saborni patrijaršijski egzarh«. Ali moskovski car nije pristao na to poniženje i poslao je 1557. god zajedno s egzarhom Joasafom u KP svoga veleposlanika arhimandrita Teodorita (prosvjetitelja Laponaca) bogatom milostinjom i ustrajnom molbom za jednostavno priznanje. Kao rezultat toga, nakon izvjesnih odgoda, već Dionizijev nasljednik, Joasaf II, 1562. šalje koncilsko pismo, koje dopušta caru Ivanu Groznom "da bude i naziva se kraljem zakonito i pobožno"; “kralj i vladar pravoslavnih kršćana u cijelom svemiru od istoka do zapada do oceana” s njegovim spomenom na istoku u svetim deptihima: “da budeš među kraljevima kao Ravnoapostolni i slavni Konstantin. ” Tako su siromaštvo i milostinja učinili svoje: zatrpali su kanonski jarak između Carigrada i Moskve, koji je formalno trajao 83 godine (1479.-1562.). A arbitri sudbine moskovske politike na vrijeme su postavili pitanje proglašenja Moskve patrijarhatom u svim pravnim oblicima preko samih istočnih patrijarha.
Uspostava Patrijaršije
Taj je momenat iznimno bogato izvorno zastupljen i literarno obrađen. Osim "Povijesti ruske crkve" v. 10. metropolit. Makarija, opisuje ga prof. arh. P. F. Nikolaevsky (“Chr. Thu. - 1879) i ponovno proučio prof. A. Ya. Shpakov (Odesa, 1912).
Arhivski izvori su: 1) najviše u Moskovskom arhivu Min.In. Del. Ovo je tzv. "Grčki popisi članaka" pr. veleposlanički red. Zatim slijede: 2) Zbirka br. 703 Moskovske sinodalne (bivše Patrijaršijske) biblioteke (izvodi iz spisa bivšeg Patrijaršijskog reda). 3) Zbornik dokumenata u Soloveckom rukopisu br. 842 (Knjižnice Kazanske duhovne akademije). Od stranih i inojezičnih (grčkih) izvora, uz pisma suvremenih istočnih arhijereja (str. Jeremija II., str. Meletije Pyg), razasutih po raznim ruskim publikacijama, dva memoarska izvora izašla iz pera dvojice biskupa Grka, drugova u Moskvi patr. Jeremija i saučesnici u uspostavljanju Ruske patrijaršije:
a) Uspomene Hierofeja, mitropolita Monemvasije. Izdanje u App. do?. ???ALI?. W?o??A???o? ?????A??A P??? ?oko? Po? ??????oko? NA?? A???A??. 1870. godine.
i b) Uspomene Arsenija Metr. Ellason. Tiskano s ruskog. prijevod prof. A. A. Dmitrievsky u “Radu. Kijevski duh. akademije«, 1898-99.
I također opis imenovanja patrijarha Joba u apsurdnoj pjesničkoj formi istog Arsenija (objavljeno na istom mjestu u “Tr. K. D. Ak.”)
Memoari su posebno vrijedni zbog otkrivanja detalja iza kulisa. U službenim aktima, kao i uvijek, ima dosta uvjetne neistine. Ovaj niz dokumenata dopunjen je davno objavljenim tzv.
a) »Statutarne povelje o ustanovljenju patrijaršije (objavljene u »Zborniku državnih pisama i ugovora«, sv. II);
b) "Položena diploma moskovske katedrale 1589. godine". (štampano u Nikonovom pilotu 1653. i u »Štapu daske«);
c) “Saborska povelja istočnih patrijaraha 8. svibnja 1590.” (Ibidem i, štoviše, u novom izd. Regel"Analesta Buzantino-Russica" Sankt Peterburg. 1891);
d) Dekret KPlske katedrale iz 1593. o mjestu ruskog patrijarha (u slavenskom prijevodu objavljenom u Pločama iz 1656. i u ruskom prijevodu u Zborniku Kijevske bogoslovske akademije, 1865., listopad).
Druge sekundarne izvore ne spominjemo.
* * *
Ruski povjesničari (Karamzin, Kostomarov), objašnjavajući nastanak ruske patrijaršije, pridavali su prevelik značaj ambiciji Borisa Godunova, koji je svog štićenika Joba postavio za mitropolita, a potom ga okitio i titulom patrijarha. Iako se ne može poreći da je ambiciozni Boris Godunov, odlučivši oslabljenu dinastiju Rjurikoviča prebaciti u središte svoje vrste, želio u glavama ljudi učvrstiti svoj budući stupanje na prijestolje mistikom patrijarhalnog vjenčanja, , kako je i priličilo pravom nasljedniku ranga bizantskih kraljeva cjelokupnog pravoslavlja, no glavni je razlog ležao dublje.Ideja patrijarhata organski je izrasla iz cijele povijesti ruske metropole moskovskog razdoblja. Svima je bila u mislima. Tijekom ovih godina kraja XVI. stoljeća. bila je vrlo uzbudljiva prilika za uspostavu patrijaršije od strane Moskve. To je bio ishod vjekovne svađe oko crkve i pravoslavlja s Litvom i Poljskom. Vytautas početkom 15. stoljeća. (1415.) postigao odvajanje kijevskog dijela metropolije od Moskve. A sada je već to tamošnje razdvajanje završeno unijom, odnosno pristupom Rimu (1596.). Jezuiti su kao jedan od motiva unije istaknuli "senilnost" grčkog Istoka. I samim tim su kod Moskovljana pobudili interes za potpunom autokefalnošću, ravnopravnošću, pa čak i nadmoći nad Grcima u obliku ruske patrijaršije. prof. P. ?. Nikolajevski je napisao: “Rusko nepovjerenje prema Grcima namjerno su podržavali neprijatelji pravoslavlja, isusovci, koji su, u obliku otklona zapadnoruskih pravoslavaca od komunističke partije i od Moskve, u 16.st. uporno provodio ideju o gubitku čistoće vjere i crkvenih redova od strane Grka i Moskovljana koji su s njima komunicirali. Grčka crkva, pisao je isusovac Petar Skarga, dugo je patila od despotizma bizantskih vladara i konačno je pala pod najsramniji turski jaram; Turčin diže i spušta patrijarhe; patrijarh i svećenstvo odlikuju se grubošću i neznanjem; a u takvoj ropskoj crkvi ne može biti čistoće vjere. Od Grka primi vjeru i redove i Rusiju; komunicira s Istokom; zato u njoj nema čistoće vjere, nema Božjeg čuda, nema duha ljubavi i jedinstva. Ovakva mišljenja Latina o ruskoj crkvi prešla su i u Moskvu; naravno, nisu se mogli svidjeti Rusima, ali su u njima poticali nesklonost prema Grcima i predlagali drugačiju strukturu crkvenog hijerarhijskog poretka u Rusiji, o usponu ruske hijerarhije ne samo u njihovim vlastitim glavama, nego iu očima zapadnoruskog pravoslavnog stanovništva i čitavog kršćanskog mira«. Vrlo je vjerojatno da su sugestije P. Skarge u ideološki vodećim moskovskim krugovima doista oživjele grčkofobiju koja je jedva splasnula od Firentinske unije i, što je najvažnije, polaskale nadi da će i sama jugozapadna Rusija, već smrvljena pod petom Latinizam, živnuo bi od spoznaje da je njegova starija sestra, Ruska Crkva, već postala patrijaršija, da Istok ne umire, nego se ponovno rađa i poziva na takav preporod svoju braću u Litvi i Poljskoj. Nacionalni prestiž Moskve, državni i crkveni, uvijek je imao na umu, među ostalim, i ovo veliko povijesno pitanje: tko će osvojiti hegemoniju nad istočnoeuropskom ravnicom - "pufnasti Poljak ili vjerni Ross?" (Puškin).
Pitanje patrijaršije doslovno se rasplamsalo u Moskvi čim je izašla vijest da se na granici Rusije pojavio patrijarh antiohijski Joakim, koji je, kako znamo, u najvažnijem trenutku svog života proputovao Lvovom i Zapadnom Rusijom, uoči tužnog sjećanja na Katedralu u Brestu, te je bio uključen u aktivne akcije za obranu pravoslavlja. Pojava istočnog patrijarha na ruskom tlu bila je činjenica bez presedana u cjelokupnoj povijesti Ruske Crkve.
Moskovljani su također razvili osjećaj uobičajenog poštovanja prema svojim očevima u vjeri, nasljednicima slave drevne crkve, i žeđ da pokažu svoju pobožnost i sjaj kraljevstva. Nastala je zajedno i izravna kalkulacija da se učini velika stvar - da se počnu pregovori o uspostavi patrijaršije. Ovo je ono što su započeli.
Susret patrijarha bio je veličanstven, za razliku od "nikakvog" u Poljskoj i na Zapadu. Rusija. Samo to nije moglo ne laskati istočnim patrijarsima i ugoditi im. Po nalogu iz Moskve, smolenskom gubernatoru je naređeno da patrijarha dočeka "pošteno", da mu dostavi svu udobnost, hranu i da ga prati u Moskvu s počasnom stražom. Dana 6. lipnja 1586. patrijarh Joakim stigao je u Smolensk i odande proslijedio svoje pismo caru Fjodoru Ivanoviču. Ovaj je patrijarh već prije pisao Ivanu IV i primio od njega 200 zlatnika. Pismo patr. Joakim je bio pun bizantskih, tj. neumjerenih hvalospjeva moskovskom caru: „Ako tko vidi nebo i nebo nebesko i sve zvijezde, ako ne vidi sunca, ništa je, ali kad vidi sunce, on će se revno veseliti i slaviti Stvoritelja i Sunce naših vjernih kršćana ovih dana, vaša je kraljevska milost jedna među nama. Polazeći od toga, moskovski je car lako mogao postaviti pitanje: je li konačno došlo vrijeme da "sunce vjernih kršćana" uz sebe ima patrijarha?
Car je poslao počasne veleposlanike da dočekaju gosta, u Mozhaisk, u Dorogomilovo. 17. VI patr. Joakim je ušao u Moskvu i postavljen je na sakrum Nikolskog u kući Šeremetjevih. Dana 25. lipnja bio je svečani prijem patrijarha kod cara Fjodora Ivanoviča. No, karakteristično, gosp. Dionizije nije posjetio niti pozdravio patrijarha. To se nije moglo dogoditi bez dogovora sa svjetovnim vlastima. Mitropolit je jasno htio da istočni prosjak osjeti da je ruski mitropolit, isti autokefalni poglavar svoje crkve kao i patrijarh. Antiohije, nego samo poglavar jedne veće, slobodne i jake crkve – i zato mu se patrijarh trebao prvi prikloniti. A budući da patrijarh to želi zaobići klanjajući se caru, ruski mitropolit je prvi "ne razbija kapu".
Patrijarha, po časnom običaju, dovukoše u dvor carskim saonicama (iako je bilo i ljeto) – dovukoše. Car ga je primio u "Potpisanoj zlatnoj odaji", sjedeći na prijestolju, u kraljevskom ruhu, među odjevenim bojarima i činovima prema rangu primatelja veleposlanika. Kralj je ustao i pošao sažen od prijestolja u susret. Patrijarh je blagoslovio kralja i poklonio mu relikvije raznih svetaca. Odmah je predao kralju preporuku koju mu je predao patrijarh Teoliptus Kpl zajedno s patrijarhom Silvestrom Aleksandrijskim, o pomoći Joakimu da pokrije dug Antiohijske stolice u 8000 zlatnika.
Kralj je istoga dana pozvao patrijarha k sebi na večeru! Vrlo velika čast za moskovski rang. U međuvremenu je patrijarhu naloženo da ode u katedralu Uznesenja da se sastane s mitropolitom. To je bilo namjerno, kako bi se gost zapljusnuo službenom pompom i sjajem i otkrio ruski svetac "na propovjedaonici", okružen nebrojenim mnoštvom svećenstva, u zlatnom brokatnom ruhu s biserima, među ikonama i svetinjama obloženim zlatom i drago kamenje. Jadni titulirani gost morao je osjetiti svoju malenost pred stvarnim poglavarom stvarne (a ne nominalno) Velike Crkve. Na južnim dverima patrijarh je dočekan časnim sabranjem. Bio je doveden do štovanja ikona i relikvija. U međuvremenu je mitropolit Dionizije sa sveštenstvom stajao usred crkve na propovjedaonici, spreman da započne liturgiju. Poput kralja, po ceremonijalu, spustio se s propovjedaonice jedan hvat prema patrijarhu i požurio da prvi blagoslovi patrijarha. Zaprepašteni patrijarh, dobro shvaćajući uvredu koja mu je nanesena, odmah preko prevodioca izjavi da se to ne smije činiti, ali vidjevši da ga nitko ne želi saslušati, da nema mjesta ni vremena za raspravu, i ušuti. . Kako stoji u dokumentu, “malo je rekao da je zgodnije da mitropolit unaprijed primi blagoslov od njega i o tome je prestao govoriti”. Patrijarh je slušao liturgiju stojeći bez odežde na stražnjem stupu katedrale. Kraljevska večera nakon mise i kraljevski darovi bili su samo zlatna pilula za ojađenog patrijarha. Lik ruskog mitropolita, koji je bljesnuo pred patrijarhom kao olimpsko veličanstvo, opet mu se sakrio, i on je valjda osjetio da nema potrebe raspravljati protiv visine ruskog mitropolita. A kralju se moraju platiti darovi. Tako su moskovski diplomati stvorili "ozračje" za to pitanje u Ruskoj patrijaršiji. A cijelu stvar vodile su svjetovne vlasti. Patrijarsi su joj bili privučeni, od nje su očekivali milosti i primali ih. Morala je platiti s njom. Ruska je hijerarhija bila pošteđena opasnosti da se smanji i padne u položaj poniznih molitelja. Nije tražila ništa. Činilo se da ima sve. I sami istočni jerarsi morali su se osjećati svojom dužnošću prema njoj i dati joj odgovarajući naslov patrijarha.
Odmah nakon ovoga dana započeli su pregovori između carske vlade i patrijarha Joakima o patrijaršiji. Obavljeni su tajno, to jest bez pisanih dokumenata, možda iz straha da će carske vlasti kojim slučajem izaći protiv toga pred KPlskim patrijarhom. U Bojarskoj dumi car je održao govor koji je, nakon tajnog dogovora sa svojom suprugom Irinom, sa svojim “šurjakom, bliskim bojarinom i konjušem i vojvodom dvora i namjesnikom Kazana i Astrahana, Borisom Fedorovičem Godunovim “, odlučio je pokrenuti sljedeće pitanje: „Od početka, od predaka naših, kijevskih, vladimirskih i moskovskih vladara - careva i velikih blagočestivih kneževa, naši su hodočasnici bili isporučeni mitropoliti kijevski, vladimirski, moskovski i cijele Rusije, od patrijarsi cargradski i ekumenski. Zatim, milošću Svemogućega Boga i prečiste Bogorodice, Zastupnice naše, i molitvama velikih čudotvoraca svega ruskog carstva, a po želji i molitvi praotaca naših, blagočestivi carevi i veliki kneževi moskovskoga, a po savjetu carskogradskih (?) patrijarah počeše se u moskovskoj državi osobito izručavati mitropoliti, po presudi i izboru naših pradjedova i cijele posvećene stolne crkve, od nadbiskupa ruskoga kraljevstva čak i god. našem kraljevstvu. Sada, po svojoj velikoj i neizrecivoj milosti, Bog nam je dao da vidimo dolazak k sebi velikog patrijarha Antiohije; i za to dajemo slavu Gospodinu. I još bismo molili milost od Njega, kako bi namjestio moskovskog ruskog patrijarha u našoj državi, i posavjetovao bi se o tome sa Njegovom svetošću patrijarhom Joakimom, i naredio s njim o blagoslovu Moskovske patrijaršije, svim patrijarsima. . Boris Godunov je poslan na pregovore kod patrijarha.
U "Sborniku sinodske biblioteke" slijede govor Borisa Godunova patrijarhu Joakimu i njegovi odgovori. put. Godunov predlaže Joakimu: „Ti bi se o tome savjetovao s presvetim ekumenskim patrijarhom Carigrada, a presveti patrijarh bi se o tako velikoj stvari savjetovao s tobom sa svim patrijarsima ... i s nadbiskupima i biskupima i s arhimandritima i s opatima i s cijelom posvećenom katedralom. Da, i svetoj gori, i Sinaju, kazali bi, da bi Bog dao tako veliko djelo u našoj ruskoj državi, da se ustali k pobožnosti kršćanske vjere, i razmišljajući o tome, navijestili bi nam, kako je bilo bi zgodnije da se to djelo dogodi. Patrijarh Joakim, prema predstavljanju ovog dokumenta, zahvalio je u svoje ime i u ime drugih patrijarha moskovskog cara za svu milostinju za koju istočne crkve mole za njega, priznao da bi bilo “lijepo” uspostaviti patrijarhat u Rusija je obećala da će se posavjetovati s ostalim patrijarsima: „to je velika stvar za cijelu katedralu, i bez ovog savjeta nemoguće je učiniti tu stvar.
Posljednje riječi zvuče čudno. Gotovo svi službeni dokumenti o ovom slučaju su tendenciozni. I tu nehotice slutimo skrivenu ponudu Moskovljana Joakimu (možda uz obećanje da će im isplatiti traženih 8000 zlatnika), bez odlaganja, da sam postavi patrijarha, a kasnije traži potvrdu.
Pregovori su brzo završili. Joachim je primio nešto i obećao da će doprinijeti stvari među svojom istočnom braćom. Patrijarhu je dopušteno da posjeti Čudov i Trojice-Sergijev manastir, gdje je 4. i 8. srpnja dočekan s počastima i darovima.
Dana 17. srpnja ponovno ga je na rastanku časno primio car u zlatnoj komori. Kralj je ovdje objavio svoju milostinju patrijarhu i zamolio za molitve. O patrijaršiji nije bilo ni riječi. Još nije javno objavljeno. Odavde su gosti bili poslani u katedrale Navještenja i Arkanđela na oproštajne molitve.
Ali u katedrali Velike Gospe i metropolitu. Patrijarh nije posjetio Dionizija i nije imao nikakav oproštaj od mitropolita. Joachimova ogorčenost sasvim je razumljiva. Ali Dionizijeva tvrdoglava nebriga prema patrijarhu nije nam sasvim jasna. Moramo pribjeći hipotezama. Možda je patrijarh Joakim samo izviđanjem na povratku u Moskvu (u Litvi ili već unutar Rusije) govorio o moskovskim metropolitima (za razliku od kijevsko-litavskih) kao o samovoljno autokefalnim, a ne za dobrobit Crkve neovisnim od Grka . Ovdje je Dionizije, uz dopuštenje kralja, napravio takvu demonstraciju jednom arogantnom Grku. Moskva je znala raspodijeliti diplomatske uloge...
Sažetak
KARTAŠEV Anton Vladimirovič (1875-1960), rus. pravoslavni povjesničar, teolog i bibličar. Upravo on zatvara lanac crkvene akademske misli 19. - sredine 20. stoljeća, jer nakon njega još nije nastalo novo sveobuhvatno djelo iz crkvene povijesti, objavljeno pod jednim autorskim imenom.
A. V. Kartašev
Predgovor
Uvod
Preddržavno doba
Je li apostol Andrija bio Prvozvani u Rusiji?
Počeci kršćanstva na području buduće Rusije
ja Početak povijesnog života ruskog naroda
II. Najstariji dokazi o poznanstvu Rusa s kršćanstvom
Prvo krštenje Kijevske Rusije
Oleg (882.-912.)
Igor (912.-942.)
princeza Olga (945.-969.)
Svjatoslav (945.-972.)
knez Vladimir. Njegovo obraćenje i krštenje
Izvan ruskih, grčkih i arapskih dokaza
Razumijevanje "Priče"
Krštenje Kijevana
Preobrazba samog kneza Vladimira
Zapadni mit o krštenju Rusije
Odnosi papa s knezom. Vladimire
Tko je bio prvi ruski mitropolit?
Podjela na razdoblja
Kijevsko ili predmongolsko razdoblje
Širenje kršćanstva
Crkvena uprava u kijevskom razdoblju
Biskupije i biskupi
Biskupijske vlasti
Crkveni zakoni
Župni kler
Odnosi vlasti, crkve i države
Monaštvo u predmongolsko doba
Pokrštavanje ruskog naroda
B) Moral (privatni i javni)
Obrazovanje državne vlasti
Sađenje prosvjete
Odvajanje od Zapada
Moskovsko razdoblje
A. Od invazije Mongola do nestanka jugozapadne metropole
Sudbina ruske metropole
Razvoj njezinih odnosa prema Grčkoj Crkvi, s jedne strane, i prema ruskoj državnoj vlasti, s druge strane (XIII-XVI st.)
M. Ćiril (1249.-1281.)
Maksim (1287. – 1305.)
Petar (1308.-1326.)
Fegnost (1328.-1353.)
Aleksije (1353.-1378.)
Borba za jedinstvo ruske metropolije
Mikhail s nadimkom (prezime) Mityai
mitropolit Ciprijan (1390.–1406.)
Mitropolit Focije (1408.-1431.)
Gerasim (1433.-1435.)
Izidor (1436.-1441.)
Crkvena samouprava moskovska za izgon m. Izidora
Mitropolit Jona (1448.-1461.)
Konačna podjela ruske metropole (1458.)
Teodozije (1461.–1464.)
B. Od podjele metropolije do uspostave patrijaršije (1496.-1596.)
Mitropolit Teodozije (1461.–1464.)
Filip (I.) (1464. – 1473.)
Geroncije (1473.–1489.)
Zosima (1490.–1494.)
Šimun (1495.–1511.)
Velečasni Nil Sorsk (1433.-1508.)
Historiozofski zaključak
Varlaam (1511.–1521.)
Danijel (1521. – 1539.)
Joasaf (1539. – 1542.)
Makarije (1542.–1563.)
Katedrala Stoglavy
Atanazije (1564.–1566.)
Sveti Filip (1566.–1568.)
Ćiril IV. (1568.–1572.)
Antun (1572.–1581.)
Dionizije (1581.–1587.)
Teološke kontroverze
Posesivnost i neposesivnost
Novinarstvo princa-monaha Vassina
Maksim Grek
Preteče Strigolnikova
Strigolniki
Hereza židovskih
Hereza Baškina i Kosoja
Slučaj hegumena Artemija
Slučaj činovnika Viskovatyja
Jugozapadna metropolija od podjele Ruske crkve 1458. do Brestske unije 1596.
Opći položaj Ruske crkve u litavsko-poljskoj državi
Stanje crkvenih stvari pod pojedinim mitropolitima
Mitropolit Grgur Bugarski (1458.-1473.)
Mitropolit Misail (1475.-1480.)
Mitropolit Simenon (1480.-1488.)
Iona Glezna (1488.-1494.)
Mitropolit Makarije (1494.-1497.)
Mitropolit Josif I Bolgarinovič
Mitropolit Jona II (1503.-1507.)
Mitropolit Josip II Soltan (1507.-1522.)
Unutarnji crkveni odnosi
Stanje u bivšoj galicijskoj metropoli
Mitropolit Josip III (1522.-1534.)
Mitropolit Makarije II (1534.-1555.)
Pitanje galicijske metropolije
Opće karakteristike položaja pravoslavne crkve u prvoj polovici 16. stoljeća: vladavina Sigismunda I. (1506.-1548.)
Protestantizam u Poljskoj i Litvi
Sigismund II August Princ Litve od 1544. i kralj Poljske od 1548–1572
Pozitivna strana liberalizma Sigismunda Augusta za pravoslavlje
Metropolit Sylvester Belkevich (1556-1567)
Jona III Protasevich (1568.-1576.)
Litvanska državna zajednica (1569).
Ilya Ioakimovich Heap. (1576.-1579.)
Onesiphorus Devocha (djevojka) (1579.-1589.)
Rusko pravoslavno prosvjetiteljstvo
Ostroška biblija 1580-81
Ostroška škola
Bratstvo
Bratstvo Presvetog Trojstva iz Vilne
Bratske škole
Književna borba Rusa
Epizoda borbe protiv gregorijanskog kalendara (1583-1586)
Žigmund III. (1587.-1632.)
Počeci sindikata
Dolazak patrijarha Jeremije II
Mitropolit Mihajlo Rogoza (1589. - 1596.)
Otvorena borba za sindikat i protiv njega
Politička zajednica pravoslavnih s protestantima
Akcija u Rimu
Brest-Litovska unija iz 1596
Katedrala. Početak borbe protiv unije
Otvorenje katedrale
Nakon katedrale u Brestu
Bilješke
A. V. Kartašev
Ogledi o povijesti ruske crkve
svezak I
Predgovor. Uvod.
Preddržavno doba.
Je li apostol Andrija bio Prvozvani u Rusiji?
Počeci kršćanstva na području buduće Rusije.
ja Početak povijesnog života ruskog naroda.
II. Najstariji dokazi o poznanstvu Rusa s kršćanstvom.
Prvo krštenje Kijevske Rusije.
Oleg (882-912). Igor (912-942). kneginja Olga (945-969). Svjatoslav (945-972). knez Vladimir. Njegovo obraćenje i krštenje. Neruska, grčka i arapska svjedočanstva. Razumijevanje "Priče". Krštenje Kijevana. Preobrazba samog kneza Vladimira. Zapadni mit o krštenju Rusije. Odnosi papa s knezom. Vladimire. Tko je bio prvi ruski mitropolit?
Podjela na razdoblja.
Kijevsko ili predmongolsko razdoblje.
Širenje kršćanstva. Crkvena uprava u kijevskom razdoblju.
Biskupije i biskupi. Biskupijske vlasti. Crkveni zakoni. Sredstva održavanja više hijerarhije. Župni kler. Odnos vlasti, crkve i države.
Monaštvo u predmongolsko doba. Pokrštavanje ruskog naroda.
A) Βera. B) Moral (osobni i javni).
Obrazovanje državne vlasti. Sadnja prosvjete. Odvajanje od Zapada.
Moskovsko razdoblje.
A. Od invazije Mongola do nestanka jugozapadne metropole. Sudbina ruske metropole. Razvoj njezina odnosa prema Grčkoj crkvi, s jedne strane, i prema ruskoj državnoj vlasti, s druge strane (XIII-XVI. st.).
M. Ćiril (1249-1281). Maksim (1287-1305). Petar (1308-1326). Fegnost (1328-1353). Aleksije (1353-1378). Borba za jedinstvo ruske metropolije. Michael s nadimkom (prezime) Mityai. Pimen. Mitropolit Ciprijan (1390-1406). Mitropolit Focije (1408-1431). Gerasim (1433-1435). Izidor (1436.-1441.). Crkvena samouprava moskovska za izgon m. Izidora. Mitropolit Jona (1448-1461). Konačna podjela ruske metropolije (1458). Teodozije (1461.-1464.).
A. V. Kartašev
Ogledi o povijesti ruske crkve
Predgovor. Uvod.
Preddržavno doba.
Je li apostol Andrija bio Prvozvani u Rusiji?
Počeci kršćanstva na području buduće Rusije.
ja Početak povijesnog života ruskog naroda.
II. Najstariji dokazi o poznanstvu Rusa s kršćanstvom.
Prvo krštenje Kijevske Rusije.
Oleg (882-912). Igor (912-942). kneginja Olga (945-969). Svjatoslav (945-972). knez Vladimir. Njegovo obraćenje i krštenje. Neruska, grčka i arapska svjedočanstva. Razumijevanje "Priče". Krštenje Kijevana. Preobrazba samog kneza Vladimira. Zapadni mit o krštenju Rusije. Odnosi papa s knezom. Vladimire. Tko je bio prvi ruski mitropolit?
Podjela na razdoblja.
Kijevsko ili predmongolsko razdoblje.
Širenje kršćanstva. Crkvena uprava u kijevskom razdoblju.
Biskupije i biskupi. Biskupijske vlasti. Crkveni zakoni. Sredstva održavanja više hijerarhije. Župni kler. Odnos vlasti, crkve i države.
Monaštvo u predmongolsko doba. Pokrštavanje ruskog naroda.
A) Βera. B) Moral (osobni i javni).
Obrazovanje državne vlasti. Sadnja prosvjete. Odvajanje od Zapada.
Moskovsko razdoblje.
A. Od invazije Mongola do nestanka jugozapadne metropole. Sudbina ruske metropole. Razvoj njezina odnosa prema Grčkoj crkvi, s jedne strane, i prema ruskoj državnoj vlasti, s druge strane (XIII-XVI. st.).
M. Ćiril (1249-1281). Maksim (1287-1305). Petar (1308-1326). Fegnost (1328-1353). Aleksije (1353-1378). Borba za jedinstvo ruske metropolije. Michael s nadimkom (prezime) Mityai. Pimen. Mitropolit Ciprijan (1390-1406). Mitropolit Focije (1408-1431). Gerasim (1433-1435). Izidor (1436.-1441.). Crkvena samouprava moskovska za izgon m. Izidora. Mitropolit Jona (1448-1461). Konačna podjela ruske metropolije (1458). Teodozije (1461.-1464.).
B. Od diobe metropolije do uspostave patrijaršije (1496-1596).
Mitropolit Teodozije (1461-1464). Filip (I.) (1464.-1473.). Geroncije (1473-1489). Zosima (1490.-1494.). Šimun (1495.-1511.). Velečasni Nil Sorski (1433-1508). historiozofski zaključak. Varlaam (1511-1521). Daniel (1521-1539). Joasaf (1539-1542). Makarije (1542-1563). Katedrala Stoglav. Atanazije (1564-1566). Njemački. Sveti Filip (1566.-1568.). Ćiril IV (1568-1572). Antuna (1572.-1581.). Dionizije (1581-1587). Posao.
teološke rasprave. Posesivnost i neposesivnost.
Novinarstvo princa-monaha Vassina. Maksim Grek.
Hereza.
Preteče strigolnikova. Strigolniki. Hereza židovskih. Hereza Baškina i Kosoja. Slučaj igumana Artemija. Slučaj činovnika Viskovatyja.
Jugozapadna metropolija od podjele Ruske crkve 1458. do Brestske unije 1596.
Popis zapadnoruskih pravoslavnih mitropolita koji su vladali od 1458. do 1596. godine Veliki knezovi Litve, koji su od 1386. zajedno postali kraljevi Poljske. 1569 ujedinio Poljsku. Opći položaj ruske crkve u litavsko-poljskoj državi. Stanje crkvenih stvari pod pojedinim mitropolitima.
Mitropolit Grgur Bugarin (1458-1473). Mitropolit Misail (1475-1480). Mitropolit Simenon (1480-1488). Iona Glezna (1488-1494). Mitropolit Makarije (1494-1497). Mitropolit Josif I Bolgarinovič. Mitropolit Jona II (1503-1507). Mitropolit Josip II Soltan (1507-1522). Unutarnji crkveni odnosi. Stanje u bivšoj galicijskoj metropoli. Mitropolit Josip III (1522-1534). Mitropolit Makarije II (1534-1555). Pitanje galicijske metropolije. Opće karakteristike položaja pravoslavne crkve u prvoj polovici 16. stoljeća: vladavina Sigismunda I. (1506.-1548.). Protestantizam u Poljskoj i Litvi. Sigismund II August Princ Litve od 1544. i kralj Poljske od 1548.-1572. Hereticima. Pozitivna strana liberalizma Sigismunda Augusta za pravoslavlje. Metropolit Sylvester Belkevich (1556-1567). Jona III Protasevich (1568-1576). Litvanska državna zajednica (1569). Rimokatolička reakcija. Isusovci u Poljskoj. Ilya Ioakimovich Heap. (1576-1579). Onesiphorus Devocha (djevojka) (1579-1589).
Rusko pravoslavno obrazovanje.
Ostroška biblija 1580-81 Ostroška škola. Bratstvo. Bratstvo Presvetog Trojstva iz Vilne. Bratske škole. Književna borba Rusa. Epizoda borbe protiv gregorijanskog kalendara (1583-1586). Sigismund III (1587-1632). Počeci unije. Unija. Dolazak patrijarha Jeremije II. Metropolit Mihajlo Rogoza (1589-1596). Otvorena borba za sindikat i protiv njega. Politička zajednica pravoslavnih s protestantima. Akcija u Rimu.
Brest-Litovska unija iz 1596
Katedrala. Početak borbe protiv unije. Otvorenje katedrale. Nakon katedrale u Brestu.
Predgovor
Nijedan od kršćanskih europskih naroda nije karakteriziran iskušenjima takve samozatajnosti kao Rusi. Ako to nije totalno poricanje, kao kod Chaadaeva, onda je to otvoreno, povremeno, naglašavanje naše zaostalosti i slabosti, kao da je naša sekundarna kvaliteta po prirodi. To vrlo staromodno “europejstvo” još nije zastarjelo u našim generacijama koje su već napustile pozornicu, kao ni u našoj mladosti koja odrasta u emigrantskoj izolaciji od Rusije. A tamo, u velikom i izvitoperenom bivšem SSSR-u, nametnula se suprotna krajnost. Tu se i europeizam i rusizam negiraju i preklapaju navodno novom i savršenijom sintezom takozvanog ekonomskog materijalizma.
Nasuprot tim dvjema krajnostima, mi, odnjegovani starom normalnom Rusijom, i dalje u sebi nosimo doživljeni osjećaj njezinih duhovnih vrijednosti. Naša slutnja novog preporoda i nadolazeće veličine i države i Crkve hrani se našom nacionalnom poviješću. Vrijeme je da se toga priklonimo srcem i umom punim patriotske ljubavi, mudriji od tragičnog iskustva revolucije.
Lomonosov je očitovanjem svoje osobnosti i ispovijedanjem svoje vjere, "da ruska zemlja može roditi svoje Platone i bistre Newtonove", ulio u nas povjerenje da ćemo postati ono što instinktivno, nepogrešivim instinktom. , želim biti. Naime: - želimo biti u prvim, vodećim redovima graditelja univerzalne kulture. Jer zemaljsko čovječanstvo nije dobilo drugi dostojan primat.
I to ne zahvaljujući u muzeju sačuvanim relikvijama Monomahove krune i titule Trećeg Rima, i ne zahvaljujući fanatičnoj Avvakumovoj privrženosti slovu – sve su to bile samo plemenite slutnje – nego porivom dostojnim velikog nacije – zauzeti ravnopravno mjesto na svjetskoj fronti sveopćeg prosvjetljenja.
Antička svijest ostavila nam je u nasljeđe još dvije varijante antiteze: I) Heleni i barbari i II) Izrael i pogani (goji). Kršćansko-europska svijest spojila je ovaj zastarjeli rascjep u jedno: u jedinstveno i više, konačno kulturno sjedinjenje za narode cijelog svijeta. U svojoj rasnoj, vjerskoj, nacionalnoj raznolikosti, stanovnici zemaljske kugle bezgranično dugo ostaju zatvoreni u različitim ljušturama vlastitih, njima tako dragih, nasljednih oblika života, priznatih kao nacionalni. Ali to nije bitan i ne odlučujući historiozofski moment. Htio to netko ili ne, evidentna je objektivna činjenica iscrpljenosti sheme globalne povijesti ovozemaljskog čovječanstva, u cjelini. Ovdje nisu moguće nikakve revizije. Mi, kršćani i Europljani, moramo prihvatiti ovu činjenicu sa zahvalnošću za čast i izabranost, kao svetu volju Providnosti, te molitvom i poštovanjem učiniti svoj zemaljski hod prema konačnim dobrim ciljevima poznatim samo Stvoritelju.
Koliko god goruće, ponekad i mjestimice, bile goruće, povijesno aktualne zadaće, bilo kod nas, bilo kod drugih naroda svemira, ali mi, jednom prevladavši samodostatnost nacionalnog partikularizma, ne možemo i ne smijemo potratiti svoj snagu bez traga na ovu, u načelu, fazu kulturnog servisa već smo prevladali. Nacionalni oblici kulture, poput jezika i religija, nastavljaju funkcionirati, ali nitko i ništa nema pravo poništiti i zamijeniti kvalitativno superiorne i zapovjedne visine svoje službe koje su već postale jasne i otkrivene naprednom kršćanskom čovječanstvu. U ovoj granici službi postoji neopozivi trenutak posvećenja i prava na vodstvo. Samo se na tom putu ostvaruje prevladavanje “krvi i mesa” naroda, s njihovim zoološki ponižavajućim i neizbježnim ratovima. Samo na tom putu otvara se praznina i nada – nadvladati i pobijediti veliku demonsku prijevaru bezbožne internacionale. Samo u univerzalnom kršćanskom vodstvu je obećanje prave ljudske slobode i mira cijelom svijetu. I na tom putu - dostojno, više, sveto mjesto služenja za Rusiju i Rusku Crkvu, a ne pod zastavom "starozavjetnih", raspadajućih nacionalizama.