Kratke karakteristike vrste Homo sapiens. Pitanja i zadaci za pripremu za seminarsku nastavu U čemu je posebnost vrste Homo sapiens?

Nosce te ipsum.

Tip: Chordata;
Podfilum: Kralježnjaci;
Razred: Sisavci;
Podrazred: Placentalni;
Red: Primati;
Obitelj: Hominidi;
Vrsta: Homo sapiens;

Homo sapiens se unutar makrokrda i stada dijeli na manje skupine. Od ovih grupa, jedna od najmanjih podjedinica je ono što se naziva Homo sapiens, "obitelji", ili sa znanstvenog gledišta, mikrokrda. Unutar takozvanih “obitelji” zadržavaju privid srodstva i dobre volje, pa se neiskusnom biologu ili običnom promatraču može činiti da se homo sapiens brine jedni o drugima, ali to je zabluda. Jedna od karakterističnih osobina Homo sapiensa je sposobnost laganja i licemjerja, možda je to posljedica njihovog niskog razvoja.

Postoji strah od slijeđenja vlastitog mišljenja ako je ono u suprotnosti s konvencionalnim normama ("zakonima", ako hoćete) njihove kulture ili subkulture (makrokrda, krda ili mikrokrda), ali pokušavaju pronaći istomišljenike (prema znanstvenim istraživanjima u području neurofiziologije i srodnih područja, točan je samo koncept "uni-refleksa", zbog potpunog ili gotovo potpunog odsustva mentalne aktivnosti kod ove vrste životinja), što se objašnjava istim instinktom stada . Nakon toga, mala populacija homo sapiensa dobiva hrabrost i odlučuje braniti svoj način života. Naravno, zbog niske inteligencije predstavnika vrste, metode obrane interesa su glupe i nelogične (na primjer: promatraju se takozvane "gay parade", čija je bit bučno kretanje kroz određeni dio raspona date vrste).

Govor je često nerazgovijetan, loše izgovoren, a verbalna komunikacija pojačana je još nerazumljivijim gestama. Jer stupanj razvoja izrazito nizak, tada koriste mali skup metoda za razmjenu informacija. Pa ipak, često ne uspijevaju postići razumijevanje.

U krdu postoji jasna hijerarhija, ali niti jedna razina nije lišena prisutnosti gore opisanih laži i licemjerja. Dakle, s obzirom na prethodno opisanu aroganciju i prenapuhano samopouzdanje, mnogi vjeruju u svoju važnost u kolektivnom nesvjesnom, više razine hijerarhije učvršćuju vjeru nižih razina, ali oni sami vjeruju (i više su u pravu) samo u njihovu značaju u nerazvijenom krdu homo sapiensa.

Homo sapiensi se boje sukoba, ali se za njih pripremaju svim silama (izum tehnološkog i biološkog oružja), vrlo često pohlepa za novim teritorijima i utjecajem prevladava nad strahom (zato i dolazi do većine sukoba unutar stada, više često globalni, s izuzetkom sukoba uzrokovanih reprodukcijskim refleksom, izraženim u pokušajima da se privuče pozornost ženke; međutim, poznati su slučajevi globalnih sukoba unutar stada zbog krivnje ljudskih ženki i reproduktivnog instinkta mužjaci). Ovime želim završiti kratki pregled životne aktivnosti vrste Homo sapiens.

Također smatram potrebnim napomenuti druge značajke ove vrste: nepretenciozni su prema hrani (mogu probaviti sve što ne otapa njihove stanice, tkiva, organe i organske sustave; mnogi vitamini i minerali mogu se zanemariti), visoka stopa reprodukcije pod bilo kakvim uvjetima (dovoljno je osigurati barem jednom mužjaku i ženki mogućnost bliskog međusobnog kontakta, u bilo kojem, po mogućnosti ograničenom prostoru, u svim uvjetima pogodnim za život), vrlo su lijeni, boje se promjena i stvaraju same odluke (unatoč činjenici da su željni slobode), kao i općenito kukavički predstavnici faune. Sve ove kvalitete doprinose udobnom uzgoju i uzgoju Homo sapiensa u umjetnom okruženju. No, unatoč opisanim pozitivnim karakteristikama vrste, ne treba zaboraviti na cjelokupnu njihovu životnu aktivnost.

Dakle, vrsta Homo sapiens se izrazito ne preporučuje za uzgoj i korištenje, štoviše, preporučuje se potpuno potpuno istrebljenje gore opisanih vrsta životinja.

Hvala vam puno na pažnji.

Struktura vrste Homo sapiens

Napomena 1

Vrsta Homo sapiens pojavila se prije otprilike 200 tisuća godina na području afričkog kontinenta i bila je jedina populacija sa staništem u središnjoj zapadnoj regiji Afrike. Tijekom razdoblja svog postojanja vrsta je izvršila brojne migracije planetom i na kraju postala kozmopolitska, tj. proširiti posvuda. Trenutno je vrsta Homo sapiens podijeljena u 3 rase:

• Bijele rase,
• mongoloid,
• ekvatorijalni.

Kriteriji za vrstu Homo sapiens

1. Morfološki. Homo sapiens vrsta ima sličnu vanjsku strukturu. Postoje takozvani antropometrijski pokazatelji - visina, težina, volumen mozga i neki drugi. Dakle, Homo sapiens modernog tipa ima visinu od oko 140-190 cm, težinu 50-100 kg, volumen mozga $1000-1850\cm^3.$
2. Geografski. Ova vrsta živi na određenim mjestima na planeti Zemlji, budući da je Homo sapiens kozmopolitska vrsta, pa mu je stoga rasprostranjenost cijela kugla zemaljska s izuzetkom Antarktika. Međutim, postoji određena tendencija ljudskog naseljavanja, posebno se ova vrsta naseljava uglavnom na ravnim mjestima s umjerenom ili tropskom klimom, u blizini mora ili akumulacije.
3. Ekološki. Sve jedinke vrste Homo sapiens na isti su način povezane s okolnim živim i neživim okolišem. Dakle, svi pojedinci imaju slične trofičke (hrana) odnose, topikalne (stanište), foričke (distribucija), tvornice (stan) i druge veze. Međutim, ovisno o specifičnoj populaciji, ti se odnosi mogu značajno razlikovati. Dakle, prehrana Eskima s Grenlanda i beduina iz Afrike praktički nije ista. Posljedično, ljudi su visoko eurubiontska vrsta (tj. organizam sa širokim rasponom prilagodbe svom okolišu).
4. Molekularna genetika. Sve jedinke vrste imaju jedinstvenu molekularnu genetsku strukturu. Dakle, diploidni set kromosoma je 46, haploidni 23, respektivno.
5. Fiziološko-biokemijski. Svi pojedinci imaju slične fiziološke i biokemijske procese u tijelu. Na isti način funkcioniraju sustavi disanja, probave, razmnožavanja, izlučivanja itd. Postoje i neke modifikacije ovisno o populaciji. Primjerice, većina Europljana ima sposobnost probaviti mliječnu laktozu, a naprotiv, manjina stanovnika jugoistočne Azije može probaviti ovaj disaharid.
6. Histološko-citološki. Sve jedinke vrste imaju jedno tkivo i staničnu strukturu. Čovjeka karakteriziraju 4 vrste tkiva: živčano, vezivno, epitelno, mišićno, koja su građena i funkcioniraju jednako kod svih ljudi. Sve stanice koje čine tkivo strukturirane su i funkcioniraju na isti način. Razlika može biti, na primjer, zbog karakteristika okoliša; na primjer, melatonin u koži crnaca sadržan je u mnogo većim količinama nego u koži bijelaca, zbog činjenice da potonji žive u uvjetima neznatnog izloženost sunčevom zračenju.
7. Reproduktivni. Svi ljudi imaju intrauterini razvoj, razdoblje trudnoće je 9 mjeseci, karakterizira ih briga za potomstvo, hranjenje i podizanje tijekom dugog razdoblja. Stvaranje obitelji za vrijeme podizanja djece ili duže.
8. Etološki (bihevioralni). Sličnost u ponašanju za zadovoljenje vlastitih potreba. Ovaj kriterij trenutno je najviše socijaliziran. Prema njegovim riječima, sada se osoba značajno razlikuje ovisno o svom statusu u društvu.
9. Povijesni (evolucijski). Sve jedinke vrste Homo sapiens imaju slično podrijetlo u procesu antropogeneze i potječu od jednog pretka Homo erectusa.

Značajke Homo sapiensa kao biološke vrste.

Hipercefalizacija je hipertrofiran razvoj mozga. Veličina ljudskog mozga (u prosjeku 1300-1600 g) znatno je (oko tri puta) veća od volumena mozga najvećih čovjekolikih majmuna (300-500 g). A relativni omjer težine mozga i tjelesne težine (indeks cefalizacije) veći je kod ljudi nego kod bilo kojeg drugog primata. Štoviše, aktivacija razvoja mozga očituje se ne samo u veličini, već iu stupnju diferencijacije cerebralnog korteksa prednjeg mozga, pojačanom razvoju ne samo motoričkih i senzornih zona, već i posebno intenzivnom razvoju asocijativnih zona. Bitna značajka čovjeka kao biološke vrste je brzi rast mozga nakon rođenja. Za razliku od drugih vrsta sisavaca, čiji se volumen mozga ne udvostruči u postnatalnom razdoblju, ljudski mozak učetverostručuje svoj volumen nakon rođenja.

Zastoj u razvoju- značajno produljenje početnih faza ontogeneze, odgođeni rast i pubertet jedinki, spor rast biomase, dugo razdoblje djetinjstva i fizičke ovisnosti, spor razvoj prilagodbi ponašanja.

Težina novorođenog smeđeg medvjeda ne prelazi 700 g, novorođeni lav teži oko 2 kg, novorođeni vuk - nešto više od 1 kg. Glavni porast tjelesne težine kod svih ovih životinja događa se u prvoj godini života, a do treće godine već su potpuno odrasli i spolno zreli (!). Odrasli medvjed teži preko 300 kg, lav preko 200 kg, a vuk preko 60 kg. Odnosno, ljudi vrlo ozbiljno zaostaju za većinom srednje velikih pa čak i većih sisavaca u smislu stope stvaranja biomase. A u razvoju adaptivnog ponašanja ljudi su očito autsajderi. Rođeni slijepi i gluhi, mladunci grabežljivaca i glodavaca već se aktivno kreću u roku od mjesec dana, savladavaju tehnologiju autohigijene i mogu se prebaciti s majčinog mlijeka na druge vrste hrane. Čovjek, ne samo za mjesec dana, već čak i za godinu dana, nije u mogućnosti u potpunosti se kretati, održavati osobnu higijenu i samostalno se hraniti. Tijekom prve godine života, težina djeteta se povećava samo tri do četiri puta, a povećanje duljine je 50-60%, što se apsolutno ne može usporediti s drugim životinjama. Glavni čimbenik kašnjenja u razvoju je hormon epifize melatonin, koji inhibira rast i pubertet. A glavni razlog je izrazita nerazvijenost mozga, posebno njegovih viših dijelova - moždane kore. Kod novorođenih sisavaca, koliko god bespomoćno izgledali, glava mozga pri rođenju je dosegla 60-80% svog zrelog stanja. Ali kod ljudi volumen i razina zrelosti mozga ne prelazi 20-25%. Takav mozak sposoban je osigurati samo najosnovniju razinu preživljavanja; on nema potpune urođene adaptivne programe za prepoznavanje i razlikovanje podražaja, kretanja i samoodržanja. A formiranje svog tog “softvera” je izuzetno sporo i ovisi o uvjetima i okolnostima ranih faza razvoja. Vjerojatno je proces zaostajanja u razvoju posljedica postnatalne hipercefalizacije. Poremećaj razvoja također se očituje kod velikih majmuna, ali je stopa njihovog rasta, razvoja i sazrijevanja još uvijek dvostruko veća nego kod ljudi.

Labilnost osnovnih senzornih i motoričkih matrica- pokretljivost, uvjetovanost, višeznačnost, individualna različitost osjetljivosti tijela u opažanju karakteristika vanjske sredine, kao i ogromna interindividualna različitost ljudi u motoričkim sposobnostima.

Senzorski je sustav fizioloških mehanizama koji osiguravaju sposobnost tijela da percipira vanjski i unutarnji okoliš. Osjetne sposobnosti većine organizama genetski su uvjetovane i jedinstveno su određene vrstama svojstava osjetilnih organa. Osjećaj ugode ili nelagode, topline i hladnoće, sklonost svjetlu ili tami, izbor privlačnih (ili odbojnih) oblika i kombinacija boja, zvukovi, mirisi, preferencije okusa, karakteristike krajolika, noćni ili dnevni način života, život usamljeni ili u skupini itd. itd. su urođeni i, u pravilu, slični za sve predstavnike iste vrste (ili podvrste). Uvjeti okoliša koji su neadekvatni za matrice senzorne udobnosti mogu narušiti zdravlje životinje, skratiti očekivani životni vijek i smanjiti reprodukciju, ali nemaju gotovo nikakvog utjecaja na njezine preferencije. Životinja koja voli hladnoću neće postati toplinoljubiva, a grabežljivac neće prijeći na vegetarijanstvo, noćna životinja se ne može preodgojiti za dnevni način života, a organizmi koji žive usamljeni ne mogu preživjeti u prenapučenom prostoru. I samo ljudi imaju ogroman raspon mogućnosti preferiranja različitih ekoloških karakteristika od polova do ekvatora, od močvarnih nizina do planinskih vrhova i pustinja, od apsolutnog vegetarijanstva do isključivo životinjske hrane. Pojmovi "toplo", "hladno", "teško", "lagano", "glasno", "tiho", "lijepo", "ružno" imaju tako izraženu grupnu, individualnu pa čak i intrapersonalnu varijabilnost ovisno o situaciji, što može kažemo o njihovoj specifičnosti vrste gotovo nemoguće. Mnoge sposobnosti osobe da razlikuje karakteristike okoline ovise o njezinom najranijem životnom iskustvu, budući da se formiranje individualnih osjetilnih standarda događa na kraju prenatalnog iu prve dvije do tri godine postnatalnog razvoja i izravno je povezano s oba sazrijevanje senzornih zona moždane kore i specifični uvjeti razvojne sredine.

Hipertrofirani cerebralni korteks ne bilježi samo karakteristike okoline, već i fizička i emocionalna stanja povezana s njima, dajući tim matricama kvalitete "dobre" ili "loše", privlačne ili odbojne, tako da se dvije osobe razvijaju u istom prostora, može imati dijametralno suprotne osjećaje iz njega. Osim primarnih osjeta, razvija se i sustav njihove uvjetne interpretacije. Boje, oblici, orijentacija predmeta u prostoru, glasnoća, tonalitet, fonemska struktura zvuka - sve postaje konvencionalnim simbolima drugog signalnog sustava. Njegova glavna razlika od znakova koje koriste životinje je, opet, da se njegovi simboli ne temelje na urođenim matricama, potrebno ih je asimilirati, naučiti na određeni način organiziran prostor. Gluhi i slijepi novorođeni mačić, koji od rođenja nije bio u kontaktu s mačkama, odgojen među ljudima ili pokupljen i othranjen od psa, nakon stjecanja sposobnosti da čuje i vidi, bit će sasvim adekvatan svojoj matrici vrste za percipiranje mijaukanja , predenje, frktanje, siktanje i počet će reproducirati sve te zvukove bez ikakve obuke ili uzorka. Neće govoriti ni lajati. Isto se može reći za veliku većinu životinja koje komuniciraju (osim ptica rugalica).

Ali ne o osobi! Njegova sposobnost razumijevanja govora, pisanja, glazbe, simbolike nota ili matematike, itd., neće se razviti ako je bio udaljen od ljudskog društva tijekom prvih godina života. Ali može naučiti lajati, cviliti, zavijati, mjaukati, urlati, poput čimpanze ili gorile, ukratko, savladati bilo koju komunikacijsku sredinu u čijem je društvu uspio preživjeti.

Motoričke sposobnosti- sposobnost organizama da obavljaju bilo koju vrstu kretanja. “Oni koji su rođeni da pužu ne mogu letjeti.” Isto štene će skakati i penjati se, držeći se pandžama, na tepihe, zavjese, ormare, prozore, čak i ako mu učitelji ne daju apsolutno nikakve primjere za to, a štene, čak i ako ga je odgojila mačka, teško da će se popeti na drvo , čak i ako će se njegova posvojiteljica jako truditi. Pačići koje je odgojila kokoš plivaju, unatoč upozorenju kokoši, uznemireno kokodaču, ali pilići koje je izlegla patka ne, unatoč njenom dozivanju i stimulaciji. Životinje prilagođene vodenom okolišu ne doživljavaju nikakav strah od njega, čak i ako udišu zrak i, u principu, mogu se ugušiti, kod njih se refleksno aktivira plivačka matrica. A kopnene kopnene životinje izbjegavaju duboku vodu kad god je to moguće. Penjači po drveću, skakači po drvetu, letači i jedrilice savršeno su orijentirani na bilo kojoj visini i ne osjećaju vrtoglavicu, a pokreti su im vrlo jasni i koordinirani (iako mačić refleksno "leti gore" samo uz drvo, a prema dolje - vi moraju naučiti), dok se zemaljska bića drže što je moguće dalje s bilo koje visine, nikad im ne bi palo na pamet skakati s grane na granu, ili skočiti s velike visine, ili hodati preko provalije na užetu. Netko plete čudna gnijezda, netko gradi brane, netko uzgaja gljive ili domaće kukce, netko sprema sijeno, žito, bobice, gljive, paralizirane pauke, a plijen stavlja na trnje grmlja da se "osuši". Životinjski svijet daje nam najnevjerojatnije primjere aktivne adaptivne aktivnosti, koja ne samo da osigurava preživljavanje i reprodukciju samih životinja, već također doprinosi reprodukciji biocenoza prikladnih za njih: oprašivanje cvijeća, sadnja sjemena vrsta drveća, uzgoj čarapa. rezervoari s ribom, stvarajući uvjete za život drugih vrsta. Ali sve su to opet urođeni obrasci ponašanja koji se reproduciraju ne samo u pogodnim, već i u potpuno neprikladnim uvjetima. Životinje to praktički ne uče, već samo ovladavaju urođenom matricom dok sazrijeva u odgovarajućim uvjetima okoline i nakon toga nemaju sposobnost radikalne rekonstrukcije. Ptica možda nikada neće naučiti letjeti ako se drži u skučenom kavezu i ako joj se letno perje stalno podrezuje, ali ipak neće naučiti drugačije koristiti svoja krila. Ovdje se ne radi o tome da životinje ne mogu ništa naučiti, već samo o tome da su temeljni principi njihova ponašanja strogo definirani i ne mogu izlaziti izvan granica vrste.

Motoričke vještine specifične za ljudsku vrstu uključuju uspravno hodanje, ručni rad i artikulaciju (izgovor govora). No, za razliku od vrstno specifičnih motoričkih matrica životinja, te matrice nisu dane od rođenja, već se moraju formirati na temelju određenih refleksnih reakcija tijekom individualnog razvoja. Umjesto uspravnog hoda može se razviti četveronoški hod, brahijalija, penjanje po drvetu, polusavijeno hodanje s osloncem na jednu ruku i plivanje. Sve to može biti motorna oprema potpuno zdrave osobe koja je odrasla u drugačijem, neljudskom okruženju. Radne aktivnosti rukama mogu uključivati ​​udarac karatista koji razbija daske i cigle, te virtuozno sviranje violine, nakitnu tehniku ​​mikrokirurga i rad čekića. Osoba mora naučiti pisati, šivati, kuhati i osnovno uklanjanje iverja. Može samo svrbjeti, trljati oči i refleksno čačkati nos bez primjera i obuke, čak i u zajednici vukova ili pasa koji nikad prstom ne čačkaju nos.

Što se tiče govornog izgovora (artikulacije), za čovjeka je ovladavanje ovom radnjom dug i složen proces koji traje godinama i uvelike je određen jezičnim okruženjem djetetove neposredne okoline, što bitno razlikuje naš govor od bilo kakvog mijaukanja i laveža životinja. , iako su ti zvukovi i za ljude mogu postati oblik govora.

Genetski kompatibilan polimorfizam- značajna morfološka raznolikost ljudi, kako individualna tako i rasna i etnička. Ljudi su izrazito polimorfna vrsta. Ljudi se razlikuju po veličini tijela, boji kože, stupnju i prirodi rasta dlaka, vrsti tijela i proporcijama, stupnju otpornosti na različite štetne čimbenike, aktivnosti, pokretljivosti, temperamentu, plodnosti i mnogim, mnogim drugima. Većina tih osobina genetski je određena i naslijeđena. No, unatoč tome, cjelokupna raznolikost ljudskih karakteristika se kombinira i rekombinira; ljudi nemaju reproduktivno izolirane rase ili podrase koje učvršćuju genetske razlike i dovode do stabilne intraspecifične divergencije ljudskih morfotipova. A ova kompatibilna raznolikost igra važnu ulogu u mehanizmima otpora. Takva raznolikost intraspecifičnih oblika nije tipična za prirodne vrste, ali obično je za domaće životinje, čije su pasmine genetski uvjetovane, vrlo raznolike i sposobne za slobodnu hibridizaciju. Dakle, formiranje osobe više podsjeća na umjetno nego prirodno.

Kr reproduktivna strategija- strategija reprodukcije djece, kombinirajući dugotrajnu brigu za potomstvo s najvećim mogućim intenzitetom reprodukcije za vrstu.

U životinjskom svijetu postoje dvije ekstremne varijante strategija razmnožavanja. Primitivne kratkoživuće vrste karakteriziraju r-strategija, njegova bit je da se sva energija zrelih jedinki ulaže u reprodukciju, a nauštrb opstanka pojedinca. Glavno je ostaviti što više potomaka, i nije važno što će biti sa svakim od njih, netko će preživjeti. Sami roditelji, ostavljajući za sobom tisuće, a ponekad i tisuće jajašaca, umiru, jer je njihov životni resurs iscrpljen, a cilj - reprodukcija - postignut. Pritom je očito da se brojnost vrste inače ne povećava, što znači da su te tisuće potomaka pojedene i umrle. Ostaje onoliko jedinki koliko odgovara resursima dane biocenoze i početnom broju odraslih jedinki. Zašto ove tisuće jaja? Za prirodnu selekciju, kako bi se osigurali trofički lanci. Stoga vrste koje slijede r-strategiju proizvode hranjivu biomasu za druge vrste.

Dugovječne vrste krenule su drugim putem. Oni reproduciraju potreban minimum potomaka, smanjujući intraspecijsko natjecanje, ali ulažu svoje resurse u maksimiziranje preživljavanja potomaka. Da bi to učinili, oni sami moraju održati održivost, čime se povećava vrijednost individualnih karakteristika pojedinca, uključujući individualno životno iskustvo. Za ovu strategiju ( K-strategije) nije bitna kvantiteta, nego kvaliteta potomaka koji ostaju. Doprinos roditelja svakom je vrlo velik. Ali smrt bilo koje jedinke je značajna šteta za genski fond cijele populacije. Vrste s ekstremnom verzijom K-strategije (kitovi, slonovi, čovjekoliki majmuni) vrlo su rijetke u prirodi zbog niske stope razmnožavanja. K-strategiju karakterizira rođenje jedne bebe, dugotrajna briga o potomstvu, dugo razdoblje djetinjstva, složeno ponašanje te složeni mehanizmi socijalne prilagodbe i komunikacije. Što je ponašanje složenije, to je mladunčetu potrebno više vremena da ga svlada, što mozak mora biti veći i što se duže razvija, to je ženki potrebno više pažnje i reproduktivnog vremena.

Pubertet i reproduktivno razdoblje kod ženki čimpanza nastupaju nakon devete godine i traju do smrti. Čimpanze žive u divljini oko 30 godina. Razdoblje trudnoće za sve velike majmune je 40 tjedana, a hranjenje mlijekom traje jednu do dvije godine. Ženka ne može imati novu bebu dok prethodna ne počne živjeti samostalno, beba zahtijeva toliko pažnje i vitalnih resursa. Posljedično, svako mladunče oduzima šest do sedam godina života ženke. U cijelom reproduktivnom razdoblju (oko 20 godina), dakle, ženka može podići tri potomka, jer ih odgaja redom, jedno za drugim, i nema s kim podijeliti teret roditeljstva. Kad bi se mozak čimpanze još više povećao i produžilo razdoblje djetinjstva, ženka ne bi mogla podići više od jednog ili dva mladunca, takva bi populacija izumrla.

Tako tijekom cijelog života ženke koje se razmnožavaju prema K-strategiji uspijevaju odgojiti u najboljem slučaju tri do četiri mladunčeta. U slučaju naglih promjena u prirodnom okolišu, katastrofa, izbijanja masovnih zaraznih bolesti i sl., takve vrste ne mogu brzo nadoknaditi gubitke te se, unatoč razvijenom mozgu, nađu na rubu izumiranja. Brojnost ovih populacija, čak iu povoljnim uvjetima, praktički se ne povećava i ne potiče razvoj novih uvjeta i teritorija. Ove su vrste očito inferiorne u odnosu na životinje koje nisu toliko "pametne" i inteligentne, ali su produktivnije i brže sazrijevaju. Ispostavilo se da je većini vrsta prirodna selekcija blokirala put previše aktivnog rasta i razvoja mozga. Stoga je većina životinja napravila određeni kompromis između kvalitete i kvantitete potomaka, između brzine sazrijevanja i stupnja razvoja mozga.

Kako je osoba zaobišla ovu prepreku? Ljudski mozak je najmanje tri puta veći od mozga čimpanza i gorila i potrebno mu je dvostruko više vremena da se razvije, sazrijevajući tek sa 16-18 godina. Razdoblje djetinjstva i roditeljske brige kod ljudi također je znatno duže nego kod velikih majmuna. Čimpanze postaju autonomne od svojih majki u dobi od 5-6 godina, a gorile i orangutani u dobi od 7-9 godina, dok ljudi stječu društvenu autonomiju od svojih roditelja u dobi od 18-21 godine. Ali ljudska populacija neprestano raste! Samo u 20. stoljeću čovjek je više nego utrostručio svoj broj na Zemlji, popevši ga s 2 na 6,5 ​​milijardi.I to unatoč prisutnosti dva svjetska rata, mnogih lokalnih sukoba, ogromnih katastrofa, masovnih epidemija itd.

S.P. Kapitsa primjećuje da rast ljudske populacije slijedi drugačije zakone od onih kod životinja: “Važno je napomenuti da u našem broju premašujemo životinje usporedive s nama za pet redova veličine- 100 tisuća puta” (kurziv moj. -A. G.).

Reproduktivni potencijal čovjeka je malen kao i kod majmuna: u pravilu se nosi i rađa samo jedno dijete, čije razdoblje fizičke bespomoćnosti traje najmanje dvije godine, a psihičke bespomoćnosti pet do sedam godina. . To jest, tijekom cijelog tog razdoblja opasno je ostaviti dijete bez nadzora i bez nadzora. Čovjek puno kasnije postaje potpuno neovisan (u fizičkom i psihičkom smislu) i neovisan o roditeljskoj skrbi. Ako je osoba odgajala svoje potomke sekvencijalno (druga beba bi se pojavila tek nakon što je prva postala potpuno neovisna), tada se evolucija naše vrste teško dogodila. Ali ljudski se potomci pojavljuju i rastu paralelno jedni s drugima. Majka rađa sljedeće dijete, a da još nije odgojila prethodno. Dakle, svima se djetinjstvo ne skraćuje, već se broj djece povećava. Naime, u tradicionalnom društvu koje ne poznaje kontracepciju, reproduktivni potencijal žene iskorišten je do maksimuma - ona ili doji ili je trudna tijekom čitavog reproduktivnog razdoblja, u životu rodi od 7 do 20 djece, daleko nadmašujući slonove, gorile , i čimpanze. Istodobno se svim raspoloživim sredstvima smanjuje smrtnost potomaka, koja obično ne prelazi 50% rođenih, što je svakako više nego kod bilo koje životinje. Ovo su zvali Kg-strategija reprodukcije je roditi maksimalno moguće, a rođene odgajati do maksimuma.

Međutim, postavlja se pitanje: zašto druge životinje s K-strategijom nisu ovladale “paralelnim djetinjstvom” karakterističnim za ljude? Zbog unutargrupnog natjecanja i individualne tehnologije uzgoja potomaka. Svaka ženka sama odgaja svoju bebu. Stoga ženka majmuna nema dovoljno vitalnih resursa za drugu bebu. Njoj doslovno treba još jedan par ruku da nosi i njeguje bebu! Kvaliteta podizanja dvoje puno je lošija od podizanja jednog; najvjerojatnije će jedno od njih umrijeti ili oboje mogu umrijeti. Odakle čovjeku dodatni resurs? Postoji nekoliko izvora, a svi su biosocijalne prirode.

Prvo, širenje majčinskog instinkta uz suzbijanje reprodukcije u nepovoljnom razdoblju. Poznato je da u prirodi najčešće stradaju potomci premladih i prestarih ženki. Odgađanje spolnog sazrijevanja ženki s ranim razvojem majčinskog instinkta pokazalo se korisnim za vrste koje se sporo razmnožavaju. Nezrele kćeri i sestre uključene su u proces brige za potomstvo svojih majki i starijih sestara. Što je duže razdoblje sazrijevanja, to ženka u efektivnoj dobi dobiva više sredstava za pomoć i mlada ženka dobiva više iskustva. Menopauza - prestanak reproduktivne aktivnosti ženki puno prije kraja života, uz očuvanje majčinskog instinkta, rađa instituciju baka, koja je izuzetno vrijedna za očuvanje potomstva. Individualnim razmnožavanjem takvo trošenje vlastite energije za očuvanje tuđeg potomstva teško je objasniti, ali za vrste u kojima se svaka jedinka računa takva je razina integracije društveno i biološki opravdana. Ženke s genomom s ekspanzijom majčinskog instinkta, uz sužavanje reproduktivnog razdoblja zbog međusobnog pomaganja, dale su veći doprinos populaciji od „jedinki” koje su izgubile potomstvo, i pobijedile, jer su donijele i zadržale maksimum potomstva tijekom najvišeg razdoblja. povoljno razdoblje za njihovu reprodukciju.

Drugo, to je sudjelovanje muškaraca u podizanju potomstva. Roditeljski instinkt kod muških majmuna malo je izražen i svodi se na zaštitu teritorija od stranaca i grabežljivaca. Mužjaci ne hrane svoje mladunce, ne brinu se o njima i ni po čemu ih ne razlikuju od drugih jedinki u zajednici, srećom, ne tuku ih žestoko niti ubijaju u žaru. Teško ih je nazvati brižnim očevima. Kako su ženski ljudski preci uspjeli privući muškarce da se brinu za njihovo potomstvo? Svojom hiperseksualnošću. Za razliku od ženki koje su spolno prijemčive i aktivne samo u određenim razdobljima svog životnog ciklusa, ljudska spolnost nije ograničena ni godišnjim dobom, ni trudnoćom, ni dojenjem, ni prisutnošću nezrelog potomstva. Posebna značajka ljudi je demonstracija ženske privlačnosti (kod drugih vrsta to su mužjaci koji se demonstriraju). Visoka razina spolnih hormona osigurava naglašeno i živo izražene znakove spolnog dimorfizma i reproduktivne spremnosti kod ženki. Visoke grudi, široki bokovi, crvene usne, sjajne raširene oči, atraktivan miris - sve to aktivno privlači mužjaka ženki i potiče ga na razne radnje kako bi privukao njezinu pozornost. I pristaje na seksualno ponašanje u zamjenu za brigu o svom potomstvu. I potrebno je dosta vremena za njegu. To znači da ženka mora stalno voditi računa o svojoj seksualnoj privlačnosti. Seksualno privlačne ženke mogu imati potomke za koje postoji veća vjerojatnost da će o njima brinuti mužjaci.

Socijalizacija potomstva, odnosno kolektivnu brigu cijele zajednice za svoje potomstvo.

osim majčino djetinjstvo, kada mladunče izravno ovisi o brizi svoje majke, razvija se institucija socijalnog djetinjstva, kada mladunče kontrolira i mentorira ne toliko majka koliko rođaci, susjedi, vršnjaci i starija djeca, kao i posebno određeni mentori od strane zajednice koji svoje životno iskustvo prenose na mlađu generaciju. Tako djeca prestaju biti samo genetski nastavak svojih roditelja, postaju kolektivni nastavak društva. Što je društveno djetinjstvo i njegove institucije izraženije, to je humanoidno biće dalje od zvijeri, a bliže čovjeku.

Možda su u početnim fazama svi ti mehanizmi djelovali uglavnom nehotično i nesvjesno, odabrani su i poboljšani prirodnom selekcijom, imali su čisto biološke temelje, ali s vremenom su ih sve više osiguravali kulturni mehanizmi - zabrane, pravila, tradicije, zakoni. Pojavljuju se pojmovi obitelji, braka, roditeljstva, srodstva, mentorstva i podučavanja. Na mnoge reproduktivne odnose nastaju tabui koji nadilaze pravila koja je postavilo društvo. Ljudsku reprodukciju sve manje ograničava priroda, a sve više regulira društvo. Može se postaviti pitanje: "Koja je reproduktivna strategija tipična za moderno čovječanstvo?" Tipično je za razvijene zemlje Europe, Sjeverne Amerike, Azije K-strategija, ali to je manje od 1/6 čovječanstva, za preostalih 5/6 je još uvijek tipično Kr-strategija. I dok u konkurentskoj borbi Kg strategija jasno istiskuje K-strategiju, sve više prodirući u područje distribucije potonje. Istina, nositelji K-strategije obično bolje stoje i svjesnije planiraju rast obitelji, što može postati primjer imigrantima s Kr-strategijom. Ali ako je broj potomaka dva ili manje potomaka po ženi, tada je smanjenje takve populacije neizbježno. Još nije jasno kako će to utjecati na brojnost, evoluciju i izbor reproduktivnih strategija u bližoj i daljoj budućnosti.

Kultura kao poseban ljudski oblik društvenosti. Kultura (lat. cultura - uzgoj, odgoj, obrazovanje, štovanje) - obrada, uzgoj prostora i prirodnih objekata od strane čovjeka kako bi se stvorili uvjeti za vlastito postojanje, formiranje "druge prirode" - unutarnjeg životnog prostora ljudskih zajednica. Kultura se tradicionalno dijeli na materijal(subjekti, objekti, uvjeti) i duhovni(ideje, svjetonazori, tehnologije, znanje, umjetnost, rituali, tradicije, zakoni, religije).

Kultura nije toliko proces klesanja kamenja ili rahljenja zemlje, pripitomljavanja životinja, koliko proces kultiviranja samog čovjeka - njegovog odnosa prema sebi, drugim ljudima, drugim živim bićima i prema cijelom svijetu oko sebe. Drugim riječima, kultura je aktivna osnova antropogeneze - proces kolektivnog sukreiranja od strane ljudskog bića sebe i svijeta za sebe.

Kultura je ego oblik integracije ljudskih bića u zajednice s jedinstvenim informacijskim i komunikacijskim sustavom, ljestvicom vrijednosti i prioriteta, pravilima suživota, jedinstvenom kolektivnom memorijom koja prenosi informacije s generacije na generaciju na negenetski način. . Svaka fizički punopravna ljudska beba koja se nađe u bilo kojoj ljudskoj kulturi sposobna je u potpunosti se integrirati u nju, asimilirati jezik, svjetonazor, tehnologiju i vrijednosti sa svim svojim etničkim i genetskim karakteristikama, naravno, ako sama kultura to prihvaća rastuća osoba kao vlastita. Kultura ne ukida genetski protok informacija, ne ignorira ga, već aktivno koristi njegovu raznolikost za vlastite potrebe, stvarajući mnoge funkcionalne niše u svom unutarnjem prostoru. Kao što se u višestaničnom organizmu iz prvotno totipotentnih blastomera razvija sva stanična raznolikost koja, specijalizirajući se za različite funkcije, doseže vrhunce razlika u građi i životnim ciklusima, tako je u razvijenim ljudskim kulturama stratigrafija društva iznimno raznolika. Pojedinačni genom vrste Homo sapiens generira obilje konstitucionalnih, psiholoških i okolišnih tipova ljudi i njihovih zajednica, ponekad na mnogo načina alternativnih jedni drugima. Ali svi elementi jedinstvenog sustava međusobno su ovisni i usko povezani, čak i kada se čini da su antagonisti. Kultura inducira niše ljudske prilagodbe, kao što organizam u razvoju inducira glavne načine specijalizacije svojih stanica, a biocenoza inducira niz ekoloških niša, a svaka osoba, kao i svako živo biće, nastoji ovladati sebi najprikladnijim prostorom za prilagodbu. . Ali taj sustav može postojati samo kao jedinstvena integrirana cjelina, čak i ako pojedinačni elementi sustava nisu u stanju u potpunosti odražavati, a još manje razumjeti te brojne međuodnose. Posebna nevjerojatna labilnost ljudskog živčanog sustava, koja mu omogućuje okolinsko uvjetovano stvaranje osnovnih matrica osjetnih i motoričkih mehanizama, dugi razvoj, ogroman mozak, visoka aktivnost i pokretljivost, univerzalne motoričke sposobnosti ruku, razvijeni komunikacijski sustavi - sve to to osobu čini izuzetnim učenikom, objektom i subjektom kulturne indukcije. Kultura od ljudskog djeteta stvara čovjeka kao specifičnog predstavnika svog mjesta i vremena, a čovjek cijelim svojim životom stvara kulturu oko sebe kao kontinuirani prostor-vrijeme svog postojanja.

Izvan uvjeta kulture, formiranje ljudskog bića dovodi do sasvim drugačijih rezultata. Genetski bitak Homo sapiens, Budući da je fizički potpuno zdrav i sposoban za život, takvo stvorenje ne samo da ne može živjeti među ljudima, već se zapravo manifestira samo kao životinja, bez znakova ljudskih reakcija u svom ponašanju. Gotovo je nemoguće da takvo biće (za razliku od bajkovitih Mowglija i Tarzana) razvije uspravno hodanje, govor, radnu aktivnost, ljudsko mišljenje i svijest.

I morfologija i ponašanje neraskidivo su povezani s kulturom. neotenija osoba. Neotenija se u biologiji naziva "zaglavljenost" ontogeneze u fazi ličinke. Odnosno, čak i nakon spolne zrelosti, pojedinci nekih vrsta mogu zadržati organe ili strukturne značajke karakteristične za ličinke. Osoba ima mnogo takvih "infantilnih" karakteristika - veliku glavu, mozak koji raste do 16 godina, gotovo golu kožu, slabo definirane obrambene organe (male čeljusti, kratke očnjake), neformirano instinktivno ponašanje, emocionalnu ovisnost o drugim pojedincima i što je najvažnije - fleksibilnost, sposobnost učenja i razvoja. Sve se to kod većine sisavaca može dogoditi samo u vrlo ranim fazama razvoja u vrlo zaštićenom okolišu. Odrastanje - prijelaz u životnu autonomiju - čini pojedinca mnogo rigidnijim, inertnijim, stabilnijim, samostalnijim, a po mogućnosti izoliranim od utjecaja vanjske sredine. Zahvaljujući kulturi, čovjek cijeli život ostaje u unutarnjem okruženju ljudske zajednice, čuvajući značajke bića u razvoju.

Koje je podrijetlo kulture? Što je to? Nasumična mutacija gena koji određuju karakteristike ponašanja ili prirodni stadij nadorganizmske društvene integracije? Posljedica vječne aktivnosti majmunskih ruku ili hipertrofiranih praljudskih mozgova? Rezultat kreativnog rada? Novi, alternativni genetskom, način pohranjivanja i prijenosa informacija? Dar vanzemaljskih bogova?

Niz autora (3. Freud, D. Johanson, O. Lovejoy, Yu. I. Novozhenov 11 i dr.) smatra da je glavni izvor energije ljudske kulture prirodna hiperseksualnost osobe, povezana s konstantno visokom razinom spolni hormoni u krvi, ali tabuizirani od strane društva i sublimirani u raznim aktivnostima transformacije sebe i svijeta za povećanje iste seksualne privlačnosti – seksualnog statusa. Dakle, iz perspektive ovih autora, seksualnost (libido), sublimirana u razvoj kulture, glavni je motor ljudske evolucije.

S naše točke gledišta, kultura je poseban čovjek oblik suspoznaje živog sustava.Štoviše, različite ljudske kulture više gravitiraju četvrtoj ili petoj razini svijesti. Sve dok jedna kultura brine samo o ljudskoj reprodukciji, odnosno o monogenomskoj reprodukciji vlastite populacije, to je suznanje četvrte razine. Kada je za očuvanje i razvoj kulture potrebno očuvati i reproducirati genofond udomaćenih biljaka i životinja (pa i gljiva i bakterija), kada se u kulturi pojavljuju organizmi kojih nema u prirodi i nisu sposobni preživjeti u prirodnom okruženju bez brige i brige od ljudi, govorimo o petoj razini ko-pojavljivanja.

Poljoprivreda, stočarstvo, vinarstvo, pečenje kruha, proizvodnja proizvoda mliječne kiseline - sve su to procesi duboke i visokotehnološke integracije ljudskih zajednica s drugim organizmima. Teško je reći tko je na koga imao veći utjecaj - onaj koji je pripitomio, ili oni koji su pripitomljeni. Nije ni čudo što kažu da je “pas donio čovjeka na svijet”! A "čovjek je ono što jede, pije i oblači se". Vuna, svila, lan, pamuk dio su kulture.

Znanost jasno doseže šestu (biosfernu) razinu suspoznaje, koja odražava neraskidivost veze između prostora kulture i prostora samoregulirajućeg prirodnog okoliša, ovisnost razvoja ljudskih zajednica o svojstvima okolni ekosustavi, tokovi energije, ciklusi tvari, raznolikost i održivost prirodnih zajednica, njihova sposobnost regeneracije (samoizlječenja). Razvoj i osnovni pristupi suvremene ekologije usmjeravaju razvoj kulture prema brizi ne samo za domaće organizme, već i za divlju prirodu, suočavanje s kojom u sadašnjoj fazi može imati izrazito nepovoljan učinak na razvoj čovječanstva. Vječna alternativa kulture i prirode doživjela je krizu i svijest (ako ne cijelog čovječanstva, onda barem dijela znanstvene zajednice) o prijekoj potrebi međusobne integracije.

Svjetske religije i koncepti V. I. Vernadskog i Pierrea Teilharda de Chardina pokušavaju potkrijepiti sedmu - kozmičku razinu suspoznaje. Biosfera s elementima svijesti čovječanstva o sebi kao jedinstvenoj cjelovitosti Zemlje u svemiru svemira naziva se sfera uma, ili noosfera.Čovječanstvo se na ovoj razini samodefinira kao holistička, integrirana planetarna svijest Zemlje (Zemaljska slika Stvoritelja), neodvojiva od jedinstvenog živog organizma planeta.

Zahvaljujući evoluciji Cheyuvek sapiens Gaia postiže samosvijest i postaje jedinstvena kreativna sila, aktivno istražujući Kozmos. Naravno, na ovom stupnju kulturnog razvoja takve izjave su samo snovi i dobre želje. Samosvijest čovječanstva još je vrlo daleko od integracije, neprestano rađajući unutar sebe međusobne ratove, te je zaokupljena stvaranjem sve ubojitijih oružja za uništavanje kulturnih i prirodnih zajednica. “Razvoj prirode” ide krajnje iracionalnim destruktivnim putem, rađajući prirodne katastrofe i kataklizme i izazivajući sve veći strah od sila prirode kako kod običnih tako i kod viših predstavnika ljudskih zajednica. Ideja kulturne samoizolacije od vanjskih neprijatelja, kao i "potpuna i apsolutna neovisnost o elementima", stvaranje "velikog kulturnog zida" koji spašava od opasnih životinja, bolesti, prirodnih katastrofa, svemirskih vanzemaljaca, smrti i zakonima prirode, općenito postaje vrlo česta paranoična ideja “mali čovjek” koji sanja da postane nadčovjek. Koliko je to daleko od vrijednosti taoizma, budizma i ranog kršćanstva s njihovom ljubavlju i prihvaćanjem svega živog i svega postojećeg kao najvišu milost postojanja...

Pa ipak, kultura je ono najvažnije temeljno obilježje koje razlikuje Homo sapiens iz ostatka životinjskog carstva, a ne broj kromosoma, veličina mozga, gola koža, govor, uspravno držanje ili radna aktivnost. Sve navedene karakteristike mogu biti formirane kod ljudi u različitim stupnjevima, ili neke od njih mogu biti potpuno odsutne, ali mi ćemo imati posla s osobom koja je barem u osnovnim okvirima ovladala kulturom oko sebe ili s ne -čovjeka ako su mu tuđe temeljne kulturne vrijednosti naše zajednice.

Svijest je sposobnost idealne reprodukcije stvarnosti u mišljenju. Svijest je sposobnost osobe da stvori vlastitu odvojenu mentalna stvarnost na jedinstven i individualan način odražava događaje koji mu se događaju i njegova unutarnja stanja. Hipertrofirani mozak s obiljem asocijativnih zona, fleksibilno formiranje veza između neurona, obilje i složenost uvjetovanih refleksa, kontrola dubinskih mehanizama ponašanja od strane korteksa, procjena onoga što se događa koja se formira u individualnom životnom iskustvu - sve je to osnova za subjektivni odraz objektivnog svijeta. Naravno, svatko od nas ima strukturna i morfološka ograničenja u percepciji za cijelu vrstu. Ljudsko osjetilo njuha je slabije nego kod većine sisavaca, vid je manje izoštren nego kod dnevnih ptica grabljivica, razlikovanje boja je drugačije nego kod insekata, sluh je lošiji nego kod šišmiša i ptica, a elektromagnetska orijentacija u Zemljinoj polja je slabo izražena. Ali naše osjetilne matrice mogu se u širokom rasponu prilagoditi potrebnim parametrima i tumačiti osjete na temelju životnog iskustva. Nemamo krila, plivamo i ronimo gore od dupina i tuljana, trčimo sporije od konja, antilopa, geparda, loši smo u pentranju po drveću, ne znamo skakati s grane na granu, ali naš mozak je formirao potpuno poseban organ - um, tko sve to može naučiti ako ima avion, ronilačku opremu, automobil ili drugu prikladnu opremu. Emocionalne reakcije osobe na trenutne događaje uvelike ovise o tome koliko je um svjestan date situacije. - limenka može li riješiti ovaj problem. Ista situacija može izazvati osjećaje zbunjenost, strah, uzbuđenje i uzbuđenje, mirno zanimanje, zabava, ljutnja, agresija, malodušnost i melankolija, dosada. Sve su to, u biti, stupnjevi ovladavanja uma određenim vještine. Najvažnije karakteristike uma su njegova individualnost, iskustvo, fleksibilnost, kreativna aktivnost (“ jeste li kreativni, mašta, kreativnost?), organiziranost i naporan rad (sklonost samouvježbavanju). Svjedok se također smatra vrlo vrijednim. (pamet?), i volumen (širina i dubina?), i hrabrost, pa i ljepota. Ove karakteristike čine um sličnim različitim životinjskim napravama - zubima, rogovima, repovima, želucima. Ali za razliku od njih, um je virtualni, mentalni organ; ne može se mjeriti fizičkim instrumentima; nikako nije analogan volumenu mozga ili debljini korteksa.

Ljudi uvijek hodaju pored nečijeg uma osjećaji, ali to nisu reakcije osjetila (vida, sluha i sl.), već vrlo složeno organizirana emocionalna stanja i doživljaji. Među njima su i oni koje zovemo savjest, dužnost, odgovornost, nadahnuće, prijateljstvo, vjera, nada, ljubav," iako su imena za njih davno izmišljena, izuzetno je teško opisati što znače, jer ih svatko doživljava pojedinačno, na svoj način.

I sad dolazimo do najvažnije stvari! Glavni znak osobe je prisutnost osjećaja sebe - njegovog "ja".

“Ja” je ego jezgra, središte individualne slike svijeta, središte mentalne stvarnosti, ishodište i mjerna jedinica od koje počinje kristalizacija ljudskog svjetonazora. Ja sam taj koji stupa u odnos s informacijskim poljem kulture i postaje njegov aktivni element (i objekt i subjekt kulturne interakcije). I premda mi izreka iz školskog djetinjstva stalno pada na pamet, “ja” nipošto nije posljednje slovo na abecedi kulture. Osjećaj vlastitog "ja" i sposobnost spoznaje sebe, svojih kvaliteta, svojstava, glavnih karakteristika su temeljna osnova ljudske osobnosti.

Gdje se formira ego "ja"? Što određuje njegove kvalitete? Od gena, embriogeneze mozga, karakteristika djetinjstva i ranog djetinjstva, kulturnog okruženja, karme (predodređene odozgo sudbinom), slučajnih slučajnosti, sretnih ili tragičnih povijesnih događaja, zakona prirode, bezakonja elemenata, grimase mutacija... , Božja volja, osobni izbor “ja”?

Znanost, vjera, svakodnevno iskustvo i svatko od nas imaju vrlo različite odgovore na ovo pitanje. Što se krije iza našeg "ja"? Čisto individualna, neponovljiva, jedinstvena individualna stvarnost, ograničena uvjetima naše ontogeneze? Logična temeljna matrica zajednička svim predstavnicima vrste (skup arhetipova, urođeni gestalti itd.), koja se razlikuje samo po kulturi i individualnom životnom iskustvu? Besmrtna (vječna!) duša (na sliku i priliku Božju)? Holografski odraz jednog svijest Svemir (mikrokozmos koji odražava makrokozmos)? Sve se može...

Što je duh? Bujna mašta hipertrofiranog mozga, kolektivni osjećaj odgovornosti generiran visoko integriranim društvom, kada je pojedinac žrtvovan cjelini, nadindividualni svjesni ili nesvjesni odraz svijeta, “svojstvo visoko organizirane materije” ili najviši oblik postojanja svih stvari? ostavit ću to na miru temeljno pitanje filozofije nema odgovora. Jer ne znam odgovor.

Ali sigurno znam da je moje “ja” (čak i ego!) u meni. A duša je još tu i čak se s vremena na vrijeme brine i boli (nisam siguran, čini se, u svoju besmrtnost). I osjećaj duha je također prisutan, iako ga je riječima problematično izraziti. Najviše od svega, ego je poput zrake svjetlosti koja usmjerava moje unutarnje kretanje, prilično krut i ravnodušan prema mojim osjećajima – vječni imperativ unutarnjeg izbora. Kakve sve to veze ima s objektivnom stvarnošću? Možda nijedan! Isključivo prema mojim osjećajima...

Osjećaji čovjeka prvenstveno ovise o tome kako vidi sebe u svijetu i kako gleda na svijet u odnosu na sebe. Objektivna obilježja stvarnosti praktički su nedostupna našem subjektivnom odrazu, ispunjenom lomnim lećama brojnih stavova koje u nas učitava kultura i obilježja naših individualnih osjetilnih matrica. Sve je relativno! Sve ovisi o kutu gledišta (ili skupnoj točki?) - to je najveće čovjekovo otkriće o sebi i svijetu koji odražava. Mi smo najveći čarobnjaci i možemo stvoriti sebe i svijet kakav možemo zamisliti: privlačne ili odbojne, kreativne ili destruktivne, jadne ili čudovišne, sretne ili patničke. Svojim umom, osjećajima i rukama stvaramo svijet, ljude, život i smrt oko sebe. Barem tako mislimo...

Odnosno, naša subjektivna slika svijeta je naša mentalna stvarnost (svijest) i glavni je izvor i oblik naše prilagodbe (ili neprilagođenosti) svijetu koji nas okružuje.

U kakvom su odnosu svijest i kultura? Očito je da su međusobno tijesno povezani i ovisni, ali se ne mogu svesti jedni na druge. Kultura rađa veliku raznolikost individualnih varijanti svijesti, od kojih svaka daje svoj doprinos kulturi (ponekad potpuno jedinstven, ponekad raširen i vrlo standardan). Kao rezultat kulturno-povijesne integracije rađa se kolektivna mentalna stvarnost jednog etnosa, naroda, epohe, koja odražava kontinuirani razvoj svjetonazora cijele ljudske zajednice, što izravno određuje razvoj kulture. Možemo reći da se procesi formiranja mentalne stvarnosti i kulture temelje na recipročnim mehanizmima: svijest nastaje kao rezultat interiorizacije (“upijanja”) kulture, transformacije njezinih objekata u subjektivne slike – idealizacije, a kultura se formira kroz utjelovljenje mentalnih slika individualne svijesti u specifične predmete i pojave javnog života - materijalizacija.

Dakle, rezimirajmo. Naravno, mnoge zajedničke značajke u području opće morfologije, biokemije i genetike omogućuju sistematizaciju Čehoveka sapiens kao predstavnik životinjskog carstva, kao što su hordati, klasa sisavaca, red primata, ali to je samo na razini strukture i općeg plana organizma pojedine jedinke. Čečovek je nadorganizmski pojam i određen je posebnom međuorganizmskom interakcijom – kulturom i poseban oblik subjektivnog odraza okolnog svijeta - svijest. Bez kulture i svijesti čovjek nije osoba, čak i ako su prisutne sve druge morfološke, biokemijske i genetske karakteristike.

Vjerojatno je bliskost čovjeka i majmuna jednako velika (ili mala) kao i sličnost stanica iste vrste (mišića, živaca, spermija) u životinja različitih klasa, pa čak i vrsta. Ili sličnost bilo koje varijante sperme s predstavnicima klase flagelata. Strukture su slične jedna drugoj po strukturi, funkciji i, moguće, po podrijetlu, ali su integrirane u potpuno različite sustave. A sustavna pozicija mora biti određena ne samo strukturnim elementima sustava, već i prirodom i razinom njihove sistemske integracije.

Ljudska zajednica nova je evolucijska razina integracije organizama Zemlje. Koliko su joj bliski, u čemu su joj slični, a u čemu različiti, te u kojoj su mjeri sposobni stvarati analogije kulture i svijesti, vjerojatno će s vremenom utvrditi socijalna biologija i socijalna ekologija i dr. područja znanstvenog znanja.

Pitanja i zadaci za pripremu za seminarsku nastavu

• 1. Opravdati sustavno stajalište čovjeka.
• 2. Opišite suvremenu taksonomiju reda primata.
• 3. Navesti razvojne osobitosti u ontogenezi i funkcioniranju ljudskog mozga.
• 4. Navedite značajke reproduktivne strategije čovjeka kao biološke vrste.
• 5. Utvrditi temelje čovjekove otpornosti prema različitim uvjetima okoline.
• 6. Kultura kao glavna vrstno specifična prilagodba čovjeka.

Čovjek kao biosocijalna vrsta

Opći ekološki obrasci određuju odnos prema vanjskom svijetu svih živih bića na Zemlji, pa tako i čovjeka.

Čovjek je jedna od 3 milijuna trenutno poznatih bioloških vrsta na Zemlji. Određeno je njegovo mjesto u sustavu životinjskog carstva: klasa sisavaca, red primata, obitelj hominida, rod čovjeka, u kojem je do danas preživjela samo jedna vrsta - Homo sapiens.

S ekološkog gledišta, čovječanstvo je globalna populacija biološke vrste, sastavni dio Zemljinog ekosustava. Ali očito je da je ova vrsta posebna, bitno drugačija od svih ostalih stanovnika planeta. Stoga se javljaju teška ekološka pitanja. Posluje li se čovječanstvo zakonima temeljne ekologije? Ako da, onda potpuno ili djelomično? Ako djelomično, onda koliko?

Drugi dio udžbenika u cijelosti je posvećen osobitostima očitovanja općih ekoloških obrazaca u odnosu prema vanjskom svijetu samo jedne vrste – čovjeka. Suvremeni ekološki problemi s kojima se čovječanstvo suočava zahtijevaju hitno razmatranje i rješenja. Samo na temelju dubokog i sveobuhvatnog razumijevanja odnosa čovjeka i prirode moguće je njihovo racionalno, optimalno reguliranje. A to je potrebno kako bi se spriječile krize i samouništenje, osigurao održivi razvoj prirode i društva, očuvao integritet globalnog ekosustava i zajamčila egzistencija čovječanstva u budućnosti.

Biološka priroda čovjeka očituje se u inherentnoj želji svih živih bića da očuvaju svoj život i nastave ga u vremenu i prostoru kroz reprodukciju, kako bi osigurali maksimalnu sigurnost i udobnost. Ove prirodne težnje postižu se kroz stalne interakcije čovječanstva sa svojim okolišem. Svi ljudi konzumiraju hranu i izlučuju produkte fiziološkog metabolizma, štite se od neprijatelja i izbjegavaju druge opasnosti, sudjeluju u natjecanju za životne resurse i promoviraju sebi korisne vrste. Drugim riječima, čovječanstvo karakterizira cijeli niz ekoloških veza. To je glavna ekološka sličnost čovječanstva s populacijama svih drugih bioloških vrsta.

U filozofskoj literaturi o ovom pitanju su se pojavila dva stajališta. Prema jednoj, ljudska je priroda potpuno društvena. Prema drugome, ono nije samo društveno, nego i biološki opterećeno. Pritom ne govorimo o činjenici da ljudska životna aktivnost ima i biološke odrednice koje određuju čovjekovu ovisnost o skupu gena, ravnoteži proizvedenih hormona, metabolizmu i beskonačnom broju drugih čimbenika.

Postojanje ovih faktora je svima poznato. Govorimo o tome postoje li biološki programirani protosocijalni obrasci ljudskog ponašanja.

Unatoč značaju društvene biti čovjeka, ona se ne može odvojiti niti suprotstaviti prirodnom, biološkom principu. Čovjek je složena prirodna tvorevina, živi organizam s biološkim potrebama, funkcijama, višim intelektualnim i drugim oblicima psihe. On je u složenim biološkim odnosima s drugim ljudima, kao biološkim bićima, sa životinjskim i biljnim svijetom te anorganskom prirodom. Biološka priroda čovjeka čini nužnu razinu ljudske biti. Da bi osoba bila društveno biće, prvo mora biti živo biće, posjedovati najsloženiju biologiju među živim bićima. Danas, u eri znanstvene i tehnološke revolucije, biološki temelji ljudskog bića podložni su snažnim deformirajućim učincima. Neuropsihološki stres, zagađenje okoliša itd. učinili su očuvanje čovjeka kao biološke vrste jednim od globalnih problema. To vas tjera da preispitate mnoge stvari problem odnosa biološkog i društvenog u čovjeku.

Kao biološka vrsta ljudi su izrazito plastični. Za razliku od životinja drugih vrsta, biološka organizacija čovjeka omogućuje mu da se prilagodi vrlo širokom rasponu vanjskih uvjeta. Međutim, njegove mogućnosti nisu neograničene - sada smo blizu pragova, iza kojih biološka organizacija ljudskog bića prolazi kroz nepovratne promjene koje je uništavaju. Nikad prije čovjekov okoliš nije bio toliko zasićen ionizirajućim zračenjem i onečišćen kemikalijama štetnim za samu njegovu egzistenciju i iznimno opasnim za njegovu budućnost, budući da se intenzivirao proces mutacije i povećao njegov negativan utjecaj na ljudsko nasljeđe. Ono što trenutnu situaciju čini posebno kompliciranom je to što štetne učinke mnogih čimbenika (primjerice zračenja) ljudi ne osjećaju izravno i djelovat će na njih tek u budućnosti. Sve to čini neprihvatljivim omalovažavajući odnos prema ljudskoj biologiji. Štoviše, biološka organizacija čovjeka je sama po sebi nešto vrijedno i nikakvi društveni ciljevi ne mogu opravdati nasilje nad njom.

S druge strane, treba naglasiti da uspjesi suvremene znanosti u proučavanju biologije, genetike i ljudske psihe otvaraju mogućnosti bolje prilagodbe novim čimbenicima prirodnog i umjetnog okoliša, pa čak i do određene mjere. , transformirati svoju biološku prirodu u odnosu na nove zadatke u polju znanja i prakse. To, pak, postavlja niz pitanja: hoće li se izgled osobe promijeniti i u kojem smjeru? Hoće li biti nekih novih oblika ljudskog postojanja povezanih s kibernetičkim uređajima? Ulazi li čovječanstvo u novu fazu svoje evolucije uz izravno sudjelovanje genetskog inženjeringa i biokibernetike? itd. Ova pitanja koja se tiču ​​biologije, genetike i psihe buduće osobe aktivno se raspravljaju u modernoj znanosti.

Dakle, čovjek je i prirodno i društveno biće

2. Biosocijalna priroda čovjeka i ekologija

Riža. 4. Jedinstvenost čovjeka kao biosocijalne vrste (Khabarova E.I., Panova S.A., 2001.)

Čovjek je najviši stupanj razvoja živih organizama na Zemlji. On je, prema I.T. Frolov (1985), “biosocijalno biće, genetski povezano s drugim oblicima života, ali odvojeno od njih zbog sposobnosti proizvodnje alata, posjedovanja artikuliranog govora i svijesti, kreativne aktivnosti i moralne samosvijesti.”

Biosocijalna priroda čovjeka izražava se u činjenici da njegov život uključuje i biološke i društvene elemente. To zahtijeva ne samo njegovu biološku, već i socijalnu adaptaciju, tj. usklađivanje interindividualnog i grupnog ponašanja s važećim normama i vrijednostima u određenom društvu stjecanjem znanja o tom društvu. Biološka prilagodba čovjeka nastoji očuvati ne samo njegove biološke, već i socijalne funkcije uz sve veću važnost socijalnog faktora. Posljednja okolnost ima važan okolišni značaj i odražava se u ekološkom pristupu definiciji pojma ljudski .

Čovjek je jedna od vrsta životinjskog carstva sa složenom društvenom organizacijom i radnom aktivnošću, koja u velikoj mjeri "uklanja" (čini manje uočljivim) biološka, ​​uključujući etološka (primarna bihevioralna) svojstva organizma (N.F. Reimers, 1990).