O intimnim odnosima u pravoslavnoj obitelji. Bračni život i seks tijekom korizme Bračni odnosi tijekom korizme kada je to moguće

Izneseni su komentari na mišljenje da je ovaj stav rigidan. Htio bih znati vaše mišljenje.

Jeromonah Jov (Gumerov) odgovara:

U duhovnim stvarima mora postojati potpuna jasnoća u definicijama. Neprihvatljivo je zamjenjivati ​​jedno s drugim i brkati dvije različite teme: duhovno značenje posta kao uzdržljivosti (ne samo za želudac, nego za cijelog čovjeka) i pastoralne ikonomije - popustljivosti i razmatranja praktične koristi pri rješavanju pitanja duhovnog života pojedinih članova Crkve.

Činjenicu da je razdoblje posta vrijeme bračne uzdržljivosti jasno je rekao apostol Pavao: „Ne odstupajte jedno od drugoga, osim dogovorom, na neko vrijeme, jer vježbe u postu i molitvi , i [tada] opet budite zajedno, da vas Sotona ne iskušava vašom neumjerenošću” (1 Kor 7,5).

Da bismo razumjeli ovaj odlomak, okrenimo se patrističkom tumačenju. Dat ću objašnjenje svetog Teofana Zatvornika. Njegov način tumačenja odlikuje se za nas važnom značajkom: temelji se na cjelokupnom egzegetskom iskustvu svetih otaca koji su mu prethodili. Njegova egzegeza je konačna. Drugo, vremenski nam je blizu. Duhovna pitanja koja on rješava nisu puno drugačija od naših. Navodeći stih koji smo citirali, svetac piše: “On zapovijeda uzdržavanje tijekom posta za najgorljivu molitvu: to se može odnositi na sve crkvene postove, osobito na post... Jasno je da bi apostol htio da se uzdržljivost drži. kao da je zakon, ali da se skupe samo prepuštajući se krajnjoj nuždi , koja nije određena željama, već prirodom, pa čak ni prirodom, već razboritošću" ( Feofan pustinjak, svetac. Tumačenje poslanice apostola Pavla: Prva poslanica Korinćanima. M., 2006. Str. 322).

Apostol Pavao kaže: “Ovo govorim kao savjet, a ne kao zapovijed” (1 Kor 7,6). Sveti Grgur Bogoslov, na kojeg je bio link u jednom od komentara, samo je ponovio ovu misao: „Tražim samo jedno: prihvati dar kao ogradu, a dar unesi čistoću za sada, dok su dani postavljeni za molitvu i dalje, koji su časniji od radnih dana, a zatim uz međusobni uvjet i dogovor (vidi: 1 Kor 7, 5). Jer mi ne propisujemo zakon, već dajemo savjete i želimo uzeti nešto od vašeg za vas i za vašu opću sigurnost" ( Grgur Bogoslov , svetac. Kreacije. M., 2007. T. 1. str. 469).

Za razliku od hrane, bračna apstinencija tiče se vrlo suptilnog i krhkog područja odnosa između dvoje ljudi, koji se često (kako iskustvo uvjerava) međusobno razlikuju po svom duhovnom razvoju. Dakle, nema izravnog kanonskog propisa (dakle, pokore) apstinencije, ali je ona ipak duhovna i moralna norma čije je nepoštivanje, u nedostatku odgovarajućeg razloga, grijeh koji se mora ispovjediti.

Moramo se sveto pridržavati učenja Crkve o postu kao nužnoj školi, bez koje teško da ćemo donijeti duhovne plodove. „Uzdržljivost se ne sastoji u izbjegavanju jela koja su sama po sebi beznačajna, a posljedica toga je nemilosrdnost tijela koju je osudio Apostol (vidi: Kol 2,23), nego u potpunom odricanju od vlastitih želja” (Sv. Vasilije Veliki). Cijeli život kršćanina treba biti stalna težnja za visokim idealom, čije je postizanje nemoguće bez određenog podviga. Ako u pravilima tražimo neke prilike za život izvan spasonosnog podviga, onda ćemo se malo-pomalo izjednačiti s protestantima, koji su odavno ukinuli post i čine sve da se suoče s palom ljudskom prirodom.

Sve rečeno ne samo da ne poništava, nego, naprotiv, zahtijeva pastoralnu osjetljivost i popustljivost u svakom konkretnom slučaju kada se radi o postu supružnika, ako je jedan od njih još duhovno slab.

Na tvrdnju izrečenu u jednom od komentara da blagoslivljam raspad obitelji, nije mi teško odgovoriti činjenicama. Imamo arhivu osobnih pisama. Tijekom tri godine i tri mjeseca poslali smo 11.873 pisma. Morao sam odgovarati i na pitanja o bračnoj apstinenciji. Dat ću savjet koji sam dao.

“Dragi Dionizije! Stvarno suosjećam s tobom. Ako vaš bračni drug još ne razumije smisao kršćanskog života, pa tako ni uzdržljivosti u korizmi, nemojte se suzdržavati, nego popustite. Neophodan je mir u obitelji. Neće biti grijeha. Najvažnije je pokazati plodove svoga kršćanstva: mir, radost, strpljivost, ljubav itd. Budite pažljivi prema svojoj ženi."

“Draga Anastasia! Odnosi s mužem tijekom posta moraju se graditi mudro i osjetljivo. Ako još nije spreman za post, onda možete popustiti, ali ga postupno vodite u život po svetim pravilima.”

“Dragi Oleg! Shvaćam težinu vašeg položaja. Budući da je mir u obitelji na prvom mjestu, kako ne biste zaoštrili odnos, popustite supruzi. U isto vrijeme ne zaboravite prekoriti sebe i pokajati se.”

„Draga Elena! Čestitam vam početak spasonosne Velike korizme. Držite post što se tiče hrane, ali zbog mira u obitelji (pošto muž još nije pristupio crkvi) morate popustiti supružniku. Tako ćete ga brže dovesti do Crkve. Vidjet će tvoju mudrost i ljubav prema njemu. Nepotpunost tjelesnog posta nadoknadite postom duhovnim: uzdržanost jezika, nerazdražljivost, neosuđivanje itd.”

Neću vas zamarati daljnjim izvadcima. Iz gornjih izvadaka jasno je da nema "rigorizma". Ali naglašavam da je ovo druga tema. Nažalost, neki svećenici koji su sudjelovali u raspravi o problemu apstinencije jedno su pitanje zamijenili drugim. U duhovnom životu to uvijek dovodi do ozbiljnih pogrešaka.

Dobar dan, dragi naši posjetitelji!

Danas ćemo u rubrici razmotriti sljedeća pitanja: Što točno crkveni kanoni kažu o tome u koje vrijeme se supružnici trebaju suzdržavati od tjelesne intimnosti, a u koje vrijeme ne? Kada statut zahtijeva uzdržavanje od bračne intimnosti?

Protojerej Maksim Kozlov odgovara:

„Postoje neki idealni zahtjevi Crkvene povelje, koji bi trebali odrediti konkretan put pred kojim se nalazi svaka kršćanska obitelj kako bi ih neformalno ispunila.

Povelja zahtijeva uzdržavanje od bračne intimnosti uoči nedjelje (to jest subote navečer), uoči svetkovine Dvanaesterice i korizmene srijede i petka (to jest utorka navečer i četvrtka navečer), kao i za vrijeme višednevni postovi i dani posta – priprava za doček Svetih Kristovih Taina. Ovo je idealna norma.

Ali u svakom konkretnom slučaju, muž i žena moraju se voditi riječima apostola Pavla: „Ne udaljujte se jedno od drugoga, osim sporazumno, na neko vrijeme u postu i molitvi, a onda opet zajedno, da vas sotona ne iskušava vašom neumjerenošću. No, ovo sam rekao kao dopuštenje, a ne kao zapovijed” (1 Kor 7,5-6).

To znači da obitelj mora narasti do dana kada mjera suzdržavanja od tjelesne intimnosti koju su usvojili supružnici ni na koji način neće štetiti niti umanjiti njihovu ljubav i kada će punina obiteljskog jedinstva biti sačuvana i bez potpore tjelesnosti. I upravo se ta cjelovitost duhovnog jedinstva može nastaviti u Kraljevstvu nebeskom. Uostalom, ono što je uključeno u vječnost bit će nastavljeno iz zemaljskog života osobe.

Jasno je da u odnosu između muža i žene nije tjelesna intimnost ono što je uključeno u vječnost, već ono čemu ona služi kao oslonac. U svjetovnoj, svjetovnoj obitelji, u pravilu dolazi do katastrofalne promjene smjernica, što se ne može dopustiti u crkvenoj obitelji, kada ti oslonci postanu kamen temeljac. Put do takvog rasta mora biti, prvo, obostran, a drugo, bez preskakanja stepenica.

Naravno, ne može se svakom supružniku, posebno u prvoj godini braka, reći da moraju provesti cijeli Božićni post u uzdržavanju jedno od drugog. Tko god to može uskladiti i umjereno, otkrit će duboku mjeru duhovne mudrosti. A za nekoga tko još nije spreman, ne bi bilo mudro stavljati terete koji su nepodnošljivi od strane umjerenijeg i umjerenijeg supružnika.

Ali obiteljski život nam je dan u privremenom opsegu, stoga, počevši s malom mjerom uzdržavanja, moramo je postupno povećavati. Iako obitelj mora imati određenu mjeru suzdržanosti jednih od drugih "za vježbu posta i molitve" od samog početka.

Na primjer, svaki tjedan uoči nedjelje muž i žena izbjegavaju bračnu intimnost ne zbog umora ili zauzetosti, nego radi što veće i više komunikacije s Bogom i međusobno.

I od samog početka braka, Veliku korizmu, osim u nekim sasvim posebnim situacijama, treba nastojati provesti u uzdržljivosti, kao najvažnijem razdoblju crkvenog života.

Čak iu zakonitom braku, tjelesni odnosi u ovo vrijeme ostavljaju neljubazan, grešan okus i ne donose radost koja bi trebala biti od bračne intimnosti, au svim drugim aspektima umanjuju sam prolaz kroz polje posta.

U svakom slučaju, ograničenja ove vrste trebaju postojati od prvih dana bračnog života, a zatim ih je potrebno proširivati ​​kako obitelj raste i raste.”

Pitanja o ograničenjima intimne komunikacije između supružnika u razdobljima četiriju višednevnih posta i pojedinih dana u tjednu tijekom kalendarske godine vrlo često postavljaju obiteljski ljudi u ispovijedi. U našem vremenu iskušenja, ne može se podcijeniti relevantnost ove teme, makar samo zato što obiteljski put, za razliku od monaštva, bira velika većina ljudi. S obzirom na delikatnost ove teme, mnogi se kršćani srame osobno pitati svećenika o bračnim odnosima i prisiljeni su to učiniti u odsutnosti, upućujući svoja pitanja našoj web stranici u odjeljku.

A. V. Prostev. Što je Bog združio, čovjek neka ne rastavlja. 2008. godine

Međutim, do danas nema jasnog odgovora na to pitanje, a svaki ispovjednik odlučuje na temelju svog iskustva i razumijevanja. Uglavnom, uočavamo trend kažnjavanja " neumjereni supružnici»pokore i izopćenje iz sakramenta pričesti. Uostalom, u starovjerskoj crkvi usvojeni su najstroži od svih postojećih statuta. To se odnosi na prehrambena, ispovjedna i druga pravila koja reguliraju različite sfere duhovnog, obiteljskog i društvenog života starovjernika. Usput, u Ukrajini i Moldaviji, u mnogim zajednicama Ruske pravoslavne crkve postoji čudna i davno uspostavljena tradicija: obiteljski ljudi praktički ne sudjeluju u svetim otajstvima, a postoji neizgovoreno vjerovanje da se smiju pričešćivati ​​samo dojenčad, neoženjeni i udovice.

Odlučili smo istražiti ovo teško, ali važno pitanje za obiteljske ljude.

Sveto pismo o problematici bračnih odnosa

Apostola Pavla piše:

Neka muž iskazuje dužnu ljubav svojoj ženi, a tako i žena svom mužu. Žena ne posjeduje svoje tijelo, ali muž posjeduje. Isto tako, muž ne posjeduje svoje tijelo, već žena. Ne uskraćujte se jedno drugome, samo dogovorom na vrijeme. Nastavite u postu i molitvi i ponovno se saberite, da vas sotona ne iskušava vašom neumjerenošću (1 Kor 7,3-5).

Jedan od najvećih propovjednika nemrsa i pokajanja u cjelokupnoj povijesti Crkve, sv Ivana Zlatoustog, tumači ove riječi na sljedeći način:

« Žena se ne bi trebala suzdržavati protiv volje svoga muža i muž se ne bi trebao suzdržavati protiv volje svoje žene. Zašto? Jer veliko zlo dolazi od takve apstinencije; To je često rezultiralo preljubom, bludom i kućnim neredom. Uostalom, ako se drugi, imajući svoje žene, upuštaju u preljub, onda će se u to više upuštati kad im se oduzme ova utjeha. Apostol je dobro rekao: ne uskraćuj se; ono što je ovdje nazvao uskraćivanjem, nazvao je iznad dužnosti, da pokaže kolika je njihova međusobna ovisnost: uzdržavati se za jednoga protiv volje drugoga znači uskraćivati, ali voljom - ne. Dakle, ako mi nešto uzmete uz moj pristanak, to za mene neće biti uskraćenje; tko protiv svoje volje uzima i silom oduzima. Mnoge žene to čine, čineći veliki grijeh protiv pravde, dajući time svojim muževima povoda za razvrat, i dovodeći sve u nered. Jednoglasnost bi trebala biti draža od svega: ona je najvažnija. Kakva je korist od posta i nemrsa kad je ljubav povrijeđena? Ne».

Crkva također ima Pravilo 13 Svetog Timoteja Aleksandrijskog:

« Pitanje 13: Oni koji pare u zajednici braka, u koje dane u tjednu trebaju poštovati apstinenciju od parenja jedni s drugima i u koje dane trebaju imati pravo na to? Odgovor: Prije nego rekoh, a sada kažem, apostol kaže: nemojte se lišavati jedan drugoga, samo dogovorom, za sada, nego ostanite u molitvi: i opet se saberite, da vas Sotona ne iskušava svoju neumjerenost. No subotom i nedjeljom potrebno se suzdržavati jer se u te dane Gospodinu prinosi duhovna žrtva.». ( slavenski kormilar. Pravilo 13.Onima koji žive zajedno kao muževi sa svojim zakonitim ženama, veli apostol, ne lišavajte se jedan drugoga, samo ako to činite dogovorno, ne dajte da vas sotona iskuša. Potrebno je subotom i tjednom, da se ne približavaju sami sebi, jer se u te dane Bogu prinosi duhovna žrtva).

3. pravilo svetog Dionizija Aleksandrijskog glasi:

« Oni koji se žene moraju sami sebi biti suci. Jer su čuli Pavla kako piše da je ispravno suzdržavati se jedno od drugoga, sporazumno, dok ne dođe pravo vrijeme, kako bi prakticirali molitvu, a zatim ponovno bili zajedno“ (1 Kor 7,5). ( slavenski kormilar. Nakon što su muž i žena zakonski sklopili dogovor, neka se neko vrijeme ne dodiruju, neka prakticiraju molitvu, i opet, neka ostanu zajedno).

Sveti Vasilije Veliki u prvom razgovoru (O postu 1) piše: “ Post također poznaje umjerenost u bračnim poslovima, uzdržavanje od neumjerenosti u onome što je zakonom dopušteno; po dogovoru, on im odredi vrijeme da ostanu u molitvi.”.

Ako pogledate povijest ekumenskih i mjesnih sabora prvog tisućljeća, tada je u to vrijeme bilo propisano jednodnevni bračni post prije pričesti. Međutim, s vremenom su pravila postala stroža, pozivajući supružnike da odbiju intimne odnose više od pola godine.

Ako uzmemo najstrože propise o ograničenju četiri godišnja višednevna posta, srijede, petka, nedjelje, kao i velikih praznika, onda za bračnu zajednicu ostaje svega oko 90 dana u godini.

Štoviše, ovih dana žene mogu imati menstruaciju, razne bolesti, i to ne samo žena, već i muž; zauzetost poslom i kućanskim poslovima, uobičajeni umor ili nedostatak odgovarajućeg raspoloženja. Stoga su za mnoge obiteljske ljude ovi uvjeti objektivni apsolutno nepodnošljivo, odnosno, po Kristovoj riječi, povjereno im je “ tereti su teški i nepodnošljivi“ (Matej 23,4). Treba napomenuti da ako su djeca crkve u potpunosti slijedila upute nomokanona, tada bi im se djeca rađala samo u određene dane i mjesece. Ali, kao što vidimo, djeca se pojavljuju cijele godine, čak iu studenom i prosincu, kada je prošlo 9 mjeseci od prošlogodišnje korizme. To znači da, unatoč ozbiljnosti " pravila“, ne izvode ih svi.

Praznovjernu ideju da djeca začeta tijekom korizme navodno nose neku vrstu prokletstva jasno su osporili sveci u staroruskoj crkvi. U 12. stoljeću takvi ruski ispovjednici kao novgorodski Kirik, već imali na raspolaganju " mršavi nomokanuni“ – knjige koje, po riječima nadbiskupa Nifonta, « dobro za spaljivanje». « Čitam mu iz određene zapovijedi: ako tko laže u tjednu, ili u subotu, ili u peti, i dijete se zače, tada će biti lopov, bludnik, lopov, drhtavac i roditelji će činiti pokoru dvije godine, i reći će: “Vi ste knjige.” pogodne za spaljivanje(Pitanja Kirika i odgovori episkopa Nifonta).

Treba napomenuti da postovi za života apostola Pavla nisu bili tako dugi kao danas. Općenito, post i bračna nemrs su dva različita podviga koji imaju određene veze jedan s drugim, ali su različiti u suštini. Post je, u smislu ograničavanja konzumacije nemasne hrane, osobni podvig: svatko za sebe određuje koliko će i kakvu hranu jesti (i među nemasnom hranom ima vrlo raznolikih namirnica). Niti jedno pravilo ne poziva nas na potpuno suzdržavanje od hrane tijekom dana posta i višednevnih postova, već samo ukazuje da jedemo hranu drugačije kvalitete, mršavosti i ograničavamo količinu.

Bračna suzdržanost zajednički je podvig. Osim toga, za razliku od hrane, bračna komunikacija se ne može zamijeniti ničim drugim u danima posta. Ali upravo intimni odnos između supružnika neprestano održava njihovo jedinstvo, osobito duhovno i emocionalno. Ovaj odnos nije ništa drugo nego ispunjenje riječi samog Boga: “ I bit će dvoje jedno tijelo, tako da više ne budu dvoje, nego jedno tijelo“ (Marko 10,8).

Nisu li rigoristički stavovi o višednevnoj apstinenciji suprotni Kristovom nauku o jednome tijelu i apostolskom naputku “da se ne lišavamo jedni drugih samo dogovorno i za neko vrijeme”?

Bilo kako bilo, u Crkvi od davnina postoji norma uzdržavanja od bračne zajednice tijekom posta. No, za razliku od prehrambenih zabrana, za čije se kršenje kanonici kažnjavaju izopćenjem iz sv. Sakramenti i upute svetih otaca o zabranama bračne komunikacije tijekom korizme prilično su savjetodavne naravi. Naravno, načelo uzdržljivosti u korizmi mora vrijediti i za ovu stranu života. O opsegu apstinencije i učestalosti postnih veza trebaju odlučiti sami supružnici kao samodostatni suci, a ključna stvar je po pristanku. U idealnom slučaju, naravno, bilo bi lijepo zatražiti savjet i blagoslov od svog duhovnog oca.

Nomokanon o bračnim odnosima u korizmi i nekim drugim danima

Osim Svetog pisma, veliki autoritet u starovjerskoj crkvi ima sveta predaja.

Na poštivanje bračne čestitosti u korizmi pozitivno ukazuje crkveno pravilo u Veliki Trebnik: « Laici bi se trebali uzdržavati od svojih žena tijekom svete Velike korizme. Ako padne sa svojom ženom za vrijeme svetog posta, onda se neće pričestiti na Uskrs, nego će se cijeli post osramotiti: ali neka čuva bijeli pojas od svojih zakonitih žena, kako je rekao, za cijeli post.» (Nomokanon Postnika, 40 glava).

No, evo što o podrijetlu ovog pravila piše poznati ruski kanonist: A. S. Pavlov u svojoj radnoj sobi" Nomokanon na Velikom trebniku»: « Ne sasvim odgovarajući postskriptum na slavenski tekst da se supružnici trebaju uzdržavati od zajedničke postelje tijekom korizmenog posta prvi put je napravljen u trećem kijevskom izdanju Nomokanona, gdje je naznačen i njegov izvor: Sava (monah?), usta. CH. 52 (naravno, vjerojatno povelja sv. Sabe Jeruzalemskog). Isto pravilo nalazi se u Nomokanonu posta. Na poštivanju ovog pravila inzistiraju: Balsamon u 52. odgovoru Marku Aleksandrijskom, imaginarni Ivan, biskup Kitrasa (Hermchaia, pogl. 58, desno 2) i skolijast Pidalion u jednoj od bilješki uz 69. apostolski kanon". (Treće kijevsko izdanje “Nomokanona” objavljeno je 1629. s predgovorom arhimandrita Kijevo-pečerske lavre Petra Mogile - prim. urednika).

Drugi odgovor govori o izbjegavanju svojih žena nedjeljom i u korizmi. Joanna, kitranski biskup, drački biskup Kawasilu: « O oskvrnjenju svojih žena u tjednu i u korizmi. Niže, u večer dana Gospodnjega, žene svoje ne žele da se oskvrne, kako je rekao apostol, neka se ukinu u molitvi, zabranjuju onima koji griješe do kraja, popravljaju ih, a također na Svetu Pedesetnicu i drže. mnogo čistih dana za sebe od svojih supružnika.. (Prijevod." One koji se ni u večer dana Gospodnjega ne žele kloniti svojih žena, kako reče apostol, da bi vrijeme provodili u molitvi, treba umjereno ispravljati zabranama; također na Svetu Pedesetnicu, više nego u druge dane, treba se čuvati čistoće od supružnika»

Pravilo 63 Nomokanona također savjetuje apstinenciju nedjeljom i velikim praznicima: “ U drugo vrijeme neka se ne uskraćuju, prema Apostolu, nego za vrijeme pričesti i antidora, tijekom nedjelja i posebnih blagdana, i to po dogovoru." Izvori za ovaj članak bila su pravila 5, 7 i 13 Timoteja Aleksandrijskog, uz dodatak Nomokanon Postnika

Antiohijski patrijarh Teodor Balsamon kao odgovor patrijarhu aleksandrijski Marko ukazuje na nedostojnost pričesti za neumjerene supružnike. " Pitanje 52. Ako se za vrijeme četrdesetodnevnog posta supružnici ne uzdrže, hoće li primiti božanska otajstva na spasonosni praznik svijeta Veliki Uskrs ili ne?? Odgovor: Ako smo naučeni da se suzdržavamo čak i od jedenja ribe i da jednostavno ne dopuštamo post tijekom cijele Svete Pedesetnice, kao i srijedom i petkom, tim više su supružnici prisiljeni suzdržavati se od tjelesnog odnosa. Dakle, oni supružnici koji su počinili takvu nezakonitost i zamijenili spasonosno pokajanje šejtanskom neumjerenošću, koja proizlazi iz posta i udaljavanja od tjelesnih prohtjeva (kao da im cijela godina nije bila dovoljna da zadovolje svoje tjelesne prohtjeve), ne samo da nisu počašćeni. svetom božanstvenom pričešću na dan Velikog Uskrsa, ali i ispravljen pokorama».

Ruski kanonisti o odnosu supružnika u korizmi

Ruski kanonisti srednjeg vijeka oklijevali su isplati li se laicima podvrgnuti strogim ograničenjima bračne komunikacije tijekom korizme i nudili su razne mogućnosti opuštanja.

U nastavi Novgorodski nadbiskup Ivan II (Ilija) pronašli smo: "... I ne rastavljajte ih od žena zbog potrebe, oni sami neće slati svoje djevojke po svijetu. Ali naređeno nam je da jedemo takve stvari kao što su one čistog tjedna i strasti i uskrsnuća do kraja, a zatim ih zabranimo tri tjedna. I gle, čuo sam da svećenici i prijatelji govore svojoj djeci: ako ne legnete sa svojim ženama za sva ta sranja, mi ćemo vas i pričestiti, onda toga nema. A ako ti, budući svećenik, već želiš služiti, zašto si onda daleko od svojih svećenika mnogo dana?! A ako se probudiš sa svojim popom, makar nisi procurio, onda će te voljeti i u postu nisi izgubio njihove žene, pričesti…

I ne zahtijevajte od muževa da se klone svojih žena, osim ako oni sami to ne počnu činiti u dogovoru sa svojim supružnicima. Uostalom, naređeno nam je da obdržavamo samo Čisti tjedan, Strasni tjedan i cijeli Svijetli tjedan, pa poučavajte o ova tri tjedna. A čuo sam i da neki svećenici izjavljuju svojoj djeci: Dopustit ćemo vam da se pričestite na Uskrs samo ako ste se uzdržavali od svojih žena tijekom cijele korizme - ali toga pravila nema! Vi, oci, kada se spremate služiti, zar se zaista više dana uzdržavate od svojih žena?! A ako toga nema za svećenike, onda još više za prostake; pa ako se tko za vrijeme posta nije uzdržao od bračnog općenja, neka se pričesti.

Novgorodski biskup Nifont ovako odgovara na pitanje Kirikovo: « Pitao je: Je li ga dostojno pričestiti ako u korizmi ima spolni odnos sa svojom ženom?? - Ljut[gospodar]: Učiti Qi, govoreći, da se uzdržava od žena tijekom posta?! To je tvoj grijeh! - Rekh: napisano je, Vladyka, u povelji u Belskom, kako treba poštovati dobrotu, kao što je Kristov post. Ne mogu, ali prvi tjedan i zadnji. A Teodos, čuvši mitropolitov govor, napisa: - Isto tako, bez pisanja govora, ni mitropolitu, ni Teodosu, sedmica nije praznik, nego su prazna sedmica svi dani, kao i dani u sedmici. Ako napravi taco, zabranite mu bilo što drugo. Ali ako se tko želi pričestiti tijekom tjedna, neka se opere rano u subotu i vrati se svojoj ženi u ponedjeljak navečer.”

Prevedeno na moderni ruski:

Treba li pričestiti one koji su u korizmi bili uz ženu? -<Святитель Нифонт>naljutio se: Zar vi svoje žene učite da se klone posta?! Grijeh ti je za ovo! Odgovorio sam: Učitelju, ali u povelji za laike piše da bi bilo dobro suzdržati se, jer to je Kristov post. I Teodozije je ovo napisao, prema mitropolitu. -<Святитель ответил>: Ovako nešto nisu napisali ni mitropolit ni Teodozije.<Речь>samo o nedjeljama i Svijetlom tjednu. Uostalom, u Svijetlom tjednu svi su dani poput nedjelje. Ako to rade, zabranite im to. A ako se tko hoće u nedjelju pričestiti, neka se opere u subotu ujutro, a u ponedjeljak navečer može opet biti sa svojom ženom.

U Sveci 16. stoljeća Biblioteka Trojice Lavre br. 365 kaže: “ Ako se tko zbog svoje zle vjere ne može suzdržati od svoje žene u korizmi, neka se drži Fjodorova tjedna, Cvjetnice, strasne i svete". U prijevodu: " Ako se netko zbog nedostatka vjere ne može suzdržati od svoje žene tijekom cijele Velike korizme, onda se barem držite Fedorovog tjedna, Palmovog tjedna, strastvenog i svijetlog" Štoviše, za apstinenciju tijekom razdoblja od mesne parcele prije korizme do Radunice, obećava se oprost grijeha za cijelu godinu.

U " Vladao Balti"(prema deskriptoru rukopisa Solovecke biblioteke, vjerojatno "ruskom djelu"), propis o spolnoj apstinenciji prije i poslije pričešća svetim otajstvima razvijen je tijekom posta Rođenja Kristova i Petrova: " Za vrijeme velikog posta uzdržavaj se od žene... Za vrijeme Filipovog posta i u Petrovo uzdržavaj se od žene za pričest tjedan dana, a nakon pričesti 3 dana.» .

U Nomokanonu XVI–XVII st. u knjižnici Uvarova br. 559 (329) ovo se pravilo odnosi samo na klerike: “ Zapovijedi svećenicima, đakonima i klericima... Ako tko zbog nesuzbijanja bluda u Velikoj korizmi ne ostane sa svojom ženom, da... Teodorov tjedan i tjedan Križa i Palme i Muke, i na drugi put neka pristupe... A u Petrovoj korizmi i u Filipovu nije zabranjeno ostati sa svojim ženama, možda ponedjeljak i srijeda i petak i subota i tjedan i spomen svetaca. I za vrijeme Gospine molitve ostanite u čistoći, kao i za vrijeme Velike korizme.» . U prijevodu: « Zapovijedi za svećenike, đakone i kler. Ako se netko zbog inkontinencije ne uzdrži od svoje žene u korizmi, onda će... Fedorovljev tjedan, tjedan križa, palme i muke, a ostali će biti zajedno. I za vrijeme Petrova posta i posta Rođenja nije zabranjeno biti sa suprugama, osim u ponedjeljak, srijedu, petak, subotu, nedjelju i spomendan svetaca. I za vrijeme Uspenskog posta ostanite čisti, baš kao i za vrijeme Velikog posta.».

Tekstovi iz 16. stoljeća kažu: “ U Velikoj svetoj korizmi dobro je da se djevojke čuvaju od sebe, ako ne mogu, i neka čiste prvi tjedan i zadnji. Isto tako, post za Rođenje Hristovo, i za Petrovdan» . U prijevodu: « U Velikoj svetoj korizmi bit će dobro da je mladenci drže, ali ako ne mogu, neka je drže prvi i zadnji tjedan. Isto vrijedi i za Božićni post i Petrov».

U dodatnim člancima uz ruske ispovjedne statute u rukopisnom brevijaru iz 16. stoljeća Soph. bib. br. 875 čitamo “ Pouke svetih apostola i svetih otaca duhovnika kako živjeti za duhovnu djecu u korizmi»: « A za vrijeme posta nikako ne snošaj sa svojim ženama, a poslije Velikog dana provedite cijeli tjedan u čistoći, dok Krist koji je iz groba ustao nije sunce zašao cijeli tjedan. Cijeli taj tjedan je kao jedan dan. A ako netko ne može obuzdati svoje tijelo, neka poštuje prvi tjedan i čašćenje križa, te strastveni i svijetli tjedan blagdana. Prije su ta tjedna bila sva četiri u jednom danu. A u te nedjelje, u utorak i četvrtak, ako se ne dogodi namjerni svetac, neka se pari sa svojom ženom. Ali bolje bi bilo sve čiste desetine dati Bogu»

Autoritativni bizantski tumač crkvenih kanona Ivan Zonara (XII. stoljeće) daje priču-parabolu " o zavedenom svećeniku" Stoljećima je ova priča bila uključena u zbirke crkvenog prava u Rusiji, uključujući i starovjerce.

Transliteracija: Saznao sam i legendu koja je nekada bila, nerazumno je napisao i izdao. Bio neki starješina neke težine, imao je ženu, a oboje su bili mladi. I došao sam do večeri Velike subote, sve pripreme za Prezbitersku večer, slično blagdanu, ležeći sa ženom na postelji. Bitka mu je došla od demona rasipništva, želje da se pomiješa sa svojom ženom, ali ona ga nije napustila. Ustao je, došao i bio sa stokom, a da njegova žena nije znala. Kad je osvanula velika nedjelja Uskrsa, svećenik je obavio jutrenje i služio Liturgiju za sav narod koji je bio s njim. Nakon dizanja božanskog kruha i nakon pričesti, oblak raznih ptica, jedući krv, pada na crkvu do crkvenih vrata, dolazeći kao ratnici, skupljajući se i skupljajući se, i zajedno brišući mačeve, čvrsto zatvarajući ljudska vrata, ljude i žene su stajale unutra. Pričestio sam se; Svećenik je čuo i vidio što se dogodilo, pa reče: “Moj je grijeh i moj čir. Za dobrobit ove gomile ptica ja sam rođen.” I ispovijedanje pred svim ljudima. Pa vapijući za sve, Gospode pomiluj, on je prvi otvorio vrata, ali ništa mu nije naškodilo od ptica. I tako su svi ljudi počeli odlaziti, a i svećenikova žena, koja je bila na vratima postojanja, uhvatila je ptice: ja sam ih rastrgao i odletio s kostima u ustima. Svećenik nam je ispričao ovu veličanstvenu viziju, zapisavši je za našu korist. Zbog toga je prikladno sve činiti sa strahom, da se izmišljeno dobro ne pretvori u zli grijeh.

Slobodan prijevod: U nekom je selu živio mladi svećenik s mladom ženom. Uoči Velike subote, potaknut zloduhom rasipnika, počeo je nagovarati svoju ženu na tjelesni odnos. Ona, budući da je bila čestita žena i ne želeći pasti u grijeh, napustila je bračnu postelju. Tada se nezadovoljni muž ogriješio o stoku, za koju žena, naravno, nije znala. Tijekom podizanja svetih darova na uskršnjoj liturgiji, koje je vršio svećenik, u blizini njegove crkve pojavilo se jato (“oblaci”) ptica grabljivica (“krvožderke” ili “krvožderke”) koje su napadale vrata hrama. Kad je prezbiter saznao za to, odmah je shvatio razlog zlokobnog znaka, javno se pokajao za svoje djelo i prvi napustio hram. Ptice nisu naškodile ni njemu ni svim župljanima (koji su se do tada ispovjedili i pričestili). Kad se svećenikova čestita žena pojavila na vratima, ptice su je napale, rastrgale na komade i odletjele.

Ispovjedna povelja starovjerske crkve o pitanju bračnih odnosa tijekom korizme

U Biskupska povelja Arsenij Uralski, danas podijeljen sveštenicima Ruske pravoslavne crkve, pravilo 47 označava: " Supružnici, ako se tijekom priprave za pričest ne suzdrže od kopulacije, tada su, prema 5. pravilu Timoteja Aleksandrijskog, izopćeni iz pričesti. A uzdržavanje moraju imati i nedjeljom i velikim blagdanima, prema 63. pravilu Nomokanona. Velika povelja savjetuje da se ista uzdržljivost održava tijekom cijele Svete Pedesetnice i drugih posnih dana, u koje nije dopušteno sklapati brakove.» .

Kratki nomokanon i obred ispovijedi (hektograf s početka XX. stoljeća) biskup. Arsenij Uralski

Prilikom obavljanja sakramenta ispovijedi, svećenici Ruske pravoslavne crkve koriste se obredom ispovijedi iz Velike knjige ispovijedi, objavljene pod patrijarhom Josipom u prvoj polovici 17. stoljeća. Što se tiče pitanja uređenja bračnih odnosa u određenim razdobljima u godini, evo što nalazimo na stranicama ovog Obreda ispovijedi:

“Pitanje za oženjene i udovce: Živite li sa svojom ženom po zakonu, jeste li bili s njom u korizmi ili Velikom tjednu, ili u nedjelju, ili u srijedu, ili u petak? Niste li bili s njom na blagdane Gospodnje, i na Majku Božju, i na dane spomena velikih svetaca?».

“Pitanje za udate i udovice: Je li u Velikoj korizmi i Velikom tjednu počinila blud s mužem ili s neznancima? U nedjelju, i u srijedu, i u petak, niste li zalutali? I na blagdane Gospodnje, i Bogorodičine, i na spomen velikih svetaca, nisi li zalutao?».

« Poučavanje duhovne djece: I živite zakonito sa svojom ženom. Poštuj sredu i petak, nedelju i praznike Gospodnje, i Prečistu Bogorodicu, i druge svece pošteno.».

Zanimljiva je činjenica da se odnos između zakonitih supružnika tijekom korizme naziva tzv bludništvo, kao i zakonske bračne veze izjednačavaju s tuđom ženom ili mužem (isti trend se uočava i u nizu ranijih konfesionalnih upitnika)

« Jedini izvor iz kojeg se može izvući definitivan odgovor na ovo pitanje su prva dva ruska (kijevska) izdanja slavenskog prijevoda Nomokanona, objavljena u prvoj četvrtini 17. stoljeća. Dali su izravnu izjavu na Atos, kako do mjesta porijekla, tako i do Atonski ispovjednici, kao autori objavljene knjige... Knjiga, koja se pojavila bez imena autora i bez ikakvih oznaka podrijetla od osobe na vlasti u crkvi, mogla je dobiti tako visoko praktično značenje samo zahvaljujući činjenici da svi su ga smatrali djelom atonskih asketa, koji su pak smatrani najboljim ispovjednicima na cijelom pravoslavnom istoku» .

Postavlja se vrlo dosljedno i važno pitanje:

Zašto pitanja obiteljskog života i intimnih odnosa među supružnicima reguliraju svetogorski redovnici? Jesu li imali objektivno razumijevanje zamršenosti obiteljske psihologije? Nije li njihov cilj bio namjerno rušenje toplih obiteljskih odnosa u korist drugog puta – redovništva, kao ispravnijeg?

Književnost:

S. I. Smirnov. Materijali za povijest staroruske pokorničke discipline, M. 1912, str. 7
Pavlov A. S., Nomokanon na Velikom trebniku, M. 1897, str. 166–167.
Kormilar patrijarha Josipa, 1650., (tisak P. P. Ryabushinsky, 1912.), pogl. 58, l. 598, sv.
Pavlov A. S., Nomokanon na Velikom Trebniku, M. 1897, str. 186
Spomenici staroruskog kanonskog prava, Ruska povijesna biblioteka, sv. 6
Pavlov A. S., Nomokanon na Velikom Trebniku, M. 1897, str. 5.

Tema bračnog posta jedna je od najhitnijih i najraspravljanijih. Većina ljudi radije traži odgovor na ovo pitanje na internetu - uostalom, sramota je obratiti se svećeniku za razjašnjenje u vezi intimnih odnosa. No, problem je što na internetu ima oprečnih informacija, a svećenici u pravilu nemaju jedinstveno mišljenje o bračnom postu. Redovnik će reći jedno, a oženjeni svećenik nešto sasvim drugo. Koga biste trebali slušati? Najvažnija stvar koju bi svatko koga zanima odnos crkve prema intimnim vezama trebao shvatiti je da nigdje u Bibliji ne piše da su one grešne, ali pod jednim uvjetom – ako su ograničene na brak. Kao primjer bračne pobožnosti Biblija daje brojne parove: Abrahama i Saru, Izaka i Rebeku, Zahariju i Elizabetu, a posebnu pozornost pridaje činjenici da vjernici u Jednoga Boga, za razliku od pogana, nisu imali harem, nego su ostali vjerni svojoj srodnoj duši . Odnos između muža i žene u Bibliji je strogo reguliran poznatom sedmom zapovijedi koju je Bog između ostalih dao Mojsiju na brdu Sinaj, a glasi: ne čini preljuba. Stoga bračni post ne izlazi iz okvira crkvene problematike.

Dakle, što je bračni post i kada ga se treba držati? Bračni post je potpuno uzdržavanje od intimnih odnosa između muža i žene za vrijeme crkveno prihvaćenih višednevnih pravoslavnih postova, uoči i u dane velikih praznika, kao i posnih dana: srijeda i petak. Odustajanje od bračnih veza očekuje se i tijekom uskrsnog tjedna, te između Božića i Sveta tri kralja.

Zato nije običaj da se vjenčaju za vrijeme posta i uoči praznika: vjenčanja su zabranjena u te dane. Koje je značenje bračnog posta? Crkva to objašnjava time da u vrijeme posta i blagdana čovjek treba više razmišljati o duhovnom, nastojati se uzdići i svoju dušu približiti Bogu. To ne znači da je sve tjelesno prljavština i grijeh, apstinenciju treba shvatiti kao dobrovoljnu žrtvu kako bismo se još jednom podsjetili da nismo samo od krvi i mesa. Sveti starac Pajsije Svjatogorec jednom je rekao da je bračni post tema koja se ne može jasno definirati, jer su svi ljudi različiti i ne mogu živjeti po istom šablonu. Apostol Pavao kaže istu stvar u svojoj poslanici Solunjanima: uzdržite se, ali samo uz obostranu suglasnost.

Zabrana sklapanja braka u korizmi za pravoslavne vjernike

Dakle, vidimo da ne postoji stroga zabrana intimnih odnosa između supružnika tijekom korizme. Štoviše, čak i sveti starješine, koji su se sami dobrovoljno odrekli odnosa, ostajući cijeli život vjerni samo Bogu, naglašavaju da se bračni post može dogoditi samo ako se na to slože i muž i žena. Danas je to od posebne važnosti, jer se često događa da muž ide u crkvu, a žena ne, i obrnuto. U ovom slučaju, odbijanje supružnika od intimnih odnosa dovodi do skandala, razvoda ili, još gore, nevjere. Stoga, poštujući pravo osobe na privatnost, crkva dopušta kršćanima da samostalno reguliraju ovo područje života, oslanjajući se na svoju razboritost.

Jedini dani kada je bračni post obvezan su: prije pričesti, a njegovo trajanje određuje ispovjednik. Vjenčanje u korizmi sasvim je druga stvar. Ovdje je crkva stroža, jer je onima koji još ne žive zajedno lakše neko vrijeme suzdržati se od odnosa, pa bi stoga brak trebalo odgoditi za dane nakon završetka Velikog pravoslavnog posta.

Zašto nam sveti Oci nisu ostavili stroge i jasne kanone o uzdržavanju supružnika od tjelesne intimnosti tijekom jednodnevnih i višednevnih postova? Prvi i glavni razlog je taj što je tjelesni post između muža i žene vrlo intimno i delikatno područje. Ako uvedete oštre kanone i zabrane po ovom pitanju, mnogi se supružnici mogu spotaknuti: nisu svi u stanju podnijeti teret posta. I stoga Crkva, snishodljiva prema slabosti jednoga od supružnika, poziva na razumijevanje prema njegovoj polovici: „Žena nema vlasti nad svojim tijelom, nego muž; Isto tako, muž nema vlast nad svojim tijelom, ali žena ima. Ne udaljujte se jedni od drugih, osim po dogovoru za neko vrijeme, da postite i molite se” (1 Kor 7,4-5).

Ali bračni post je općeprihvaćena crkvena praksa, pravilo koje se mora poštovati, kao i druga pravila i tradicije Crkve. O tome nam govore pravila za obavljanje vjenčanja (koja, usput, također nisu kanoni), jer ti propisi imaju samo jednu svrhu - vjenčati supružnike u one dane kada je bračna intimnost dopuštena. Jer i u danima Svijetlog tjedna i na Božić sasvim je moguće organizirati gozbe i prepustiti se prazničnoj zabavi. Usput, pravila o vjenčanjima poštuju se vrlo strogo. Ako bi bilo koji svećenik vjenčao parove, na primjer, tijekom korizme, to bi odmah povlačilo za sobom strogu kaznu od strane vladajućeg biskupa. Takav će svećenik najprije dobiti oštro upozorenje, a zatim će mu, ako nastavi prakticirati vjenčanja u korizmi, biti posve zabranjeno.

Održavanje posta u intimnim odnosima za supružnike treba biti stvar obostranog dogovora. Ne može biti nasilja protiv volje drugoga, kako nam govori apostol Pavao. I u apostolsko i u naše vrijeme to je jednako aktualno, jer i tada i sada ima mnogo brakova u kojima je jedan od supružnika prihvatio kršćanstvo i živi životom i tradicijom Crkve, a drugi još nije. A za očuvanje mira i ljubavi preporuča se opraštanje prema tuđoj slabosti. Svećenik se, primajući ispovijed, mora prema tome odnositi s razumijevanjem. Evo još jednog razloga zašto nema strogih kanona i pokora po ovom pitanju. Uostalom, bilo bi veliko iskušenje za neke pretjerano stroge ispovjednike da ovdje pokažu pretjeranu strogost.

Ali nitko nije otkazao bračni post, a crkvena žena ne treba se opustiti i potajno radovati činjenici da njezin još uvijek nemoćni muž ne može podnijeti teret posta. Pokorivši mu se radi mira u obitelji, mora pojačano moliti za njega i suzdržati se od nečeg drugog, a na sebe strože paziti. Trebala bi se nadati da će njezin muž jednog dana moći potpuno postiti s njom.

Naravno, nitko se ne može prisiliti na post. Ali ljudi koji uskraćuju post (uključujući i bračni post), začudo, uskraćuju sebi mnogo toga. Post doživljavaju kao potpuna ograničenja i okove svoje slobode, ne sluteći da je post izvrsno sredstvo za poboljšanje, pa tako i u obiteljskom životu. Crkva je vrlo mudro ustanovila dane bračnog posta. Da, ponekad nije lako podnijeti, posebno mladima, terete posta, ali supružnici koji nisu crkveni i koji ne poste imaju još jedan, mnogo veći, problem u intimnoj sferi - zasićenost, zahlađenje u tjelesnim odnosima. . O ovom problemu svećenici moraju čuti tijekom ispovijedi. Neki mladi ljudi ispovijedaju se kakvim se ekscesima odaju sa supružnikom kako bi na neki način diverzificirali svoj intimni život. Naravno, oni prekidaju post. Savjetujem takvim supružnicima da strogo poštuju post, a onda njihovi fizički odnosi neće izgubiti svoju pikantnost i privlačnost.

A koliko se preljubničkih afera dogodi zbog zahlađenja u bračnom životu! Za to su posebno krivi muškarci. Čak i ako žena ima vrlo blistav, impresivan izgled, nakon nekog vremena muž, koji nije navikao na apstinenciju, postaje zasićen njome, intimni život postaje bljutav, i ovdje mogu početi svakakve perverzije u bračnim odnosima, a zatim može doći do preljuba.

Sit čovjek uvijek želi nešto novo i vruće. U Starom Rimu homoseksualnost, pedofilija i druge perverzije postale su norma upravo zato što je ljudima bilo potpuno dosta i više nisu znali što bi drugo željeli. Dakle, u intimnom životu kvantiteta uopće ne prelazi u kvalitetu, nego čak i obrnuto. Dale Carnegie ima ne baš poznatu knjigu o obitelji i braku, objavljenu nakon njegove smrti. Tako u njemu piše da supružnici, kako bi zadržali svježinu veze, moraju imati spolne odnose rjeđe nego što žele.

Svaki supružnik na neki način regulira svoje fizičke odnose, pa zašto za to ne iskoristiti dane koje je Crkva posebno odredila za apstinenciju? Inače, i sveštenici i psiholozi znaju da pravoslavni apstinenti imaju mnogo manje intimnih problema i seksualnih poremećaja nego necrkveni ljudi.

Naravno, fizički odnosi između supružnika vrlo su važna komponenta obiteljske zajednice. To je izraz njihove ljubavi jedno prema drugome. Nije uzalud dijete nazvano "plod ljubavi". Starac Pajsije Atonski kaže: „Muškarac osjeća prirodnu privlačnost prema ženi, a žena prema muškarcu. Da nije bilo tog poriva, nitko se nikada ne bi odlučio zasnovati obitelj. Ljudi bi razmišljali o poteškoćama koje ih kasnije čekaju u obitelji, a vezane su uz odgoj djece i druge obiteljske stvari, te se stoga ne bi usudili sklopiti brak.” Ako između muža i žene duže vrijeme nema fizičkog odnosa (naravno, ne zbog nekog posebnog podviga), to je vrlo alarmantan simptom koji ukazuje da je njihov odnos u krizi. Uostalom, fizički odnosi samo su vidljivi dio intimnosti.

Sve počinje duhovnim razumijevanjem, pažnjom supružnika jedno prema drugome. I usprkos svoj svojoj važnosti, intimni odnosi ne igraju glavnu ulogu u braku. Post uvelike pomaže ne samo u održavanju svježine tjelesnih odnosa (supružnici će nakon apstinencije uvijek biti ugodni i poželjni jedno drugome), nego također pomaže u jačanju duševne i duhovne bliskosti. Odnos između muža i žene, kada fizički ne komuniciraju, prelazi u drugu ravan. Počinju drugačije pokazivati ​​svoje osjećaje, to se izražava u pažnji, razumijevanju, komunikaciji. Post je ispit onoga što nas stvarno povezuje: duhovna, emocionalna ili samo tjelesna bliskost; jesmo li uspjeli nešto izgraditi, postati jedno tijelo i jedna duša ili nas povezuje samo tjelesna privlačnost? U razdoblju posta svoju srodnu dušu počinjemo sagledavati u drugačijem svjetlu, s one, ljudske, prijateljske strane, bez primjesa tjelesne strasti.

Još jedna važna točka: post razvija volju i uči umjerenosti i uzdržavanju. Uostalom, uvijek dođe trenutak u životu supružnika kada prestane fizička komunikacija. Na primjer, zbog bolesti, trudnoće i sl. Ako supružnici nisu navikli na apstinenciju, sve će to vrlo teško podnijeti. Dakle, vrijeme posta i nemrsa vrlo je dobra prilika da supružnici njeguju ne tjelesnu, već istinsku duhovnu ljubav i bliskost. “Tjelesna ljubav spaja svjetovne ljude izvana, samo dok posjeduju [potrebne za takvu ljubav] svjetovne kvalitete. Kada se te svjetovne kvalitete izgube, tjelesna ljubav razdvaja ljude i oni klize u uništenje. Ali kada među supružnicima postoji stvarna dragocjena duhovna ljubav, onda ako jedan od njih izgubi svoje svjetovne kvalitete, to ne samo da ih neće razdvojiti, već će ih još jače ujediniti. Ako postoji samo tjelesna ljubav, onda žena, saznavši, na primjer, da je njen životni partner pogledao drugu ženu, prska sumpornu kiselinu u oči i lišava ga vida. A ako ga voli čistom ljubavlju, ona za njega doživljava još veću bol i suptilno, pažljivo pokušava da ga vrati na pravi put”, piše starac Pajsije.

Post je odličan trening volje. U obiteljskom životu vrlo je važno naviknuti se na disciplinu, naučiti kontrolirati svoje instinkte. Uostalom, kad čovjek to ne zna, kako da se suzdrži od neskromnih pogleda, koketiranja, a zatim i izdaje, u našem svijetu preplavljenom iskušenjima?

Postavila sam nekoliko pitanja na temu bračnog posta jednoj praktičnoj obiteljskoj psihologinji Irina Anatoljevna Rakhimova. Irina Anatolyevna vodi Pravoslavni obiteljski centar i radi na području obiteljske psihologije više od 20 godina.

– Irina Anatoljevna, recite mi, je li s gledišta obiteljske psihologije korisno da se supružnici u korizmi privremeno suzdrže od tjelesne komunikacije?

– Smatram vrlo razumnim i nužnim pravilom razdoblja posta koje je ustanovila Crkva, kada prestaju fizički bračni odnosi. U životu, pa tako iu obiteljskom i bračnom, postoje javna i neizgovorena pravila. To se događa u obiteljskom životu kada su supružnici prisiljeni suzdržati se od fizičkog kontakta.

Ljudi koji su već počeli živjeti jedno s drugim prije braka često dolaze kod mene na konzultacije kako bi, kako im se čini, provjerili odgovaraju li jedno drugome ili ne. Objašnjavam im zašto se trebaju suzdržavati prije braka: da nauče suzdržavati se u braku. Predbračno razdoblje, priprema za brak, vrijeme je učenja. A u obiteljskom bračnom životu vrlo je važno znati obuzdati tjelesnost, njegovati svoje osjećaje, volju i ne dopuštati si sve. Raspuštenoj osobi, koja nije navikla na apstinenciju, vrlo je teško ostati vjeran.

– Da, ako ljudi već žive prije braka i imaju intimne odnose, preporučujem da provjerite svoje osjećaje na ovaj način: na neko vrijeme (recimo dva mjeseca) prekinite fizičke odnose. A ako na to pristanu, onda u pravilu postoje dvije mogućnosti: ili raskinu, ako ih je povezivala samo strast, ili se vjenčaju, što je bila moja praksa. Apstinencija im omogućuje da iznova pogledaju jedno drugo, da se zaljube bez primjesa strasti i igre hormona.

– Tko ima više problema u intimnom životu: pravoslavci ili necrkveni ljudi koji ne poste?

– Tema novosti u odnosima vrlo je aktualna u obiteljskom životu. Korizma vrlo simbolično završava u proljeće, kada priroda procvjeta i supružnici ponovno stupaju u tjelesne odnose. A nakon razdoblja posta, u njima se otvara radost, a osjećaji im se obnavljaju nakon zime. To pomaže održati vezu svježom i romantičnom. A pravoslavcima je mnogo lakše to održati: oni imaju post.

Postoji vrlo velika zabluda da je apstinencija štetna. Vjeruje se da bi svi (pa i oni izvan braka) trebali imati redovit seksualni život i zadovoljiti svoje potrebe: bez toga, kažu, bit će bolesti, neuroza i psihičkih poremećaja. Ovo je velika zamka. Sve neuroze i poremećaji su u glavi, u čovjekovom raspoloženju, u onome što je udahnuo u sebi. Vjerujem da postoji velika istina u teoriji sublimacije. Ako se osoba ne zaokuplja temom tjelesnih funkcija i živi apstinentno, može iskoristiti nepotrošenu energiju da se ostvari u kreativnosti, radu, znanstvenoj djelatnosti i drugim područjima.

Vjerujem da je kršćanin, kako u obiteljskom tako i u svakom drugom životu, uvijek Kristov ratnik, navikao raditi na sebi, osoba jake volje. A u tome nam puno pomažu post i nemrs. Ali naša će vjera osiromašiti ako se opustimo i razmišljamo o tome kako olakšati svoj kršćanski život.

Pravoslavni kršćani prošlih stoljeća nisu mogli ni zamisliti da se tijekom korizme može prepustiti tjelesnim bračnim užicima. Ova ideja mogla bi nastati samo u naše vrijeme, kada su ljudi odsječeni od predaja i tradicije Crkve.

U zaključku želim reći jednu opasnost koja čeka suvremene pravoslavne kršćane. Kada je Crkva bila progonjena u sovjetsko vrijeme, pravoslavni čovjek, htio ili ne htio, bio je u suprotnosti s vanjskim svijetom. On je savršeno dobro razumio da se ni pod kojim uvjetima ne može živjeti kao što žive nekršćani i nepravoslavni kršćani.

“Tko nije sa mnom, protiv mene je (Luka 11:23)”, rekao je Spasitelj. Danas je iskušenje da budemo kao svi ostali jako veliko. Uostalom, danas se mnogi nazivaju vjernicima i pravoslavcima, što ih ne sprječava u pobačajima, varanju supružnika i izvanbračnoj zajednici.

Sa žaljenjem primjećujem da su mnogi od onih koji su došli u Crkvu u vrijeme nakon perestrojke i bili revni pravoslavni kršćani bili vrlo prožeti duhom vremena. Na primjer, nedavno sam s jednim svojim prijateljem (on redovito ide u crkvu i pričešćuje se) razgovarao o obiteljskom životu. A ovaj čovjek je sasvim ozbiljno ustvrdio da je sasvim normalno da muškarac i žena žive zajedno prije braka, jer se tako bolje upoznaju! Preljub i razvod sve su učestaliji iu pravoslavnim obiteljima. Sve je ovo jako tužno. Kakvi smo mi to pravoslavci nakon ovoga, ako se prepustimo duhu ovog zlog doba, zarazimo se njime, kako kaže poznata pjesma: „Mi pokleknemo u svijet koji se mijenja“? Mi, naprotiv, moramo voditi ljude, propovijedati istinu svojim životom, pokazati da su pravoslavne obitelji jake sa svojim tradicijama koje su nam naslijeđene od svetih otaca i naših predaka. Tada će se svijet "sagnuti pod nama".