Prijelaz na staloženu i produktivnu ekonomiju. Prijelaz starih ljudi na sjedilački način života temeljen na poljoprivredi bio je popraćen transformacijom institucije vlasništva Početak evolucije euroazijskih starih civilizacija

Razlog prelaska osobe na sjedeći život.
Na obradu ove teme ponukalo me, čini mi se, pogrešno shvaćanje povijesne znanosti o procesima koji su doveli ljude do ustaljenog života i pojave poljoprivrede i stočarstva. Trenutno se vjeruje da je glavni razlog prijelaza ljudi na sjedilački život bio razvoj drevnog društva do takve razine na kojoj su ljudi počeli shvaćati da je proizvodnja hrane perspektivnija od lova i sakupljanja. Neki autori ovo razdoblje čak nazivaju prvom intelektualnom revolucijom kamenog doba, koja je omogućila našim precima da se uzdignu na višu razinu razvoja. Da, naravno, na prvi se pogled čini da je to tako, jer tijekom sjedilačkog života ljudi su morali izmišljati sve više i više novih potrebnih alata i uređaja za poljodjelstvo ili stočarstvo. Od nule, osmislite načine za očuvanje i obradu žetve i izgradnju dugoročnog smještaja. Ali znanstvenici ne daju odgovor na najvažnije pitanje, što je natjeralo drevne ljude da radikalno promijene svoje živote. Ali to je najvažnije pitanje na koje treba odgovoriti, jer tek tada će postati jasno zašto su ljudi počeli živjeti na jednom mjestu i bavili se poljoprivredom i stočarstvom? Da bismo razumjeli temeljni uzrok koji je potaknuo ljude da promijene svoje živote, potrebno je vratiti se u vrlo daleku prošlost, kada je Homo sapiens počeo koristiti prve alate. Ljudi tog vremena još uvijek se nisu mnogo razlikovali od divljih životinja, stoga, kao primjer početka korištenja alata od strane starog čovjeka, možemo navesti moderne čimpanze, koje su također još uvijek na ovom početnom stupnju razvoja. Kao što je poznato, čimpanze koriste glatko kamenje valjano u vodi kako bi razbile jake ljuske oraha, a odgovarajuće alate pronađene na obali rezervoara nose na znatne udaljenosti do mjesta njihove upotrebe. Obično je to veći kamen koji im služi kao nakovanj i manji oblutak koji im služi kao čekić. Ponekad se treći kamen koristi kao oslonac za sigurno držanje nakovnja u zemlji. Jasno je da je u ovom slučaju korištenje kamenih alata od strane majmuna rezultat nemogućnosti da zubima razbiju jake ljuske oraha. Navodno su prvi ljudi počeli koristiti alate na isti način, tražeći prikladno kamenje koje je stvorila sama priroda. Prvi ljudi živjeli su, najvjerojatnije i čimpanze, u malim obiteljskim skupinama, na određenom teritoriju i još nisu vodili nomadski način života. Kada su i zašto stari ljudi prešli na nomadski način života? Najvjerojatnije se to dogodilo zbog promjena u prehrani drevnog čovjeka i njegovog prelaska s pretežno biljne hrane na meso. Takav prijelaz na prehranu mesom najvjerojatnije se dogodio kao rezultat prilično brzih klimatskih promjena u staništima drevnog čovjeka, i kao rezultat toga, doveo je do smanjenja tradicionalnih biljnih izvora hrane. Prirodne promjene prisilile su drevnog čovjeka da se pretvori u grabežljivce svejede, koji su u početku jeli uglavnom biljnu hranu. Vjerojatno su u početku ljudi, koji nisu imali oštre očnjake i kandže, lovili male biljojede, koje su se neprestano selile s jednog pašnjaka na drugi u potrazi za hranom. Navodno su se već u ovoj fazi prvih ljudskih seoba, nakon seobe životinja, pojedine obitelji počele udruživati ​​u skupine, jer je na taj način bilo moguće uspješnije loviti životinje. Želja da se među lovni plijen uvrste veće i jače životinje s kojima je bilo nemoguće baratati golim rukama, dovela je do toga da su ljudi bili prisiljeni izmišljati nove alate posebno prilagođene za tu svrhu. Tako se pojavilo prvo oružje koje je izradio čovjek kamenog doba, tzv. Tada su ljudi izumili kamenu sjekiru, nož, strugalo i koplje s koštanim ili kamenim vrhom. Prateći krda migrirajućih životinja, ljudi su počeli istraživati ​​teritorije gdje je ljetna toplina ustupila mjesto zimskoj hladnoći, a to je zahtijevalo izum odjeće za zaštitu od hladnoće. S vremenom se čovjek dosjetio kako napraviti vatru i koristiti je za kuhanje, zaštitu od hladnoće i lov na divlje životinje. Neki od ljudi koji su lutali u blizini vodenih tijela ovladali su novim izvorom hrane, što znači ribom, svim vrstama školjkaša, algama, ptičjim jajima, pa čak i samim pticama močvaricama. Da bi to učinili, morali su izmisliti takvo oružje kao što je koplje s nazubljenim krajem za hvatanje ribe i luk koji je omogućio pogoditi plijen na znatnoj udaljenosti. Čovjek je morao smisliti kako napraviti čamac od jednog debla. Promatranje rada pauka koji plete mrežu očito je reklo ljudima kako napraviti mrežu ili isplesti zamku za hvatanje ribe od tankih šipki. Ovladavši takvim gotovo vodenim načinom života, ljudi su prirodno izgubili mogućnost slobodnog lutanja kopnom, budući da su se zbog velikog broja sprava koje su imali, našli vezani za određenu vodenu površinu, s koje se postalo teško micati. jedno mjesto na drugo. S vremenom su se u potpuno istoj situaciji našla sva plemena lovaca i sakupljača koja su lutala za krdima divljih životinja. Ako su se u početku ljudi mogli slobodno kretati, s jednog mjesta na drugo, naoružani samo sjeckalicom ili sjekirom, s vremenom, kada su stekli mnogo materijalnih vrijednosti, to je postalo znatno teže. Sada su sa sobom morali nositi nekoliko vrsta oružja, razno oruđe, glineno i drveno posuđe te kameni mlin za mljevenje divljih žitarica, žira ili oraha. Trebalo je premjestiti na novo parkiralište, vrijedno po mišljenju ljudi, kože životinja koje su im služile kao krevet, odjeća, opskrba vodom i hranom, ako je put vodio kroz nepoznat teren. Među stvarima potrebnim čovjeku mogu se navesti i figurice bogova, ili totemskih životinja koje su ljudi obožavali, i mnoge druge stvari. Za te potrebe ljudi su izmislili, a izgleda i ispleli posebne košare za ramena, poput ruksaka, od tankih šipki, a koristili su se i nosilima, odnosno vučicama, napravljenim od dvije motke na koje se pričvršćivao teret koji se prevozio. Jasan primjer kako je to izgledalo u davnim vremenima mogu biti postojeća plemena iz sliva rijeke Amazone, koja su živjela još u kamenom dobu, ali su već izgubila mogućnost slobodnog kretanja od mjesta do mjesta, zbog velikog broja objekata. korišteni i dugotrajni stanovi koje su izgradili. Zauzevši svoju specifičnu nišu, i ne promijenivši svoj život na bilo koji način, ova plemena su se u svom razvoju zaustavila na razini ljudi kamenog doba koji se još nisu bavili poljoprivredom, i dalje su bili ograničeni samo na početke stočarstva. U približno istoj situaciji našli su se i živući australski starosjedioci, samo što potonji, nastavljajući živjeti u kamenom dobu, a zbog malog broja alata, nisu ni prešli na sjedilački način života. U nekoj fazi evolucije ljudi su se sve češće počeli suočavati s pitanjem što dalje u ovoj situaciji, jer je premještanje svih stvari s mjesta na mjesto postajalo sve teže. Od ove točke nadalje, razvoj plemena je išao dvama različitim putovima. Neka plemena koja su uspjela ukrotiti konja ili devu uspjela su ostati nomadi, jer im je korištenje moći ovih životinja omogućilo da svu svoju imovinu prevezu s jednog mjesta na drugo. Kasniji izum kotača i pojava kola bili su rezultat evolucije nomadskog načina života. Otprilike na isti način pojavili su se svi nomadski narodi antike koji su nam poznati. Naravno, treba napomenuti da je tehnički razvoj takvih naroda bio ograničen količinom korisnog tereta koji su mogli prenijeti s mjesta na mjesto. Plemena koja nisu mogla ukrotiti velike tovarne životinje počela su voditi sjedilački način života, pa su morali tražiti načine da se hrane dok žive na jednom mjestu. Takva su plemena bila prisiljena tražiti nove načine za dobivanje hrane poljodjelstvom ili uzgojem sitne stoke. Nomadski narodi koji su se selili na velike udaljenosti mogli su se baviti samo uzgojem malih životinja tjeranih s jednog pašnjaka na drugi. Ali nomadi su imali dodatnu priliku da se istovremeno bave trgovinom. Ali bili su ograničeni u daljnjem tehničkom razvoju zbog specifičnog načina života. Narodi koji vode sjedilački način života, naprotiv, imali su više mogućnosti u smislu tehničkog razvoja. Mogli su graditi velike kuće, razne gospodarske zgrade i poboljšati oruđe koje im je bilo potrebno za obradu zemlje. Pronađite načine za očuvanje ili preradu ubranih usjeva, izumite i proizvedite sve složenije predmete za kućanstvo. Čovjek koji se nastanio na zemlji, u kreativnom smislu, nije bio ograničen brojem tovarnih životinja, niti veličinom kolica, koja su mogla primiti samo određenu količinu tereta. Stoga se čini sasvim logičnim da su s vremenom nomadski narodi, poput Kumana ili Skita, jednostavno nestali s povijesne arene, ustupivši mjesto tehnički naprednijim poljoprivrednim kulturama. Zaključujući razmatranje ovog pitanja, valja napomenuti da je u razvoju ljudskog društva vidljivo nekoliko odvojenih faza kroz koje je drevni čovjek morao proći. Prvom takvom fazom možemo smatrati razdoblje kada naši preci još nisu izrađivali oruđe, već su, poput modernih čimpanza, kao oruđe koristili kamenje koje je stvorila priroda. Tijekom tog vrlo dugog razdoblja ljudi su i dalje vodili sjedilački način života, zauzimajući jedno specifično područje hranjenja. Sljedeća faza započela je kada su ljudi bili prisiljeni ovladati novim izvorom hrane. To znači prijelaz s prehrane uglavnom biljnom hranom u korist mesne prehrane. U tom su razdoblju ljudi počeli lutati prateći migraciju biljojeda. Ovakav način života doveo je do toga da su se male skupine ljudi počele ujedinjavati u plemena radi uspješnijeg lova na stado životinja. U isto vrijeme ljudi su ovladali izradom kamenog oruđa, koje im je bilo potrebno za uspješan lov većeg plijena. Zahvaljujući ovakvom nomadskom načinu života, ljudi su, prateći svoju ishranu, upravo u ovoj fazi uspjeli naseliti sva područja na zemlji pogodna za život. Zatim, kao rezultat tehnološkog napretka, kada su ljudi počeli proizvoditi sve više i više stvari koje su im bile potrebne za život, plemenima opterećenim kućanskim stvarima postalo je sve teže voditi svoj nekadašnji nomadski način života, prateći krda divljih životinja. Zbog toga su ljudi bili prisiljeni prijeći na takozvani polunomadski način života. Sada su izgradili privremene lovačke kampove i nastavili živjeti u njima sve dok okolna priroda nije mogla dovoljno hraniti cijelo pleme. Kada su izvori hrane na njihovom prijašnjem mjestu stanovanja bili iscrpljeni, pleme se preselilo na novo područje, prenijelo tamo sve stvari koje su im bile potrebne i tamo postavilo novi kamp. Očigledno su u ovoj fazi života drevnog društva po prvi put pokušali uzgajati biljke i pripitomiti divlje životinje. Neka plemena koja su uspjela pripitomiti divlje konje, deve ili sobove ponovno su mogla voditi svoj nekadašnji nomadski način života. Kao što vidimo iz kasnije povijesti, mnoga su plemena iskoristila ovu priliku, a kasnije su se pretvorila u nomadske narode. Preostala plemena, koja su postigla rezultate u poljoprivredi i stočarstvu, ali su bila opterećena velikim brojem alata i vezana za određeni komad zemlje, morala su prekinuti redovite migracije i živjeti sjedilačkim životom. Očigledno je tijekom nekoliko desetaka tisuća godina došlo do postupnog prijelaza ljudi,
od nomadskog do sjedilačkog načina života. Svaka moderna osoba koja je pročitala ovaj članak može pogledati oko sebe i vidjeti kakav ogroman broj različitih stvari ga okružuje. Jasno je da preseljenje na novo mjesto s tolikom hrpom robe trenutno više nije realno. Uostalom, čak i preseljenje iz jednog stana u drugi ljudi smatraju gotovo katastrofom, usporedivom samo s poplavom ili požarom.

Političko ustrojstvo postaje kompliciranije prijelazom na sedentizam i produktivno gospodarstvo (poljoprivreda i stočarstvo).U arheologiji se taj fenomen često naziva “neolitska revolucija”. Prijelaz na produktivno gospodarstvo postao je važna, revolucionarna prekretnica u povijesti ljudske civilizacije. Od tog vremena rane primitivne lokalne skupine zamijenjene su stabilnim, sjedilačkim oblicima zajednice, čiji se broj kretao od nekoliko desetaka do nekoliko tisuća ljudi. Povećala se nejednakost unutar zajednica, javili su se dobni statusi, imovinska i socijalna diferencijacija, a pojavili su se i počeci moći starješina. Zajednice su se ujedinile u nestabilne nadzajedničke formacije, uključujući plemena.

Rana i napredna poljoprivredna društva karakterizirao je širok raspon oblika političkog vodstva. Najzanimljiviji primjer vodstva u ranim poljoprivrednim društvima je institucija velikog čovjeka. veliki čovjek). Temeljna razlika između moći velikih ljudi i moći vođa je nenasljedna priroda njihova društvenog statusa. Veliki ljudi u pravilu su postajali najpoduzetniji ljudi koji su se isticali raznolikim sposobnostima, imali fizičku snagu, bili marljivi, bili dobri organizatori i znali rješavati sukobe. Bili su hrabri ratnici i uvjerljivi govornici, a nekima od njih pripisivale su se i posebne magične sposobnosti i sposobnost čaranja. Kroz to su veliki ljudi povećali bogatstvo svojih obitelji i društvenih grupa. Međutim, povećanje bogatstva nije automatski dovelo do povećanja društvenog položaja.

Izvor visokog statusa velikog čovjeka je njegov prestiž povezan s organiziranjem masovnih gozbi i dijeljenja. To mu je omogućilo stvaranje mreže ovisnih pojedinaca, što je dodatno pridonijelo njegovom uspjehu. Međutim, utjecaj velikih ljudi nije bio stabilan. Stalno je bila pod prijetnjom da će izgubiti svoje pristaše. Bigman je bio prisiljen pokazati svoj visoki status, potrošiti značajna sredstva na organiziranje kolektivnih ceremonija i gozbi, te darivati ​​svoje suplemenike. “Bigman ne štedi da bi ga koristio samo za sebe, već da bi raspodijelio to bogatstvo. Svaki važan događaj u čovjekovom životu - vjenčanje, rođenje, smrt, pa čak i izgradnja nove kuće ili kanua - slavi se gozbom, a što više gozbi čovjek priredi, što se velikodušnije počasti, to je viši njegov prestiž.

Politička moć i status velikog čovjeka bili su osobni, tj. nisu se mogli naslijeđivati ​​i bili su nestabilni, budući da su ovisili isključivo o osobnim kvalitetama kandidata, njegovoj sposobnosti da osigura svoj prestižan položaj kroz distribuciju golemih darova.

američki antropolog Marshall Sahlins(r. 1930.) bilježi takav aspekt života i aktivnosti velikog čovjeka u melanezijskom društvu kao otvoreno natjecanje statusa. Osoba koja ima ambicije i probija se u velike ljude, prisiljena je intenzivirati svoj rad i rad ukućana. On citira Hogbina koji je rekao da je glava muške kuće među Busama u Novoj Gvineji “morao raditi više nego itko drugi kako bi obnovio svoje zalihe hrane. Onaj tko tvrdi da ima čast, ne može počivati ​​na lovorikama, mora neprestano priređivati ​​velika slavlja, skupljajući samopouzdanje.” Općenito je prihvaćeno da on mora "naporno raditi" danju i noću: "ruke su mu stalno u zemlji, a kapi znoja neprestano mu teku s čela." Smisao održavanja festivala bio je povećati svoj ugled, povećati broj pristaša i učiniti druge dužnicima. Osobna karijera velikog čovjeka imala je opći politički značaj. Kad izađe iz okvira svoje uske skupine pristaša i počne sponzorirati javna slavlja, uz pomoć kojih jača svoj prestiž, “stvara ime u širokom krugu”. “Veliki ljudi sa svojim potrošačkim ambicijama”, piše M. Sahlins, “sredstvo su kojim segmentirano društvo, “obesglavljeno” i podijeljeno na male autonomne zajednice, prevladava taj rascjep, barem u sferi opskrbe hranom, i oblikuje širi krug interakcije i višu razinu suradnje. Brinući se za vlastiti ugled, melanezijski veliki čovjek postaje koncentrirajuće načelo plemenske strukture."

Pleme. Pojam “pleme” može se tumačiti na dva načina: kao jedan od tipova etničkih zajednica u ranim fazama povijesnog procesa i kao specifičan oblik društvene organizacije i strukture upravljanja karakterističan za primitivnost. Sa stajališta političke antropologije važan je drugi pristup ovom pojmu. Pleme je politička struktura nadzajednice. Svaki segment plemenske organizacije (zajednica, loza, patronimik itd.) je ekonomski neovisan. Vodstvo u plemenima, kao iu lokalnim grupama, je osobno. Temelji se isključivo na individualnim sposobnostima i ne podrazumijeva nikakve formalizirane pozicije.

Znanstvenici razlikuju dva povijesna oblika plemenske organizacije: rani i "sekundarni". Rana, arhaična plemena bila su amorfna, bez jasnih strukturnih granica i općeg vodstva, skup segmenata različitih taksonomskih razina. Glavne karakteristike ovih plemena bile su: rodbinski odnosi, jedinstveno stanište, zajedničko ime, sustav obreda i ceremonija te vlastiti jezični dijalekt. Za njihovo označavanje koriste se sljedeći izrazi: "pleme", "maksimalna zajednica", "agregacija lokalnih skupina", "primarno pleme" itd.

Kao primjer, razmotrite plemena Nuer koje je opisao britanski antropolog Edwan Evans-Pritchard(1902.-1973.). Plemena Nuer podijeljena su na segmente. Evans-Pritchard najveće segmente naziva primarnim odjelima plemena; ovi se pak dijele na sekundarne odjele plemena, a ovi na tercijalne odjele. Tercijarna podjela plemena pokriva nekoliko seoskih zajednica, koje se sastoje od rodbinskih i kućnih grupa. Dakle, pleme Lu je podijeljeno na primarne odjele guna i mors. Primarna podjela guna podijeljena je na sekundarne podjele rum-jok i gaatbal. Sekundarni odjel Gaatbal je pak podijeljen na tercijarne odjele Leng i Nyarkwach.

Što je segment plemena manji, to je njegov teritorij kompaktniji, njegovi članovi ujedinjeniji, njihove zajedničke društvene veze raznolikije i jače, a time i osjećaj zajedništva jači. Plemena Nuer karakteriziraju principi segmentacije i opozicije. Segmentacija znači dijeljenje plemena i njegovih pododjela na segmente. Drugo načelo odražava suprotnost između segmenata plemena. Evans-Pritchard o ovoj temi piše: “Svaki segment je također podijeljen, a između njegovih dijelova postoji suprotnost. Članovi svakog segmenta ujedinjuju se za rat protiv susjednih segmenata istog reda i udružuju se s tim susjednim segmentima protiv većih divizija."

"Sekundarni" oblik plemena je politički više integrirana struktura. Imala je embrionalne organe plemenske vlasti: narodnu skupštinu, vijeće starješina i vojne i (ili) građanske vođe. L. Morgan opisao je sličan tip društva u knjigama; "League of the Chodnosaunee, or Iroquois" i "Ancient Society". Istraživač je identificirao sljedeće karakteristike plemena Iroquois: jedinstven teritorij, ime, dijalekt jezika, uvjerenja i kulture, pravo odobravanja i uklanjanja miroljubivih vođa - sachema, vojnih vođa i drugih. Plemena su bila podijeljena u dvije egzogamne skupine - fratrije, potonje su se sastojale od klanova i manjih strukturnih odjela. Bilo je ukupno pet plemena Irokeza. Mogli su izvesti ukupno 2200 ratnika.

Plemensko vijeće uključivalo je vođe klanova, vojskovođe i starije žene. Svi sastanci su se održavali javno, u prisustvu odraslih članova plemena. Na saboru su se rješavali sporovi između rodovskih odjela, objavljivali ratovi, sklapali mirovni sporazumi, uređivali odnosi sa susjedima i birali glavari. Najstarija žena je predlagala kandidate za mjesto sachema među starijim ratnicima koji su se istakli u ratovima i bili na glasu po velikodušnosti i mudrosti. Nakon odobrenja na plemenskom vijeću i na vijeću konferencije, sachem je dobio simbol svoje moći - rogove. Ako se nije uspio nositi sa svojim dužnostima, tada su mu "odlomljeni" rogovi - bio je lišen svog svetog statusa. Vođe su također birane na vijeću plemenske lige. Vrhovni poglavar konferencije biran je iz jednog od plemena. Mnoga nomadska stočarska društva Sjeverne Afrike i Euroazije (Arapi, Tuarezi, Paštuni, itd.) također se mogu smatrati etnografskim primjerima "sekundarnih" plemena.

U 60-ima XX. stoljeća pogled na pleme kao univerzalnu instituciju primitivne ere kritiziran je u zapadnoj antropologiji. Trenutno se većina stranih istraživača pridržava tog gledišta Morton Freed(1923.-1986.), prema kojemu su plemena nastala samo kao posljedica vanjskog pritiska razvijenih državnih društava na apatridna, a taj je oblik društvenog organiziranja isključivo sekundarne naravi. U skladu s tim mišljenjem, "pleme" nije uključeno u obvezni popis oblika prijelaza političke organizacije iz lokalnih skupina u državnost.

S tim u vezi treba napomenuti da je pojam plemena važan za razumijevanje obilježja poglavice, koja je bila sljedeći korak na putu ka državnosti. Plemensko društvo manje je složen oblik vladavine i moći od poglavarstva. U poglavarstvu je narod udaljen od upravljanja, dok je u plemenskom društvu narodna skupština, uz vijeće starješina i instituciju vođa, važan instrument za razvoj i donošenje odluka. U poglavarstvu postoji hijerarhija vlasti, socijalno raslojavanje, sustav redistribucije, razvija se kult vođa. Pleme karakterizira više deklarirana nego stvarna hijerarhija, više egalitarna društvena struktura, nepostojanje sustava redistribucije, a institucija vođa tek se počinje oblikovati.

Poglavarstvo. Teorija poglavarstva (od engleskog, poglavarstvo) razvili predstavnici zapadne političke antropologije. Unutar ovog koncepta, poglavarstvo se vidi kao međufaza između društava bez države i državnih. Najtemeljniji aspekti teorije poglavarstva formulirani su u djelima E. Servicea i M. Sahlinsa. Povijest otkrića i kasnijeg razvoja teorije poglavarstva detaljno je obrađena u radovima ruskih istraživača S. L. Vasiljeva i N. N. Kradina. Koncept "poglavarstva" ili "poglavarstva" ušao je u znanstveni aparat ruskih istraživača i odrazio se u znanstvenoj i obrazovnoj literaturi.

Poglavarstvo se može definirati kao oblik sociopolitičke organizacije kasnog primitivnog društva, karakteriziran centraliziranom kontrolom, društvenom i imovinskom nejednakošću, redistribucijskim sustavom preraspodjele, ideološkim jedinstvom, ali nepostojanjem represivnog prisilnog aparata.

Glavne značajke poglavarstva su sljedeće:

• a) prisutnost supralokalne centralizacije. U poglavarstvima je postojao hijerarhijski sustav odlučivanja i institucija kontrole, ali postojeće vlasti nisu imale aparat prisile i nisu imale pravo uporabe sile. Vladar poglavarstva imao je ograničene ovlasti;
• b) poglavarstva karakterizira prilično jasna socijalna stratifikacija i ograničen pristup jednostavančlanovi zajednice do ključnih resursa; postoji tendencija secesije elite iz jednostavne mase u zatvorenu razred;
• c) važnu ulogu u Ekonomija poglavarstva su igrala ulogu u redistribuciji, što je značilo preraspodjela višak proizvoda;
• d) poglavarstva karakteriziraju zajednički ideološki sustav, zajednički kult i rituali.

Poglavice karakterizira socijalna diferencijacija. Najjednostavnija poglavarstva bila su podijeljena na vođe i jednostavne članove zajednice. U stratificiranijim društvima postojale su tri glavne skupine: vrh – nasljedne vođe i druge kategorije elite; srednji - besplatni punopravni članovi; niže - razne skupine nepotpunih i nemoćnih osoba.

Primjer je jedno od tradicionalnih društava sjeveroistočne Tanzanije u drugoj polovici 19. stoljeća. Ovdje su se poglavarstva obično sastojala od zajednica od 500-1000 ljudi. Na čelu svake od njih nalazili su se pomoćnici poglavara (valolo) i starješine (huachili), koji su povezan zajednice sa središnjim naselje. Općenito količina te osobe nisu prelazile nekoliko desetaka ljudi. Članovi zajednice nosili su darove vođi s hranom, stokom i pivom. Zbog toga je vođa svojim podanicima pružio magičnu zaštitu u odnosima s bogovima, zaštitio ih je od na

Kao što je pokazano, različiti tipovi ranih primitivnih gospodarskih i kulturnih sustava također su pretpostavljali različite tipove, odnosno različite kvalitete ljudske individualnosti. A vrsta i kvaliteta čovjeka kao subjekta povijesnog procesa, uz objektivne čimbenike klime, životinjskog i biljnog svijeta itd., igrali su vrlo važnu, ali, nažalost, gotovo nedokučivu ulogu u povijesti primitivnog društva koristeći metode znanstvene analize.

Najpovoljnije uvjete za razvoj osobnih kvaliteta ljudi nalazimo u krvno-srodničkim zajednicama suptropsko-umjerenog pojasa s jasno definiranom spolnom i dobnom podjelom rada (uključujući i unutar obitelji) i razvijenim recipročnim sustavom (unutar kojeg, kao što je navedeno). , svi su bili zainteresirani za što veći doprinos u fond društvene potrošnje kako bi dobili više, ali u obliku prestižnih simbola i znakova javnog poštovanja i priznanja). U tim uvjetima, brže nego drugdje, dolazi do usavršavanja oruđa za individualni rad (pojavljuju se lukovi i strijele, tzv. “žetveni noževi” i drugi predmeti izrađeni tehnikom mikrolitika-linera), razvoj individualnih ambicije (snažan poticaj za aktivnost koja ih zadovoljava) i individualni osjećaj odgovornosti i kao osobe (prvenstveno muškog hranitelja) prema zajednici, i kao članovi nuklearne obitelji jedni prema drugima (žena i muž, roditelji i djeca) . Ti su se trendovi, naravno, morali konsolidirati u tradicijskoj kulturi i odraziti u ritualnoj praksi i mitovima.

Tako, U vrijeme katastrofalnih klimatskih i krajobraznih promjena koje su se dogodile na granici pleistocena i holocena prije otprilike 10 tisuća godina, na Zemlji se već razvio tip društva, potencijalno sposoban 190

razvoj složenijih, uključujući produktivne, oblike životne aktivnosti od lova i sakupljanja. Njegovi su predstavnici (zahvaljujući dovoljnom stupnju individualizacije gospodarskog i društvenog života) bili sposobni za relativno brzu i učinkovitu prilagodbu novim uvjetima, te višesmjernu prilagodbu. Izbor oblika prilagodbe promjenjivim uvjetima postojanja određen je složenim ispreplitanjem objektivnog (krajolik, klima, reljef, broj ljudi) i subjektivnog (opseg i priroda znanja ljudi, prisutnost među njima autoritativnih inovatora entuzijasta - toynbeovska “kreativna manjina”, spremnost drugih na preuzimanje rizika i promjenu oblika života) trenutke. Postojale su značajne razlike između različitih regija.

Planetarna katastrofa uzrokovana brzim topljenjem ledenjaka, pomicanjem i promjenama granica klimatskih zona i krajobraznih zona, podizanjem razine mora i plavljenjem kolosalnih područja obalnih nizina, promjenama obalne crte diljem planeta, dovela je do krize u gotovo svi sustavi za održavanje života kasnog pleistocena. Jedina iznimka bila su društva tropskih sakupljača, budući da je u blizini ekvatora klima ostala gotovo nepromijenjena, iako su ogromna prostranstva kopna otišla pod vodu, posebno u regijama Indokina - Indonezija - Filipini. Nekadašnja ekološka ravnoteža, izvjesna ravnoteža između lovačko-sakupljačkih zajednica razasutih diljem planeta i okoliša, svugdje je narušena. To je pak bilo povezano s krizom informacijske podrške životu ljudi čija tradicionalna znanja nisu odgovarala zahtjevima promijenjenih okolnosti.

Čovječanstvo se našlo na točki bifurkacije. U uvjetima kada je naglo porastao stupanj nestabilnosti tradicionalnih sustava (zasnovanih na prisvajajućoj ekonomiji), izbila je kriza dotadašnjih oblika života. Sukladno tome, započelo je brzo povećanje spontanih fluktuacija - u obliku eksperimentalnih, da tako kažem, "slijepih" potraga za učinkovitim "odgovorima" na "izazove" promijenjenih okolnosti.

Uspjeh u ovoj borbi protiv izazova vanjskih sila bio je povezan ne samo s aktivnim i kreativnim potencijalom ljudi koji su se našli u kritičnoj situaciji. I oni su u odlučujućoj mjeri ovisili o vrsti sociokulturnog sustava koji su predstavljali. Među njima su najveću fleksibilnost i pokretljivost (uključujući i u duhovnom smislu) pokazali oni čiji je individualni stvaralački potencijal bio manje sputan tradicionalnom regulacijom životne aktivnosti. Odgovarajuća društva imala su (ako su ostale stvari jednake) najbolje šanse za uspjeh.

Međutim, ne treba zaboraviti da su vanjski uvjeti u različitim regijama bili vrlo različiti. Optimalna kombinacija izazova vanjskih sila, sociokulturnog tipa društva (s odgovarajućom prirodom ljudske individualnosti) i vanjskih uvjeta povoljnih za prijelaz na nove vrste gospodarske aktivnosti (blaga klima, prisutnost rezervoara bogatih ribom, kao kao i biljne i životinjske vrste pogodne za pripitomljavanje) uočeno je na Bliskom istoku. Lokalna protoneolitska društva na prijelazu iz pleistocena u holocen stvorila su prvi put u povijesti čovječanstva preduvjete za početak civilizacijskog procesa Formiranje proizvodnog gospodarstva i uzgojne organizacije 191

Ovdje, u istočnomediteransko-stranoazijskoj regiji, među zajednicama, prilično individualiziranim u proizvodnom i društvenom smislu, lovcima i sakupljačima surovih obalno-predplaninsko-šumskih suptropskih krajolika, prije otprilike 12 tisuća godina promatramo formiranje nekoliko pravaca daljnje evolucije. primitivnog čovječanstva. Među njima je samo jedan, povezan s poljoprivredom i stočarstvom, izravno vodio u civilizaciju. Nešto kasnije, slični se procesi događaju iu drugim dijelovima svijeta, posebice u istočnoj Aziji, kao iu Srednjoj i Južnoj Americi.

Planetarne ekološke promjene povezane s topljenjem ledenjaka dovele su do razlika u razvojnim stazama lovačko-sakupljačkih skupina mediteransko-srednjeazijske regije. Navest ću dva njihova glavna pravca. S jedne strane, u uvjetima širenja šuma sjeverno od Alpa i Karpata, lovačko-sakupljačke skupine iz sjevernog Sredozemlja (s Pirinejskog i Apeninskog poluotoka, južne Francuske i Balkana) počele su razvijati široka područja središnjeg i istočne, a zatim sjeverne i sjeveroistočne Europe. Višak populacije naselio se u nove, već pošumljene prostore koje su napustili lovci koji su otišli u visoke geografske širine za stadima sobova. S druge strane, sve većim isušivanjem sjeverne Afrike i zapadne Azije te usporednim napredovanjem mora, stanovništvo mnogih regija Bliskog istoka našlo se u kritičnoj situaciji. Broj divljači brzo je opadao, što se posebno osjetilo u Palestini, stiješnjenoj između mora, izdanaka Libanona i pustinja koje su se približavale s juga (Sinaj) i istoka (Arabija). U tim uvjetima, "odgovori" na "izazov" vanjskih sila bili su, prvo, preusmjeravanje na intenzivno korištenje prehrambenih resursa vodenih tijela, što je brzo dovelo do razvoja specijaliziranog ribolova, i, drugo, formiranje rani poljoprivredno-stočarski gospodarski i kulturni kompleks - temelj daljnjeg civilizacijskog procesa.

Prvu, zapadnomediteransko-srednjoeuropsku liniju razvoja lovačko-sakupljačkih društava zatvorenih krajolika prvih tisućljeća holocena predstavljaju materijali brojnih mezolitičkih kultura šumskih i šumsko-stepskih prostora Europe. Karakterizirala ih je prilagodba postojećim prirodnim uvjetima i naseljavanje unutar odgovarajuće im poznate pejzažne zone. Baratajući lukom i strijelom, te dobro prilagođeni životu u vodenom šumskom pojasu Europe, male konsangvinične zajednice od nekoliko obitelji formirale su, kao i prije u Sredozemlju, skupine srodnih protoetničkih skupina. Unutar takvih međuzajedničkih zajednica kružile su informacije i razmjenjivali su se bračni partneri, korisna iskustva i postignuća.

Stalno živeći u blizini vode, takvi su ljudi, bez napuštanja lova i sakupljanja, s vremenom posvećivali sve veću pozornost korištenju prehrambenih resursa vodenih tijela. Prva stalna naselja specijaliziranih ribara pojavila su se u Europi (na brzacima Dnjepra, u području Željeznih vrata na Dunavu, uz južnu obalu Sjevernog mora, na južnom Baltiku itd.) otprilike u 8. -7.tisućljeće pr. Kr., dok u istočnom Sredozemlju datiraju barem jedno do dva tisućljeća ranije. Stoga je teško reći da li se formira lov na lovne mreže 192 ________________________________________

proizvodnju na najprikladnijim mjestima u Europi samostalno ili posuđivanjem odgovarajućih gospodarskih i tehničkih dostignuća s Bliskog istoka, odakle su skupine ribara preko Sredozemlja i Egeja dosta rano mogle stići do crnomorskog i podunavskog područja.

U uvjetima uravnoteženog lovno-ribolovno-sakupljačkog (sa sve više usmjerenim na ribolov) gospodarskog sustava, mezolitske i ranoneolitske protoetničke skupine odlikovale su se niskom gustoćom naseljenosti i vrlo sporim rastom. S porastom broja ljudi bilo je moguće preseliti nekoliko mladih obitelji niz ili uzvodno po rijeci, budući da je u Europi, kao u Sjevernoj Americi, Sibiru ili na Dalekom istoku, bilo dovoljno prostora prikladnog za vođenje složene prisvajajuće poljoprivrede. mnoga tisućljeća.

Kao iu doba paleolitika, ove vrste srodničkih zajednica organski su se uklopile u krajolik, postajući najviša karika odgovarajućih biocenoza. Ali potrošački odnos prema okolišu, koji je pretpostavljao već svjesno "(o čemu svjedoče etnografski podaci) održavanje ravnoteže između broja ljudi i prirodne prehrambene baze, blokirao je mogućnosti daljnje evolucije. Stoga su značajne ekonomske i sociokulturne promjene u šumskom pojasu neolitske Europe uzrokovane su, najprije ukupno, širenjem stranih, razvijenijih skupina stanovništva s juga, uglavnom s Bliskog istoka kroz balkansko-dunavsko-karpatsko područje i Kavkaz.

Na Bliskom istoku, tijekom prvih tisućljeća holocena, primijećena je bitno drugačija slika, određena "neolitskom revolucijom" koja je zahvatila regiju. Istraživači, posebno V.A. Shnirelman, uspio je povezati područja najstarijih poljoprivrednih kultura sa središtima podrijetla kultiviranih biljaka N.I. Vavilova.

Pojavi poljoprivrede prethodilo je prilično učinkovito sakupljanje, zahvaljujući kojem je čovjek naučio vegetativna svojstva biljaka i stvorio odgovarajuće alate. No, nedvojbeno podrijetlo poljoprivrede temeljene na sakupljanju još ne daje odgovor na pitanje: zašto ljudi, umjesto da skupljaju gotove usjeve na područjima gdje prirodno rastu jestive biljke (kao što je to bio slučaj u doba paleolitika), počinju obrađivati ​​zemlju? na drugim mjestima? Takva mjesta obrade zemlje uvijek su bila područja koja su se nalazila u blizini mjesta stalnog boravka ljudi. Prema tome, podrijetlo poljoprivrede pretpostavljalo je postojanje barem ranih oblika sjedilačkog života, koji su se trebali pojaviti nešto ranije od uzgoja kultiviranih biljaka. Prema osnovanom zaključku V.F. Geninga, sedentarizam nastaje prvenstveno kao rezultat preorijentacije lovačko-sakupljačkih zajednica na specijalizirano korištenje vodenih izvora hrane. To je bilo zbog (osobito na Bliskom istoku) katastrofalnog smanjenja broja divljači.

Usmjerenost na aktivno korištenje prehrambenih resursa u vodenim tijelima pridonijela je koncentraciji stanovništva uz obale rijeka, jezera i mora. Ovdje su se pojavila prva stalna naselja, poznata u Palestini od X-IX tisućljeća prije Krista. e. - na jezeru Hule (naselje Einan) i u blizini Sredozemnog mora kod planine Karmel. U oba slučaja dokaza je bilo dovoljno Formiranje proizvodne farme i uzgojne organizacije ___________________________193

ali razvijen mrežasti ribolov (tonilice iz mreža, kosti dubinskih riba i dr.).

Smanjenje broja divljači i uspješnost ribolova tako su pridonijeli koncentraciji ljudi oko vodenih površina, stvarajući uvjete za prelazak na sedentizam. Ribolov je osiguravao stalnu hranu bez potrebe za premještanjem svih članova zajednice. Muškarci su mogli ploviti dan ili više, dok su žene i djeca ostajali u zajedničkom selu. Takve promjene u načinu života pridonijele su početku brzog povećanja veličine i gustoće stanovništva. Olakšali su (u usporedbi s pokretnim načinom života lovaca i sakupljača) trudnice i dojilje, a smanjili su i broj smrtnih slučajeva ili ozljeda kod muškaraca (češće u lovu nego u ribolovu).

Budući da su se ribarska naselja obično nalazila na znatnoj udaljenosti od polja divljih žitarica i mjesta rasta drugih jestivih biljaka, postojala je prirodna želja da se takva polja približe komunalnim naseljima, pogotovo jer su uvjeti za uzgoj biljaka (dobro gnojena tla) oko naselja smještenih u blizini vode, zaštita od divljih životinja i jata ptica) ovdje su bili vrlo povoljni. Drugim riječima, za nastanak poljoprivrede bilo je potrebno postojanje najmanje tri uvjeta (ne uzimajući u obzir samu činjenicu krize prisvajajućeg gospodarstva):

1) prisutnost u okolišu biljnih vrsta koje su u osnovi pogodne za pripitomljavanje;

2) pojava, kao rezultat tisućljetne specijalizirane sakupljačke prakse, dovoljnog znanja o vegetativnim svojstvima biljaka i alata potrebnih za poljoprivredne radove (u početku, ne mnogo drugačijih od onih koje su koristili berači);

3) prelazak na sjedilački način života u blizini vodenih tijela zbog dugotrajnog intenzivnog korištenja njihovih prehrambenih resursa, prvenstveno razvojem ribarstva.

Međutim, važno je napomenuti da se primarne ćelije poljoprivrede posvuda pojavljuju u blizini vodenih tijela s ograničenim zalihama hrane, dok na morskim obalama, u poplavnim područjima i ušćima velikih rijeka, ribolov dugo zadržava vodeću ulogu. Tako se na Bliskom istoku najstariji oblici poljoprivrede nalaze u Jordanskoj dolini, kao i uz pritoke Tigrisa u podnožju planina Zagros i u blizini jezera središnje Anatolije (kamo su očito došli iz Palestine i Sirije), u područjima gdje su postojali divlji preci mnogih domaćih biljaka, a izvori hrane u akumulacijama bili su ograničeni, ali ne u tadašnjoj močvarnoj dolini Nila, donjem toku Tigrisa i Eufrata ili na siro-kilikijskoj obali .

Na isti način, jezersko područje Meksičke doline, smješteno između suhe visoravni Središnjeg Meksika, te najbliže obale Tihog oceana i Meksičkog zaljeva, jezera i riječne doline Andske visoravni su u suprotnosti s Peruanska obala. Isto se, čini se, može reći i za odnos između trendova gospodarskog razvoja u unutrašnjim regijama Indokine s istočnim podnožjem Tibeta - i obalama jugoistočne Azije, Kine i Japana.

Mogućnosti za pojavu poljoprivrede vjerojatno su postojale na puno širim područjima od onih na kojima se ona prvi put pojavila. 194 Primitivni temelji civilizacije

No, u uvjetima prilično produktivnog ribolova, ljudi koji vode sjedeći život i čak imaju potrebna znanja iz područja poljoprivrede, sasvim svjesno čuvaju svoj tradicionalni način života.

Preorijentacija gospodarstva na uzgoj jestivog bilja događa se samo u slučaju kada opadajući prehrambeni resursi vodenih tijela više nisu mogli zadovoljiti potrebe rastućeg stanovništva. Tek kriza tradicionalnog prisvajačkog gospodarstva tjera ljude na prelazak na poljoprivredu i stočarstvo. Kako je R. Carneiro pokazao koristeći etnografsku građu iz Amazonije, osim u slučaju prijeke potrebe, lovci i ribari se ne preorijentiraju na poljoprivredu.

Zato je neolitsko stanovništvo dolina Nila, Tigrisa i Eufrata, obala Sirije i Cilicije, Perzijskog zaljeva i Japana, Kaspijskog mora i Arala, Yucatana i Perua, te mnogih drugih regija dugo vremena održavalo izravnu odnosima sa susjednim zemljoradničkim i stočarskim društvima i poznavajući osnove njihove gospodarske strukture, ostali su privrženi ribarskom načinu života, tek djelomično i u niskoj mjeri nadopunjujući ga lovom i sakupljanjem, a potom i ranim oblicima zemljoradnje i stočarstva. rasplod.

Tijekom 9.-6.tisućljeća pr. e. specijalizirana ribarska društva u tankim lancima s Bliskog istoka šire se Sredozemljem, penju se do srednjeg toka Nila i razvijaju obale Perzijskog zaljeva i Arapskog mora. Skupine slične njima u isto vrijeme postaju vodeća etnokulturna snaga u Kaspijskom i Aralskom području, donjem toku Amu Darje i Sir Darje. Takve zajednice ostavile su tragove neolitičkih naselja na području Kerčkog tjesnaca, na Dnjepru i Dunavu, duž obala Baltičkog i Sjevernog mora itd. Ali, strogo vezane za svoje ekološke niše, ribarske skupine, općenito , imaju malo utjecaja na lovačka društva susjednih, unutarnjih regija. Osim toga, mogućnosti njihova razvoja bile su bitno ograničene prirodnim resursima koje je čovjek mogao samo iscrpiti, ali ne i obnoviti. Dakle, linija evolucije koja se temelji na specijaliziranom ribolovu vodi u slijepu ulicu iz koje je jedini izlaz preorijentacija na poljoprivredne i stočarske djelatnosti. Kako je svojedobno ispravno primijetio G. Child. Ako društva s prisvajajućom ekonomijom žive na račun prirode, onda ona orijentirana na reproduktivnu ekonomiju stupaju s njom u suradnju. Ovo posljednje osigurava daljnji razvoj prema civilizaciji.

Dakle, u zonama s ograničenim prehrambenim resursima vodenih tijela, uz prisutnost povoljnih vanjskih čimbenika, u uvjetima sve većeg demografskog pritiska, dolazi do relativno brzog prijelaza iz ribarsko-lovačko-sakupljačkih oblika gospodarstva u rano poljoprivredno-stočarsko gospodarstvo. Međutim, u područjima bogatim ribljim resursima društvo može postojati dosta dugo na temelju specijaliziranog ribolova i lova na moru. Tijekom prilično dugog razdoblja, obje navedene evolutivne linije pružaju približno jednake mogućnosti za povećanje - na temelju redovitog dobivanja viškova prehrambenih proizvoda i sjedilačkog načina života - demografskog potencijala, učinkovitosti sustava društvene organizacije, akumulacije i kretanja kulturnih informacije, razvoj religioznih i mitoloških ideja, obredne i magijske prakse, razne vrste Formiranje proizvodnog gospodarstva i organizacije uzgoja

umjetnosti itd. Među ranim zemljoradnicima i višim ribarima jednako tako vidimo velika stacionarna naselja i klanske kultove, sustav spolne i dobne stratifikacije s prvim elementima dominacije unutar zajednica pojedinih plemićkih klanova i obitelji. Etnografski, to dobro ilustriraju materijali iz Nove Gvineje i Melanezije.

Pritom je važno naglasiti da je, kako je ispravno primijetio V.F. Geniranje, stvarni klanski odnosi, temeljeni na ideji vertikalnog srodstva povezanog s brojanjem plemena i genealoških linija, idući u dubinu prošlosti, pojavljuju se tek s prijelazom na ustaljeni život. One imaju određeni socioekonomski sadržaj: opravdanost (kroz kontinuitet generacija) prava onih koji žive na trajna ribolovna područja (prvenstveno ribarstvo) i zemljište koje se koristi (za poljoprivredne usjeve ili pašnjake). Plemenske naseljene zajednice posjeduju svoje teritorije na temelju toga što su te zemlje pripadale njihovim precima, čiji duhovi zadržavaju vrhovno pokroviteljstvo nad njima.

Tek u neolitiku, prijelazom na sedentizam na temelju viših oblika ribarstva i rane poljoprivrede, klan se javlja kao društvena institucija s jasnim poznavanjem faza srodstva, kao i obreda odavanja počasti od strane svojih članova. osnivača klana i ostale pretke, uključujući i one koji više nisu živi nisam vidio, ali sam o njima čuo od predstavnika starijih generacija. To se ogleda u štovanju grobova i kultu lubanja predaka, u praksi stvaranja grobišta predaka i pojave totema sa simbolički prikazanim slikama predaka, često obdarenih izražajnim totemskim obilježjima. Takvi su stupovi dobro poznati, na primjer, među Polinežanima ili Indijancima na sjeverozapadnoj obali Sjeverne Amerike.

U međuvremenu, kako se izvori hrane u vodenim tijelima iscrpljuju i počinje kriza ribarskih društava, posebno s povećanjem stanovništva, kada su neki ljudi bili prisiljeni naseliti se daleko od vodenih tijela bogatih ribom, uočavamo stalni porast uloge poljoprivreda i stočarstvo (naravno, gdje je to bilo moguće).

Štoviše, na mnogim mjestima koja su prethodno bila naseljena skupinama koje su se u potpunosti bavile ribolovom, uočene su brze stope razvoja (u odnosu na susjedna područja s drevnijom poljoprivrednom tradicijom). Gore navedeno se odnosi na Egipat, Sumer i riječnu dolinu. Ind (u usporedbi s Palestinom i Sirijom, Zagrosom i središnjom Anatolijom) počevši od 5. tisućljeća pr. e., te na obale Yucatana i Perua (u usporedbi s visoravni Središnjeg Meksika i dolinama Anda) od, odnosno, 2. odnosno 1. tisućljeća pr. e.

Također treba napomenuti da dok je stanovništvo centara brzog razvoja, temeljeno na sve boljim oblicima poljoprivrede, intenziviralo svoj razvoj, na njihovoj periferiji stopa evolucije i rasta stanovništva bila je znatno niža. Stoga se višak ljudske mase iz takvih središta sve više naseljavao u okolna područja, gdje su prirodni uvjeti bili povoljni za poljodjelstvo.

Demografski potencijal prvih zemljoradnika uvijek je bio znatno veći nego kod susjeda, a njihov gospodarski i kulturni tip viši i savršeniji. Stoga su ih, u interakciji sa svojim susjedima, u pravilu ili raselili ili asimilirali. Međutim, u nekim slučajevima, ako

Primitivni temelji civilizacije

Ribari su dolazili u kontakt s naprednim zemljoradnicima, koji su, uočavajući osnovu reproduktivnog gospodarstva, mogli sačuvati svoj etno-lingvistički identitet. To se, očito, dogodilo u Donjoj Mezopotamiji tijekom formiranja zajednice starih Sumerana.

Postoji termin "neolitska revolucija". Kad to čujete, zamislite masu bradatih, razbarušenih ljudi u kožama, naoružanih primitivnim sjekirama i kopljima. Ova masa trči uz ratoborne povike da juriša na pećinu, u kojoj se nalazi gomila potpuno istih ljudi, bradatih, razbarušenih, s primitivnim sjekirama i kopljima u rukama. Zapravo, ovaj pojam se odnosi na promjenu gospodarskih oblika - od lova i sakupljanja do ratarstva i stočarstva. Neolitska revolucija bila je posljedica prijelaza iz nomadizma u sedentizam. Tako je, isprva je čovjek počeo voditi sjedilački način života, zatim je savladao poljoprivredu i pripitomio neke vrste životinja, jednostavno je to morao svladati. Tada su se pojavili prvi gradovi, prve države... Sadašnje stanje u svijetu posljedica je činjenice da je čovjek jednom prešao na naseljavanje.

Prva stalna ljudska naselja pojavila su se prije otprilike 10-13 tisuća godina. Negdje su se pojavili ranije, negdje kasnije, ovisno o regiji svijeta. Najstariji, prvi - na Bliskom istoku - prije oko 13 tisuća godina. Jedan od prvih pronađenih i iskopanih od strane arheologa je Mureybet u Siriji, na obalama Eufrata. Nastao je prije oko 12 200 godina. U njemu su živjeli lovci-sakupljači. Gradili su kuće poput nomadskih najamnih stanova - okrugle, promjera 3-6 metara, ali mnogo čvršće: koristili su komade vapnenca i spajali ih glinom. Krov je bio od stabljika trske. Pouzdanost njihovih domova jedina je stvar u kojoj su stanovnici sjedilačke Mureybete bili superiorniji od nomada. Važniji faktor je hrana. Hrana u Mureybetu bila je siromašnija od hrane nomada. Ovisilo je o slučaju - divlji grah, žir i pistacije bili bi proizvedeni ove sezone ili bi žetva bila neznatna i nedostatna za pleme; hoće li u blizini proći krdo gazela ili neće, hoće li u rijeci biti dovoljno ribe. Domestikacija (ili "pripitomljavanje", na znanstvenom jeziku) biljne hrane u Mureybetu dogodila se tisuću godina nakon pojave naselja: naučili su samostalno uzgajati pšenicu, raž i ječam. Do pripitomljavanja životinja došlo je i kasnije.

Ukratko, nije bilo prehrambenog razloga za stvaranje naselja na obalama Eufrata. Trajno naselje, naprotiv, stvaralo je redovite teškoće s hranom. Isto je iu drugim regijama - stanovnici najstarijih sjedilačkih sela hranili su se lošije od svojih nomadskih suvremenika. Ako uzmemo sva područja u kojima se prijelaz s nomadizma na sjedilački život dogodio ranije od ostalih - Bliski istok, područja na Dunavu i Japan - ispada da je između pojave sjedilačkih naselja i nastanka sjedilačkih naselja prošlo između jedne i tri tisuće godina. tragove prvih pripitomljenih biljaka (odnosno u sirijskom Stanovnici Mureybete relativno su se brzo dosjetili kako uzgajati vlastito žito). Trenutno većina paleoantropologa vjeruje da su stanovnici prvih stacionarnih naselja živjeli znatno siromašnije i jeli manje raznoliku i obilnu hranu od lutajućih lovaca. A sigurnost hrane, opskrba hranom jedan je od glavnih razloga kretanja ljudskih civilizacija. To znači da hrana više nije potrebna - ljudi nisu zbog nje počeli živjeti sjedilačkim životom.

Važno je napomenuti da su mrtvi pokapani u stambenim zgradama antičkih naselja. Kosturi su najprije očišćeni - leševi su ostavljeni na drveću, ptice su ih kljucale ili su se meso i meko tkivo očistili sa samih kostiju - potom su zakopani ispod poda. Lubanja je obično bila odvojena. Lubanje su držane odvojeno od ostalih kostiju, ali iu nastambi. U Mureybetu su bili izloženi na policama u zidovima. U Tell Ramadi (Južna Sirija) i Beisamunu (Izrael) lubanje su stavljane na figure isklesane od gline - stalke visoke do četvrt metra. Za ljude prije 10 tisuća godina vjerojatno je lubanja simbolizirala osobnost pokojnika, zbog čega je postojalo toliko poštovanja, toliko poštovanja prema njemu. Lubanje su se koristile u vjerskim obredima. Na primjer, bili su "hranjeni" - dijelili su hranu s njima. Odnosno, mrtvim precima je posvećena svaka moguća pažnja. Možda su ih smatrali nezamjenjivim pomoćnicima u poslovima živih, uvijek su održavali kontakt s njima, obraćali su im se s molitvama i zahtjevima.

Na temelju nalaza ukopa u drevnim naseljima, povjesničar religije Andrej Borisovič Zubov razvija teoriju da se čovječanstvo počelo naseljavati zbog svojih vjerskih uvjerenja. „Tolika pažnja prema precima, precima, koji i dalje pomažu živima u njihovim prolaznim, zemaljskim i vječnim, nebeskim potrebama, takav osjećaj međuovisnosti generacija nije se mogao ne odraziti na organizaciju života. Grobove predaka, sakralne relikvije obitelji, trebalo je što više približiti živima, učiniti ih dijelom svijeta živih. Potomci su morali biti začeti i rođeni doslovno "na kostima" svojih predaka. Nije slučajno da se ukopi često nalaze ispod onih klupa od ćerpiča neolitskih kuća na kojima su živi sjedili i spavali.

Nomadski način života, karakterističan za paleolitik, došao je u sukob s novim vjerskim vrijednostima. Da grobovi predaka budu što bliže kući, onda ili kuća mora biti nepomična ili se kosti moraju premještati s mjesta na mjesto. Ali štovanje elementa rađanja zemlje zahtijevalo je nepomične ukope - embrij novog života, pokopano tijelo, nije se moglo izvaditi iz maternice prema potrebi. I stoga je protoneolitskom čovjeku jedino preostalo da se nastani na zemlji. Novi način života bio je težak i neobičan, ali duhovna revolucija koja se dogodila u glavama ljudi prije otprilike 12 tisuća godina zahtijevala je izbor - ili zanemariti obitelj i zajednicu s precima radi boljeg i udobnijeg života. lutajući život, ili se zauvijek vezati za neraskidive grobove predaka vezama jedinstva zemlje. Neke skupine ljudi u Europi, na Bliskom istoku, u Indokini i na pacifičkoj obali Južne Amerike odlučile su se za klan. Oni su postavili temelje civilizacijama novog kamenog doba”, zaključuje Zubov.

Slaba točka Zubovljeve teorije je opet nestašica hrane. Drevni ljudi, koji su prestali nomadski, pokazalo se, vjerovali su da su im preci i bogovi željeli polugladni život. Da bi se pomirili sa svojim prehrambenim katastrofama, nedostatkom hrane, morali su vjerovati. “Preci-lubanje-kosti blagoslovili su nas za post, za tisuću godina posta”, učili su roditelji svoju djecu. To proizlazi iz Zubovljeve teorije. Ovo se nije moglo dogoditi! Uostalom, molili su se kostima za darivanje velikih dobrobiti: da ih spase od napada grabežljivaca, od grmljavine, kako bi nadolazeći ribolov i lov bili uspješni. Crteži na stijenama iz tog i ranijeg razdoblja - mnoštvo divljih životinja na zidovima i stropovima špilja - tumače se kao molitve za uspješan lov, obilan plijen.

"Paleolitske Venere" - korištene su za primanje podrške od sila života. Nevjerojatno je, nemoguće, da su u najrazličitijim krajevima svijeta ljudi odlučili da bogovi, više sile, žele da se oni nasele i gladuju. Prije je obrnuto: naseljeno pleme, zakopavši kosti svojih predaka ispod podova svojih domova, shvati da im se prehrana smanjila i odluči da je to kazna njihovih predaka - jer su prekršili način život, nomadstvo, koje su prihvatili njihovi preci, tisuće generacija predaka u prošlost. Niti jedno pleme ne bi se dobrovoljno naselilo ako bi to dovelo do problema s hranom. Dobrovoljno – ne. Ali da su bili prisiljeni, prisiljeni – da.

Nasilje. Neka su plemena prisilila druga na naseljavanje. Da bi pobijeđeni čuvali svete kosti. Jedno je pleme pobijedilo, potuklo drugo i prisililo pobijeđene da čuvaju lubanje i kosture svojih mrtvih predaka kao odštetu. Kosti u zemlji, lubanje na policama - poraženi, potlačeni "hrane" lubanje, održavaju im praznike - kako se mrtvim očevima ne bi dosađivali na onom svijetu. Gdje je najsigurnije mjesto za pohranjivanje najvrednijih stvari? Kod kuće, da. Dakle, kosti su ispod poda, lubanje su na policama okruglih stanova.

Vjerojatno su pobjednici koristili poražene ne samo da čuvaju mrtve. U najstarijem naseljenom naselju u Europi - Lepenskom Viru, u Srbiji, na obali Dunava, nastalo je prije oko 9 tisuća godina - najstariji dio naselja bio je sezonski. Potučeno pleme, ili najslabiji u plemenu, bili su prisiljeni nastaniti se nekoliko mjeseci u godini kako bi radili neki posao u interesu najjačih. Izrađivali su sjekire ili koplja i brali divlje biljke. Radili su u interesu najjačih.

S vremenom su i pobjednici, najjači, prešli na smirivanje - najvjerojatnije kada su shvatili da uz pomoć pobijeđenih mogu riješiti sve svoje potrebe. Naravno, za vlasnike naselja građene su posebne nastambe: veće površine, s oltarima i dodatnim prostorijama. Među ostacima jednog od najstarijih naselja Jerihona pronašli su toranj visok 8 metara promjera 9 metara. Starost tornja je oko 11.500 tisuća godina. Ran Barkai, viši predavač na Odsjeku za arheologiju na Sveučilištu u Tel Avivu, vjeruje da je izgrađena za zastrašivanje. Vjačeslav Leonidovič Glazičev, profesor na Moskovskom arhitektonskom institutu, ima isto mišljenje: "Toranj je također neka vrsta dvorca, koji dominira cijelim gradom i suprotstavlja njegove obične stanovnike moći koja je od njih izolirana." Jerihonska kula je primjer da su se i najjači počeli naseljavati i kontrolirati one koje su tjerali da rade za sebe. Podređeni, izrabljivani, vjerojatno su se pobunili i pokušali se riješiti vladajućih. I vladari su došli na ideju da sjede u moćnoj kuli, skrivajući se u njoj od neočekivanog napada, od noćnog ustanka.

Dakle, prisila i nasilje su u korijenu nastanka ustaljenog života. Sjedilačka kultura u početku nosi optužbu za nasilje. I u svom daljnjem razvoju ta se optužba povećavala, njeni obujmi su rasli: prvi gradovi, države, ropstvo, sve sofisticiranije uništavanje jednih ljudi od strane drugih, deformacija religijskog mišljenja u korist podložnosti kraljevima, svećenicima i službenicima . Korijen ustaljenog života je potiskivanje ljudske prirode, prirodne potrebe čovjeka – nomadizam.

“Nijedno naselje ne bi se moglo osnovati bez prisile. Ne bi bilo nadzornika nad radnicima. Rijeke se ne bi izlile,” citat iz sumerskog teksta.

16. veljače 2014 Aleksandar Rybin

“Naša Zemlja”

Sedentizam i pripitomljavanje ne predstavljaju samo tehnološke promjene, već i promjene u svjetonazoru. Zemljište više nije besplatna roba dostupna svima, s resursima nasumično razbacanim po cijelom teritoriju - ono je postalo poseban teritorij, u vlasništvu nekoga ili grupe ljudi, na kojem ljudi uzgajaju biljke i stoku. Stoga sjedilački način života i visoka razina crpljenja resursa dovode do posjedovanja imovine koje je bilo rijetko u prijašnjim društvima traženja hrane. Mjesta ukopa, teška roba, trajno stanovanje, oprema za preradu žitarica, polja i stoka vezali su ljude za mjesto stanovanja. Utjecaj čovjeka na okoliš postaje sve jači i uočljiviji od prijelaza na sedentizam i porasta poljoprivrede; ljudi su počeli sve više mijenjati okolni prostor – graditi terase i zidove za zaštitu od poplava.

Plodnost, sjedilački način života i sustav prehrane

Najdramatičnije posljedice sedentizma su promjene u ženskoj plodnosti i rastu stanovništva. Niz različitih učinaka kombiniran je za povećanje populacije.

Intervali raspodjele plodnosti

Kod suvremenih sakupljača hrane trudnoća ženke javlja se jednom u 3-4 godine, zbog dugog razdoblja dojenja karakterističnog za takva društva. Trajanje ne znači da se djeca odbijaju od dojenja s 3-4 godine, već da će hranjenje trajati onoliko koliko je djetetu potrebno, čak iu slučajevima nekoliko puta na sat (Shostak 1981). Ovo hranjenje potiče izlučivanje hormona koji suzbijaju ovulaciju (Henry 1989). Henry ističe da je „prilagodbeni značaj takvog mehanizma očigledan u kontekstu nomadskih tragača za hranom, jer jedno dijete o kojem se treba brinuti 3-4 godine stvara ozbiljne probleme majci, ali drugo ili treće tijekom tog razdoblja stvorit će joj nerješiv problem i ugroziti njezino zdravlje...”
Mnogo je više razloga zašto hranidba traje 3-4 godine kod krmnog bilja. Njihova je prehrana bogata bjelančevinama, također ima malo ugljikohidrata i nedostaje joj meke hrane koju bebe lako probavljaju. Zapravo, Marjorie Szostak primijetio da je među Bušmanima, modernim tragačima za hranom u pustinji Kalahari, hrana gruba i teško probavljiva: “Da bi preživjelo u takvim uvjetima, dijete mora biti starije od 2 godine, po mogućnosti puno starije” (1981.). Nakon šest mjeseci dojenja majka nema hranu koju bi osim vlastitog mlijeka mogla pronaći i pripremiti za dijete. Kod Bušmana, dojenčadi starijoj od 6 mjeseci daje se čvrsta, već sažvakana ili zdrobljena hrana, dohrana, čime počinje prijelaz na krutu hranu.
Duljina vremena između trudnoća služi za održavanje dugoročne energetske ravnoteže kod žena tijekom njihovih reproduktivnih godina. U mnogim društvima koja traže hranu, povećani unos kalorija tijekom dojenja zahtijeva pokretljivost, a ovakav način hranjenja (visoka količina proteina, nizak ugljikohidrat) može ostaviti nisku energetsku ravnotežu majke. U slučajevima kada je opskrba hranom ograničena, razdoblje trudnoće i dojenja može postati neto odljev energije, što dovodi do oštrog smanjenja plodnosti. Pod takvim okolnostima, to daje ženi više vremena da obnovi svoju plodnost. Dakle, razdoblje kada nije ni trudna niti doji postaje neophodno za izgradnju njezine energetske ravnoteže za buduću reprodukciju.

Promjene u stopi plodnosti

Osim učinaka dojenja, Allison bilježi dob, stanje uhranjenosti, energetsku ravnotežu, prehranu i tjelovježbu žena tijekom određenog razdoblja (1990.). To znači da intenzivna aerobna vježba može dovesti do promjena u intervalima menstruacije (amenoreja), ali manje intenzivna aerobna vježba može dovesti do slabije plodnosti na manje očite, ali važne načine.
Nedavna istraživanja sjevernoameričkih žena čije aktivnosti zahtijevaju visoku razinu izdržljivosti (na primjer, trkačice na duge staze i mlade baletanke) ukazale su na neke promjene u plodnosti. Ovi su nalazi relevantni za sedentizam jer su razine aktivnosti ispitanih žena u skladu s razinama aktivnosti žena u modernim društvima traženja hrane.
Istraživači su otkrili 2 različita učinka na plodnost. Mlade, aktivne balerine prvu su menstruaciju dobile u dobi od 15,5 godina, znatno kasnije od neaktivne kontrolne skupine, čije su članice prvu menstruaciju dobile u dobi od 12,5 godina. Čini se da visoke razine aktivnosti također utječu na endokrini sustav, smanjujući vrijeme plodnosti žene za 1 do 3 puta.
Da sažmemo utjecaj traženja hrane na plodnost ženki, Henry primjećuje: “Čini se da brojni međusobno povezani čimbenici povezani s nomadskim načinom života u potrazi za hranom vrše prirodnu kontrolu plodnosti i možda objašnjavaju nisku gustoću naseljenosti u paleolitiku. U nomadskim društvima koja traže hranu, čini se da žene doživljavaju isto toliko duge intervale dojenja tijekom odgoja djeteta koliko i veliki odliv energije povezan s traženjem hrane i povremenim lutanjem. Osim toga, njihova prehrana, koja je relativno bogata bjelančevinama, ima tendenciju održavanja niske razine masti, čime se smanjuje plodnost.” (1989)
S povećanjem sedentizma, te su granice ženske plodnosti oslabile. Razdoblje dojenja je smanjeno, kao i količina energije koju je žena potrošila (Bušmanke su, na primjer, hodale u prosjeku 1500 milja godišnje, noseći 25 funti opreme, prikupljenu hranu i, u nekim slučajevima, djecu) . To ne znači da je sjedilački način života fizički nezahtjevan. Poljoprivreda zahtijeva naporan rad i od muškaraca i od žena. Razlika je samo u vrsti tjelesne aktivnosti. Pješačenje na velike udaljenosti, prijevoz teških tereta i djece zamijenili su sjetvom, obradom zemlje, sakupljanjem, skladištenjem i preradom žitarica. Prehrana bogata žitaricama bitno je promijenila omjer bjelančevina i ugljikohidrata u prehrani. To je promijenilo razinu prolaktina, povećalo pozitivnu energetsku ravnotežu i dovelo do bržeg rasta djece i ranijeg početka menstruacije.

Stalna dostupnost žitarica omogućila je majkama da svoju djecu hrane mekim žitaricama s visokim udjelom ugljikohidrata. Analiza dječjeg izmeta u Egiptu pokazala je da se slična praksa, ali s korjenastim povrćem, koristila i na obalama Nila prije 19.000 godina ( Hillman 1989). Uočen je utjecaj žitarica na plodnost Richard Lee među sjedilačkim Bušmanima, koji su nedavno počeli jesti žitarice i doživljavaju značajan porast nataliteta. Renee Pennington(1992.) primijetili su da je povećanje reproduktivnog uspjeha Bušmana vjerojatno povezano sa smanjenjem smrtnosti dojenčadi i djece.

Pad kvalitete prehrane

Zapad je dugo promatrao poljoprivredu kao korak naprijed u odnosu na sakupljanje, znak ljudskog napretka. Iako, međutim, prvi farmeri nisu jeli tako dobro kao sakupljači.
Jared Diamond(1987) napisao je: “Kada se farmeri usredotoče na usjeve s visokim udjelom ugljikohidrata kao što su krumpir ili riža, mješavina divljih biljaka i životinja u prehrani lovaca/sakupljača daje više proteina i bolju ravnotežu drugih hranjivih tvari. Jedno je istraživanje pokazalo da Bušmani dnevno unose prosječno 2140 kalorija i 93 grama proteina, što je znatno više od preporučenog dnevnog unosa za ljude njihove veličine. Gotovo je nemoguće da bi Bušmani, jedući 75 vrsta samoniklog bilja, mogli umrijeti od gladi, kao što se dogodilo tisućama irskih farmera i njihovih obitelji 1840. godine.”
U studijama kostura doći ćemo do istog gledišta. Kosturi, pronađeni u Grčkoj i Turskoj i datiraju iz kasnog paleolitika, prosječno su bili visoki 5 stopa i 9 inča za muškarce i 5 stopa i 5 inča za žene. Usvajanjem poljoprivrede, prosječna visina je pala - prije oko 5000 godina, prosječna visina muškarca bila je 5 stopa i 3 inča, a žene oko 5 stopa. Čak ni moderni Grci i Turci nisu u prosjeku visoki kao njihovi paleolitski preci.

Povećana opasnost

Grubo govoreći, poljoprivreda se vjerojatno prvi put pojavila u drevnoj jugozapadnoj Aziji, a možda i drugdje, kako bi se povećala opskrba hranom kako bi se podržala rastuća populacija pod velikim nedostatkom resursa. Međutim, s vremenom, kako se povećavala ovisnost o domaćim usjevima, tako je rasla i ukupna nesigurnost sustava opskrbe hranom. Zašto?

Udio domaćih biljaka u hrani

Nekoliko je razloga zašto su rani farmeri postajali sve više ovisni o kultiviranim biljkama. Poljoprivrednici su mogli koristiti prethodno neprikladno zemljište. Kada bi se takva životna potreba kao što je voda mogla dovesti u zemlje između rijeka Tigris i Eufrat, zemlja koja je bila izvorna za pšenicu i ječam mogla bi ih uzgajati. Udomaćene biljke također su davale sve više i više jestivih biljaka i lakše ih je sakupljati, prerađivati ​​i pripremati. Bolji su i okusom. Rindos naveo niz modernih prehrambenih biljaka koje su razvijene iz gorkih divljih sorti. Konačno, povećanje prinosa domaćih biljaka po jedinici zemlje dovelo je do povećanja njihovog udjela u prehrani, čak i ako su se divlje biljke i dalje koristile i bile dostupne kao i prije.
Ovisnost o malom broju biljaka.
Nažalost, ovisiti o sve manjem broju biljaka prilično je riskantno ako je prinos slab. Prema Richardu Leeju, Bušmani koji su živjeli u pustinji Kalahari jeli su više od 100 biljaka (14 voća i orašastih plodova, 15 bobičastog voća, 18 jestivih smola, 41 jestivo korijenje i lukovice, te 17 lisnatih namirnica, grah, dinje i drugu hranu) (1992. ). Suprotno tome, moderni farmeri prvenstveno se oslanjaju na 20 biljaka, od kojih tri — pšenica, kukuruz i riža — hrane većinu ljudi na svijetu. Povijesno gledano, postojao je samo jedan ili dva proizvoda od žitarica za određenu skupinu ljudi. Pad prinosa ovih usjeva imao je katastrofalne posljedice za stanovništvo.

Selektivni uzgoj, monokulture i genetski fond

Selektivnim uzgojem bilo koje biljne vrste smanjuje se varijabilnost njezinog genskog fonda, eliminirajući njezinu prirodnu otpornost na rijetke prirodne štetočine i bolesti i smanjujući dugoročne izglede za preživljavanje, povećavajući rizik od ozbiljnih gubitaka tijekom žetve. Opet, mnogi ljudi ovise o određenim vrstama biljaka, riskirajući svoju budućnost. Monokultura je praksa uzgoja samo jedne vrste biljaka na polju. Dok to povećava učinkovitost usjeva, također ostavlja cijelo polje izloženo bolestima ili oštećenjima od štetnika. Rezultat može biti glad.

Povećana ovisnost o biljkama

Kako su kultivirane biljke počele igrati sve važniju ulogu u njihovoj prehrani, ljudi su postajali ovisni o biljkama, a biljke su opet postale ovisne o ljudima, točnije o okolišu koji je stvorio čovjek. Ali ljudi ne mogu u potpunosti kontrolirati okoliš. Tuča, poplava, suša, štetnici, mraz, vrućina, erozija i mnogi drugi čimbenici mogu uništiti ili značajno utjecati na usjeve, a svi su izvan ljudske kontrole. Povećava se rizik od neuspjeha i gladovanja.

Povećanje broja bolesti

Porast broja bolesti posebno se povezuje s evolucijom udomaćenih biljaka, čemu je bilo više razloga. Prvo, prije sjedilačkog života, ljudski se otpad odlagao izvan stambenog područja. Kako se povećavao broj ljudi koji žive u blizini u relativno stalnim naseljima, odlaganje otpada postajalo je sve problematičnije. Velika količina izmeta dovela je do pojave bolesti, a insekti, od kojih su neki i prijenosnici bolesti, hrane se životinjskim i biljnim otpadom.
Drugo, veliki broj ljudi koji žive u blizini služi kao rezervoar za patogene. Nakon što populacija postane dovoljno velika, povećava se vjerojatnost prijenosa bolesti. Dok se jedna osoba oporavi od bolesti, druga može doći do zaraznog stadija i ponovno zaraziti prvu. Posljedično, bolest nikada neće napustiti naselje. Brzina kojom se prehlada, gripa ili vodene kozice šire među školskom djecom savršeno ilustrira interakciju guste populacije i bolesti.
Treće, ljudi koji sjedeći ne mogu jednostavno pobjeći od bolesti, naprotiv, ako se jedan od sakupljača hrane razboli, ostatak može otići na neko vrijeme, smanjujući vjerojatnost širenja bolesti. Četvrto, poljoprivredna prehrana može smanjiti otpornost na bolesti. Naposljetku, rast populacije pružio je široke mogućnosti za razvoj mikroba. Doista, kao što je prethodno objašnjeno u 3. poglavlju, postoje dobri dokazi da je krčenje zemljišta za poljoprivredu u podsaharskoj Africi stvorilo izvrsno tlo za razmnožavanje komaraca koji prenose malariju, što je dovelo do naglog porasta slučajeva malarije.

Degradacija okoliša

S razvojem poljoprivrede ljudi su počeli aktivno utjecati na okoliš. Krčenje šuma, propadanje tla, začepljenje potoka i smrt mnogih divljih vrsta - sve to prati pripitomljavanje. U dolini na donjem toku Tigrisa i Eufrata, vode za navodnjavanje koje su koristili rani farmeri nosile su velike količine topljivih soli, trujući tlo, čineći ga neupotrebljivim do danas.

Povećanje posla

Povećanje pripitomljavanja zahtijeva mnogo više rada od traženja hrane. Ljudi moraju krčiti zemlju, saditi sjeme, brinuti se za mladice, štititi ih od štetočina, sakupljati ih, dorađivati ​​sjeme, skladištiti ih, birati sjeme za sljedeću sjetvu; Osim toga, ljudi se moraju brinuti i štititi pripitomljene životinje, birati stada, striži ovce, musti koze i tako dalje.

(c) Emily A. Schultz & Robert H. Lavenda, izvadak iz sveučilišnog udžbenika "Antropologija: Perspektiva ljudskog stanja, drugo izdanje."