Prvosvećenik Habakuk bio je kraljev suvremenik. Protojerej Avvakum. Biografija. Priča o životu i smrti. Pogledi i baština

Posebno mjesto u književnosti 2. polovice XVII. zauzela starovjerska književnost. Kao društveno-vjerski pokret, raskol će se konačno uobličiti nakon crkvenog sabora 1666.-1667. Reforme patrijarha Nikona svele su se samo na vanjsku ritualnu stranu. Reforma je označila novu etapu u podčinjavanju crkve svjetovnoj vlasti. To je dovelo do pojave snažnog antifeudalnog, antivladinog pokreta - starovjerstva. U pokretu je aktivno sudjelovao dio seljaštva, seoskog svećenstva i plemićkih bojara. Dakle, raskol je u početku ujedinio predstavnike različitih klasa i društvenih skupina. Ideolog starovjerstva bio je protojerej Avvakum, najtalentiraniji pisac druge polovine 17. stoljeća. (1621-1682). Fanatično je branio svoja uvjerenja i za njih umro na lomači. Autor je oko 80 djela, od kojih su 64 nastala tijekom 15-godišnjeg zatočeništva u zemljanoj brvnari u Pustozersku. Posjeduje “Život” koji govori o životu autora, “Knjigu razgovora”, molbe i poruke.

USPONI I PADOVI

AVVAKUM [Avvakum] Petrov (20.11.1620., selo Grigorovo, logor Zakudemski, oblast Nižnji Novgorod - 14.4.1682., Pustozersk), protojerej (razriješen), glavna ličnost ranog starovjerstva, disident. A. osnovne podatke o svom životu iznio je u autobiografskom “Životu” i drugim spisima. Rod. u obitelji svećenika Borisoglebskaya Ts. Petra († oko 1636.). Majka - Marija (monaški Marta) - bila je, prema A., "postnica i žena molitve" i imala je veliki utjecaj na vjeru. razvoj sina. 1638. A. se oženio kćerkom mjesnog kovača Anastazijom Markovnom (1628.-1710.), koja mu je rodila 5 sinova i 3 kćeri. Preselivši se na selo. Lopatishchi istog kotara, A. je 1642. zaređen za đakona, a 1644. za svećenika. U ljeto 1647. s obitelji je pobjegao od progona lokalnog "gazde" u Moskvu, gdje je naišao na podršku carskog ispovjednika Stefana Vonifatieva, nakon čega se vratio u svoj razoreni dom u Lopatishchiju. Od tog vremena A. je počeo održavati aktivne kontakte s krugom “revnitelja pobožnosti” i dosljedno provoditi njihov program za ispravljanje morala, zbog čega je ulazio u stalne sukobe i s pastvom i s vlastima. U svibnju 1652., bježeći od ljutitih župljana, A. se ponovno uputio u Moskvu i dodijeljen je u grad Yuryevets-Povolsky, gdje je postavljen za nadsvećenika. Na novom mjestu, A. je ubrzo napao laike i svećenstvo, teško ga je pretukla gomila i pobjegao je u Kostromu, a odatle u Moskvu. Ovdje je počeo služiti u Kazanskoj katedrali, čiji je arhijerej bio njegov pokrovitelj, vođa "bogoljubaca" Ivan Neronov. Našavši se u središtu događaja vezanih uz crkvenu reformu koju je proveo patrijarh Nikon, A. je nakon uhićenja Neronova (4. kolovoza 1653.) postao šef starovjerske opozicije reformama. Zajedno s kostromskim arhijerejem Daniilom napisao je nepreživjelu peticiju caru Alekseju Mihajloviču, gdje je tražio Neronova, otpratio ga u progonstvo i propovijedao s trijema Kazanske katedrale; lišen mjesta, služio je u crkvi. Sv. Averkija u Zamoskvorečju, a zatim je demonstrativno vršio bogoslužje u "sušili" u dvorištu Neronova, gdje je uhićen 13. kolovoza. 1653. Okovan, A. je bio zatvoren u tamnici Andronikovog manastira, gdje je bio tučen i izgladnjivan.

Spašen od odsijecanja zahvaljujući posredovanju cara, A. je premješten u sibirski red, a 17. rujna. 1653. “zbog mnogih svojih nedjela” prognan je s obitelji u Tobolsk, gdje je živio od kraja. pro. 1653. do kraja srpnja 1655. Ovdje je A. uživao pokroviteljstvo tobolskog guvernera V.I.Khilkova i sibirskog nadbiskupa. Simeona, koji mu je priskrbio dopuštenje da služi u katedralama Svete Sofije i Uzašašća. Ipak, kako sam se kasnije prisjetio. A., „u godinu i pol protiv mene je izgovoreno pet riječi suverena“ (tj. A. je poslano 5 denuncijacija). Posebno se oštro sukobio s nadbiskupskim službenikom I. V. Strunom. I premda je, zahvaljujući potpori biskupa, stvar završila u korist nadsvećenika, ti su događaji utjecali na njegovu sudbinu: naređeno je da se A. i njegova obitelj u pritvoru prebace u jakutski zatvor sa zabranom služenja liturgije. A. je stigao samo do Jenisejska, jer je primljen novi dekret - da ga se pošalje u Dauriju zajedno s odredom guvernera A.F. Paškova. Tijekom pohoda, koji je započeo 18. srpnja 1656., razvili su se krajnje neprijateljski odnosi između A. i guvernera, koji je bio tvrdoglav. Već je 15. rujna. 1656. A. je, po nalogu potonjeg, kažnjen bičem na Dugom pragu zbog “malog spisa”, u kojem je namjesnik osuđen zbog grubosti i okrutnosti. U isto vrijeme, kozaci i vojnici sastavili su peticiju, nadahnutu Paškovom, upućenu caru, optužujući A. da je napisao "lopovsko složeno sjećanje", "gluho, bezimeno", usmjereno protiv "početnih ljudi" s cilj izazivanja nemira. Molitelji su tražili smrtnu kaznu za A. Po dolasku Paškovog odreda 1. listopada. 1656. u bratskom zatvoru A. je zatvoren u hladnoj kuli, gdje je sjedio do 15. studenoga. U svibnju 1657. odred je krenuo dalje, kroz Baikal, duž Selenge i Khilke do jezera. Irgen, a odatle smo ga odvukli do rijeke. Ingoda, zatim duž Ingode i Shilke, do poč. srpnja 1658., ušće r. Nerchi. U proljeće 1661. A. je po nalogu iz Moskve s obitelji i nekoliko. ljudi su krenuli na povratku kroz cijeli Sibir, zahvaćen ustancima domorodačkih naroda. Godine 1662.-1663 zimovao je u Jenisejsku, od kraja. lipnja 1663. do polovice. velj. 1664. živio je u Tobolsku, gdje je bio povezan s romanovskim svećenikom Lazarom i patrijaršijskim činovnikom (ipodđakonom) Fjodorom Trofimovom, koji su ovdje bili u egzilu zbog privrženosti starim obredima, a također je jednom vidio prognanog Jurija Križaniča, koji je opisao ovaj susret u 1675. Najkasnije u svibnju 1664. A. je stigao u Moskvu. Tijekom svog gotovo 11-godišnjeg sibirskog izgnanstva, A. je morala izdržati nevjerojatne muke i glad, svladati mnoge opasnosti i preživjeti smrt 2 sina. U Sibiru se rodila nadsvećenikova slava kao heroja i mučenika za “staru vjeru” i razvio se njegov talent propovjednika. Kasnije se prisjetio da je, vrativši se u Moskvu, "vikao u svim gradovima i selima, u crkvama i na aukcijama", osuđujući "nikonske" inovacije. U Sibiru je ostalo mnogo njegovih učenika i sljedbenika.

U Moskvi je A. bio vrlo povoljno primljen od strane cara i njegovog najužeg kruga, susreo se i raspravljao sa Simeonom Polockim i Epifanijem (Slavineckim), primao darove od dvorjana, razgovarao s carevim ispovjednikom Lukjanom Kirillovim, rjazanskim nadbiskupom. Hilarion, okolnichy R. M. Streshnev i F. M. Rtishchev, raspravljali su s njima "o savijanju prstiju, i o trousnoj aleluji, i o drugim dogmama", te je postao duhovni otac plemkinje F. P. Morozove, njezine sestre kralja. E. P. Urusova i mnogi drugi. drugi moskovski “stari ljubavnici”. Unatoč darovima i obećanjima vlasti (uključujući obećanje da će ga postaviti za činovnika u tiskari), A., koji se prema novim ritualima odnosio s istom netolerancijom, "ponovno je gunđao" - napisao je ljutitu peticiju caru, “kako bi povratio staru pobožnost”, te počeo otvoreno propovijedati svoje stavove. U kolovozu Godine 1664. odlučeno je da se A. i njegova obitelj prognaju u Pustozersk. S puta, iz Kholmogoryja, napisao je listopada. 1664 peticija caru sa zahtjevom, zbog teškoće zimskog putovanja, da ga ostavi "ovdje, na Kholmogoriju". Zahvaljujući zagovoru Ivana Neronova, koji se u to vrijeme već pomirio s Crkvom, kao i zbog odbijanja seljaka Kevrola i Verkhovskog da daju novac i kola, A.-ovo mjesto progonstva postao je Mezen (stigao je ovdje sa svojom obitelji i ukućanima 29. prosinca 1664.).

U kon. 1665. - poč Godine 1666., u vezi s pripremama za Sabor (koji je započeo u veljači 1666.), uhićeni su vođe starovjerske oporbe. 1. ožujka 1666. doveden je u Moskvu i A., koji je dat mitropolitu Krutitskom na opomenu. Pavel. “Bio je u svom dvorištu,” prisjećao se A., “privlačeći me svojoj šarmantnoj vjeri, mučio me svakih pet dana, intrigirao i borio se sa mnom.” Dana 9. ožujka, A. je premješten "pod zapovjedništvom" u samostan Pafnutiev Borovsky. Nakon burne rasprave na Koncilu A. i njegovi istomišljenici Deacon. Fjodor Ivanov i suzdalski svećenik. Nikite Dobrinjina, razriješeni su 13. svibnja 1666. i anatemizirani u Katedrali Uznesenja, nakon čega su, okovani, smješteni u manastir Svetog Nikole Ugrešskog, gdje su se 2. lipnja Fjodor i Nikita pokajali i potpisali pisma koja su se od njih zahtijevala. U početku. ruj. A. je ponovno prebačen u zatvor samostana Pafnutiev Borovsky, gdje su ga neuspješno nagovarali na pokajanje i pomirenje s Crkvom. A. S. Matvejev i činovnik D. M. Bašmakov sudjelovali su u ovim nagovorima.

Dana 17. lipnja 1667. na sastancima Koncila nastavile su se nove bezuspješne opomene i žestoke rasprave, a mjesec dana kasnije A., svećenik Lazar i solovecki monah Epifanij dobili su konačnu kaznu za svoju upornost - "da budu poslani u suda u Grazu.” 26. kolovoza kraljevim dekretom A. zajedno s Lazarom simbirskim svećenikom. Nikifor i Epifanije osuđeni su na progonstvo u Pustozersk...

6. siječnja 1681. - na blagdan Bogojavljenja - moskovski starovjerci, kako je objavljeno u priopćenju Sinoda iz 1725., "besramno i lopovi bacali su svitke bogohulne i nečasne za kraljevsko dostojanstvo" iu katedralama, ruho "i lijesove kraljevskih dekhtem... na poticaj istog disidenta i slijepog vođe njegov vlastiti” A. “On sam... na poveljama od brezove kore upisao je kraljevske osobe i visoke duhovne vođe s bogohulnim natpisima i tumačenjima.” Ti su događaji ubrzali ishod. 8. veljače Godine 1682. car Fjodor Aleksejevič dobio je od Sabora dopuštenje da postupa s raskolnicima "prema nahođenju vladara". U Pustozersk je otišao kapetan streljačke pukovnije I. S. Leshukov, koji je proveo hitnu istragu o širenju "zlih" i "bogohulnih" spisa usmjerenih protiv cara i jerarha iz zemaljskog zatvora. 14. travnja 1682. A., Lazar, Epifanije i Fjodor Ivanov spaljeni su u drvenoj kući “zbog velikog bogohuljenja protiv kraljevske kuće.”

ŽIVOT PROTOPAPE HAVAKUMA

"Život protojereja Avvakuma, sam napisao" najbolje je Avvakumovo djelo, nastalo 1672-1673. Ovo je prvo djelo autobiografskog žanra u povijesti ruske književnosti koje je izrazilo tendencije prema realizmu. Ti se trendovi odražavaju u svakodnevnim prizorima “Života”, u opisima pejzaža, u dijalozima likova, kao iu jeziku djela s njegovim govornim govorima i dijalektizmima.

Središnja tema žitija je tema Avvakumova osobnog života, neodvojiva od borbe za "drevnu pobožnost" protiv Nikonovih novotarija. Usko je isprepletena s temom prikaza okrutnosti i samovolje “poglavara” - namjesnika, osude “šiša antikrista” Nikona i njegovih miljenika, koji su “bičevima i vješalima” afirmirali, kako vjeruju, novu vjeru. ” Na stranicama života u svoj svojoj divovskoj visini uzdiže se slika izuzetnog ruskog čovjeka, neobično upornog, hrabrog i beskompromisnog. Lik Avvakuma otkriva se u njegovom životu, kako u obiteljskom i svakodnevnom životu, tako iu društvenim vezama. Avvakum se očituje kako u odnosima sa „stidljivim mališanima“ i svojom vjernom životnom saputnicom, predanom i upornom Anastasijom Markovnom, tako i u odnosima s patrijarhom, carem i običnim narodom, sa svojim istomišljenicima i drugovima. u borbi. Upečatljiva je iznimna iskrenost njegove emotivne ispovijesti: nesretni arhijerej, osuđen na smrt, nema što skrivati, nema što skrivati. Otvoreno piše kako je pribjegao prijevari spasivši život jednom “ranjeniku” - progonjenoj osobi kojoj je prijećeno smrću. Prisjeća se svojih teških misli i kolebanja, bio je spreman moliti za milost i prekinuti borbu. Ono što u “Životu” upada u oči, prije svega, osobnost junaka, njegova neobična čvrstina, hrabrost, uvjerenje i želja za pravdom. Iako je Avvakum svoje djelo nazvao “Žitije”, malo ga što povezuje s tradicionalnim hagiografskim žanrom. U njemu dominiraju inovativne crte u prikazu ljudske duše, njezine patnje i ustrajne nesavitljivosti. Inovativne tehnike očituju se u prikazivanju obiteljskih i svakodnevnih odnosa, u satiričnom osuđivanju duhovnih i svjetovnih vlasti, u opisu Sibira. Ako je Avvakum nepomirljiv i nemilosrdan prema svojim protivnicima, onda je osjetljiv i brižan prema svojoj obitelji, prema svojim podvižnicima.

Najznačajnija slika u "Životu" je slika njegove životne partnerice, supruge Anastazije Markovne. Ona i njen muž krotko odlaze u progonstvo u Sibir i moralno pomažu svom mužu da podnese sve nedaće i nedaće. S mužem krotko odlazi u daleko sibirsko progonstvo: usput rađa i sahranjuje djecu, spašava ih za vrijeme oluje, za četiri vreće raži za vrijeme gladi daje svoje jedino blago - moskovski jednoredni, a zatim kopa korijenje, drobi borovu koru, skuplja polupojedene vukovi jedu otpatke, spašavajući djecu od gladi. Avvakum sa tugom govori o svojim sinovima Prokopiju i Ivanu, koji su u strahu od smrti prihvatili "nikonijanstvo" i sada zajedno sa svojom majkom stradaju, živi zakopani u zemlju (tj. zatvoreni u tamnicu zemljanu). Protojerej također s ljubavlju govori o svojoj kćeri Agrafeni, koja je u Dauriji bila prisiljena ići ispod prozora vojvodine snahe i ponekad donositi velikodušne darove od nje. Prikazujući sebe u ambijentu obiteljskih i svakodnevnih odnosa, Avvakum nastoji naglasiti neraskidivu povezanost svakodnevnog života i crkve. Patrijarhalni način života, zaštićen starim obredom, ono je što štiti. On nastoji dokazati da je stari ritual usko povezan sa samim životom, njegovim nacionalnim temeljima, a novi ritual dovodi do gubitka tih temelja. Strastvena obrana “antičke pobožnosti” pretvara život u živopisni novinarski dokument epohe. Nije slučajno što arhijerej započinje svoj život izjavom glavnih odredbi „stare vjere“, potkrepljujući ih pozivanjem na autoritet „otaca crkve“ i odlučno izjavljujući: „Evo me, arhijerej Avvakum. , vjerujem, ovo ispovijedam, s tim živim i umirem.” Njegov vlastiti život služi samo kao primjer dokaza istinitosti načela vjere čiji je borac i propagator.

Ali glavna originalnost Avvakumovog “Žitija” je u njegovom jeziku i stilu. Stil karakterizira spoj forme pripovijesti s propovijedi, što je dovelo do tijesnog prožimanja elemenata razgovornog jezika s crkveno-knjižnim. U sudaru crkveno-knjižnih i kolokvijalnih oblika rodilo se novo stilsko jedinstvo koje on sam karakterizira kao “narodni jezik”. U stilu svog života protojerej koristi formu skaza – ležerne priče u prvom licu, upućene starcu Epifaniju, ali istovremeno implicirajući širu publiku svojih istomišljenika. Ali, kako je primijetio V.V. Vinogradov, u stilu života, oblik priče se spaja s propovijedi, a to je dovelo do bliskog ispreplitanja crkveno-knjižnih elemenata jezika s razgovornim, pa čak i dijalektalnim. Habakukov stil karakterizira odsutnost smirenog epskog pripovijedanja.

Njegov život sastoji se od niza vješto nacrtanih, istinitih dramatičnih scena, uvijek izgrađenih na akutnim sukobima: društvenim, vjerskim ili etičkim. Te su dramatične scene međusobno povezane lirskim i publicističkim odmacima. Habakuk ili tuguje, ili je ogorčen, ili se ruga svojim protivnicima i samom sebi, ili žarko suosjeća s istomišljenicima i tuguje zbog njihove sudbine. “Život” je prožet duhom borbe. Autor strastveno brani svoja uvjerenja i prokazuje svoje neprijatelje. Avvakumove aktivnosti bile su usmjerene na zaštitu starovjerstva, raskola koji je bio reakcionarne prirode. Avvakumov veliki talent i književna inovativnost čine njegovo djelo izvanrednim fenomenom drevne ruske književnosti.

“AZ JE HABAKKUM PROTOPOP”

Kad smo stigli na Šamanski prag, drugi su nam ljudi doplovili u susret, a s njima i dvije udovice - jedna od oko 60 godina, a druga starija; swim polagati monaške zavjete u samostan. A on, Pashkov, počeo ih je okretati i želi ih dati u brak. I počela sam mu govoriti: "prema pravilima, nije primjereno vjenčati se s takvima." A kako bi on, poslušavši me, pustio udovice, nego je odlučio da me muči, od ljutine. Na drugom, Dugom pragu, počeo me izbacivati ​​iz pansiona: “Slabo ti ide pansion! ti si heretik! idi u planine, ali ne idi s kozacima!" Oh, tuga je postala! Planine su visoke, divljine neprobojne, litica je kamena, kao zid, a od samog pogleda na nju razbit ćete se! U tim planinama ima velikih zmija; U njima lebde guske i patke - crveno perje, crne vrane i sive čavke; u istim planinama ima i orlova, i sokolova, i merlina, i indijskih pušača, i žena, i labudova, i drugih divljih - mnogo ih je, raznih ptica. Mnoge divlje životinje lutaju tim planinama: koze, jeleni, bizoni, losovi, divlje svinje, vukovi, divlje ovce - u našim očima, ali ne možemo ih uzeti! Paškov me odvezao u te planine, da lebdim sa životinjama, i sa zmijama, i sa pticama. I napisao sam mu kratak spis, početak: “Čovječe! Boj se Boga, koji sjedi na kerubinima i gleda u bezdane, nebeske sile i sve stvorenje od čovjeka drhti, ti jedini prezireš i činiš neugodnost,” i tako dalje; puno je tu napisano; i poslao mu. I gle, trči pedesetak ljudi: uzmu moju dasku i pojure k njemu - stajao je oko tri milje od njega. Skuhao sam kozacima kašu i nahranio ih; a oni, jadni, jedu i tresu se, a drugi, gledajući me, plaču nada mnom i žale me. Doveli su pansion; Krvnici su me uzeli i doveli pred njega. Stoji s mačem i dršće; počeo mi govoriti: "Jesi li ti pop ili rospop?" A ja odgovorih: „Ja sam protojerej Avvakum; reci: što te briga za mene? Zarežao je kao čudesna zvijer i udario me po obrazu, i po drugom, pa opet u glavu, oborio me i, zgrabivši čekić, udario me tri puta po leđima i, zaboleći me, dao mi sedamdeset i dva udarca bičem po istim leđima. A ja kažem: "Gospode Isuse Kriste, Sine Božji, pomozi mi!" Da, da, da, stalno to ponavljam. Toliko mu je gorko da ne kažem: "Smiluj se!" Za svaki sam udarac izmolio molitvu, ali sam mu usred batina viknuo: Dosta batina! Pa je naredio da se zaustavi. A ja sam ga pitao: “Zašto me tučeš? Znaš li? I opet je naredio da me udaraju po bokovima i pustili su me. Zadrhtao sam i pao. I naredi da me odvuku u državni zatvor: okovaše mi ruke i noge i baciše me na okladu. Bila je jesen, padala je kiša po meni, ležao sam pod baldahinom cijelu noć. Dok su me tukli, s tom molitvom nije boljelo; i dok je ležao, palo mi je na pamet: “Zašto si, sine Božji, dopustio da me ubije na tako bolan način? Postala sam tvoja udovica! Tko će suditi između mene i tebe? Kad sam krao, nisi me tako vrijeđao, a sada ne znamo da sam griješio!” Kao da je dobar čovjek – još jedan farizej usranog lica – htio suditi s gospodinom! Iako je Iev ovako govorio, bio je pravedan i besprijekoran, ali nije ni razumio Sveto pismo; bio je izvan zakona, u zemlji barbara, i poznavao je Boga od stvaranja. Ali prije svega, ja sam grešnik, drugo, ja počivam na zakonu i podupirem ga s Pismom posvuda, kako kroz mnoge žalosti dolikuje nam ući u kraljevstvo nebesko, ali sam došao do takve ludosti! Jao meni! Kako se daščad nije zaglavio u toj vodi sa mnom? U to vrijeme su me počele boljeti kosti i vene su me počele vući, a srce me počelo boljeti i počeo sam umirati. Pljusnuše mi vodu u usta, pa uzdahnuh i kajah se pred Gospodom, a Gospod je milosrdan: ne spominje se prvih naših nedjela radi pokajanja; i opet ništa nije počelo boljeti.

Protojerej Avvakum Petrov je gotovo nevjerojatna figura. Ovo je jedinstven slučaj kada je jedna osoba odražavala doba koje je razdvajalo srednjovjekovnu Rusiju, pretežno vjersku, i novu sekularnu državu s kulturom i političkom strukturom drugačijeg tipa. A ako se osvrnemo na lik Habakuka, to je uglavnom zato što se pokazao kao čovjek na rubu dva svijeta.

Početak njegova života i sredina iz koje je potekao bili su vrlo obični, ali razmjeri njegove osobnosti, svijest o svom poslanju i neuništiva vjera učinili su ga personifikacijom jedne od prekretnica u povijesti Rusije. Avvakum je jedinstven jer se prije njega nitko nije tako određeno i rječito izjašnjavao – uostalom, on je autor prve autobiografske pripovijetke u ruskoj književnosti, prije njega takve ispovijesti ne čujemo. Ali pitanje je koliko je ispovijed, a koliko igra? I zašto su “usamljeni glas čovjeka” čuli njegovi suvremenici i potomci?

Habakukova sposobnost da svoja uvjerenja pretoči u riječi i djela je nevjerojatna. Međutim, on odražava mnoge ključne značajke ruskog čovjeka tog doba, i, paradoksalno, ta krajnja “tipičnost” ga je učinila vođom u očima njegovih suvremenika i tjera nas da ga slijedimo i postupno, korak po korak, vraćamo smisao događaja čiji razmjeri daleko nadilaze okvire života pojedinca.

Sin i unuk seoskih svećenika, rođen je u selu Grigorov, u blizini Nižnjeg Novgoroda - u onim iskonski ruskim, autohtonim krajevima, odakle je desetljeće prije njegova rođenja izašla narodna milicija za spas domovine i jačanje otadžbine. pravoslavna vjera; milicije koja je u konačnici osigurala stupanje na prijestolje novog cara Mihaila Fedoroviča Romanova i s njim nove dinastije. Avvakum je odrastao u običnoj, ne baš bogatoj obitelji: u dobi od 15 godina izgubio je oca koji je pio; slušao naputke svoje “molitvene” majke, po čijoj se naputku u dobi od 17 godina oženio 14-godišnjom siročetom Nastasjom Markovnom (tako ju je, s poštovanjem, zvao kasnije cijeli život). U dobi od dvadeset godina zaređen je za đakona, a nekoliko godina kasnije, 1644., zaređen je za svećenika i dobio je parohiju u selu Lopatitsy nedaleko od poštovanog Makaryjev-Želtovodskog samostana. Jednom riječju, u prvih 25 godina ničim se nije izdvajao od stotine njemu sličnih “popovića”. Zamislivši to, istodobno vidimo desetke tisuća mladih ljudi 17. stoljeća, kojima je život građen po obrascima njihovih očeva i djedova, koji su živjeli u okviru crkvenog godišnjeg kruga i čvrsto držali zemlju: “gdje je rođen, bio je koristan” - to je njihov pogled na svijet.

Međutim, već pri prvom dolasku Avvakum se upliće u borbu koja je zauvijek odredila njegov životni put. Zauzima krajnje strog moralni i kanonski stav, u skladu s idealima kršćanstva, koji su rijetko bili utjelovljeni u tom “grešnom svijetu” o kojem beziznimno govore svi ruski književnici. U svojoj crkvi uvodi jednoglasno pjevanje umjesto raširenog višeglasja (kada svećenik i đakon paralelno čitaju različite tekstove, skraćujući vrijeme službe na olakšanje župljana); pomno poštuje sve propise, sramoti i inkriminira seljane, pa i lokalne utjecajne osobe za razne svakodnevne poroke, posebice pijanstvo. A kada „plesači s medvjedima s tamburama i kućama” dođu u Lopatitsy, Avvakum, kako je kasnije rekao, „ljubomoran na Krista, istjerao ih je i polomio mnogima zečeve i tambure i uzeo dva velika medvjeda - jednog u modricama ... a drugog je pustio u polje.”

Godine 1648. Avvakum je odlučno odbio blagosloviti mladog aristokrata Matveja, sina namjesnika Vasilija Šeremetjeva, unatoč milosrdnom odnosu potonjeg prema strogom svećeniku. Naravno, Avvakumu je to dopalo od nezadovoljnika: ili su ga pretukli, pa „zdrobili“, ili ga je razjareni Šeremetev bacio u Volgu, pa se Avvakum jedva spasio. Završilo se tako što je Avvakum morao dvaput bježati iz Lopatice u Moskvu, odatle je poslan da služi kao protojerej (tj. stariji sveštenik) u gradu Jurjevcu, gdje se tako žestoko zauzeo za uspostavljanje pobožnosti da je za osam tjedana “Svećenici i žene koji su ga branili od bluda, nasred ulice su ga tukli batinom i gazili i prijetili da će ga potpuno ubiti... a njegovo tijelo baciti u jarak za pse.” Kao rezultat toga, 1651. bježi od ogorčenog stada u Moskvu.

Sve bi ovo moglo izgledati čudno i slučajno da se nije dogodilo u zemlji 1640-ih. Nakon Smutnog vremena i dolaskom nove dinastije Romanov na prijestolje, mnogi su književnici i ne samo plemići, nego i obični ljudi bili zabrinuti za čistoću vjere i bojali se da će odstupanje od nje dovesti do uništenja vjere. ruska zemlja. To je zaokupilo i pobožnog mladog cara Alekseja Mihajloviča. Carski ispovjednik Stefan Vonifatiev, mladi protojerej Kazanske katedrale u Moskvi Ioan Neronov, kolekcionari knjiga Ivan Nasedka, Šestak Martemjanov i neko vrijeme ostarjeli patrijarh Josif, pokušali su oživjeti drevnu tradiciju propovijedanja, uvesti jednodušnost i očistiti službu od štete nagomilane tijekom desetljeća povijesnih preokreta i stoljeća prethodne razjedinjenosti, ujediniti crkvene knjige. Ideal čiste i pravedne crkve nije bio svima blizak, ali je utjecaj na kralja omogućio "revniteljima drevne pobožnosti" da određuju duhovnu politiku.

Dakle, mladi seoski pop Avvakum nije bio usamljeni čudak. Bio je jedan od gorljivih pristaša popularnog i utjecajnog pokreta u crkvi. A to mu je omogućilo da se brzo uzdigne u neformalnoj hijerarhiji duhovnih vlasti i uspostavi osobno poznanstvo s kraljem. Objedinjavanje liturgijskih knjiga i obreda provedeno je prema modernim grčkim i ukrajinskim publikacijama. Stari ruski rukopisi, koji su zahtijevali mukotrpan i višemjesečni rad, ostavljeni su po strani. A Habakuk je svoj protest izrazio glasnije i odlučnije od svojih istomišljenika u pismima peticije caru Alekseju Mihajloviču. Međutim, vjerovao je mladom svećeniku, a zatim i patrijarhu Nikonu, a također je bio zainteresiran za jačanje veza s ukrajinskim zemljama, te mu je trebala podrška tamošnjih pravoslavnih kozaka. Dakle, usprkos svoj osobnoj naklonosti cara, a štoviše, pobožne carice Marije Iljinične Miloslavske, Avvakum nije mogao utjecati na situaciju: praksa je malo-pomalo preuzimala prednost nad idealom konzervativizma.

U rujnu 1653. stavili su ga na tri dana u podrum Andronikovog manastira, a zatim su ga počeli opominjati. Ali što je veći pritisak bio na njega, Avvakum je više vjerovao da je u pravu.

Međutim, tih godina Avvakum nije bio vođa u krugu svojih istomišljenika. Bio je to snažan duhovni pokret u obrani konzervativnih temelja duhovne kulture – a njegova oštrina i snaga bili su odgovor na nove trendove koji su latentno sazrijevali. U tom trenutku nitko ih nije mogao definirati, ali u biti je to bio prodor sekularne kulture i sekularnog odnosa prema životu koji je izazvao kolosalan odjek. A car Aleksej Mihajlovič u tom se trenutku osjećao ne samo vladarom, već duhovnim vođom društva. Zato je oko sebe okupio iskrene i cjelovite poklonike tradicije. Međutim, praksa se pokazala puno težom od idealne. Bijesno ogorčenje ljudi različitih staleža koje Avvakum opisuje nije slučajno: proklamirajući tradiciju, on i njegovi istomišljenici, sve do cara, započeli su niz konzervativnih reformi, pokušavajući prilagoditi šaroliko i uglavnom sekularno društvo knjižni standard kršćanske pobožnosti.

Prekretnica je bila 1652.: Patrijarh Josip je umro, Nikon, također rođen u Povolžju, studirao u samostanu Makaryevsky, bliski drug "revnitelja pobožnosti", postao je novi poglavar crkve. Naravno, Avvakum i ostali polagali su velike nade u patrijarha Nikona. Brzo se pokazalo da su Nikon i njegovi bivši suradnici različito shvaćali ciljeve i bit čišćenja Crkve. Da, složili su se da knjige, bogoslužje i još mnogo toga treba reformirati, ali tu je dogovor završio: “...vidimo da zima hoće biti, srce hladno, a noge drhte” - ovako je Habakuk sažeo raspoloženje u krugu prijatelja.

Novi energični patrijarh Nikon oslanjao se na doseljenike iz Ukrajine i učene Grke, no svi su oni tradicionalistima djelovali kao ljudi sumnjiva morala i sumnjive učenosti - nekako previše zapadnjački, previše "latinski", a toga su se stoljećima učili bojati.

“...Mene zamjeraju”, pisao je Avvakum, “što se nisam pokoravao patrijarhu, ali ja ga grdim i lajem iz svetih spisa. ...Vuku te za kosu, guraju te u bokove, mijenjaju te za vrat i pljuju ti u oči.” Zbog toga je Avvakum Petrov prognan u Tobolsk, gdje je isprva dočekan kao pravi heroj. Međutim, čak i tamo, niz svađa s nadbiskupom, lokalnim svećenstvom i svjetovnim dužnosnicima doveo je do činjenice da je Avvakum iz Tobolska - dobro opremljenog, prilično prosperitetnog grada koji je služio kao administrativno središte Sibira - poslan dalje - u Jenisejsk. , a zatim u Transbaikaliju. Tamo je otišao odred na čelu s prvim nerčinskim guvernerom Afanasijem Paškovim, poslan da osvoji Dauriju, regiju istočnije od Transbaikalije.

I tu moramo stati i pogledati izbliza: gdje je završio Avvakum, među koje ljude je završio? Sibirski kanat službeno su osvojili ruski kozaci predvođeni Ermakom Timofejevičem u 16. stoljeću - gotovo stoljeće prije Paškovog pohoda, međutim, nisu svi teritoriji bili razvijeni od strane vojske i trgovaca, odnosi s lokalnim narodima bili su izuzetno teški: neki su pozdravili Ruse kao suparnici Tatara, drugi nisu željeli vidjeti nove pretendente na vlast. Posebno su se žestoko odupirali veliki plemenski savezi, koji su bili uvjetno podređeni tatarskim kanovima (na primjer, Jakuti i Tungusi). Dolazak ruskih guvernera bio je popraćen ne samo prilikama za trgovinu, već i uspostavom novog danaka - yasak.

Paškov i njegovi drugovi bili su strogi ljudi i navikli na disciplinu, pred njima su stajali veliki praktični zadaci, a prognani protojerej bio je pravi teret u ovoj kampanji. Sam Avvakum se malo zanimao za sibirske prilike, primjećujući samo "nemiroljubive strance" i klimatske poteškoće, ali iz njegovih priča moglo bi se pomisliti da je cijeli pohod pokrenut kao muka protiv njega samog. Iako nije lako reći tko je koga više namučio. A kada je Avvakum počeo poučavati namjesnika, on je jednostavno istjerao arhijereja, njegovu ženu i djecu s broda (daske) i poslao ih pješice. I zaista su neko vrijeme šetali obalom, a onda su se vratili na brod. Tada je Paškov naredio da se tvrdoglavi svećenik išiba i baci u Bratski zatvor. Zapravo, Paškov bi ovako postupao sa svima koji su odbili poslušati njegove naredbe u kampanji. Ali Avvakum u postupcima guvernera vidi osobnu mržnju i spletke mračnih sila. Svoje zatvorsko vrijeme Avvakum opisuje s obiljem deminutivnih sufiksa, stvarajući ironičan učinak - djetinjasti, gotovo nježan govor u oštrom je kontrastu sa svakodnevnim užasima:

“Kao pas u slami: ako te nahrane, ako ne. Bilo je puno miševa: tukao sam ih skufom - a otac mi nije dao! Ležao je na trbuhu: leđa su mu trunula. Bilo je puno buha i ušiju.”

U proljeće se odred preselio dalje - u Baikal i Transbaikaliju, nije svima bilo lako. Užas je što je s protojerejem hodala obitelj, uključujući i malu djecu, a nisu sva djeca preživjela te muke. Dakle, unatoč prividnoj "zabavnosti" priče, život je bio uistinu zastrašujući. I tijekom svojih šest godina lutanja po Sibiru, Avvakum je neumorno osuđivao "neistine" zlosretnog namjesnika. Zaista su se međusobno mučili nekontroliranim žarom. No, Avvakumu dugujemo živopisni portret vojnog čovjeka 17. stoljeća, uvjete za razvoj novog kraja - odnosno skice ključnog procesa u formiranju budućeg Ruskog Carstva.

Konačno, 1663. Avvakum je vraćen u Moskvu. Povratak je trajao tri godine. Arhijerej je "vikao po svim gradovima i selima, u crkvama i na licitacijama, propovijedajući riječ Božju i učeći i osuđujući bezbožno laskanje", to jest reforme patrijarha Nikona, koji se u to vrijeme našao u nemilosti. Sazreli car nije tolerirao patrijarhove zahtjeve za vrhovnom vlašću, a stvar je neizbježno dovela do Nikonova odlaska. Crkva se nalazi u neshvatljivom položaju: s jedne strane, inicijator reformi je već u egzilu, ali se reforme odvijaju dalje; mnogi pobornici tradicije dobivaju osjetno olakšanje i nadu u povratak, odlaze u prijestolnicu, ali ih se na dvoru malo sluša.

U prvim mjesecima u Moskvi Avvakum je trijumfirao: neprijatelj je bio poražen, on sam se vratio kao mučenik i ispovjednik, a oko njega su se okupili prijatelji i učenici. Car je naredio da se prvosveštenik nastani u dvorištu Kremlja, ponekad je tražio njegov blagoslov, a za carem su bojari i viši službenici iskazivali poštovanje prema Avvakumu, posebno dragom nakon sibirskih muka. Ubrzo je postalo jasno da car ne namjerava poništiti reformu i Avvakumov sukob s vlastima postao je neizbježan. Nijedna strana se nije namjeravala povući.

Ovdje vidimo koliziju dva polarna stava. Za cara i njegovu pratnju glavno pitanje bila je "velika politika": razvoj Sibira, jačanje zapadnih granica, širenje teritorija, transformacije u vojsci i vladi zemlje. I crkvena reforma bila je dio tog procesa ujedinjenja zemlje i jačanja suverene vlasti. Za Habakuka je glavna stvar bila osobna savjest, kojoj je samo Bog mogao suditi. Nije slučajno što su njegove priče o političkim i ličnim iskušenjima spojene u jedinstvenu cjelinu u tekstu „Žitija“, iz kojeg, zapravo, saznajemo o svim tim događajima i Avvakumovom odnosu prema njima.

I kad je protojerej išao naprijed - u jednom povolškom selu, u glavnom gradu, u Zabajkalskom kraju, u sporovima s carem, namjesnikom, patrijarhom, prijateljima i neprijateljima, on je to činio iz najdubljeg uvjerenja da za osoba bilo kojeg ranga ne postoji ništa važnije od vjere. Više puta u „Životu” priznaje kako je ponekad želio mirno živjeti sa svojom ženom i djecom, kako je ljudski i od srca volio cara Alekseja Mihajloviča - ne zato što je bio car, nego zato što ga je poznavao od mladosti, doživljavao gotovo kao prijatelja. U ovoj ljubavi nije bilo istovjetne strasti ili traženja dobiti. I kralj je to, nedvojbeno, razumio - nije slučajno mnogo toga opraštao tvrdoglavom i nimalo dobro rođenom svećeniku. Pa ipak, politika je imala prednost nad vjerom.

Godine 1664. Avvakum je prognan u Mezen, gdje je nastavio s propovijedanjem i porukama podupirao svoje sljedbenike razasute po Rusiji. Godinu i pol kasnije, 1666., doveden je u Moskvu na crkveni sabor sazvan da se izabere novi patrijarh i konačno riješi pitanje reforme.

Tamo je 13. svibnja, nakon uzaludnih nagovaranja, Avvakum raščinjen i svečano, u Uznesenjskoj katedrali, na njega je stavljena anatema, optužujući ga za raskol. Na to Avvakum nije ćutao – i objavio je da proklinje episkope, poglavare Sabora. Avvakumova priča o događajima tih dana vrlo je živopisna. Detaljno objašnjava svoje riječi, riječi svećenika, govori o radnjama koje su se dogodile. I između ostalog postavlja problem koji je vrlo važan za ruski narod 17. stoljeća: problem gluposti i posebnog odnosa prema vlasti:

“Da, počeli su me gurati i udarati; a i sami patrijarsi su navalili na mene, njih četrdesetak, valjda je bilo - velika se skupila vojska Antikrista! Ivan Uarov me zgrabio i vukao. A ja sam viknuo: “Čekaj, nemoj me tući!” Pa su svi skočili unazad... A ja sam otišao do vrata i pao na bok: “Ti sjedi, a ja ću leći”, ja reci im. Pa se smiju: "Protojerej je budala!" i ne časti patrijarhe!" A ja kažem: "Ružni smo mi za Boga; Ti si slavan, mi smo nepošteni; Vi ste jaki, a mi smo slabi!”

I u toj afirmaciji slabosti, koja je viša od snage, leži najvažnije značenje unutarnje pobune koju protojerej afirmira.

Nakon sabora odveden je u samostan Pafnutijev Borovski, gdje je držan u zatvoru "u žlijezdama" oko godinu dana. Avvakumova popularnost kao svećenika i duhovnog mentora bila je tolika da je bilo mnogo zagovornika za njega iu carskoj obitelji iu bojarskim odajama. Pokušali su ga nagovoriti, doveli su ga u Moskvu, u Čudovski samostan, na nove susrete s ekumenskim patrijarsima i ruskim episkopima. Ali on je čvrsto stajao na svome: sve su se crkve povukle u zloću, Nikonove reforme bile su zle, Grci su izgubili svoje kraljevstvo pod udarima Turaka upravo zbog svoje nestalne vjere, i bolje je bilo ostati sam s pravom vjerom nego pridružite se "tami bezakonika". Na kraju je pretučen bičem i 1667. prognan na sjever, u Pustozerski zatvor na rijeci Pečori. Jedina milost prema Avvakumu bila je u tome što mu, za razliku od pustozerskih osuđenika, sveštenika Lazara i soloveckog monaha Epifanija, nije odrezan jezik.

Avvakum, Lazar, Epifanije i đakon Fedor proveli su sljedećih četrnaest godina u zemljanoj tamnici u Pustozersku, odakle su uz velike poteškoće, koristeći simpatije niza strijelaca iz reda stražara, slali poučna pisma pristalicama starog vjeru, jačajući ih i tješeći ih. I unatoč valu teških represija, takvih je ljudi bilo mnogo, i to različitih rangova: od poznate bojarice Feodozije Morozove do seljaka, strijelaca i trgovaca. A nakon smrti cara Alekseja Mihajloviča, pod njegovim sinom Fjodorom Aleksejevičem, koji je pokušao stati na kraj starovjercima, Pustozerski zatvorenici su spaljeni u drvenom okviru. To se dogodilo 1682.

Treba reći da je upravo kraj 17. stoljeća bio obilježen velikim progonima starovjerstva. Ako su ih pod Aleksejem Mihajlovičem prilično opominjali i davali im priliku da napuste svoje domove i odu u daleke krajeve, onda su ih pod Fjodorom Aleksejevičem nastojali prisiliti da prihvate novu vjeru. A to je dovelo do tako strašnih pojava kao što je dobrovoljno samospaljivanje ljudi koji su više voljeli smrt vatrom nego podvrgavanje nepoštenju. Istodobno, došlo je do ozbiljnih prijepora o tome kako postupiti u odnosu na vlasti, što je pokazalo pretjeranu okrutnost. Valovi omekšavanja i pooštravanja politike prema starovjercima nastavili su se sve do vladavine Petra I., tijekom koje su postupno nestajali. I već tada je uspostavljen manje-više standardni sustav, kada su starovjerci, na primjer, plaćali dvostruki porez za pravo nošenja brade. Ali inače im je ostala vjera i fizički progoni su barem prestali.

Tekst “Života” i Habakukove poruke ispunjeni su nevjerojatnim optimizmom. Ali to je posebna vrsta optimizma: Habakuk prihvaća i pozdravlja kušnje, doživljavajući ih kao znak božanske izabranosti. Uvjeren je da ga Bog prati cijelim putem, vodi ga u brzake kako bi ga učvrstio u vjeri i pomogao drugima da vide njezinu nepobjedivost. Bog u Habakukovom “Životu” hrani svog slugu – molitvom mu “natrpava” mreže ribom, oslobađa ga od hladnoće, pomaže mu pronaći sklonište i nađe načina da piše istomišljenicima. U potpunom skladu s hagiografskim kanonom, Avvakum u pripovijedanje uključuje i demonske sile - demoni ga zgrabe, zasviraju u bauk, ali on ih hrabro rastjera, kako i priliči svecu. Promišljenost slika, otvorena glupost, kada Avvakum, po vlastitim riječima, u sporu s episkopima, iznenada pada na njegovu stranu na Saboru, prikazuje bezumnika, igrajući time evanđeoski kontrast između privida i istinske mudrosti. - sve je to bio ujedno i književni tekst, i strašna, bolna životna predstava, proročanskog duha, upućena stadu i kao propovijed, i kao spontani poriv. Teško da je moguće povući granicu između ove tri komponente.

Avvakumova priča temelji se na činjenicama - gotovo sve su potvrđene dokumentima. A pritom se jednostavni svakodnevni događaji, zapravo izgovorene riječi pretvaraju u “Životu” u publicističku i umjetničku cjelinu, jer autor svemu daje posebno značenje i gradi sustav logičnih veza. Svoj život pretvara u javni nastup, u živo svjedočanstvo vjere. Pa čak i najtopliji ljudski trenuci: radost upućena vlastitom djetetu, nježna intonacija u priči o ženi – služe ovoj višoj svrsi. Jednostavnost i zajedništvo osjećaja naglašava veličinu duhovnog postignuća, nadvladavanja koje je nužno na putu spasenja. A prapriča, kolokvijalni obrati kojima pripovijedanje obiluje neprestano se isprepliću sa skrivenim knjižnim i ponajprije evanđeoskim citatima. Na primjer, on piše:

« Planine su visoke, divljina neprohodna, kamena litica stoji kao zid, a od samog pogleda na nju razbit ćete se! U tim planinama ima velikih zmija; U njima lebde guske i patke - crveno perje, crne vrane i sive čavke; u istim planinama ima i orlova, i sokolova, i merlina, i indijskih pušača, i žena, i labudova, i drugih divljih - mnogo ih je, raznih ptica. Mnoge divlje životinje lutaju tim planinama: koze, jeleni, bizoni, losovi, divlje svinje, vukovi, divlje ovce - u našim očima, ali ne možemo ih uzeti! Paškov me odvezao u te planine, da lebdim sa životinjama, i sa zmijama, i sa pticama. I napisao sam mu mali komadić, početak: "Čovječe!" Boj se Boga, koji na kerubinima sjediš i gledaš u bezdane, sile nebeske i sve stvorenje od čovjeka drhti, ti jedini prezireš i činiš neugodnost."

Tako opis sibirske prirode odjednom postaje ilustracija evanđeoskog teksta i pouke-propovijedi upućene guverneru Paškovu.

Habakukova osobnost i život postaju metafora i putokaz drugim ljudima. I ovo je igra a ne igra, ovo nije samo “teatralizacija života” i daleko je od naivnosti. To je slijeđenje apsolutnog uzora – životnog puta Isusa Krista, nasljedovanje njegovih muka i patnji, njegovih prispodoba, ljubav prema učenicima i strogost prema farizejima. U suštini, ovo je srednjovekovni model, ali u Avvakumovom životu i tekstu on je izražen kroz reformu književnog jezika, kroz jedinstvenost sudbine, kroz krajnju neustrašivost i spremnost da se mnogo promeni, mnogo žrtvuje u ime očuvanja i spašavanja onog glavnog – krhke i neuništive ljudske duše.

I tu se susrećemo s problemom koji je teško riješiti. Stalno govorimo o starom i novom, o tradicionalističkim starovjercima i sekularnim inovatorima. Ali nailazimo na kontradikcije. Branitelji antike hrabro su reformirali stvarnost, okrećući je prema idealu, kao i likovi europske reformacije, koji su ideal ranog kršćanstva uzdigli iznad svakodnevice i popuštanja “ljudskim slabostima”. A reformatorski, nepopustljivi duh bio je u njima jači nego u pobornicima novotarije. Nije slučajno što su kasnije iz "konzervativne" starovjerske sredine potekli vodeći industrijalci Rusije 18.-19. stoljeća, hrabri reformatori gospodarstva: trgovci i poduzetnici, često bivši seljaci, koji nisu izgubili svoja moralna načela i čvrstinu vjeru, čak i kad su postali milijun -shiki. Konzervativni Avvakum izveo je jezičnu revoluciju – svojim “blepetanjem”, kolokvijalno lomeći kanone književnog stila. Još stoljeće i pol nakon njega nitko neće moći tako životno i životno opisati ljude i svakodnevne prizore. Štoviše, to nije naivnost pripovjedača - to je spoj knjižnih slika, zapletnih modela prošlosti, osobnih i autorovih pogleda. Organski i vješto se govorni jezik isprepliće s knjižnim.

A ono što je najupečatljivije jest da je Avvakum, tako srednjovjekovni u težnji, unio u rusku kulturu primjer ličnosti sposobne svladati prepreke. A u toj moći, u slobodi mišljenja i govora, krije se najava nove, sekularne kulture, koja dovodi u pitanje i konzervativne temelje društva i birokratsku depersonalizaciju. Avvakum je uveo uzor ne buntovnika s oružjem u rukama, već misleće osobe, zrele slobode savjesti, spremne da je plati životom. I uz sve preokrete i promjene raspoloženja u društvu, stoljećima se okrećemo ovom čovjeku, koji je iz srednjeg vijeka zakoračio u moderni vijek i naučio nas samostalno misliti i govoriti.

, Moskovsko kraljevstvo

Avvakum Petrov ili Avvakim Petrovič(25. studenog (5. prosinca), Grigorovo, okrug Nižnji Novgorod - 14. (24.) travnja, Pustozersk) - istaknuta ruska crkvena i javna osoba 17. stoljeća, svećenik Ruske pravoslavne crkve, protojerej, autor brojnih polemičkih djela.

Krajem 1640-ih - početkom 1650-ih - protojerej grada Jurjev-Povolskog, član utjecajnog Kruga revnitelja pobožnosti, prijatelj i saveznik budućeg moskovskog patrijarha Nikona, koji je također bio član ovog kruga; potom nepomirljivi protivnik crkvene reforme koju su započeli patrijarh Nikon i car Aleksej Mihajlovič, ideolog i najistaknutija ličnost starovjerstva u razdoblju njegova nastanka. Zbog toga je bio prognan, zatvoren i na kraju pogubljen.

Enciklopedijski YouTube

• 1 / 5

  Potjecao je iz obitelji nasljednog župnika Petra, sina Kondratieva. Rođen u blizini Nižnjeg Novgoroda, preko rijeke Kudme, u selu Grigorov. U dobi od 15 godina ostao je bez oca. Prema Habakuku, njegov otac "marljiviji u ispijanju hmeljnova", a majka Marija, u monaštvu Marta, bila je velika „postnica i molitvenica“ i “uvijek poučavati” svog sina “strahu Božjem”. Po nalogu svoje majke, u dobi od 17 godina, oženio se osiromašenom četrnaestogodišnjom siročetom, kćeri kovača Anastazije Markovne, koja mu je bila vjerna. "pomoćnik spasenja".

  Godine 1642. Avvakum je zaređen za đakona, a 1644. za svećenika, postavši svećenikom sela Lopatitsa blizu Makarjeva. Ovdje se u njemu utvrdila ona strogost uvjerenja, koja nije znala ni za najmanji ustupak, što je kasnije odredilo njegov asketizam i asketizam - Avvakum je neprestano osuđivao i sramotio svoje župljane za razne poroke, a svećenike - za loše ispunjavanje crkvenih pravila i propisa. . Kad je za vrijeme ispovijedi došla do njega "djevojke krive za blud", u njemu je gorjela tjelesna želja, on “zapalio je tri svijeće i pričvrstio ih na ogrlicu i položio svoju desnu ruku na plamen i držao je dok zla želja nije utihnula”. Jednog su dana došli u Lopatitsy “plesači s medvjedima s tamburama i domrama” i podvižnik Avvakum, “Prema Kristu, budući ljubomoran, on ih je istjerao i mnogima razbio jednog zeca i bubnjeve i odnio dva velika medvjeda - jednog je izranjavao, a drugog je pustio u polje.”.

  Habakuk se jednako strogo odnosio prema svome stadu, a prema svakom bezakonju s kojim se morao susresti - od neke udovice “gazda mi je odveo kćer”. Habakuk je ipak posredovao "šef" njega prvog "zdrobljen na smrt" pa je ležao "mrtav pola sata ili više", onda “Kada je došao u crkvu, tukao ga je i vukao ga za noge po zemlji u misnom ruhu”, otpušten "iz pištolja" i konačno “uzeo je kuću i opljačkao je, sve opljačkao”.

  Veza

  Stigavši ​​u Tobolsk, on se, zaštićen od strane nadbiskupa, dobro nastanio. Ali niz fanatičnih i grubih ludorija - "išiban remenom" za jedan prijestup naredio je činovnik Ivan Struna tijelo boljarskog sina Beketova, koji je u crkvi prokleo njega i nadbiskupa. “baci to psima nasred ulice”, i također revno nastavio “grditi svete spise i grditi Nikonovu herezu”, - dovela je do činjenice da mu je naređeno da ga odvedu preko rijeke Lene. Kad je stigao u Jenisejsk, iz Moskve je stigla još jedna zapovijed: da ga odvedu u Transbaikaliju kod prvog nerčinskog guvernera Afanasija Paškova, poslanog da osvoji Dauriju.

  Paškov je bio “oštri čovjek: stalno pali i muči ljude”, a Avvakum izravno njemu “naređeno je mučenje”. Svatko drugi pod takvim uvjetima pokušao bi, ako ne ugoditi namjesniku, onda barem da ga prvi ne uvrijedi. Ali Avvakum je odmah počeo pronalaziti nepravilnosti u Paškovim postupcima. On se, naravno, naljutio i naredio da se prvosvećenik i njegova obitelj bace s daske na kojoj je plovio Tunguskom. Bilo je strašno na krhkoj dasci, ali ovdje sam se morao probijati s malom djecom kroz neprohodne divljine divljih sibirskih klanaca. Avvakum nije izdržao i napisao je Paškovu poruku punu prijekora. Vojvoda se potpuno razbjesnio, naredio da dovuku k sebi arhijereja, najprije ga samoga istukli, a zatim naredio da ga udare 72 biča i bace u bratsku tamnicu.

  Habakuk je dugo sjedio unutra „u ledenoj kuli: tamo živi zima u te dane, ali ga je Bog grijao i bez haljine! Kao pas u slamu: ako te nahrane, ako ne. Bilo je puno miševa: tukao sam ih skufom - a otac mi nije dao! Ležao je na trbuhu: leđa su mu trunula. Bilo je puno buha i ušiju". Protojerej je oklijevao: “Htio sam viknuti Paškovu: oprosti mi!”, ali “sila mi je Božja zabranila - naređeno mi je da izdržim”. Zatim su ga prebacili u toplu kolibu, a tu je bio i Avvakum “Živio sam sa psima cijelu zimu”. U proljeće je Paškov pustio mnogostradalnog protojereja u divljinu, ali čak i na slobodi bilo je strašno u divljim mjestima gdje je Avvakum, zajedno s ostatkom Paškovljevog odreda, krčio put: daske su se utapale, oluje, osobito na jezeru Baikal, prijetila mu je smrt, mnogo puta se morao suočiti licem u lice s gladovanjem, da spriječi što je morao jesti “ohlađeni vukovi i lisice i primanje svakojake gadosti”. "Ah, bilo je i vrijeme!", - uzvikne Habakuk s užasom, - "Ne znam kako ga je moj um napustio". Njegova dva mala sina “s drugima, lutajući planinama i oštrim kamenjem, goli i bosi, hraneći se travom i korijenjem, umrli su u svojim potrebama”. Toliko su bili veliki i strašni "potrebe" taj moćni prvosvećenik i tijelom i duhom u jednom trenutku “Od slabosti i od velike gladi oslabio sam u svojoj vladavini”, i to samo oni koji su mu bili “Znaci i viđenja su ga čuvali od kukavičluka”.

  Avvakum je proveo šest godina u Transbaikaliji, trpeći ne samo lišavanje progonstva, već i okrutan progon od Paškova, kojeg je optuživao za razne "neistine".

  Povratak u Moskvu

  Godine 1663. Avvakum je vraćen u Moskvu. Povratak je trajao tri godine. Protopop “Po svim gradovima i selima, u crkvama i na tržnicama, vikao je propovijedajući riječ Božju, učeći i osuđujući bezbožno laskanje.”, odnosno reforme patrijarha Nikona, koji je do tada bio u nemilosti. Prvi mjeseci njegovog povratka u Moskvu bili su za Avvakuma vrijeme velikog osobnog trijumfa. Ništa nije spriječilo Moskovljane, među kojima je bilo mnogo otvorenih i tajnih pristaša raskola, da s oduševljenjem odaju počast patniku, koji je na njihov zahtjev vraćen. Car Aleksej Mihajlovič pokazao mu je naklonost, naredio mu “stavite ga na samostansko dvorište u Kremlju” i “prolazeći pokraj mog dvorišta u šetnji”, kaže Avvakum, “Često se sa mnom klanjao, ponizno, i sam je govorio: “Blagoslovite me i molite za mene”; a drugi put skinuo kapu Murmanku i spustio je s glave na konju. Ponekad bi se nagnuo iz kočije prema meni, a svi bojari poslije cara rekli bi: protopop! blagoslovi i moli za nas".

  Međutim, uskoro su se svi uvjerili da Avvakum nije Nikonov osobni neprijatelj, nego principijelni protivnik crkvene reforme. Preko bojarina Rodiona Strešnjeva, car ga je savjetovao, ako ne da se pridruži reformiranoj crkvi, onda barem da je ne kritizira. Habakuk je poslušao savjet: "A ja sam ga zabavio: kralja, to jest, stvorio je Bog i ljubazan je prema meni.", međutim, to nije dugo trajalo. Ubrzo je počeo ocrnjivati ​​biskupe još jače nego prije, uvodeći nejednaki 4-kraki križ umjesto 8-krakog koji je usvojen u Rusiji, ispravljanje Vjerovanja, trodijelni dodatak, partesno pjevanje, odbacujući mogućnost spasenja. prema novoispravljenim liturgijskim knjigama, te je čak poslao peticiju kralju, u kojoj je tražio da svrgne Nikona i obnovi Josipove obrede: „opet je gunđao, mnogo pisao caru, ne bi li on potražio staru pobožnost i obranio našu zajedničku majku, svetu Crkvu od krivovjerja i postavio na prijestolje pravoslavnog pastira umjesto vuka i otpadnika Nikona, zlikovac i heretik«..

  Ovog puta kralj se razljutio, tim više što je Avvakum, koji je tada bio bolestan, podnio molbu preko svetog Teodora, koji je bio s njom. “Prišao sam hrabro carskoj kočiji”. Aleksej Mihajlovič je favorizirao Avvakuma kao čovjeka koji je mnogo propatio, ali nikako kao herezijarha, a kada je iz peticije vidio da se protopop pobunio ne samo protiv Nikona, nego protiv cijele postojeće crkve, napao ga je. "počeo se vrtjeti". "Nije bilo dobro,- dodaje Habakuk, - dok sam ponovno počeo govoriti; Sviđa im se što šutim, ali meni nije išlo.". Kralj je naredio da se kaže prvosvešteniku: “Vlasti se žale na vas, opustošili ste crkve, idite opet u progonstvo”.

  Godine 1664. Avvakum je prognan u Mezen, gdje je nastavio s propovijedanjem i podržavao svoje sljedbenike razasute po Rusiji porukama u kojima se nazivao “rob i glasnik Isusa Krista”, “protosingelik Ruske Crkve”.

  Protojerej je ostao u Mezenu godinu i pol. Godine 1666. ponovno je doveden u Moskvu, gdje je 13. svibnja, nakon uzaludnih nagovaranja u katedrali koja se okupila na suđenju Nikonu, lišen kose i "proklet" u katedrali Uznesenja na misi, kao odgovor na što je odmah nametnuo anatemu na biskupe - "proklet protiv otpora". Tada je protojerej odveden u manastir Pafnutev i tamo držan oko godinu dana - “zatvoren u mračnom šatoru, okovan, držan skoro godinu dana”.

  I poslije toga nisu odustali od ideje da uvjere Avvakuma, čije je razrješenje dočekano s velikim ogorčenjem u narodu, i u mnogim bojarskim kućama, pa čak i na dvoru, gdje je kraljica Marija, koja se zauzela za Avvakuma, skinuo joj je kosu na njegov dan "veliki nered" s kraljem. Oni opet uvjeriše Avvakuma pred istočnim patrijarsima u Čudovskom manastiru ( "Ti si tvrdoglav; sva naša Palestina, i Srbi, i Albanci, i Vlasi, i Rimljani, i Lahi, svi se krste s tri prsta; jedan, staneš na svoj inat i prekrižiš se s dva prsta; Ovo nije ispravno"), ali je čvrsto ostao pri svome: “Učitelju svemira! Rim je davno pao i nepokolebljiv leži, i Poljaci su izginuli s njim, do kraja su bili neprijatelji kršćana, a vaše pravoslavlje je šareno; od nasilja Tursky Magmeta, prirodna slabost postala je; nastavi dolaziti i učiti s nama”, “grdio sam ih koliko sam mogao.” i konačno „Posljednja riječ rijeke: Čist sam i otresam prah koji mi se lijepi za noge pred tobom, prema onome što je napisano: bolje je biti jedno, vršiti volju Božju, nego tama bezakonika. ”.

  Pustozersk

  U to su vrijeme njegovi drugovi pogubljeni. Avvakum je 1667. godine kažnjen bičem i prognan u Pustozersk na Pečori. Pritom mu jezik nije odsječen, kao Lazaru i Epifaniju, s kojima su on i Nikifor, protojerej Simbirsk, bili protjerani u Pustozersk.

  14 godina sjedio je na kruhu i vodi u zemljanom zatvoru u Pustozersku, nastavljajući propovijedati, šaljući pisma i poruke. Naposljetku, njegovo oštro pismo caru Fjodoru Aleksejeviču, u kojem je kritizirao cara Alekseja Mihajloviča i grdio patrijarha Joakima, odlučilo je sudbinu i njega i njegovih drugova: svi su spaljeni u brvnari u Pustozersku.

  Pogledi i baština

  Njemu se pripisuju 43 djela - čuveni “Život protojereja Avvakuma”, “Knjiga razgovora”, “Knjiga tumačenja”, “Knjiga ukora” i druga.

  Doktrinalni pogledi Avvakuma Petroviča prilično su tradicionalni; njegovo omiljeno područje teologije je moralno i asketsko. Polemičko usmjerenje izraženo je u kritici Nikonovih reformi koje on povezuje s “rimskim bludom” (katolicizmom).

  Bog je, sudeći po djelima Habakuka, nevidljivo pratio nositelja strasti u svim fazama njegovog životnog puta, pomažući u kažnjavanju zlih i zlih. Tako Avvakum opisuje kako je namjesnik koji ga je mrzio poslao izgnanika da lovi ribu na mjestu bez ribe. Habakuk, želeći ga posramiti, obratio se Svemogućem - i "Bog riba uhvatio je svoje mreže pune." Ovaj pristup komunikaciji s Bogom vrlo je sličan Starom zavjetu: Bog, prema Habakuku, pokazuje veliki interes za svakodnevni život onih koji trpe za pravu vjeru.

  Avvakum je, prema njegovim riječima, stradao ne samo od progonitelja prave vjere, nego i od demona: noću su navodno svirali u domru i svirale, ne dajući svećeniku da spava, izbijali mu krunicu iz ruku za vrijeme molitve, pa čak i pribjegavali do izravnog fizičkog nasilja – protojereja su uhvatili za glavu i zavrnuli je. No, nije Avvakum jedini revnitelj stare vjere kojeg su demoni savladali: mučenje koje su đavolje sluge navodno vršile nad monahom Epifanijom, Avvakumovim duhovnikom, bilo je mnogo teže.

  Istraživači su otkrili vrlo jaku ovisnost ideološkog svijeta Habakuka o patristici i paterikonu. U protustarovjerskoj literaturi često se govori o kontradiktornom odgovoru arhijereja na pitanje jednog od njegovih dopisnika, sačuvanom u pismu u čiju se autentičnost sumnja, o izrazu koji ju je zbunio u jednom liturgijskom tekstu o Trojstvu. Ovaj bi se izraz mogao shvatiti na način da u Svetom Trojstvu postoje tri esencije ili bića, na što je Habakuk odgovorio “ne boj se, ubijaj kukce”. Ova opaska dala je povod novovjerskim polemičarima da govore o "krivovjerju" (triteizmu). Kasnije su u Irgizu pokušali opravdati ove Avvakumove stavove, tako da je od takvih apologeta proizašao poseban smisao za "onufrijevce". Naime, prvosveštenikovi pogledi na Presveto Trojstvo nisu se razlikovali od patrističkih, što se može vidjeti iz predgovora Žitija, koji jasno sadrži Afanasjevljevo vjerovanje, ispovijedajući Trojstvo jednosuštno.

  S druge strane, jedan broj starovjerskih apologeta općenito kategorički odbacuje autentičnost tih Avvakumovih spisa, koji sadrže kontroverzne dogmatske sudove, i proglašava ih "nikonovskom" krivotvorinom, smišljenom da diskreditira "mučenika". Vidi, na primjer, knjigu K. Ya. Kozhurina, napisanu iz perspektive starovjeraca (nesvećeničkih članova Pomeranske crkve), biografiju Avvakuma u seriji "Život izvanrednih ljudi".

  ...Sada se pojavio pred nama kao veliki ruski čovjek, narodni heroj, mučenik...

  Obitelj i potomci

  • Kozma
  • Gerasima
  • Evfimy - umro tijekom epidemije 1654. u Moskvi
  • Grgur - umro tijekom epidemije 1654. u Moskvi

  Supruga - Anastasia Markovna (1624-1710).

  • Ivan (1644. - 7. prosinca 1720.), oženjen Neonilom, u braku se rodila kći Marija;
  • Prokopije (1648. - poslije 1717.);
  • Kornelije (8. rujna 1653. - ?);
  • Afanasije (1664-?).
  • Agripina (1645-?);
  • Akulina;
  • Aksinja.

  Trenutno je poznato najmanje 60 izravnih Avvakumovih potomaka, svi nose prezime Mezenin.

  Čast i sjećanje

  Avvakum se u većini starovjerskih crkava i zajednica štuje kao mučenik i ispovjednik.

  Službena kanonizacija Avvakuma u Belokrinitskom pristanku održana je na Posvećenom saboru 1917. Sastavljena je i služba Avvakumu i njemu sličnima koji su postradali.

  Episkop Gerontije (Lakomkin) osnovao je 1922. godine u Petrogradu „Bratstvo po imenu sveštenomučenika protojereja Avvakuma“ za produbljivanje poznavanja Svetog pisma.

  Stara ruska književnost

  Avvakum Petrov

  Biografija

  Avvakum Petrov (Protojerej Avvakum), pisac, jedan od utemeljitelja ruskog starovjerstva, rođen je 1620. godine u selu Grigorovo Nižegorodskog okruga u obitelji svećenika. Otac mu je umro kada je Avvakumu bilo 16 godina. Njegova majka imala je velik utjecaj na njegov moralni i vjerski razvoj. Godine 1638. Avvakum se oženio i nastanio u selu Lopaščci, gdje je zaređen za đakona, a 1644. za svećenika. Nesuglasice s lokalnim "vlastima" dovele su do činjenice da su on, njegova žena i sin 1647. otišli u Moskvu. Tamo se Avvakum zbližio s članovima „Kruga revnitelja pobožnosti“, čija je središnja figura bio ispovjednik cara Alekseja Mihajloviča S. Vonifatijevič, kako bi se borio protiv nedostataka i poroka svećenstva. Član "Kruga" bio je arhimandrit Novospaskog samostana, budući patrijarh Nikon. Tada se Avvakum susreo s carem, a kada je Nikon postao patrijarh 1652. godine, Avvakum je postavljen za protojereja. Zalagao se za strogi moral, za uplatu poreza u patrijaršijsku blagajnu od laika i svećenstva, zbog čega je bio pretučen od gomile i pobjegao u Moskvu, gdje je ostao služiti u Kazanskoj katedrali, nedaleko od Crvenog trga. . Iste 1652. usprotivio se reformi Crkve koju je proveo Nikon, zbog čega je uhićen i godinu dana kasnije prognan u Tobolsk.

  Propovijedajući za čistoću morala i pobožnosti, za privrženost staroj vjeri, izazvao je antagonizam i župljana i mjesnih vlasti te je, nakon denuncijacije, prognan u Jakutsk, odakle je započeo svoje neprekidno putovanje po zatvorima Sibira. Više puta je nemilosrdno bičevan i držan u negrijanim podrumima i tornjevima tijekom zime. Nakon 10 godina lutanja vratio se u Moskvu. Godine 1666. odlukom Crkvenog sabora razriješen je činova i proklet, a 1667. s trojicom istomišljenika prognan je u Pustozersk i stavljen u “zemaljsku tamnicu”. Ali i tu je pokazao nepriznavanje nove, Nikonijeve Crkve, braneći “drevnu bizantsku pobožnost”. U zatvoru je napisao 80 poruka, pisama i peticija u kojima je obrazlagao razloge svog protivljenja “nikonovcima”. Sastavio je i autobiografski “Život” i “Knjigu razgovora”, čije su rukopisne primjerke njegovi pristaše dijelili diljem Rusije.

  U travnju 1682. Avvakum i njegova tri saveznika Lazar, Epifanije i Fedor (razriješeni), odlukom sljedećeg crkvenog sabora 1681.-1682., živi su spaljeni u drvenoj kući u Pustozersku 14. travnja 1682.

  Avvakum Petrovič (Protopop Avvakum) rođen je 25. studenoga 1620. u Nižnjenovgorodskoj oblasti u selu Grigorovka s onu stranu rijeke Kudme. Podrijetlom iz siromašne župničke obitelji, Habakuk vrlo rano među pučanstvom postaje poznat kao istjerivač demona. Prema majčinim uputama, u sedamnaestoj godini Avvakum se ženi četrnaestogodišnjom osiromašenom kćerkom kovača Anastasijom Markovnom, koja mu kasnije postaje vjerna prijateljica u svim nevoljama i pomoćnica u spasenju.

  Godine 1642. Avvakum je postao đakon, a dvije godine kasnije zaređen je za svećenika. U ovom trenutku Habakukov lik očituje strogost prema sebi i rigorizam, koji kategorički ne prihvaća nikakve kompromise i ne uzima u obzir druga načela koja se barem nekako razlikuju od izvornog.

  Nakon što je Avvakum dva puta bježao iz Lopatina, postavljen je za protojereja u Jurjevcu Podolskom, odakle je 1651. također morao pobjeći u Moskvu.

  U glavnom gradu Avvakum vjerojatno zauzima prvo mjesto među pristašama antike i postaje prva žrtva progona kojem su bili podvrgnuti protivnici patrijarha Nikona.

  U rujnu 1653. godine, po Nikonovoj naredbi, htjeli su postrići Avvakuma, ali se car zauzeo za mučenika i Avvakum Petrovič je prognan u Tobolsk.

  Svojim propovijedima za čistoću morala i nepokolebljivom privrženošću staroj vjeri, Avvakum okreće protiv sebe župljane i vlast te biva prognan u Jakutsk, odakle počinje njegovo teško putovanje kroz surovi Sibir.

  Nakon desetogodišnjeg lutanja Avvakum Petrovič se vraća u Moskvu gdje je zatočen četrnaest godina, nakon čega biva spaljen u brvnari u Pustozersku.

  Za života je protojerej Avvakum Petrovič stvorio četrdeset i tri djela, uključujući i ona poznata kao što su "Knjiga tumačenja", "Knjiga ukora", "Knjiga razgovora" i "Život". Među starovjercima, Avvakum se smatra ispovjednikom i svetim mučenikom.

  Rođen je u obitelji svećenika u selu Grigoriev, okrug Makaryevsky, gubernija Nižnji Novgorod. Nakon vjenčanja sa stanovnicom istog sela, Nastasjom Markovnom, ubrzo je zaređen za đakona, a tri godine kasnije postao je svećenik u Lopatintsy.
  

  Njegova želja da oštro osudi različite postupke župljana dovela je do brzog sukoba sa svojom pastvom. Godine 1646. Avvakum je pretučen i protjeran iz sela zajedno sa svojom obitelji (sinom i ženom). Preselio se u Moskvu, gdje mu je podršku pružio sunarodnjak Ivan Neronov.

  U glavnom gradu, Avvakum je aktivno uključen u aktivnosti novog kruga ruskih teologa pod nazivom "Zellows of Ancient Piety", na čelu s carskim ispovjednikom Stefanom Vonifatievom. Protopop Avvakum je već 1653. godine započeo otvorenu borbu s patrijarhom Nikonom, oštro se protiveći ispravljanju crkvenih knjiga. Također je bio ogorčen zabranom dva prsta, kao i crkvenim reformama Alekseja Mihajloviča. Avvakum je podnio molbu vladaru, u kojoj se zalagao za očuvanje nekadašnjih obreda. Potpuno je odbio prihvatiti promjene u bogoslužju, zbog čega je ubrzo prognan.

  Nakon desetogodišnjeg progonstva, 1664. godine, na zahtjev moskovskih prijatelja, Avvakum se vratio u Moskvu. Car Aleksej Mihajlovič, koji se do tada posvađao s Nikonom, prihvaća ga sa svim milosrđem i čak daje naredbu da ga nasele u Kremlju, u blizini Novodjevičkog samostana. Habakuk je uputio peticiju vladaru, zahtijevajući ispravljanje krivovjerja koje je počinio. Sam nadsvećenik oštro je odbijao prisustvovati crkvama u kojima su služili prema novim obredima.

  U ljeto 1664. crkveni hijerarsi, koji su se bojali nemira među starovjercima u Moskvi, uspjeli su od cara Alekseja ishoditi odluku o novom progonstvu protojereja u Pustozersk. Tamo je zatvoren u drveni okvir, a zatim u zemljani zatvor, ali to ga nije uvjerilo. Tijekom tog petnaestogodišnjeg zatočeništva u Pustozersku napisao je dvije velike zbirke teoloških djela: “Knjigu tumačenja” i “Knjigu razgovora”, mnoga pisma i poruke starovjercima. Ti su tekstovi prenošeni s mjesta njegova zatočeništva, u cijelosti i u dijelovima, a zatim razaslani brojnim starovjerskim zajednicama.

  Sve knjige koje je napisao svjedoče o njegovoj hrabrosti i širokim teološkim interesima. Čak odlučuje detaljno tumačiti i same tekstove Svetoga pisma. Tako “Knjiga tumačenja” uključuje objašnjenja nekih psalama i drugih.

  Dana 14. travnja 1682. Habakuk i njegovi najbliži prijatelji spaljeni su u drvenom okviru.