Suvremeni problemi znanosti i obrazovanja. Terapeutska metafora Što je definicija terapijske metafore

Stranica 37 od 48

Također treba shvatiti da je sama činjenica predstavljanja metafore nešto poput hipnoze. Procesi unutarnjeg predstavljanja relativno nepoznatog slijeda događaja, potpunog prebacivanja pozornosti na komunikaciju druge osobe i anticipacije razvoja i završetka događaja mogu biti duboko hipnotički. Taj se učinak postiže upotrebom razlikovanja komunikacijskih obrazaca opisanih u 2. dijelu: obrasci brisanja, neodređeni glagoli i nominalizacije koriste se kako bi se za klijenta maksimalno povećao opseg njihova utjecaja na transderivacijski fenomen, povećavajući značaj i sveobuhvatnost metafore. Trans kada se predstavi metaforom je opuštanje i koncentracija, povećana koncentracija pažnje; ovo je stanje u kojem se povremeno nalazimo, a koje je vrlo korisno iz gore navedenih razloga. Daje terapeutu priliku da koristi metafore na razne načine.

Kalibracija Terapeutska metafora je analogija koja je jednako detaljna i ekvivalentna problemskoj situaciji koliko je i praktična. Velik dio ovih stvari posvećen je tome da vam pruži potrebne vještine kako biste osigurali da su vaše metafore predstavljene izomorfno na njihovim operativnim razinama. Kao obična osoba i kao osoba koja promatra druge ljude, možda ste već stekli još jednu vještinu koja je vrijedna (ako ne i temeljna u svojoj vrijednosti) u vezi s korištenjem metafora - sposobnost namjernog kalibriranja vlastitog ponašanja prema ponašanje druge osobe.

Koncept "kalibracije" uveden je u 2. dijelu kao opis ciklusa nenamjernog ponašanja i emocija u kojima se ljudi nalaze. Ovdje pojam ima istu definiciju, uz dvije iznimke: kalibraciju posebno primjenjujemo na komunikaciju između dvoje ljudi i namjerno je koristimo kao alat. Primjena o kojoj smo ovdje govorili je kalibracija kao način da se s vremena na vrijeme sazna je li metafora zaista smislena i sveobuhvatna za klijenta. “Snalazim li se?” - to radimo kako bismo odgovorili upravo na ovo pitanje. Kad god komunicirate s drugom osobom, uvijek svjesno ili nesvjesno pratite njezine reakcije na ono što govorite ili radite. Ako vam se iznenada učine kao reakcija gađenja, možete promijeniti zaplet; ako se čine kao reakcije zbunjenosti, možete ponoviti ili razraditi ono što ste rekli; ako vam se čine kao reakcije pažnje, možete nastaviti priču. Stoga svoje ponašanje prilagođavate ponašanju druge osobe. Kada klijentu predstavljate metaforu – bio on u transu ili ne – važno je pratiti njegove reakcije na nju kako se razvija. Promjene u izrazima lica, boji kože, tjelesnim pokretima i položajima, a ponekad i intonaciji, sve će vam pružiti povratnu informaciju o tome kada i gdje priča postaje nejasna, neprimjećena, neprihvatljiva ili obrnuto. Ako vam skupljena obrva govori da niste dovoljno jasni, ili ako vam naborani nos govori da ste napravili pogrešnu asocijaciju, upotrijebite ove pokazatelje da unesete promjene u svoju priču za koje mislite da ih je potrebno napraviti. U istom smislu, crvenilo kože, plač ili smiješak također vas mogu usmjeriti prema potencijalnim "povećalima" - asocijacijama koje zatim možete razraditi ako su prihvatljive i u skladu s vašim opažanjima.

Usmjerene fantazije Još jedna prilika za konstruiranje i korištenje metafora je povezivanje s radom klijenta. Teško je opovrgnuti činjenicu da je nemoguće smisliti metaforu za drugu osobu koja za nju ima veće značenje od metafore koju je sam izmislio. Ovo je "ciljanje fantazije" - klijent slijedi fantaziju po vlastitom izboru, a vođen je komentarima i pitanjima terapeuta kako bi se pozabavio potencijalno značajnim aspektima tih fantazija. Tehnika vođene fantazije nije izravno povezana s našom knjigom, a njeni opisi mogu se pronaći u drugim djelima. Ipak, vašu pozornost privlači tehnika vođene fantazije ne samo zato što uključuje korištenje metafora, već i zato što korištenjem vještina kojima je ova knjiga posvećena poučavanju, ovu tehniku ​​možete učiniti mnogo profinjenijom u odnosu na ono što se može učiniti s njom u njoj kroz. Razumijevajući Satyr kategorije, sustave predstavljanja i submodalitete, "vodič za zemlju fantazija" budi obrasce iskustva izražene na ovim suptilnim razinama, zatim usmjerava klijentovu pozornost na te obrasce i pomaže mu da tamo napravi odgovarajuće promjene. Jedan od načina korištenja metafora, koji ima neke sličnosti s tehnikom vođene fantazije, jest prebacivanje odgovornosti za rješavanje metafore koju je konstruirao terapeut na klijenta. S obzirom na prirodu problema i temperament klijenta, od klijenta se može tražiti da "dovrši" (to jest, razriješi) metaforičku priču koju je započeo terapeut. Ovaj pristup posebno je učinkovit u dječjoj psihoterapiji, jer su djeca obično izrazito osjetljiva na različite priče, lako percipiraju stvarnost svojih likova i lako stvaraju kreativna rješenja.

Serija “My Friend John” posebno je pogodna za ovu vrstu recikliranja. Pomoću njega terapeut može jednostavno opisati klijentu situaciju „drugog klijenta“ ili poznanika koji ima „sličan“ (izomorfan) ili čak „potpuno isti“ problem. Glumeći neznanje o tome što učiniti (u slučaju ovog klijenta to možda i nije gluma), terapeut traži od klijenta da mu kaže što treba učiniti u ovoj situaciji. Ako klijent ima odgovor. ovo će biti pravi ključ za rješavanje njegovog vlastitog modela svijeta. Zapravo, možda čak i nema potrebe dalje razvijati ovu natuknicu, budući da klijenti često shvaćaju, svjesno ili podsvjesno, da su oni sami autori rješenja za svoj problem.

Odjeljak 2 Sidra i okidači

Sidra

Svaka osoba povremeno doživljava iskustvo nekog viđenja, slušanja, opipavanja, mirisanja ili okusa, što ga odmah prenosi u neko iskustvo ili događaj iz prošlosti. Možda ste osjetili miris cvijeta koji vas je odjednom podsjetio na djevojku koje se godinama niste sjećali. Ili vas je šefovo upiranje prstom u vas i vikanje podsjetilo na vremena iz djetinjstva kada ste se divili svom ocu. Ili vas je možda šetnja plažom vratila u vrijeme kada ste bili prijatelji s "onim tipom". I naravno, vjerojatno ste se sjetili nekog konkretnog božićnog blagdana kada razmišljate o blagdanima općenito. Ovi pojedinačni fragmenti iskustva su sidra za veće (često zaboravljene) fragmente iskustva iz prošlosti. U navedenim primjerima sidra su: miris cvijeta, scena i intonacija, osjećaj pijeska pod nogama, određeni praznik. Ta sidra prošlih iskustava su, naravno, prvenstveno submodalne reprezentacije i konstelacije tih reprezentacija koje vas mogu odvesti na stranice knjige vaše prošlosti. Uskrsnuvši ponekad u obliku slika, ponekad kao zvukovi, ponekad kao reljefne skulpture aplicirane na ove listove papira, predstavljaju ugodna ili korisna iskustva u vašem životu. U drugim slučajevima, sidro donosi iskustva koja nisu samo bolna, nego više nisu ni od pomoći.

Metafora je, najopćenitije rečeno, prijenos svojstava jednog predmeta na drugi prema načelu sličnosti ili kontrasta. “Zadatak metafore je otkriti značenje opisanog predmeta.” Ono što ona uspješno čini je da riječju koja pripada jednoj klasi okarakterizira riječ iz sasvim druge klase.

Poznato je da metafora predstavlja određeni način mišljenja, jer je “prijenos značenja s poznatog na nepoznato (opisano) jedan od načina usvajanja novih informacija”. Hubert i Mauss tvrdili su da metafora izražava "asocijaciju po sličnosti". Najčešće gledište kaže da metafora uspoređuje jednu stvar s drugom (dva različita fragmenta stvarnosti), međusobno ih obogaćujući novim značenjima.

Ne može se ne složiti s ovim stavom. Međutim, metafora nije obična usporedba. K.I. Aleksejev s pravom primjećuje da je glavna razlika između usporedbe i metafore u tome što usporedba čuva konceptualnu strukturu klasifikacije. Ako kažemo: "Ova osoba se ponaša kao lisica", tada ne mijenjamo pripadnost osobe klasi ljudi, a pripadnost lisice klasi životinja. Jednostavno tvrdimo da osoba ovdje ima određene karakteristike svojstvene lisici - uspoređujemo.

Kad vatreno kažemo: “Ovaj čovjek je lisica!”, tada nam klasifikacijske razlike između ljudi i životinja prestaju biti važne. Gradimo novu klasifikaciju, gdje ova osoba i lisica stoje jedna uz drugu. Stvaramo novu klasu: "lukav".

Ovdje ne možemo ne spomenuti O.M. Freudenberga, koji metaforu smatra proizvodom kolapsa semantički identične mitološke slike. U arhaičnom društvu, “kvaliteta” predmeta (isti trik) smatrana je njegovim integralnim “dvojnikom”. Reći “čovjek je kao lisica” ovdje je značilo povući identitet između čovjeka i lisice, odnosno konstruirati semantički identičnu mitološku sliku.

U procesu razlikovanja subjekta i objekta “dvojnik” se odvojio i dobio priliku za samostalan život. Sukladno tome, razmišljanje je dobilo priliku razlikovati pojedinačne kvalitete i usporediti predmete ne u potpunosti, već prema pojedinačnim parametrima (na primjer, kao što je "lukavstvo").

Tako se pojavila metafora - sada se čovjek i lisica mogu spojiti "lukavstvom", a da pritom ostanu različiti objekti. Međutim, metaforu ne treba brkati s pojmovima koji su rođeni na naizgled sličan način. Osnova metafore uvijek je figurativna, konkretna sličnost. Logika koncepta je od apstraktnog prema konkretnom: koncept "lukavosti" ne može poslužiti za generalizaciju lisice i osobe kao objekata različitih klasa. Koncept to pojednostavljuje: "Ova osoba je lukava." Metafora gradi vlastitu alternativnu klasifikaciju. Specifičnost metafore leži u činjenici da se koncept koji je u njezinoj osnovi ne izgovara naglas. Ovo je svojevrsni "razgovor bez riječi", prijenos značenja bez njegovog otvorenog predstavljanja.

Zakoni organizacije metafore ne leže u pojmovnoj klasifikaciji, već u figurativnom prikazivanju svijeta. Metafora je generalizacija slika na temelju presjeka njihovih vanjskih karakteristika. Štoviše, ove karakteristike mogu biti i vidljive (znam lukavu osobu) i kulturološke: "lisica-lukavost, zec-kukavičluk." Stoga ono što nastaje na sjecištu ovih slika “umire” kada se pokušava govoriti izravno: slika u osnovi nije koncept. To znači da je moguće prenijeti samo samu shemu, put ove figurativne generalizacije, koju će sama osoba napraviti kada čuje frazu: "Ovaj čovjek je lisica!" Stoga svaka metafora, za razliku od pojma, nosi jedinstveni okus individualnosti i daje osjećaj sustvaralaštva autora.

Upravo tu leži ključ iznimne učinkovitosti metafore u radu s djecom. Dječja slika svijeta skup je pretežno figurativnih, pa stoga i metaforičkih generalizacija. Sukladno tome, najperspektivniji način da se to promijeni bit će pružanje djetetu novih figurativnih generalizacija – terapeutskih metafora.

Mora se naglasiti da je metafora krhka “tvorevina” koja se uništava u dodiru s pojmovima. Stoga treba biti vrlo oprezan pri stvaranju terapijske metafore i pri raspravi o njoj. Potrebno je pažljivo paziti da se ne naruši figurativni integritet, tako da se rezultat rada psihologa ne svede na asimilaciju koncepata: "svađati se je loše", "ne treba se bojati" itd. Koncept se još uvijek neće ispravno naučiti, ali metaforička slika može izgubiti cjelovitost, a time i učinkovitost.

Slijedeći ovaj diskurs, potrebno je razlikovati simbol, metaforu i mit. Simbol je najvjerojatnije proizvod maštovitog svijeta odraslih. Ovo je poput metafore "naprotiv" - kombinacija dviju generalizacija u jednoj slici. Dakle, ruže kao simbol ljubavi kombiniraju dva pojma u slici buketa cvijeća - "cvijeće-ruže" i "ljubav". Ova generalizacija služi da se “opipaju” pojmovi, da se unese figurativna “svježina” u svijet apstrakcija.

Metafora je, naprotiv, generalizacija slika, i to krajnje empirijska, prizemna. Djeca su mnogo veći pragmatičari od nas, trebaju im izravni “vodiči za djelovanje”, obučeni u metaforičku “odjeću”.

Postoje i kardinalne razlike koje odvajaju metaforu od mita.

U psihološkoj literaturi često se miješaju bajke, mitovi i posebno izmišljene metafore. Međutim, ti su fenomeni proizvod potpuno različitih oblika mišljenja. Mit je način mišljenja u slikama koje predstavljaju sustav izvornih identiteta. Mitološka slika nosi funkciju identiteta; “sustav primitivne slike sustav je percepcije svijeta u obliku jednakosti i ponavljanja.”

Bajke su, uz svakodnevne anegdote, proizvod mitološkog mišljenja, unatoč promjenama, koje je u strukturnoj cjelovitosti opstalo do danas. Bajke su rođene iz mitova. Sukladno tome, zadatak bajke nije dati djetetu određeni vodič za djelovanje i ne pokazati područje sjecišta nekoliko slika, što je ono što radi metafora. Bajka ima za cilj pokazati djetetu unutarnji identitet cijeloga svijeta (a time i smislenost, cjelovitost) jezikom koji dijete razumije. Pokazati identitet koji odrastanjem gubimo i pronalazimo samo vjerujući u nešto.

Bajka je svojevrsna “apstrakcija za djecu” koja govori “o cijelom svijetu odjednom”.

Metafora je temeljno usmjerena na specifične slike koje su međusobno različite, ali na neki način slične. Vratimo li se praksi, možemo reći da se potreba za metaforom javlja tek kada se uruši “magični identitet”. Nažalost ili na sreću, u naše vrijeme to se događa vrlo, vrlo rano.

Dakle, metafora je u biti najprikladniji oblik za prenošenje terapeutskih poruka djeci. No, moramo shvatiti da to od nas zahtijeva veliku vještinu - terapeutske poruke trebaju biti u obliku slika, a ne izgledati kao apstrakcije, "izvučeni iz knjižice recepata" načini suočavanja s problemom.

Razgovor o prirodi terapeutskih metafora bit će nepotpun ako ne progovorimo o samoj formi njihove prezentacije. Sa stajališta eriksonovskog pristupa, čitanje metafora je rad sa stanjima transa svijesti. Trans se ovdje razumijeva kao stanje kada je fokus pažnje izrazito sužen i odvojen od uobičajene svakodnevne svijesti. Ovo je visoko motivirano stanje za učenje.

Definicija transa kao "učenja ovisnog o stanju" svakako se odnosi na metaforu. Prepoznavanje i tumačenje metafora je unutarnji, individualni proces; Za razliku od koncepata, oni nisu predstavljeni “gotovi”. Predstavljamo samo materijal na temelju kojeg će dijete napraviti figurativnu generalizaciju - stvoriti metaforu. Očita je isključiva ovisnost ovog procesa o državi. To znači da posebnu pozornost, bez obzira na psihološke koncepte na kojima temeljimo svoj rad, treba posvetiti obliku iznošenja priča i stvaranju uvjeta za koncentraciju i koncentraciju.

Terapeutske metafore

Richard Bandler, u svom uvodu u knjigu Davida Gordona Therapeutic Metaphors, daje upozoravajuću priču koja osobu "izvlači" iz sterilnih školskih rasprava i "prisiljava" pojedinca da aktivno sudjeluje u praksi komunikacijskih tehnika: "U ranim godina mog rada kao model psihoterapije, dobro se sjećam svojeg čuđenja ogromnim brojem "profesionalaca" koji su pohađali moje seminare kako bi proučavali komunikacijske obrasce izvučene iz prakse najtalentiranijih komunikatora u tom području... "profesionalaca" koji su svoje i moje vrijeme trošili na duge rasprave o djelotvornosti i korisnosti tehnika koje nisu ni testirali.U početku sam se svađao s njima, a onda sam shvatio da je to besmisleno i počeo sam zahtijevati da se ti profesionalci provjeravaju obrasce prije nego što o njima raspravljamo, što nas je, naravno, dovelo do novih rasprava. Na kraju, odlučivši da je neuspjeh mojih nastojanja posljedica vlastitog ponašanja, počeo sam im pričati priču o profesoru po imenu Melvin Stewarta, s kojim sam studirao na koledžu.

Bio je biolog najviših kvalifikacija. Melvinova glavna znanstvena strast bila je proučavanje pustinjske faune. Često je organizirao male ekspedicije s mladim, fizički sposobnim biolozima, te odlazio u pustinju radi intenzivnog rada na otvorenom. U većini slučajeva, ta su putovanja završena bez ikakvih posebnih incidenata, dok su u isto vrijeme donosila veliku korist obrazovnoj svrsi ekspedicije. Ali jednog ljeta, u pustinjskom području, vrlo daleko od naseljenog područja, pokvario se automobil ekspedicije. Melvin i njegova mlada ekipa morali su je napustiti i pješice otići po pomoć. Sa sobom su ponijeli samo osnovne potrepštine, hranu, vodu i karte potrebne za preživljavanje. Prema kartama, morali su potrošiti najmanje tri dana da bi stigli do najbliže ispostave civilizacije. Počelo je planinarenje. Hodajući, odmarajući se, pa opet hodajući, ova se svečana i odlučna grupa kretala kroz zemlju žarke tišine. Ujutro trećeg dana umorna i odrpana skupina stigla je do vrha visoke pješčane dine. Iscrpljeni od žeđi i pregrijani na suncu, počeli su razgledavati s vrha prostora koji se prostirao ispred njih. Vrlo daleko sa svoje desne strane vidjeli su nešto što je izgledalo kao jezero okruženo malim drvećem. Učenici su počeli skakati i vrištati od sreće, ali Melvin na to nije reagirao jer je znao da je to samo fatamorgana. "Bio sam na ovim mjestima", rekao je; i shvatio ovu lošu vijest kao i svaki mudar profesor, kao činjenicu koju treba uzeti u obzir. Međutim, njegovi su učenici žestoko prosvjedovali i počeli inzistirati da točno znaju što vide. Njihova svađa s profesorom nastavila se sve dok on nije konačno odustao. Dozvolio im je da odu do miradža, ali pod uvjetom da, čim se uvjere u svoju grešku, sjednu na mjesto i ne miču se s njega dok se on ne vrati s pomoći. Svi su se počeli zaklinjati da će čekati i da više neće ići. A onda je Melvin otišao tamo gdje je smatrao potrebnim ići tamo gdje su učenici smatrali potrebnim. Tri sata kasnije približili su se potpuno novoj, luksuznoj spasilačkoj postaji s četiri bazena i šest restorana. Dva sata nakon toga, oni i spasioci su sjeli u auto i krenuli za Melvinom, ali nikad ga nisu pronašli... Nikada. Zbog ovog incidenta nikada nisam završio biologiju."

Metafora je romaneskni način prikazivanja nečega; to je višeslojni izvor novog svjetla bačenog na stare teme. Svrha terapeutskih metafora je pokrenuti svjesnu ili podsvjesnu transderivativnu potragu za procesom vraćanja u dubine vlastitog modela svijeta kako bi se doživjelo iskustvo koje može pomoći osobi da upotrijebi osobne resurse za obogaćivanje slike opisa svijeta. , koji mu je potreban kako bi se mogao nositi s problemom koji ga okupira. Bajke su terapeutske jer čovjek u njima pronalazi vlastito rješenje, povezujući ono što mu se čini da se u njima odnosi na sukobe unutarnjeg života koje trenutno proživljava. Sadržaj bajke obično nema nikakve veze s trenutnim životom pojedinca, ali može dobro odražavati ono što čini njegove unutarnje probleme, koji mu se čine neshvatljivima i stoga nerješivima. Bajke, općenito, nemaju nikakve veze s vanjskim svijetom, iako mogu biti prilično realne i imati atribute svojstvene običnom ljudskom životu. Nadrealna priroda prekrasnih priča ono je važno svojstvo koje čini očiglednim da predmet bajki nije iznošenje korisnih informacija o vanjskom svijetu, već oni procesi unutarnjeg života koji se odvijaju u ljudskom umu i srcu.

Konstruiranje metafore

Preciznost riječi.

Prva i osnovna zadaća onoga tko pomaže ljudima je postići određenu razinu razumijevanja prirode i obilježja problema druge osobe, kao i svijest o smjeru u kojem pojedinac želi promijeniti situaciju. Važan preduvjet za učinkovitu terapiju i djelovanje terapijskih metafora je potreba za točnim formuliranjem ciljeva klijenta. To znači da će promjene koje treba napraviti biti one nad kojima pojedinac ima kontrolu.

Izomorfizam.

Glavni zahtjev za metaforu u smislu njezine učinkovitosti je da susreće klijenta u njegovom modelu svijeta, odnosno metafora mora sačuvati strukturu problemske situacije. Drugim riječima, značajni čimbenici metafore su međuljudski odnosi i obrasci s kojima osoba operira unutar konteksta “problema”, a sam kontekst nije bitan. Dakle, temeljna karakteristika terapijske metafore je da su sudionici priče i događaji koji se u njoj događaju ekvivalentni i izomorfni onim osobama i događajima koji karakteriziraju situaciju ili problem osobe. To je predstavljeno metaforičkim popisom aktera, a na sličan su način predstavljeni procesi i parametri situacija vezanih uz problem. Takve reprezentacije nisu ekvivalentne parametrima samog problema, ali su mu „ekvivalentne“ u smislu uspostavljanja istih odnosa koji se identificiraju između parametara metafore i stvarne situacije. Ako je uvjet izomorfizma zadovoljen, tada je bilo koji kontekst prikladan za sastavljanje metafore; odabir likova nije bitan, važno je samo kako oni međusobno djeluju.

Metafora, kao svoje dvije glavne komponente, ima željeni ishod i strategiju koja bi omogućila premošćivanje jaza između problema i željenog ishoda.

Egzodus. Ljudi u pravilu znaju koje promjene treba napraviti da bi ishod bio pozitivan. Čovjek uvijek napravi najbolji izbor za koji je sposoban u skladu sa svojom osjetljivošću i receptivnošću.

Strategija povezivanja. Najprikladnija strategija koja može dovesti do željenog ishoda je strategija koju osoba izravno ili neizravno inducira. Sjajan način da dobijete te informacije je da ga zamolite da opiše kako je pokušao riješiti ovaj problem prije nego što je došao konzultantu. Detaljno opisujući svoje pogreške u rješavanju poteškoće, klijent će neizravno reći što treba učiniti da bi se cilj postigao, odnosno opisat će u kojim se trenucima nalazi zbunjen, a time i u kojim je smjerovima ograničen model. Još jedan odličan način za dobivanje ovih informacija je postavljanje pitanja ove vrste: “Što vas sprječava od...?”, “Kako se čuvate od...?” Zadaća terapeuta je: a) pomoći osobi da nauči shvatiti u kojim slučajevima događaji čine toliki omjer da postaju problematični; b) osigurati pojedincu sredstva pomoću kojih može reproporcionalno prikazati te događaje.

reformacija.

Vitalna komponenta u rješavanju problema je reframing. "Reframe" znači uzeti prethodno bolno ili neželjeno iskustvo ili ponašanje i ponovno ga kombinirati tako da bude vrijedno i potencijalno korisno. Takozvane "negativne emocije" i "negativni obrasci ponašanja" u početku nisu problemi. Problem je kako ih ljudi koriste u svojim životima. I stoga, glavna premisa svake terapijske intervencije mora biti razumijevanje da ni emocije, ni ponašanje, ni iskustva sama po sebi ne mogu biti ni "loša" ni "dobra"; svi su korisni kada su izraženi u odgovarajućem kontekstu u pravo vrijeme. . Zamjena jednog izbora drugim mora ustupiti mjesto povećanju repertoara izbora, uz pažljivo objašnjenje kako prethodna neugodna iskustva ili neprihvatljive emocije i ponašanja mogu biti korisni za "život nakon promjene".

Sintaksa metafore, korištenje transderivacijskog pretraživanja.

Izomorfizam koji savjetnik tako pažljivo stvara u metafori hvata slijed određenih događaja, ali nije pouzdan u smislu da točno prenosi kako klijent doživljava te događaje. Pristup koji omogućuje terapeutu da sigurno pređe granice neizvjesnosti mora biti nespecifičan. Činjenica je da svi ljudi, za procjenu značaja vanjskog i unutarnjeg iskustva, koriste transderivacijsko pretraživanje provjeravajući individualni model svijeta. Svatko od nas nositelj je jedinstvene slike svijeta koju čine svi osjeti koje smo doživjeli kroz život i na temelju njih razvijene temeljne generalizacije. Upravo s tim modelom uspoređuju se i koreliraju sve osjetilne informacije koje ili pobuđuju pozornost i interes ili, ako su to potpuno novi informacijski signali ili su kontradiktorni formiranom modelu, ne nalaze u nama nikakav osjetilni odgovor. Namjerno odbijajući precizirati privatne informacije, radnje i iskustva likova u metafori, terapeut uključuje svog slušatelja u izdvajanje i razvijanje vlastitih tumačenja "onoga što se stvarno događa". Važno je zapamtiti da budući da je metafora konstruirana za klijenta, samo njegova interpretacija može biti točna.

Nespecifičnost: nepostojanje referentnih indeksa, prisustvo neodređenih glagola.

Referentni indeksi su rečenični članovi (imenice) koji specifično imenuju nešto u iskustvu klijenta. Baš kao što se riječi koje zahtijevaju referentni indeks specificiraju odgovarajućim pitanjima (“tko?”, “što?”, “gdje?”), neodređeni glagoli mogu biti specificirani pitanjima “kako?” i “kako?” Glagoli opisuju kako netko ili nešto djeluje ili postoji u svijetu. Iako je takva specifikacija od velike vrijednosti kada se prikupljaju informacije o situaciji u kojoj se savjetnik nalazi, kada se predstavlja metafora može imati destruktivan učinak. Zamislite, na primjer, da se u vašoj priči određeni lik skriva u kući, a nije bitno gdje se točno skriva. Ako ga opišete kako se skriva u pomoćnoj prostoriji dok ga vaš klijent zamišlja u dnevnoj sobi, postojat će jaz između vašeg narativa i doživljaja slušatelja. Ova se pogreška mogla izbjeći da imenica “kuća” nije apstrahirana drugim specifikacijama i da nije korišten detaljan opis radnje “sakrij”. Na primjer, "Onda je otrčao u kuću i negdje se sakrio." Sada je čovjek slobodan postaviti lik gdje god želi, a mi možemo biti mirni da ćemo s posjetiteljem razgovarati o istoj stvari. Zahvaljujući fenomenu transderivacije, ako terapeut prepusti imenice mašti klijenta, on time povećava semantičko značenje prikazane metafore.

Nominalizacija.

Kada opisuju svoja osobna iskustva, ljudi često koriste procesne riječi, govoreći o njima kao da su “stvari” ili “događaji”. Tako "osjećam" postaje "osjećaj", "nadam se" postaje "nadam se", a "bio sam ljut" postaje "ljutim se". Iako o osjećajima, nadi i ljutnji možemo govoriti kao o “stvarima” koje možemo držati u rukama, oni su zapravo dinamični i neopipljivi procesi. Ne možete uzeti ljutnju, svijest ili bol i staviti to na stol da svi vide. Izvršiti takve radnje s "proceduralnim" riječima znači nominalizirati ih. Upotrebljena u metaforama, nominalizacija pokreće transderivacijsko pretraživanje. U izjavi "Imam ljutnju", informacije izgubljene u sjećanju mogu se obnoviti postavljanjem pitanja: "Ljuta kada, na koga i kako? Ljuta zbog čega?" Nominalizacije u metaforama daju osobi priliku da uključi nominaliziranu riječ u proces vlastitih izbora.

Umetnute naredbe.

Budući da su metafore inherentno sredstvo za implicitno sugeriranje i djelovanje na promjene u komunikacijskim obrascima, obično postoji nekoliko točaka u ispričanim pričama u kojima se ističe neka važna točka, posebno u vezi s rješavanjem problema. Jedan od načina privlačenja pozornosti osobe na ove vrste implicitnih rečenica kako bi se povećala njihova učinkovitost je da ih učinite dijelom umetnute naredbe. Umetnute naredbe formiraju se uvođenjem klijentovog imena ili zamjenice u 2. licu u rečenicu na način da sve što slijedi iza imena postaje direktiva za pojedinca. Na primjer: “Nakon što je neko vrijeme sjedila, odlučno je rekla samoj sebi: “Gerda, stani! " "

Obilježava.

Ideja označavanja slična je principu umetnutih naredbi. Označavanje ima za cilj dati posebno značenje ključnim riječima ili frazama privlačeći pozornost na njih. Potonje se postiže promjenom intonacije terapeuta, kao i korištenjem određenih gesta, zvukova, dodira, odnosno korištenjem tzv. "sidra".

Sustavi reprezentacije.

To su modaliteti osjeta koji su nam dostupni kao ljudskim bićima i pomoću kojih razumijemo svijet oko sebe. Način na koji ljudi predstavljaju stvarnost prolazi kroz “vrata naših osjetila”: organe vida, sluha, kinesteze (pokret, dodir, osjet za smjer), njuha i okusa. Svi ovi sustavi funkcioniraju kontinuirano, ali budući da je velik dio tog konstantnog senzornog protoka pretjeran ili nepotreban iz niza razloga, ne obraćamo pažnju na sve elemente tog protoka, već se radije fokusiramo na sustav koji nam daje najviše informacija. relevantno za naše iskustvo. Sposobnost razlikovanja i korištenja sustava predstavljanja daje konzultantu sljedeće prednosti:

Terapeut ima priliku povećati stupanj povjerenja, kao i povećati značaj samog komunikacijskog postupka;

Fino ugađanje reprezentacijskom sustavu kojim se osoba služi omogućuje djelovanje unutar modela svijeta koji je blizak njegovom opisu svijeta, što automatski proširuje sposobnost empatijske empatije i daje dodatnu snagu terapeutskim komentarima;

Još jedna prednost javlja se u konstrukciji i korištenju terapijskih metafora. Znajući kako klijent općenito predstavlja informacije, terapeut mu može ispričati priču na način koji će biti najlakše prihvaćen i razumljiv;

Znajući kako klijent predstavlja značajne dijelove određenog problema, terapeut može koristiti svoje obrasce reprezentacije u opisivanju i identificiranju onih dijelova u prikazanoj priči gdje je metaforička situacija izomorfna stvarnoj. Kada se taj rezultat postigne, konzultant ima priliku napraviti terapijske promjene na razini reprezentacijskih sustava.

Submodaliteti.

Vizualno: boja, svjetlina, zasićenost, kontrast. Auditivni: visina, boja, intenzitet, mjesto. Kinestetika: temperatura, pritisak, tekstura, gustoća. Miris: aroma, miris, koncentracija.

Iskustvo je predstavljeno na razini submodaliteta. Drugim riječima, ono što nazivamo "iskustvom" (razlikovanje, misao, svijest) nije diskretan i suštinski odrediv entitet, već je ništa više od osobno inherentne "konstelacije" submodalnih razlika. Budući da individualno iskustvo nastaje na submodalnoj razini, onda na istoj razini zapravo nastaju osobne promjene koje mogu povećati broj izbora osobe, tj. ako se promjene rade na razini submodaliteta, tada se mijenja i iskustvo.

Iskustva, a time i problemi, izomorfno se regeneriraju iz prethodnih iskustava. Iako konteksti u kojima se događaju mogu biti različiti, sva su ta iskustva u biti identična s obzirom na njihovu pojavu i proizvodnju istih posljedica. Ponavljanje izomorfnih eksperimenata posljedica je identičnosti submodalnih konstelacija.

Budući da su ta iskustva organizirana na takav način da svako od njih stvara svog nasljednika i regenerira svog prethodnika, promjena u bilo kojem od ovih izomorfnih iskustava proširit će se na sva ostala. Kao i svaki zatvoreni sustav, submodaliteti svake pojedine konstelacije su funkcionalno homeostatski, a ako se jedan ili više tih submodaliteta promijeni, tada je cijeli sustav prisiljen prilagoditi se toj promjeni.

Ugniježđene stvarnosti.

Ugniježđene stvarnosti upućuju nas na iskustva koja su istovremeno predstavljena na više od jedne razine značenja. Ovo podsjeća na sliku zida na kojem visi slika na zid na kojem visi slika... Korisnost ove ideje leži u razumijevanju da ljudi većinu svojih iskustava predstavljaju na različitim razinama stvarnosti, te da bilo koji od ovih razina nije ništa manje pouzdaniji kao prikaz iskustva od bilo koje od sljedećih. Kad god savjetnik ispriča terapeutsku priču ili priču svojim klijentima, on koristi najmanje tri stvarnosti: stvarnost sadašnjosti, ovdje i sada, razgovora s osobom; realnost klijentovog predstavljanja njegovog problema; realnost njegove reprezentacije metafore predstavljene za njegov problem. Gniježđenje realnosti najbolje je učiniti korištenjem "citata", na primjer, tehnikom "moj prijatelj Petrovich". Izravni prijedlozi, nalozi, preporuke pišu se pod navodnicima kako bi se terapeut oslobodio odgovornosti za njihov sadržaj. U svom najjednostavnijem obliku, u procesu komuniciranja metafore koja sadrži navodnike, postoje:

realnost u kojoj terapeut komunicira s klijentom;

realnost izomorfizma povijesti i metafore;

realnost izravnih izjava (citata) upućenih posjetitelju;

stvarnost unutarnje reprezentacije osobe prethodne tri stvarnosti.

ulomke iz "Therapeutic Metaphors" Davida Gordona pripremio i uredio Vitaly Somov

• Psihologija: osobnost i posao

Ključne riječi:

1 -1

Predgovor

Kako u pisanoj povijesti, kad je počela, tako iu mitovima, koji vode u najudaljenije i najintimnije dubine čovjekovih sjećanja na svoja iskustva, metafora je korištena kao mehanizam kojim su se prenosile i razvijale ideje. Šamani, filozofi, propovjednici - svi su oni na sličan način intuitivno prepoznavali i koristili moć metafore. Od poznate Platonove alegorije o špilji do Voltaireova Siegfrieda, od Kristovih i Buddhinih propovijedi do učenja Don Juana, metafora je uvijek bila prisutna kao sredstvo mijenjanja ljudi i utjecaja na njihovo ponašanje. I nije me iznenadilo kada sam otkrio upotrebu metafora u ponašanju intuitivnog kliničara - modernog praktičara psihoterapije. Ova knjiga Davida Gordona predstavlja jedan od prvih koraka u pretvaranju intuitivne uporabe metafora u eksplicitnu, te stoga metafore čini dostupnim sredstvom terapije za neusporedivo veći broj profesionalnih komunikatora. Čvrsto vjerujem da ovaj poduhvat predstavlja važnu priliku za svakoga tko je zainteresiran za povećanje svojih horizonata i učinkovitosti kao komunikatora u postizanju većeg znanja i kreativnosti u korištenju metafore kao alata za učenje i promjenu ponašanja. U svojim ranim godinama kao psihoterapijski modelar, dobro se sjećam svog čuđenja ogromnim brojem "profesionalaca" koji su pohađali moje radionice kako bi proučavali komunikacijske obrasce izvučene iz prakse nekih od najtalentiranijih komunikatora u tom području... profesionalaca koji su provodili svoje vrijeme i moji u dugim raspravama.o djelotvornosti i korisnosti tehnika koje nisu ni isprobali. U početku sam se svađao s njima, a onda sam shvatio da je to besmisleno i počeo sam zahtijevati da ti profesionalci provjere obrasce prije nego što o njima raspravljamo, što nas je, naravno, dovelo do novih rasprava. Naposljetku, zaključivši da su moji napori propali zbog vlastitog ponašanja, počeo sam im pričati priče o profesoru - nekom Melvinu Stewartu - s kojim sam studirao na koledžu. Bio je biolog najviših kvalifikacija. Melvinova glavna znanstvena strast bila je proučavanje pustinjske faune. Često je organizirao male ekspedicije s mladim, fizički sposobnim biolozima, te odlazio u pustinju radi intenzivnog rada na otvorenom. U većini slučajeva, ta su putovanja završena bez ikakvih posebnih incidenata, dok su u isto vrijeme donosila veliku korist obrazovnoj svrsi ekspedicije. Ali jednog ljeta u pustinjskom području, jako daleko od naseljenog mjesta, ekspediciji se pokvario auto, Melvin i njegov mladi tim morali su ga napustiti i krenuti pješice po pomoć.Sa sobom su ponijeli samo najnužnije za preživljavanje - hranu, vodu i karte. Prema kartama, morali su potrošiti najmanje tri dana da bi stigli do najbliže ispostave civilizacije.

Počelo je planinarenje. Hodajući, odmarajući se, pa opet hodajući, ova se svečana i odlučna grupa kretala kroz zemlju žarke tišine. Ujutro trećeg dana umorna i odrpana skupina stigla je do vrha visoke pješčane dine. Iscrpljeni od žeđi i pregrijani na suncu, počeli su razgledavati s vrha prostora koji se prostirao ispred njih. Vrlo daleko sa svoje desne strane vidjeli su nešto što je izgledalo kao jezero okruženo malim drvećem. Učenici su počeli skakati i vikati od sreće, ali Melvin nije reagirao na to, jer je znao da je to samo fatamorgana - "Bio sam na ovim mjestima", rekao je; i ovu lošu vijest shvatio kao što bi to učinio svaki mudar profesor – kao činjenicu koju treba uzeti u obzir. Međutim, njegovi su učenici žestoko prosvjedovali i počeli inzistirati da točno znaju što vide. Njihova svađa s profesorom nastavila se sve dok on nije konačno odustao. Dozvolio im je da odu do miradža, ali pod uvjetom da, čim se uvjere u svoju grešku, sjednu na mjesto i ne miču se s njega dok se on ne vrati s pomoći. Svi su se počeli zaklinjati da će čekati i da više neće ići. A onda je Melvin otišao tamo gdje je smatrao potrebnim, a studenti - tamo gdje su smatrali potrebnim. Nakon 3 sata približili su se potpuno novoj luksuznoj spasilačkoj postaji s 4 bazena i 6 restorana. 2 sata nakon toga, oni i spasioci su ušli u auto i krenuli za Melvinom, ali ga nikad nisu pronašli... Nikad. Zbog tog incidenta nikada nisam završio biologiju. Dakle, ništa drugo me nije tjeralo na seminarima da dokazujem valjanost nekih stvari govoreći o tim vrijednostima. Na raskrižju je i čitatelj koji sada ima priliku čitati ovu dobro promišljenu i kvalitetno napisanu knjigu. Možete ga čitati kao i bilo koji drugi - ili možete shvatiti da je ovo još jedna prilika bez presedana da povećate svoju trenutnu razinu komunikatorskih vještina, i teoretski i praktično. Kada dođete na raskrižje, svaka odluka o novom smjeru samo je fatamorgana koja lebdi na krilima vremena... ali može li si itko od vas doista dopustiti da iskoristi ovu priliku? Praktično znanje u ovoj knjizi prikriveno je kao ugodno štivo; mogu se vidjeti, čuti, osjetiti, ali što je još važnije, mogu se koristiti.

Najiskrenije moguće, Richard BANDLER

Dio I. UVOD

prema bajci “Alisa u zemlji čudesa” Lewisa Carrolla... U blizini kuće ispod drveta bio je postavljen stol, a za stolom su martovski zec i Klobučar pili čaj; Između njih je Miš Puh čvrsto spavao. Klobučar i Zec naslonili su se na nju kao na jastuk i razgovarali iznad njezine glave.

Jadna Sonya, pomisli Alice. - Kako joj je sigurno neugodno! Međutim, ona spava, što znači da joj je svejedno.

Stol je bio velik, ali cijeli je trio sjedio na jednom kraju, u kutu. Ugledavši Alisu, povikali su: “Zauzeto, zauzeto! Nema mjesta! "

Mjesta koliko želite! - ogorčena je Alice i sjela u veliki stolac na čelu stola.

"Popij malo vina", veselo je predložio Ožujski zec. Alice je pogledala na stol, ali nije vidjela ni boce ni čaše.

"Ne vidim ga", rekla je.

Ipak bih! On nije ovdje! - odgovori Ožujski zec.

Zašto mi to nudiš? - naljutila se Alice. - To nije baš pristojno.

Zašto ste sjeli bez poziva? - odgovori Ožujski zec. - Ovo je također nepristojno!

"Nisam znala da je ovaj stol samo za tebe", rekla je Alice. - Ovdje ima puno više uređaja.

Previše si narastao! - iznenada progovori Klobučar. Do sada je šutio i samo radoznalo gledao Alice. - Ne bi škodilo da se ošišaš.

"Nauči se ne ponašati se osobno", odgovorila je Alice, ne bez oštrine. - Ovo je vrlo nepristojno.

Klobučar je širom otvorio oči, ali nije mogao pronaći što da odgovori.

Kako je gavran sličan radnom stolu? - upitao je konačno.

Tako je bolje, pomisli Alisa. - Zagonetke su puno zabavnije...

"Mislim da ovo mogu pogoditi", rekla je naglas.

Hoćete reći da mislite da znate odgovor na ovu zagonetku? - upitao je ožujski zec.

Sasvim točno, složila se Alice.

"Rekao bih da je tako", primijeti Ožujski zec. - Uvijek treba reći ono što misliš.

To je ono što ja radim,” Alice je požurila objasniti. - Barem... Barem uvijek mislim što govorim... a to je isto...

"Uopće nije ista stvar", usprotivio se Klobučar. - Pa reći ćeš još nešto dobro, kao da je “vidim što jedem” i “jedem ono što vidim” isto!

Tako ćete reći i da je “Što imam, to volim” i “Što volim, to imam” jedno te isto! - pokupi Ožujski zec.

"Reći ćeš to opet", rekla je ne otvarajući oči. Sonya, kao da su "dišem dok spavam" i "spavam dok dišem" ista stvar!

Za vas je to, u svakom slučaju, ista stvar! - rekao je Klobučar i tu je razgovor završio. Minutu su svi sjedili u tišini. Alice se pokušala sjetiti ono malo što je znala o gavranima i stolovima...

Uvod Prije mnogo, mnogo godina, na određenom mjestu iu određeno vrijeme, sjedio je čovjek u uskom krugu svojih suvremenika i pričao im određene priče. Slušatelji ovog čovjeka mogli su biti i prosjaci i prinčevi. Nema veze, jer narativi koje je ovaj čovjek složio bili su namijenjeni svim ljudima u čijim se životima može dogoditi promjena u bilo kojem smjeru. Neke od tih priča govorile su o bezosjećajnim ljudima, druge - o zlim ljudima, a treće - o onima koji su pretrpjeli neku vrstu katastrofe u životu.