Di kota apa altar Pergamon awalnya berada? Ensiklopedia Sekolah. Altar di Rusia
) dibuat khusus untuk tujuan ini.
YouTube ensiklopedis
1 / 3
Altar Pergamon, ca. 200-150 M SM e.
Altar Perdamaian
11 Museum Pergamon Monumen kuno di dalam tembok modern
Subtitle
Saya suka patung Yunani. Saya suka yang kuno, saya suka klasik, pengekangan dan harmoni, tapi, jujur, saya suka Hellenisme. Dan semua karena dua fragmen dekorasi yang indah dari Pergamon. Di tengah fragmen pertama - Athena, dan yang kedua - Zeus. Saya bisa mengerti mengapa Anda sangat menyukai patung-patung ini. Mereka menggabungkan hal yang paling indah dalam patung Yunani kuno - cinta untuk tubuh manusia, serta ekspresi dan drama, karakteristik periode Helenistik. Hellenisme adalah periode terakhir, fase terakhir seni Yunani, setelah kematian Alexander Agung. Alexander adalah putra raja Makedonia, di utara Yunani. Dia berhasil menaklukkan seluruh Yunani, dan kemudian merebut banyak tanah yang jauh melampaui perbatasan Yunani. Dengan demikian, pengaruh budaya Yunani menyebar ke wilayah yang luas. Ya. Alexander dengan cara tertentu meng-hellenisasikan negeri-negeri ini, menjadikannya Yunani. Wilayah kerajaannya terbentang dari Mesir kuno hingga perbatasan antara Persia dan India, hingga ke lembah Indus. Itu adalah area yang sangat besar. Tetapi setelah kematian Alexander, kekaisaran dibagi di antara mereka sendiri oleh 4 komandan. Salah satu dari mereka pernah melihat sebuah bukit di dekat pantai Turki saat ini. Dia menganggapnya sebagai posisi pertahanan yang menguntungkan, dan meletakkan benteng Pergamon di sana, yang menjadi pusat kerajaan Pergamon. Orang-orang ini membangun sebuah altar yang indah dan menciptakan dekorasi yang menakjubkan yang menggambarkan pertempuran para raksasa dengan para dewa Olympian. Pertempuran ilahi dengan proporsi yang tak terpikirkan sedang berlangsung di depan mata kita. Ini adalah pertempuran besar legendaris di mana para raksasa bertarung dengan para dewa untuk mendapatkan kekuasaan atas seluruh dunia. Mari kita lihat lebih dekat dekorasinya. Mari kita mulai dengan fragmen di mana Athena berada di tengah. Dia anggun dan cantik bahkan dalam panasnya pertempuran dengan raksasa kejam, dengan titan. Sudah jelas siapa yang akan menang. Athena sepenuhnya mengendalikan situasi. Dia menjambak rambut Alcyoneus dan menariknya keluar dari tanah, merampas kekuatannya. Di sisi lain Athena adalah ibu raksasa. Dia tidak bisa berbuat apa-apa untuk membantunya, meskipun dia sangat takut dengan apa yang menanti putranya. Perhatikan bagaimana pematung, siapa pun dia, membangun komposisi. Pertama, tatapanku jatuh pada Athena sendiri – di mana seharusnya kepalanya berada. Selanjutnya, tatapan meluncur ke bawah tangan yang indah, di mana ia dengan lembut dicegat oleh Alcyoneus. Kemudian matanya melihat ke sekitar sikunya, ke bawah wajahnya dan turun ke dadanya. Kemudian saya perhatikan bahwa salah satu ular Athena menggigitnya di sisi kanan. Kemudian mataku mengikuti lekuk tubuh raksasa yang mewah, bergerak dari batang tubuh ke kaki, tetapi melambat oleh lipatan dalam staccato dari jubah milik Athena. Dan dari sana pandangan beralih ke ibu Alcyoneus. Ternyata Athena - dewi yang kuat dan terkendali - dikelilingi di kedua sisi oleh makhluk yang bersemangat dan putus asa yang dikalahkan, sementara Athena dimahkotai oleh Nike bersayap, yang terbang dari belakang. Artinya, sosok-sosok di sini muncul dari sisi yang berbeda: dari belakang, dari bawah. Ada banyak dari mereka, mereka terus bergerak, menciptakan rasa drama yang luar biasa. Rasanya seolah-olah seluruh permukaan marmer berputar berlawanan arah jarum jam di sekitar perisai Athena di tengah komposisi. Banyak diagonal memberikan dinamisme patung. Relief tinggi menciptakan kontras luar biasa antara benda terang yang didorong ke depan dan bayangan gelap di belakangnya. Saya juga terkesan dengan pose kompleks dari tokoh-tokoh itu sendiri. Athena bergerak ke kiri, tetapi mengulurkan tangannya ke kanan, Alcyoneus mengangkat kepalanya, melengkungkan bahunya, dan kakinya masih di belakang. Di sini kita dapat dengan aman berbicara tentang penggambaran ahli tubuh manusia. Bayangkan saja bagaimana semuanya tampak dalam bentuk berwarna. Kita sering berpikir bahwa patung-patung Yunani hanyalah marmer putih yang indah. Tetapi kita harus ingat bahwa mereka dicat dengan sangat baik. Sekarang mari kita lihat fragmen dengan Zeus di tengah. Seperti Athena, dia memegang kendali penuh atas dirinya sendiri dan situasinya, meskipun dia bergegas ke depan. Tidak ada keraguan bahwa dia adalah pemenang. Sosok Zeus sangat kuat. Lihatlah dada dan perut telanjang yang megah, dan gorden yang berkibar-kibar dan hampir jatuh yang membungkus kakinya. Namun Zeus bertarung bukan dengan satu, tetapi dengan tiga raksasa sekaligus. Untungnya, dia adalah raja para dewa, jadi dia memiliki elang dan petir untuk membantunya. Benar. Di sudut kanan atas, Anda dapat melihat bagaimana elang, simbol Zeus, menyerang titan tua. Sementara elang mengalihkan perhatiannya, Zeus dapat fokus pada raksasa, yang sudah berlutut di kakinya dan akan segera dikalahkan. Di sisi lain Zeus, kita melihat raksasa lain yang tampaknya sedang duduk di atas batu. Pahanya tertusuk oleh apa yang tampak seperti obor. Faktanya, ini adalah bagaimana orang Yunani menggambarkan kilat Zeus. Oh, sakit... Pasti. Dalam patung ini ada rasa kepahlawanan dan harmoni, tetapi pada saat yang sama rasa momen dan kegembiraan tertentu yang menarik bagi yang melihatnya. Anda tahu, kisah dewa dan raksasa sangat penting bagi orang Yunani. Itu berisi serangkaian simbol yang mengungkapkan ketakutan orang Yunani dan keyakinan mereka bahwa mereka dapat menaklukkan kekacauan. Ternyata pertempuran ini adalah alegori kemenangan budaya Yunani atas yang tidak diketahui, atas kekuatan alam yang kacau balau. Ya, dan juga perwujudan kemenangan militer atas budaya lain yang tidak dipahami dan ditakuti oleh orang Yunani. Sekarang mari kita menaiki tangga altar ke bagian paling suci darinya, di mana api menyala, konon untuk menghormati Zeus, dan pengorbanan mungkin dilakukan. Anda telah menyebutkan bahwa angka-angka kadang-kadang hampir terpisah dari dinding. Saya pikir ini paling terlihat ketika Anda naik tangga. Di beberapa tempat, sosok individu dengan relief tinggi ini berlutut di tangga, benar-benar menyerbu ruang kita. Misalnya, salah satu nimfa, yang kakinya berakhir di ekor ular, memutarnya di salah satu anak tangga. Ini adalah cara yang luar biasa untuk membawa seni pahat ke dunia kita Ternyata semua drama ini terbentang di sekitar kita, menjadi bagian dari ruang kita. Itu pasti pemandangan yang menakjubkan saat itu. Saya bertanya-tanya bagaimana patung-patung ini berakhir di sini di Berlin? Jawaban atas pertanyaan ini terletak pada ambisi politik Prusia saat itu. Prusia ingin mengejar ketinggalan dengan Prancis dan Inggris, dan untuk ini mereka membutuhkan, antara lain, museum-museum luar biasa yang mencerminkan budaya abad-abad yang lalu. Dengan bantuan mereka, seseorang dapat menjadi pewaris tradisi klasik yang agung, yang sangat dihormati pada abad ke-19. Anda tahu, Berlin ingin menjadi semacam Roma baru. Yang paling saya sukai dari Museum Pergamon di Berlin adalah mereka tidak hanya menggantung sisa-sisa jalur di dinding, tetapi juga merekonstruksi altar dan memulihkan semua jalur yang mereka bisa. Dan sekarang kita bisa membayangkan bagaimana rasanya berada di Pergamus pada abad III. SM e. Jadi, kita berada di abad III. SM e. kami berdiri di Acropolis, di puncak bukit di kota Pergamus, sekitar 20 mil dari pantai Turki modern. Kami naik ke atas bukit dan melihat altar Zeus, dan di sekitarnya - perpustakaan yang luar biasa, di mana mungkin 200.000 gulungan disimpan, serta garnisun militer dan istana kerajaan. Ternyata semua drama ini terbentang di sekitar kita, menjadi bagian dari ruang kita. Mungkin di abad ke-2 SM e. itu adalah pemandangan yang benar-benar menakjubkan.
Cerita
Ini adalah monumen peringatan yang didirikan untuk menghormati kemenangan yang dimenangkan oleh raja Pergamon Attalus I atas orang Galia barbar (Galatia), yang menginvasi negara itu pada 228 SM. e. Setelah kemenangan inilah Kerajaan Pergamon berhenti mematuhi Kekaisaran Seleukia, dan Attalus menyatakan dirinya sebagai raja yang merdeka. Menurut versi lain, itu didirikan untuk menghormati kemenangan Eumenes II, Antiokhus III dan Romawi atas Galatia pada tahun 184 SM. e. , atau untuk menghormati kemenangan Eumenes II atas mereka pada tahun 166 SM.
Menurut versi penanggalan yang paling umum, altar dibangun oleh Eumenes II pada periode antara -159 M. SM e. . (tahun kematian Eumenes). Pilihan lain menghubungkan awal konstruksi dengan tanggal kemudian - 170 SM. e. . Para peneliti yang percaya bahwa monumen itu didirikan untuk menghormati perang terakhir yang tercantum di atas memilih tanggal 166-156. SM e.
Secara tradisional diyakini bahwa altar itu didedikasikan untuk Zeus, di antara versi lain - dedikasi untuk "dua belas Olympians", Raja Eumenes II, Athena, Athena bersama dengan Zeus. Menurut beberapa prasasti yang masih ada, kepemilikannya tidak dapat direkonstruksi secara akurat.
Pesan dari penulis kuno
Dari penulis kuno, penulis Romawi dari abad ke-2 dan ke-3 secara singkat menyebutkan altar Zeus. Lucius Ampelius dalam esai "Tentang Keajaiban Dunia"(lat. peringatan Liber; keajaiban dunia): "Di Pergamon ada altar marmer besar, setinggi 40 anak tangga, dengan patung-patung besar yang menggambarkan gigantomachy."
Ketika gempa bumi melanda kota pada Abad Pertengahan, altar, seperti banyak bangunan lainnya, terkubur di bawah tanah.
Penemuan altar
| “Ketika kami mendaki, tujuh elang besar membubung di atas akropolis, menandakan kebahagiaan. Mereka menggali dan membersihkan lempengan pertama. Itu adalah raksasa perkasa dengan kaki menggeliat ular, menghadap kami dengan punggung berotot, kepalanya menoleh ke kiri, dengan kulit singa di tangan kirinya ... Mereka membalik piring lain: raksasa jatuh kembali ke batu, kilat menusuk pahanya - aku merasakan kedekatanmu, Zeus! Saya dengan panik berlari di sekitar keempat piring. Saya melihat yang ketiga mendekati yang pertama: cincin ular raksasa besar itu dengan jelas melewati lempengan dengan raksasa yang telah jatuh berlutut ... Saya benar-benar gemetar. Ini potongan lainnya - saya mengikis tanah dengan kuku saya - ini Zeus! Monumen besar dan indah sekali lagi disajikan kepada dunia, semua karya kami dimahkotai, kelompok Athena menerima pandan terindah ... |
| Carl Manusia |
Pada abad ke-19 pemerintah Turki mengundang para ahli Jerman untuk membangun jalan: dari ke . pekerjaan di Asia Kecil dilakukan oleh insinyur Karl Human. Sebelumnya, ia mengunjungi Pergamon kuno di musim dingin - gg. Dia menemukan bahwa Pergamon belum sepenuhnya digali, meskipun temuannya mungkin bernilai luar biasa. Manusia harus menggunakan semua pengaruhnya untuk mencegah penghancuran bagian dari reruntuhan marmer yang terbuka di tungku kapur dan gas. Tetapi penggalian arkeologis yang sebenarnya membutuhkan dukungan dari Berlin.
Altar di Rusia
Setelah Perang Dunia II, altar, di antara barang-barang berharga lainnya, dipindahkan dari Berlin oleh pasukan Soviet. Sejak 1945, itu disimpan di Pertapaan, di mana pada tahun 1954 sebuah ruangan khusus dibuka untuk itu, dan altar tersedia untuk pengunjung.
Karakteristik umum dari struktur
Inovasi dari pencipta Altar Pergamon adalah bahwa altar diubah menjadi struktur arsitektur independen.
Itu didirikan di teras khusus di lereng selatan gunung akropolis Pergamon, di bawah tempat kudus Athena. Altar itu hampir 25 m lebih rendah dari bangunan lain dan terlihat dari semua sisi. Itu membuka pemandangan indah kota bawah dengan kuil dewa penyembuhan Asclepius, tempat suci dewi Demeter dan bangunan lainnya.
Altar itu dimaksudkan untuk beribadah di udara terbuka. Itu adalah alas tinggi (36,44 × 34,20 m) yang ditinggikan di atas fondasi lima tingkat. Di satu sisi, alasnya dipotong oleh tangga marmer terbuka lebar selebar 20 m, mengarah ke platform atas altar. Tingkat atas dikelilingi oleh serambi ionik. Di dalam barisan tiang ada halaman altar, di mana altar sebenarnya berada (tinggi 3-4 m). Platform tingkat kedua dibatasi di tiga sisi oleh dinding kosong. Atap bangunan dimahkotai dengan patung-patung. Seluruh struktur mencapai ketinggian sekitar 9 m.
Bangunan ini bukanlah salinan yang benar-benar identik dari altar kuno - hanya bagian utama, sisi barat (dengan tangga, barisan tiang, serambi, patung dan dekorasi pahatan) telah dibuat ulang, yang seolah-olah dipotong oleh dinding altar. ruang. Lembaran dekorasi dari sisi lain altar ditempatkan di aula yang sama di dekat dinding, yaitu, altar, seolah-olah, "dibalik".
Dari bangunan itu sendiri di Pergamon, hanya fondasi dan sebagian dinding ruang bawah tanah yang bertahan. Para arkeolog telah menemukan banyak bagian dari dekorasi: alas, batang dan ibu kota kolom, lempengan cornice dan langit-langit, prasasti dan patung, dan yang paling penting - gambar relief dari kedua jalur (117 piring). Setelah pengiriman temuan ke Jerman pada tahun 1880-an. Selama beberapa tahun, pekerjaan yang melelahkan dilakukan di Museum Berlin untuk memulihkan beberapa ribu fragmen, untuk menentukan apakah lempengan-lempengan dengan gambar-gambar itu milik satu atau lain sisi altar, untuk menetapkan urutan gambar-gambar (penataan dewa di dekorasi harus mematuhi prinsip silsilah tertentu). Saat ini, fragmen relief tinggi diperbaiki dengan pin logam di pangkalan dalam urutan yang kira-kira dipulihkan oleh para ilmuwan. Kesenjangan besar (latar belakang kosong) terlihat oleh pemirsa, karena banyak elemen yang masih belum ditemukan.
Pameran dibuka hanya pada tahun 1930, karena pembangunan museum, yang dimulai pada tahun 1910 menurut proyek arsitek A. Messel dan L. Hoffmann, tertunda karena Perang Dunia Pertama.
Gigantomachy adalah subjek umum dari seni plastik kuno. Tapi plot ini dipahami di istana Pergamon sesuai dengan peristiwa politik. Altarpiece mencerminkan persepsi dinasti yang berkuasa dan ideologi resmi negara tentang kemenangan atas Galatia. Selain itu, orang Pergamian merasakan kemenangan ini secara simbolis, sebagai kemenangan budaya Yunani terbesar atas barbarisme.
“Dasar semantik dari relief itu adalah alegori yang jelas: para dewa mempersonifikasikan dunia orang Yunani, raksasa - Galia. Para dewa mewujudkan gagasan kehidupan negara yang terorganisir dengan baik dan teratur, para raksasa mewujudkan tradisi suku alien yang belum kedaluwarsa, militansi dan agresivitas mereka yang luar biasa. Alegori dari jenis lain membentuk dasar dari isi dekorasi terkenal: Zeus, Hercules, Dionysus, Athena adalah personifikasi dari dinasti raja-raja Pergamon.
Secara total, dekorasi menggambarkan sekitar lima puluh sosok dewa dan jumlah raksasa yang sama. Para dewa terletak di bagian atas dekorasi, dan lawan mereka berada di bagian bawah, yang menekankan oposisi dari dua dunia, "atas" (ilahi) dan "bawah" (chthonic). Para dewa bersifat antropomorfik, para raksasa mempertahankan ciri-ciri hewan dan burung: beberapa di antaranya memiliki ular alih-alih kaki, sayap di belakang punggung mereka. Nama masing-masing dewa dan raksasa, menjelaskan gambar, terukir rapi di bawah gambar di cornice.
Distribusi dewa:
- Sisi timur (utama)- Dewa Olimpiade
- sisi utara- dewa malam dan rasi bintang
- Sisi barat- dewa elemen air
- sisi selatan- dewa surga dan benda-benda langit
"Para Olympian menang atas kekuatan elemen bawah tanah, tetapi kemenangan ini tidak lama - prinsip-prinsip elemen mengancam untuk meledakkan dunia yang harmonis dan harmonis."
| Ilustrasi | Keterangan | Detail |
|---|---|---|
|
"Pertempuran Zeus dengan Porphyrion": Zeus bertarung secara bersamaan dengan tiga lawan. Setelah menyerang salah satu dari mereka, dia bersiap untuk melemparkan petirnya ke pemimpin musuh - Porfirion raksasa berkepala ular. | |
|
"Pertempuran Athena dengan Alcyoneus": dewi dengan perisai di tangannya melemparkan raksasa bersayap Alcyoneus ke tanah. Dewi kemenangan bersayap Nike bergegas ke arahnya untuk memahkotai kepalanya dengan karangan bunga laurel. Raksasa itu gagal mencoba membebaskan dirinya dari tangan sang dewi. |
|
| "Artemis" | ||
Master
Dekorasi pahatan altar dibuat oleh sekelompok pengrajin sesuai dengan satu proyek. Beberapa nama disebutkan - Dionysiades, Orestes, Menekrates, Pyromachus, Isigon, Stratonicus, Antigonus, tetapi tidak mungkin untuk mengatribusikan fragmen apa pun ke penulis tertentu. Meskipun beberapa pematung berasal dari aliran Phidias Athena klasik, dan beberapa dari gaya Pergamene lokal, keseluruhan komposisi memberikan kesan holistik.
Sampai sekarang, tidak ada jawaban tegas untuk pertanyaan tentang bagaimana para master mengerjakan dekorasi raksasa. Tidak ada konsensus tentang sejauh mana kepribadian individu para master mempengaruhi penampilan dekorasi. Tidak ada keraguan bahwa sketsa dekorasi dibuat oleh seorang seniman tunggal. Setelah pemeriksaan dekat dekorasi, dikoordinasikan dengan detail terkecil, menjadi jelas bahwa tidak ada yang tersisa untuk kebetulan. . Sudah dipecah menjadi kelompok-kelompok yang berjuang, sangat mengejutkan bahwa tidak ada dari mereka yang mirip dengan yang lain. Bahkan gaya rambut dan sepatu para dewi tidak terjadi dua kali. Masing-masing kelompok pertempuran memiliki komposisinya sendiri. Oleh karena itu, gambar yang dibuat itu sendiri, bukan gaya para master, memiliki karakter individual.
Selama penelitian, perbedaan ditetapkan, menunjukkan bahwa beberapa master mengerjakan relief, yang, bagaimanapun, secara praktis tidak mempengaruhi konsistensi seluruh pekerjaan dan persepsi umumnya. Master dari berbagai bagian Yunani mewujudkan satu proyek yang dibuat oleh kepala master, yang dikonfirmasi oleh tanda tangan master yang masih hidup dari Athena dan Rhodes. Pematung diizinkan untuk meninggalkan nama mereka di alas bawah fragmen dekorasi yang mereka buat, tetapi tanda tangan ini praktis tidak dipertahankan, yang tidak memungkinkan kita untuk menarik kesimpulan tentang jumlah pengrajin yang mengerjakan dekorasi. Hanya satu tanda tangan di risalit selatan yang disimpan dalam kondisi yang cocok untuk identifikasi. Karena tidak ada alas di bagian dekorasi ini, namanya "Teorreto" diukir di sebelah dewa yang diciptakan. Dengan memeriksa prasasti simbol di tanda tangan, para ilmuwan dapat menetapkan bahwa dua generasi pematung mengambil bagian dalam pekerjaan - yang lebih tua dan yang lebih muda, yang membuat konsistensi karya pahatan ini semakin dihargai. .
Deskripsi patung
| “... Di bawah roda Apollo, raksasa yang hancur mati - dan kata-kata tidak dapat menyampaikan ekspresi menyentuh dan menyentuh yang dengannya kematian yang akan datang menerangi fitur-fiturnya yang berat; salah satu tangannya yang tergantung, melemah, juga sekarat adalah keajaiban seni, yang patut dikagumi untuk dengan sengaja pergi ke Berlin ... ... Semua ini - sekarang bercahaya, sekarang tangguh, hidup, mati, kemenangan, sosok yang binasa, gulungan cincin ular bersisik ini, sayap terentang ini, elang ini, kuda ini, senjata, perisai, pakaian terbang ini, pohon palem ini dan tubuh-tubuh ini, tubuh manusia yang paling indah di semua posisi, berani sampai ke titik ketidakmungkinan, ramping ke titik musik - semua ekspresi wajah yang beragam ini, gerakan tanpa pamrih anggota, kemenangan kejahatan, dan keputusasaan ini, dan keriangan ilahi, dan kekejaman ilahi - seluruh surga ini dan seluruh bumi ini - ya itu adalah dunia, seluruh dunia, sebelum wahyu di mana rasa dingin yang tidak disengaja dari kesenangan dan rasa hormat yang penuh gairah mengalir melalui semua pembuluh darah. |
| Ivan Turgenev |
Figur-figur tersebut dibuat dengan relief sangat tinggi (high relief), dipisahkan dari latar belakang, praktis berubah menjadi patung bundar. Relief jenis ini memberikan bayangan yang dalam (mengkontraskan chiaroscuro), sehingga memudahkan untuk membedakan semua detailnya. Struktur komposisi dekorasi sangat kompleks, motif plastik kaya dan beragam. Sosok cembung yang tidak biasa digambarkan tidak hanya dalam profil (seperti biasa dalam relief), tetapi juga dalam belokan paling kompleks, bahkan dari depan dan dari belakang.
Sosok dewa dan raksasa dihadirkan di seluruh ketinggian dekorasi, satu setengah kali lebih tinggi dari tinggi manusia. Dewa dan raksasa digambarkan dalam pertumbuhan penuh, banyak raksasa memiliki ular, bukan kaki. Relief menunjukkan ular besar dan hewan pemangsa mengambil bagian dalam pertempuran. Komposisinya terdiri dari banyak figur yang dibangun ke dalam kelompok lawan yang bertabrakan dalam duel. Gerakan kelompok dan karakter diarahkan ke arah yang berbeda, dalam ritme tertentu, dengan tetap menjaga keseimbangan komponen pada setiap sisi bangunan. Gambar juga bergantian - dewi cantik digantikan oleh adegan kematian raksasa zoomorphic.
Konvensi adegan yang digambarkan dibandingkan dengan ruang nyata: langkah-langkah tangga, di mana mereka yang pergi ke altar memanjat, juga berfungsi untuk para peserta dalam pertempuran, yang "berlutut" di atasnya, atau "berjalan" di sepanjang mereka. Latar di antara figur dipenuhi dengan kain yang berkibar, sayap, dan ekor ular. Awalnya, semua figur dicat, banyak detail disepuh. Teknik komposisi khusus digunakan - pengisian permukaan yang sangat padat dengan gambar yang praktis tidak meninggalkan latar belakang gratis. Ini adalah fitur luar biasa dari komposisi monumen ini. Sepanjang dekorasi, tidak ada satu pun ruang pahatan yang tersisa yang tidak terlibat dalam aksi aktif perjuangan yang sengit. Dengan teknik serupa, pencipta altar memberikan gambaran seni bela diri karakter universal. Struktur komposisi, dibandingkan dengan standar klasik, telah berubah: lawan bertarung begitu dekat sehingga massa mereka menekan ruang, dan angka-angka saling terkait.
Karakteristik gaya
Fitur utama dari patung ini adalah kekuatan dan ekspresi yang ekstrim.
Relief altar Pergamon adalah salah satu contoh terbaik seni Helenistik, yang demi kualitas ini meninggalkan ketenangan klasik. “Meskipun pertempuran dan pertempuran kecil sering menjadi tema dalam relief kuno, mereka tidak pernah digambarkan dengan cara yang sama seperti di altar Pergamon - dengan rasa bencana yang begitu dahsyat, pertempuran bukan untuk hidup, tetapi untuk kematian, di mana semua kekuatan kosmik, semua iblis di bumi berpartisipasi dan langit."
“Adegan itu penuh dengan ketegangan besar dan tidak ada bandingannya dalam seni kuno. Fakta bahwa pada abad IV. SM e. hanya digariskan oleh Scopas sebagai pemecahan sistem ideal klasik, di sini mencapai titik tertingginya. Wajah-wajah yang terdistorsi oleh rasa sakit, tatapan sedih dari yang kalah, tepung yang menusuk - semuanya sekarang ditampilkan dengan jelas. Seni klasik awal sebelum Phidias juga menyukai tema dramatis, tetapi konflik di sana tidak diakhiri dengan kekerasan. Para dewa, seperti Myron's Athena, hanya memperingatkan yang bersalah tentang konsekuensi dari ketidaktaatan mereka. Di era Helenisme, mereka secara fisik berhadapan dengan musuh. Semua energi tubuh mereka yang besar, yang disampaikan dengan luar biasa oleh para pematung, diarahkan ke tindakan hukuman.
Para master menekankan kecepatan peristiwa yang ganas dan energi yang digunakan lawan untuk bertarung: serangan gencar para dewa dan perlawanan putus asa para raksasa. Karena banyaknya detail dan kepadatan mengisi latar belakang dengannya, efek kebisingan yang menyertai pertempuran tercipta - gemerisik sayap, gemerisik tubuh ular, dering senjata terasa.
Energi gambar dipromosikan oleh jenis relief yang dipilih oleh para empu - tinggi. Pematung secara aktif bekerja dengan pahat dan bor, memotong dalam-dalam ketebalan marmer dan menciptakan perbedaan besar pada bidang. Dengan demikian, ada kontras yang mencolok antara area yang diterangi dan yang diarsir. Efek cahaya dan bayangan ini menambah perasaan pertempuran yang intens.
Keunikan altar Pergamon adalah transmisi visual dari psikologi dan suasana hati orang-orang yang digambarkan. Kegembiraan para pemenang dan tragedi para raksasa yang terkutuk terbaca dengan jelas. Adegan kematian penuh dengan kesedihan yang tuli dan keputusasaan yang tulus. Semua nuansa penderitaan terbentang di hadapan penonton. Dalam plastisitas wajah, postur, gerakan dan gerak tubuh, kombinasi rasa sakit fisik dan penderitaan moral yang mendalam disampaikan.
Para dewa Olympian tidak lagi memiliki tanda ketenangan Olympian di wajah mereka: otot-otot tegang dan alis berkerut. Pada saat yang sama, penulis relief tidak meninggalkan konsep keindahan - semua peserta pertempuran cantik dalam wajah dan proporsi, tidak ada adegan yang menyebabkan kengerian dan jijik. Namun demikian, harmoni roh sudah goyah - wajah terdistorsi oleh penderitaan, bayang-bayang yang dalam dari orbit mata, helai rambut serpentine terlihat.
Dekorasi kecil bagian dalam (sejarah Telef)
Frieze didedikasikan untuk kehidupan dan perbuatan Telephos, pendiri legendaris Pergamon. Para penguasa Pergamon menghormatinya sebagai nenek moyang mereka.
Dekorasi kecil bagian dalam Altar Pergamon Zeus (170-160 SM), yang tidak memiliki kekuatan plastis dari karakter kosmik umum, dikaitkan dengan adegan mitologis yang lebih spesifik dan menceritakan tentang kehidupan dan nasib Telef, putra Hercules. Ukurannya lebih kecil, sosoknya lebih tenang, lebih terkonsentrasi, kadang-kadang, yang juga merupakan ciri Hellenisme, elegiac; ada elemen lanskap. Dalam fragmen yang masih hidup, Hercules digambarkan dengan lelah bersandar pada tongkat, orang-orang Yunani sibuk membangun kapal untuk perjalanan para Argonaut. Dalam plot dekorasi kecil, tema kejutan, favorit dalam Hellenisme, adalah efek Hercules mengenali putranya Teleph. Jadi keteraturan menyedihkan dari kematian raksasa dan peluang yang berlaku di dunia menentukan tema dari dua jalur Helenistik dari altar Zeus.
Peristiwa terungkap di hadapan pemirsa dalam urutan episode yang berkelanjutan, yang dikaitkan dengan hati-hati dengan lingkungannya. Jadi, ini adalah salah satu contoh pertama dari "narasi berkelanjutan" yang kemudian menyebar luas dalam seni pahat Romawi kuno. Pemodelan angka moderat, tetapi kaya akan nuansa dan corak.
Hubungan dengan karya seni lainnya
Dalam banyak episode dekorasi altar, seseorang dapat mengenali karya agung Yunani kuno lainnya. Jadi, pose dan kecantikan yang ideal
Kami mengunjungi salah satu pusat daya tarik utama bagi wisatawan - Pulau Museum. Di bagian utara pulau Spreeinsel ada lima museum Berlin yang terkenal. Diantaranya dan Museum Pergamon.
Museum ini dibuka pada tahun 1901. Tetapi segera diputuskan untuk membangunnya kembali sepenuhnya. Bangunan saat ini dibangun antara tahun 1910 dan 1930 sesuai dengan desain Alfred Messel dan Ludwig Hoffmann, terutama untuk Altar Pergamon yang ditemukan oleh Carl Human. Sekarang di Museum Pergamon terdapat koleksi tiga museum: Koleksi Antik, Museum Seni Islam dan Museum Asia Barat. Setiap tahun Museum Pergamon dikunjungi oleh lebih dari satu juta pengunjung - ini adalah museum paling populer di Jerman.
altar pergamon
Fasad barat altar. Tidak mungkin untuk memotretnya secara keseluruhan di museum bahkan dengan lensa sudut lebar!altar pergamon- karya seni terkenal dari periode Helenistik, salah satu monumen paling penting saat ini yang bertahan hingga hari ini. Dinamai setelah tempat penciptaannya - kota Pergamon di Asia Kecil.
Altar didirikan untuk menghormati kemenangan yang dimenangkan oleh raja Pergamon Attalus I atas orang Galia barbar yang menyerbu negara itu pada 228 SM. e. Setelah kemenangan inilah Kerajaan Pergamus berhenti mematuhi Kekaisaran Seleukia, dan Attalus menyatakan dirinya sebagai raja yang merdeka.
Pertempuran dengan raksasa Tema utama dari gambar relief adalah pertempuran para dewa dengan para raksasa. Diyakini bahwa altar itu didedikasikan untuk Zeus. Tetapi menurut beberapa prasasti yang masih ada, kepemilikannya tidak dapat direkonstruksi secara akurat.
Nereus, Dorida, dan Samudra Selama ribuan tahun terakhir, altar telah dihancurkan: fragmennya dikubur di tanah atau dibangun ke dalam struktur lain. Pada 713 kota itu dihancurkan oleh orang-orang Arab. Ketika gempa bumi melanda kota pada Abad Pertengahan, altar, seperti banyak bangunan lainnya, terkubur di bawah tanah.
Pada abad ke-19, pemerintah Turki mengundang spesialis Jerman untuk membangun jalan: dari tahun 1867 hingga 1873, insinyur Karl Human terlibat dalam pekerjaan di Asia Kecil. Dia menemukan bahwa Pergamon belum sepenuhnya digali, meskipun temuannya mungkin bernilai luar biasa. Pada tahun 1878, direktur Museum Patung Berlin memberikan dukungan keuangan untuk penggalian, Manusia menerima izin resmi dari pihak Ottoman, dan semua temuan menjadi milik Jerman.
Rencana-rekonstruksi altar Pergamon Setelah Perang Dunia II, altar, di antara barang-barang berharga lainnya, dipindahkan dari Berlin oleh pasukan Soviet. Sejak 1945, itu telah disimpan di Pertapaan, di mana pada tahun 1954 sebuah aula khusus dibuka untuk itu, dan altar tersedia untuk pengunjung. Namun pada tahun 1958 altar dikembalikan ke Jerman.
Pada bulan September 2014, aula dengan Altar Pergamon ditutup untuk perbaikan. Akan dibuka kembali untuk umum pada tahun 2019.
Gerbang Ishtar
Gerbang Ishtar- gerbang kedelapan kota terdalam di Babel. Dibangun pada 575 SM. e. atas perintah Raja Nebukadnezar di bagian utara kota.
Gerbang Ishtar adalah lengkungan setengah lingkaran besar, dibatasi di sisi oleh dinding raksasa dan menghadap ke apa yang disebut Jalan Prosesi, di mana dinding membentang. Gerbang ini didedikasikan untuk dewi Ishtar dan dibangun dari batu bata, ditutupi dengan glasir biru cerah, kuning, putih dan hitam. Dinding gerbang ditutupi dengan deretan gambar sirrus dan sapi jantan bergantian. Secara total, ada sekitar 575 gambar binatang di gerbang. Atap dan pintu gerbang terbuat dari kayu cedar. Patung para dewa melewati Gerbang Ishtar di sepanjang Jalan Prosesi pada Hari Tahun Baru.
Rekonstruksi Gerbang Ishtar dan Jalan Prosesi dilakukan pada tahun 1930-an di Museum Pergamon sendiri dari bahan yang ditemukan oleh arkeolog Robert Koldewey. Pecahan gerbang dan singa yang menghiasi Jalan Prosesi disimpan di berbagai museum di seluruh dunia. Museum Arkeologi Istanbul menyimpan relief singa, naga, dan banteng. Museum Seni Detroit memiliki relief sirrush. Ada relief singa di Louvre, Museum Seni Metropolitan di New York, Institut Oriental di Chicago, Museum Sekolah Desain Rhode Island, dan Museum Seni Rupa di Boston.
Museum Seni Islam
PADA Museum Seni Islam seni umat Islam abad 8-19, yang hidup dalam luasnya dari Spanyol ke India, disajikan. Pameran ini terutama didasarkan pada seni Mesir, Timur Tengah dan Iran. Daerah lain juga diwakili oleh koleksi penting, seperti kaligrafi dan miniatur dari era Mughal atau gading Sisilia.
Pameran yang paling menarik adalah Frieze dari Mshatta, Ruang Aleppo, Kubah dari Alhambra, Mihrab dari Kashan, Mihrab dari Konya, serta banyak karpet dengan gambar naga dan burung phoenix.
Alamat: Berlin, Bodestrasse 1-3.
Jam kerja: Senin-Minggu: 10:00–18:00, Kam: 10:00–20:00.
Tiket: 11 euro (saat membeli online), 12 euro (di box office).
Anda dapat mencapai Museum Pergamon dengan transportasi umum: metro U-Bahn U6 (berhenti Friedrichstraße), S-Bahn S1, S2, S25 (Friedrichstraße), S5, S7, S75 (Hackescher Markt); bus TXL (Staatsoper), 100, 200 (Lustgarten); 147 (Friedrichstrae); trem M1, 12 (Am Kupfergraben); M4, M5, M6 (Markt Hackescher).
Detail Kategori: Karya seni rupa dan arsitektur kuno dan abad pertengahan Diposting pada 20/08/2016 13:09 Dilihat: 3696Altar Pergamon adalah salah satu karya seni Helenistik paling terkenal yang bertahan hingga hari ini.
Helenisme disebut periode dalam sejarah Mediterania, terutama bagian timur, dari saat kematian Alexander Agung (323 SM) hingga pembentukan terakhir dominasi Romawi di wilayah ini (sekitar 30 SM). Keunikan periode Helenistik: penyebaran bahasa dan budaya Yunani di wilayah yang menjadi bagian dari negara bagian yang dibentuk setelah kematian Alexander Agung di wilayah yang ditaklukkannya, dan interpenetrasi budaya Yunani dan Timur (terutama Persia), serta munculnya perbudakan klasik. Kegiatan budaya dan ekonomi bergeser selama periode ini dari Yunani ke Asia Kecil dan Mesir. Di Asia Kecil, di kota Pergamon, altar ini dibuat.
Tapi pertama-tama, beberapa kata tentang arti kata "altar".
Altar
Altar (dari lat. altarium) - altar, alat untuk membakar korban. Awalnya, struktur seperti itu dibuat untuk melakukan pengorbanan ritual.
Di Yunani kuno, altar memperoleh penampilan kuil, seperti altar Pergamon yang terkenal.
Di Timur Kristen Ortodoks, altar adalah bagian timur gereja Kristen yang ditinggikan, dimaksudkan untuk pendeta dan biasanya dipisahkan dari bagian tengah gereja oleh ikonostasis. Di tengah altar ada singgasana.
Altar Vladimir Skete di Valaam
Sejarah Altar Pergamon
Altar Pergamon dibuat sebagai monumen peringatan untuk menghormati kemenangan penguasa Pergamon Attala I atas Galatia (persatuan suku Celtic yang menginvasi Semenanjung Balkan dan Asia Kecil pada 279-277 SM).
Patung Attalus I Soter. Museum Pergamon (Berlin)
Altar dibangun oleh raja Pergamon Eumenes II dalam kurun waktu antara 180-159 tahun. SM e. Selama masa pemerintahannya, kerajaan Pergamus mencapai puncak kekuasaannya, dan Pergamon mulai bersaing dengan Alexandria untuk status pusat utama budaya Helenistik.
Diyakini bahwa altar itu didedikasikan untuk Zeus (atau "dua belas Olympians"), Raja Eumenes II, Athena. Menurut beberapa prasasti yang disimpan di altar, tidak mungkin untuk menetapkan dedikasi yang tepat dari struktur ini. Penulis kuno meninggalkan penyebutan mereka tentang altar: "Di Pergamon ada altar marmer besar, setinggi 40 anak tangga, dengan patung-patung besar ..." (Lucius Ampelius). Penulis yang sama menempatkan altar di antara keajaiban dunia. Tetapi secara umum, ada beberapa referensi yang mengejutkan tentang Altar Pergamon dalam sumber-sumber tertulis kuno, yang merupakan sebuah misteri.
Pada 713, kota Pergamus dihancurkan oleh orang-orang Arab, dan setelah gempa bumi selama Abad Pertengahan, altar, seperti banyak bangunan lainnya, dikubur di bawah tanah.
Itu ditemukan hanya pada abad ke-19, ketika spesialis Jerman sedang membangun jalan di Turki.
Insinyur Carl Manusia, yang mengawasi pekerjaan tersebut, memahami pentingnya reruntuhan marmer yang terbuka dan melakukan upaya untuk mencegah kehancurannya. Tetapi untuk penggalian arkeologis nyata, dukungan dari Berlin diperlukan, yang ia terima hanya pada tahun 1878. Penggalian pertama berlangsung satu tahun, sebagai akibatnya, fragmen besar dekorasi (membingkai komposisi dekoratif) dari altar dengan nilai seni yang tinggi dan banyak patung. ditemukan.
Dekorasi Altar Pergamon
Penulis: Gryffindor - Karya sendiri, dari Wikipedia
Kampanye arkeologi kedua dan ketiga terjadi pada tahun 1880-1881. dan pada tahun 1883-1886. Segala sesuatu yang ditemukan dengan kesepakatan dengan pihak Ottoman menjadi milik Jerman. Para arkeolog Jerman dapat menemukan hampir semua fragmen utama altar. Altar Pergamon yang dipugar dipamerkan di Berlin.
Selanjutnya, Turki menuntut pengembalian nilai, tetapi izin untuk mengekspor mezbah diperoleh dari Sultan, ekspor dianggap sah.
Setelah Perang Dunia Kedua, altar dipindahkan dari Berlin oleh pasukan Soviet dan sejak 1945 disimpan di Hermitage: pada tahun 1954 sebuah aula khusus dibuka untuk itu, altar tersedia untuk pengunjung.
Museum Stieglitz
Pada tahun 1958, altar, dengan isyarat niat baik, N.S. Khrushchev dikembalikan ke Jerman. Salinan plester altar terletak di galeri aula utama Museum Baron Stieglitz (Museum Seni Terapan Akademi Seni dan Industri Negeri St. Petersburg dinamai A. L. Stieglitz) di bawah kubah kaca.
Deskripsi Altar Pergamon
Fasad barat altar. Pameran di Museum Pergamon
Penulis: Lestat (Jan Mehlich) - Karya sendiri, dari Wikipedia
Altar Pergamon terkenal karena kekhasannya (atau inovasi) - itu diubah menjadi struktur arsitektur independen.
Didirikan di teras khusus di lereng selatan gunung akropolis Pergamon, altar itu hampir 25 m lebih rendah dari bangunan lain dan terlihat dari semua sisi. Dari gunung ada pemandangan kota yang lebih rendah dengan kuil dewa penyembuhan Asclepius, tempat suci dewi Demeter dan bangunan lainnya.
Altar itu dimaksudkan untuk beribadah di udara terbuka. Ada alas tinggi (36,44 × 34,20 m) di fondasi lima anak tangga. Di satu sisi, alasnya dipotong oleh tangga marmer terbuka lebar selebar 20 m, mengarah ke platform atas altar. Tingkat atas dikelilingi oleh serambi ionik. Di dalam barisan tiang ada halaman altar, di mana sebuah altar ditempatkan setinggi 3-4 m, platform tingkat kedua dibatasi di tiga sisi oleh dinding kosong. Patung ditempatkan di atap bangunan. Tinggi total bangunan sekitar 9 m.
Di sekeliling alas terbentang dekorasi besar yang terkenal dengan tinggi 2,3 m dan panjang 120 m.Di dinding bagian dalam halaman altar ada dekorasi kedua altar Pergamon - yang Kecil, tinggi 1 m, didedikasikan untuk sejarah Telef, putra Hercules dan Avga.
Museum Pergamon Berlin memamerkan model-rekonstruksi altar, yang bukan merupakan salinan persis dari altar kuno. Hanya sisi barat utama yang telah dibuat ulang.
Dekorasi altar besar
Tema Great Frieze of the Altar adalah gigantomachy, pertempuran para dewa Olympian dengan para raksasa. Di sisi para dewa, sejumlah dewa kuno dan fiktif bertarung: raksasa bersayap dan ular yang dipimpin oleh Raja Porfirion (salah satu raksasa terkuat, putra Uranus dan Gaia. Dia dibedakan oleh kekuatan khusus di antara para raksasa. ).
Zeus melawan Porphyrion. Altar Pergamon di Museum Pergamon (Berlin)
- plot umum patung kuno: pertempuran para dewa Olympian dengan raksasa. Tetapi plot pada dekorasi besar Altar Pergamon ini ditafsirkan sebagai kemenangan budaya Yunani atas barbarisme.
tiga moira(roh nasib) dengan gada perunggu menimbulkan pukulan mematikan pada Agria dan Foant. Altar Pergamon di Museum Pergamon (Berlin)
para dewa mempersonifikasikan dunia orang Yunani, para raksasa - Galia. Para dewa mewujudkan gagasan kehidupan negara yang tertata dengan baik, para raksasa mewujudkan tradisi alien, agresivitas mereka. Zeus, Hercules, Dionysus, Athena - personifikasi dari dinasti raja-raja Pergamon.
Dekorasi menggambarkan sekitar 50 sosok dewa dan jumlah raksasa yang sama. Para dewa terletak di bagian atas dekorasi, lawan mereka berada di bagian bawah, yang menekankan pertentangan dua dunia: "atas" (ilahi) dan "bawah". Raksasa memiliki ciri-ciri hewan dan burung: ular bukannya kaki, sayap di belakang punggung mereka, dll.
Di sisi timur (utama) altar adalah dewa Olympian, di utara - dewa malam dan rasi bintang, di barat - dewa elemen air, di selatan - dewa surga dan benda-benda langit .
Figur pahatan dibuat dengan relief tinggi (relief tinggi) dan ditandai dengan tingkat ekspresif yang tinggi. Relief altar Pergamon adalah contoh terbaik seni Helenistik yang meninggalkan ketenangan klasik. “Meskipun pertempuran dan pertempuran kecil sering menjadi tema dalam relief kuno, mereka tidak pernah digambarkan dengan cara yang sama seperti di altar Pergamon - dengan rasa bencana yang begitu dahsyat, pertempuran bukan untuk hidup, tetapi untuk kematian, di mana semua kekuatan kosmik, semua iblis di bumi berpartisipasi dan langit."
Gereja Pergamon dan kota Pergamon sendiri memiliki tempat khusus dalam sejarah misi Kristen awal. Pada akhir abad ke-1, ketika St. John menulis Kitab Wahyu, Pergamus bukan hanya ibu kota provinsi Prokonsuler Asia dan bukan hanya salah satu kota terbesar di Anatolia (Pliny V, 33; Strabo, Geography XIII, 623), tetapi juga pusat paling terkenal dari paganisme di Asia Kecil. Ungkapan apokaliptik "Tahta Setan", yang sampai batas tertentu menyampaikan esensi kota, telah menarik perhatian para peneliti selama berabad-abad. Dalam literatur pra-revolusioner, baik domestik maupun asing, sudut pandang mendominasi bahwa “Tahta Setan” adalah kuil Asclepius dan ular yang digambarkan di dalamnya; terkadang "Tahta" dipahami sebagai altar Zeus yang terkenal, sekarang dipamerkan di Museum Pergamon di Berlin.
Asumsi-asumsi ini, yang tidak diragukan lagi memiliki dasar tertentu, dipertanyakan pada pergantian abad ke-19-20, ketika pekerjaan arkeologi skala besar dimulai di Asia Kecil.
Pengalaman pertama dan, tidak diragukan lagi, keberhasilan mengomentari sejarah kerasulan dengan latar belakang temuan arkeologi dapat dianggap sebagai karya arkeolog dan filolog Inggris Sir William Ramsay. Pada tahun 1904, ia menerbitkan The Letters to the Seven Churches of Asia, yang merupakan bacaan yang sama sekali baru dari pasal-pasal pertama Kitab Wahyu, yang terutama didasarkan pada bahan-bahan dari penelitian arkeologi.
Studi Barat modern, menyentuh topik "Tahta Setan" dan Tujuh Gereja Kiamat secara umum, berpendapat bahwa dalam terang monumen sastra kuno dan penelitian arkeologi terbaru, pertanyaan tentang "Tahta" tampaknya menjadi lebih rumit daripada referensi ke beberapa kultus lokal. Tanpa menyangkal pengaruh negatif dari kultus Asclepius dan Zeus, sejumlah penelitian telah melakukan gagasan bahwa "Tahta Setan" adalah kultus kaisar, yang, seperti yang Anda ketahui, dimulai di Pergamus. Tujuan artikel ini adalah upaya untuk mempertimbangkan masalah "Tahta Setan" berdasarkan analisis hasil penelitian arkeologi terbaru di Pergamus.
Untuk lebih memahami signifikansi agama dan politik kota, perlu dijelaskan secara singkat status, lokasi, dan strukturnya yang khusus. Pada periode Helenistik (283-133 SM), kota ini adalah ibu kota Kerajaan Pergamon (Titus Livius. History of Rome. XXXIII.21.1), pada tahun 133 SM. penguasa terakhir Pergamon, Attalus III, mewariskan kerajaannya ke Roma, dan pada 129 SM. di wilayah bekas Kerajaan Pergamon, provinsi Romawi "Proconsulial Asia" dibentuk, yang menerima perangkat hukum pada 126 SM. Hanya ada indikasi tidak langsung dari populasi kota - menurut Galen (Opera Omnia, V.49), dokter Marcus Aurelius, ada 40.000 warga di Pergamon, "dan jika Anda menambahkan istri dan budak mereka, Anda akan menemukan lebih dari 120.000 orang." Dengan demikian, populasi Pergamon, termasuk anak-anak, seharusnya setidaknya 200.000 orang, dan jumlah penduduk provinsi Proconsular Asia pada abad ke-1 Masehi. mencapai 4500000. Pada periode Romawi, pentingnya Pergamon tetap sangat tinggi - ini dapat dikonfirmasi dengan pembangunan kompleks kuil besar untuk menghormati kaisar Trajan di titik tertinggi Acropolis (sekitar 400 meter di atas permukaan kota itu sendiri) , diketahui bahwa calon kaisar Julian yang murtad (361-363) belajar filsafat di sini pada tahun 351.
Pusat dan ketinggian dominan Pergamon adalah akropolis, yang menjulang lebih dari 400 meter di atas kota yang lebih rendah. Istana dan kuil terletak di teras gunung acropolis, dan acropolis itu sendiri, yang memiliki lereng yang mengarah ke kota di sisi barat, dan tebing curam dan danau di sisi timur, dikelilingi oleh dinding yang kuat. Pemerintah Romawi menghargai fitur geografis kota ini, meninggalkannya sebagai ibu kota wilayah tersebut, ketika, menurut kehendak Attalus III, kerajaan Pergamon beralih ke kepemilikan Roma.
Athena dianggap sebagai penjaga kota. Tempat perlindungannya terletak di sebelah Perpustakaan Pergamon yang terkenal dan membentuk satu kompleks bersama dengan altar Zeus, yang seharusnya menekankan kesatuan kebijaksanaan, budaya dan agama (Plutarch. Anthony, 58). Altar Zeus dibangun di depan kuil Athena untuk menghormati kemenangan Attalus I atas Galatia pada abad II. SM.
Di dasar altar terdapat frieze relief megah (susunan marmer dekoratif berbentuk strip atau pita mendatar) setinggi 2,5 m dan panjang sekitar 120 m, menggambarkan pertempuran para dewa dan raksasa, melambangkan kemenangan para dewa. Pergamian atas Galatia. Altar Zeus, yang menjulang 300 meter di atas kota dan tingginya sepuluh meter, berdiri di atas langkan batu dan tampak seperti singgasana dari bawah. Pengorbanan di atasnya terjadi di udara terbuka, dan itu dapat diamati pada jarak beberapa kilometer dari Pergamus.
Di akropolis ada kuil Hera, Demeter, Dionysus, Artemis, air mancur suci untuk mencuci para korban dan altar untuk pembakaran mereka, dan di kota yang lebih rendah ada kompleks signifikan dewa timur Serapis dan Isis.
Pada abad IV SM. di bagian bawah Pergamus, tempat perlindungan Asclepius (Aesculapius), dewa penyembuhan, dibangun, yang menarik para pencari penyembuhan dari seluruh Mediterania dan dianggap sebagai salah satu pusat medis paling terkenal di Anatolia.
Pada abad ke-1, kompleks kuil Asclepius dibangun kembali dan diperluas: sebuah teater kecil dan teras dengan barisan tiang dibangun, gedung-gedung baru untuk perawatan orang sakit dan akomodasi mereka. Galen, dokter pribadi Marcus Aurelius, yang memiliki praktik medis di sini dan menjadi terkenal karena perawatan gladiator Pergamus, menerima ketenaran besar.
Pada 29 SM Sebuah altar didirikan di Pergamon untuk Kaisar Augustus. (Tacitus Annals. IV. 37-38). Pada tahun 26, kota itu kehilangan hak Smirna untuk membangun sebuah altar untuk Tiberius (Tacitus Annals. IV. 55-56), tetapi dihormati dalam pembangunan altar Trajan, yang terletak di bagian paling atas akropolis. Pergamus adalah kota pertama di Asia Kecil yang dua kali dianugerahi gelar "neokoros" (penjaga kuil) atas kehormatan yang diberikan kepada kaisar dan atas pengabdian setia kekaisaran.
Baik deskripsi sejarah Pergamus kuno dan penggalian arkeologi beberapa tahun terakhir secara meyakinkan menunjukkan bahwa di kota ini "konsentrasi" kekuatan anti-Kristen pagan sangat terlihat. Pada saat yang sama, empat kekuatan utama dapat ditunjukkan: kultus Athena (pelindung kota dan perpustakaan), kultus dokter-dewa paling populer di dunia Yunani Asclepius, kultus resmi kaisar dan kultus dewa baru dari Timur - Serapis dan Isis. Komunitas Kristen Pergamus harus menghadapi mereka dan bersaksi tentang iman mereka dengan fakta-fakta pengakuan.
Sejarah penggalian arkeologi di Pergamon
Penggalian arkeologi di Pergamus dimulai pada akhir abad ke-19. Pada tahun 1878-1886. ekspedisi Jerman pertama berhasil, pada tahap ini K. Humann, A. Conze dan R. Bonn menemukan kota atas di bagian paling atas akropolis, termasuk dekorasi marmer altar Zeus. Temuan ekspedisi pertama adalah awal dari studi paling serius tentang reruntuhan kota hingga saat ini. Selama penggalian periode kedua (1900-1913) di bawah arahan V. Dorpfeld, H. Hepding dan P. Shatsman, ditemukan bangunan-bangunan di tengah kota. Periode ketiga (1927-1936) di bawah kepemimpinan T. Wiegand ditandai dengan penggalian di kota bawah - ini adalah kuil Serapis dan Isis dan awal pekerjaan di Asklepion. Periode keempat (1957-1972) di bawah kepemimpinan E. Boehringer - penggalian Asklepion. Penggalian modern yang dilakukan oleh V. Radt dilakukan di kota bawah dan bertujuan untuk mensistematisasikan artefak yang ditemukan.
Tidak mungkin untuk menggambarkan semua situs arkeologi Pergamus, dalam penelitian ini saya hanya ingin fokus pada yang terkait dengan sejarah Kristen awal dan tujuan yang ditetapkan: Asklepion, kuil Serapis dan Isis (Pengadilan Merah) dan kuil-kuil dari Akropolis.
Asklepion
Kultus Asclepius benar-benar sesuatu yang membingungkan kesadaran Kristen, karena. dewa dokter secara resmi disebut "penyelamat (penyembuh)" - , dan simbol kultusnya adalah ular yang membungkus mangkuk (simbol pengobatan modern). Simbol-simbol Alkitab yang negatif ini dapat menimbulkan reaksi negatif baik dari orang Yahudi maupun Kristen.
Asclepius adalah dewa penyembuhan paling terkenal di dunia Yunani-Romawi, yang tempat perlindungannya yang paling terkenal adalah di Epidaurus di Yunani. Dua tempat suci lainnya yang sama pentingnya, baik dalam status maupun ukurannya, terletak di pulau Kos dan di Pergamon. Kuil-kuil yang lebih kecil dibangun di Athena, Korintus, dan Roma. Minimal, tempat suci Asclepius biasanya termasuk kuil, mata air untuk pembersihan dan kamar untuk perawatan, kemudian teater, pemandian, gimnasium, dan perpustakaan dibangun sebagai bagian dari satu kompleks. Aklepion, pada dasarnya, menyerupai sanatorium modern, di mana pasien dapat tinggal untuk waktu yang lama, dan berbagai metode psikosomatik digunakan untuk perawatan. Pengunjung yang disembuhkan ke tempat-tempat suci membawa hadiah kepada Asclepius dalam bentuk salinan emas atau perak dari bagian-bagian tubuh yang disembuhkan - pengorbanan ini dapat dilihat di museum arkeologi Bergama.
Asclepion of Pergamus, dibangun pada abad ke-4 SM, mencapai kejayaan tertingginya pada abad ke-2 M. Pada saat inilah ia tumbuh dan menjadi akademi medis yang benar-benar kuno, dan Asclepius mulai disebut dewa Pergamon (Pergameus Deus). Orator Smirna dari abad ke-2 M Aelius Aristides, yang menderita banyak penyakit, menghabiskan sekitar dua tahun di Asclepion ini dan dengan antusias menggambarkan dalam "Kisah Suci" nya berbagai bentuk pengobatan yang dilakukan oleh para dokter Pergamus: mandi air dingin, mandi lumpur, pertumpahan darah, puasa, pengobatan herbal , terapi musik, inkubasi (tidur di tempat kudus) dan olahraga yang intens. Pada saat yang sama, ia menyebut Asclepius sebagai "penyelamat" (σωτήρ, ).
Dari kota ke pusat Asklepion memimpin apa yang disebut Jalan Suci - Via Tecta, (Latin tecta - rahasia, rahasia) sepanjang sekitar 800 meter, dihiasi dengan barisan tiang dan diakhiri dengan lengkungan dengan tulisan "Pintu masuk dilarang Kematian ." Jalan menuju halaman, di mana ada altar untuk Asclepius, dihiasi dengan gambar ular, seluruh tempat kudus dikelilingi oleh barisan tiang, yang sekarang sebagian dipugar. Di sebelah kanan pintu masuk melengkung adalah reruntuhan bangunan persegi - perpustakaan institusi medis ini. Relung di dinding adalah rak untuk manuskrip.
Asklepion memiliki teater sendiri untuk 3500 penonton, terletak di dekat perpustakaan. Perawatan dengan "seni" adalah komponen wajib bagi pasien yang tinggal di sanatorium ini. Teater telah dipugar hampir sepenuhnya, dengan mempertimbangkan semua persyaratan akustik, dan hari ini digunakan sebagai panggung untuk pertunjukan teater, menarik banyak wisatawan.
Kuil Asclepius, berbentuk bulat dengan diameter 24 meter, tidak jauh dari pintu masuk, tetapi hanya bagian dasarnya yang tersisa. Candi ini dibangun pada tahun 150 M. atas sumbangan dari konsul Romawi Lucius Rufinus, yang sedang menjalani perawatan di sini. Tidak jauh dari candi adalah bangunan utama Asklepion - rumah sakit yang cukup terawat, juga berbentuk bulat dengan diameter total sekitar 40 meter. Bangunan aneh ini menjadi subjek studi paling cermat para arkeolog, tetapi sejauh ini tujuan ruangan dan prinsip perawatan di gedung ini tetap menjadi misteri. Rotunda dua tingkat pusat dengan diameter lebih dari 26 meter seharusnya merupakan rumah sakit utama Asklepion, 6 kamar apse yang berdampingan dengan rotunda dengan pasokan air dan saluran pembuangan.
Terowongan bawah tanah sepanjang sekitar 100 meter mengarah dari rumah sakit secara diagonal melalui seluruh Asklepion ke mata air suci - bagian sanatorium kuno ini terpelihara dengan sangat baik. Diasumsikan bahwa terowongan itu memiliki semacam kegunaan suci dalam citra ruang bantuan psikologis modern. Dari atas, ada jendela cahaya dan atap, mengisi ruangan dengan cahaya lembut dan suara jalan yang tenang, dan dari bawah, air mengalir menuruni tangga batu, menciptakan suasana damai dan tenang.
Tempat utama Asklepion adalah mata air suci di halaman, yang airnya memberi makan seluruh kompleks. Di berbagai bagian kompleks terdapat air mancur, pemandian, dan kolam dengan berbagai bentuk dan tujuan. Di sebelah sumber ada ruang untuk inkubasi (tidur suci). Asclepius sendiri harus mengunjungi pasien saat tidur dan melaporkan sesuatu yang penting, yang kemudian ditafsirkan oleh pendeta setempat (metode "pengobatan dengan tidur" masih menjadi bahan diskusi medis hari ini). Tidur suci dianggap sebagai puncak dari perawatan. Mereka yang menerima penyembuhan di Asklepion meninggalkan banyak prasasti di prasasti batu halaman dan persembahan emas dalam bentuk organ yang disembuhkan.
Luas ruang persegi panjang halaman adalah 110x130 meter; kuil-kuil kecil para dewa-dokter dari peringkat yang lebih kecil dibangun di sudut-sudut halaman: Apollo, Hygiene, dan Telesphorus.
Asklepion adalah tempat suci, wilayah dewa. Aturan kemurnian ritual dipatuhi dengan ketat di sini: di dalam kandang kuil tidak mungkin mati atau dilahirkan. Di luar Asklepion ada bangunan khusus "Katagogion", di mana pasien yang tidak dapat disembuhkan meninggal, dan bahkan ada kuburan.
Dapat diasumsikan bahwa kultus Asclepius - penyelamat (penyembuh) adalah tantangan yang agak serius bagi kesadaran Kristen, karena di baliknya, tidak seperti paganisme lainnya, ada bantuan nyata bagi orang-orang. Banyak peneliti seni Kristen awal menarik perhatian pada kesamaan gambar Asclepius yang masih hidup dan gambar Yesus Kristus yang paling awal. Banyak himne dan pujian untuk menghormati Asclepius, yang telah diturunkan kepada kita dalam berbagai versi, bersaksi tentang penghormatan yang sesungguhnya untuk dewa dokter ini.
Penggalian arkeologis di Asklepion memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa sudah pada abad ke-4 ada sebuah kuil Kristen di wilayah tempat kudus. Gereja mengundang orang untuk berdoa bukan kepada penyelamat duniawi, tetapi kepada Juruselamat Surgawi. Sejarah Kristen awal tidak mencatat fakta konfrontasi antara Gereja dan Asclepion, ia terus berfungsi selama berabad-abad. Kuil-kuil pagan di kompleks itu menjadi Kristen, dan para tabib, setelah mengadopsi agama Kristen, terus memenuhi tugas tinggi mereka. Gereja, menerima pencapaian pengobatan kuno, membersihkannya dari lapisan pagan dan menunjukkan bahwa penyembuhan, sebagai hasil dari pengalaman dan pengetahuan medis, bagaimanapun, berada di tangan Dia yang adalah Tuhan sejati dari hidup dan mati.
Gereja St. John the Evangelist (Pengadilan Merah)
Tepat di tengah kota modern Bergama terdapat reruntuhan megah kompleks candi, yang biasa disebut Lapangan Merah (English Red Hall atau Crimson Court) dan menempati area seluas 280x130 meter. Sebelum dimulainya penelitian arkeologi terhadap objek ini pada tahun 1927-1936. diyakini bahwa ini adalah basilika Kristen yang dibangun pada pergantian abad ke 4-5. selama masa Kaisar Theodosius - pandangan seperti itu hadir dalam banyak publikasi pra-revolusioner. Penggalian menunjukkan bahwa candi ini dibangun pada pergantian abad ke-1-2. dan didedikasikan untuk dewa Mesir populer Serapis dan Isis, penyelesaian konstruksi dimulai pada masa pemerintahan Kaisar Hadrian. Secara desain, kompleks candi tidak memiliki analog dalam arsitektur Yunani-Romawi: halaman tengah persegi panjang besar (aula) yang terbuat dari bata merah didirikan tepat di atas aliran Selin, yang mengalir secara diagonal di bawahnya di lapisan tanah di sepanjang dua saluran berkubah yang diletakkan. Di sebelah balai tengah, ada dua candi lagi yang bentuknya simetris, tetapi sudah bulat, tinggi 22 meter dan diameter 16 meter. Ada banyak hipotesis historis dan arkeologis mengenai ketiga candi yang relatif terpelihara dengan baik ini, tetapi tidak mungkin untuk menyebutkan semuanya. Bagian tengah candi (basilika) berukuran 60x26 meter, menghadap ke Timur, di bagian dalam dibelah oleh sekat air selebar 6 meter di bagian timur dan barat. Di dalam kolam ini ada tiga mangkuk marmer persegi panjang lagi - semua ini digunakan dalam berbagai ritual pembersihan. Dinding timur luar candi, menurut para arkeolog, pada awalnya melengkung ke dalam dalam bentuk apse, dan pada periode Kristen kemudian, apse dibangun kembali dengan bagian cembung ke luar.
Bagian timur dalam, bagian suci candi gelap, menjulang 2 meter di atas bagian barat, bagian barat terang dan memiliki 5 jendela lengkung besar di setiap sisi, patung dewa dipasang di lengkungan jendela. Di bagian timur, tinggi, terdapat podium setinggi 2 meter dan alas 8x8 meter, yang di atasnya berdiri patung Serapis dan Isis (berbaring) setinggi 12 meter. Patung besar ini bertahan hampir tanpa kerusakan - ditemukan oleh para arkeolog di halaman kuil. Patung itu dibagi menjadi 4 bagian dan dirakit sebagai "pembangun". Hasil penggalian yang dilakukan oleh ekspedisi arkeologi Jerman sangat penting untuk penilaian yang benar dari salah satu kultus pagan paling populer dari abad ke-1 hingga ke-2. Patung Serapis-Isis ternyata berlubang - di bagian bawahnya yang berukuran 3 meter ada ruang untuk seseorang, dan bagian atas memiliki rongga yang menuju ke kepala patung dan menciptakan efek corong. Penggalian di kuil itu sendiri menunjukkan bahwa ketiga bagiannya dihubungkan oleh lorong bawah tanah, dan dari kuil utama, lorong bawah tanah itu berjalan sekitar 50 meter ke rumah pendeta. Di bawah podium di bagian timur kuil yang suci, sebuah ruangan bawah tanah yang luas dibuka, yang kemungkinan besar merupakan tempat untuk para imam, karena. dari situ tangga mengarah langsung ke patung "berbicara".
Penggalian arkeologis menunjukkan bahwa sudah pada akhir abad ke-4, yaitu. segera setelah dekrit Kaisar Theodosius pada tahun 392 tentang larangan pertemuan pagan, kuil Serapis diubah menjadi gereja St. Yohanes Penginjil. Dan di sini, seperti dalam kasus Asclepius, sejarah tidak mencatat konfrontasi apa pun antara orang kafir dan orang Kristen. Jika Serapis dan Isis benar-benar dihormati pada abad ke-4, perlawanan rakyat spontan akan muncul, tetapi ini tidak terjadi, yang sepenuhnya dikonfirmasi oleh korespondensi Pliny dan Trajan dan sindiran pedas Lucian (“Percakapan para Dewa” ) tentang ketidakpedulian total orang-orang terhadap dewa-dewa lama. Dewa timur Serapis dan Isis, dengan segala daya tarik eksternalnya, diposisikan sebagai dewa bagi para inisiat dan hampir tidak bisa menjadi kekuatan yang menentang Gereja.
Juga dapat diasumsikan bahwa orang menebak tentang "pendekatan kreatif" para imam untuk beribadah, dan ketika dekrit Theodosius dikeluarkan, patung-patung besar dibawa begitu saja ke halaman kuil dan dibiarkan, di mana mereka berbaring sampai dimulainya arkeologi. penggalian pada abad ke-20.
Struktur internal gereja St. John the Theologian, sudah menjadi katedral pada akhir abad ke-4, mengalami beberapa perubahan: sebuah altar dipasang di bagian timur, dua baris kolom dan balkon di atasnya di bagian barat, lantai diratakan di tempat kolam . Hari ini sulit untuk membayangkan berapa ketinggian candi itu - reruntuhan dinding pecah dengan hiasan marmer pada ketinggian sekitar 17 meter, dengan mempertimbangkan atapnya, candi bisa mencapai ketinggian 20 meter.
Dua candi simetris bulat di sisi utara dan selatan basilika pusat pernah mewakili ansambel candi tunggal, terhubung baik di bawah tanah dan di atas tanah dengan basilika. Masing-masing menara hanya memiliki satu jendela bundar di kubah dengan diameter 2 meter, yang menciptakan suasana senja dan misteri, di dinding ada relung untuk patung dewa, dan di bagian barat ada tangga menuju ke kolam bawah tanah. Kedua menara, seperti candi utama Serapis, diubah menjadi gereja pada abad ke-4; hari ini salah satu menara adalah museum, yang lain adalah masjid yang berfungsi.
Kompleks candi memiliki halaman besar (sekarang sebagian dibangun dengan rumah-rumah modern), dihiasi di sekelilingnya dengan barisan tiang setinggi 15 meter dan kolam kecil untuk ritual wudhu. Pintu masuk ke kuil para dewa Mesir, kemungkinan besar, tidak terbuka. Seluruh kompleks, seperti kastil abad pertengahan, dikelilingi oleh tembok setinggi 8 meter, yang fragmennya bertahan hingga hari ini.
Saat ini, seluruh halaman kompleks adalah bidang temuan arkeologis yang diatur secara tematis, yang dijelaskan oleh para ilmuwan ekspedisi arkeologi Jerman.
Kuil Acropolis
Acropolis adalah gunung alami setinggi sekitar 400 meter, di mana kuil dan gedung administrasi kota kuno berada di tiga tingkatan. Di tingkat paling atas, terlihat dari semua sisi selama beberapa kilometer, didirikan pada abad ke-2 Masehi. Kuil hexastyle Trajan - dibangun dengan gaya Yunani-Romawi klasik dan menempati area seluas 75x90 meter. Selama penggalian di kuil, patung 4 meter dari dua kaisar, Trajan dan Hadrian, ditemukan, di depannya, mungkin, ada altar kota utama dari kultus semua kekaisaran.
Sedikit lebih rendah dari Trayanum adalah kuil pelindung kota dan perpustakaan - Athena, dibangun pada abad ke-3 SM. Saat ini, hanya reruntuhan pondasi dan dasar tiang yang tersisa dari candi. Seperti disebutkan sebelumnya, di kuil inilah patung Octavianus Augustus dipasang untuk pemujaan, yaitu. dari tempat ini, kultus kaisar mulai menyebar ke seluruh Asia Kecil. Saat ini, hanya fondasi kuil kuno yang terbuka untuk pandangan para pelancong, tetapi pada awal abad ke-20, seluruh ruang Acropolis benar-benar dipenuhi dengan fragmen kolom, jalur, dan ibu kota, yang dibongkar oleh para peneliti. ekspedisi Jerman.
Pada tingkat yang sama dengan kuil Athena adalah altar (kuil) Zeus, yang kadang-kadang diidentifikasi dengan "tahta Setan" karena beberapa kesamaan visual kuil dengan takhta. Kuil ini, seperti kuil Athena, dihancurkan pada periode Bizantium karena asosiasi apokaliptik yang terlalu jelas, beberapa bahannya digunakan untuk memperkuat dinding dan membangun bangunan baru Acropolis. Fragmen kolom dan dekorasi marmer terletak di situs bekas kuil sampai dimulainya ekspedisi arkeologi Jerman pertama pada awal abad ke-19.
Ketika, selama perang Yunani-Turki, menjadi jelas bagi negara-negara yang berpartisipasi dalam permusuhan bahwa tidak mungkin membagi Turki menjadi wilayah pengaruh, semua pameran yang ditemukan oleh para arkeolog mulai segera diekspor ke Eropa dan Amerika dengan kapal perang. . Proses ekspor artefak Anatolia ini berlanjut hingga tahun 1923, ketika presiden pertama Republik Turki, Mustafa Kemal, melarang ekspor nilai sejarah ke luar negara. Pameran Pergamon yang paling berharga dikumpulkan di Museum Arkeologi (Pergamon) di Berlin. Di sini Anda dapat melihat rekonstruksi hampir seukuran kuil Athena dan altar Zeus. Pemindahan altar Zeus ke Jerman dan rekonstruksi selanjutnya dari kompleks besar di Museum Berlin adalah tindakan ilmu arkeologi Jerman yang benar-benar belum pernah terjadi sebelumnya.
Setelah Perang Dunia II, altar, di antara barang-barang berharga lainnya, dipindahkan dari Berlin oleh pasukan Soviet. Sejak 1945 disimpan di Pertapaan, di mana pada tahun 1954 dibuka sebuah ruangan khusus untuk itu. Pada tahun 1958, altar, seperti banyak hal lainnya, dikembalikan ke Jerman sebagai tanda niat baik Khrushchev. Pada saat yang sama, sebuah kesepakatan dicapai bahwa salinan plester dari altar akan dibuat khusus untuk Uni Soviet. Pada tahun 2002, para pemain dipindahkan ke Akademi Seni dan Industri Negara St. Petersburg, dan sekarang salinan altar Zeus dipajang di galeri aula utama Museum, di bawah kubah kaca.
Menganalisis bahan-bahan penggalian arkeologi baik di Pergamon maupun di kota-kota kuno lainnya di Asia Kecil, beberapa generalisasi dapat dibuat.
Aplikasi yang disebutkan. John "Tahta atau Tempat Tinggal Setan" adalah gambar yang cukup akurat menggambarkan altar raksasa yang didedikasikan untuk Zeus, yang menempati tempat yang menonjol di kuil-kuil yang dibangun di Acropolis of Pergamus. Kolom samping di tiga sisi membuat altar ini tampak seperti takhta. Meskipun, tidak mungkin bahwa saat ini dewa-dewa Yunani kuno dianggap serius oleh siapa pun - pidato apa pun yang menentang mereka adalah buang-buang waktu. Ada bukti dari penulis non-Kristen abad ke-1 yang mengatakan bahwa kultus pagan tradisional pada waktu itu sedang mengalami krisis akut. Pliny Secundus the Younger, sebagai gubernur (pemilik) Romawi di Bitinia yang bertetangga, menulis kepada Kaisar Trajan bahwa kuil-kuil itu kosong, dan tidak ada yang membeli hewan kurban. Hanya di bawah tekanan dari otoritas resmi (kultus kaisar) dan dengan bantuan segala macam pemberian gratis, kuil-kuil kafir menarik orang (Letters of Pliny the Younger. X, 96).
Kuil Asclepius, Serapis dan Isis atau altar Zeus hampir tidak bisa mengklaim disebut "takhta Setan." Secara historis pasti bahwa pendewaan Kaisar Augustus berasal dari Pergamus, dan altar pertama untuk menghormatinya didirikan di Pergamus. Menurut rekonstruksi yang dilakukan oleh para arkeolog Jerman, baik altar maupun patung Augustus dipasang di tempat kudus Athena, yaitu. Otoritas Romawi di semua pusat penting dengan sengaja menggabungkan penyembahan dewa lokal dan kaisar. Ini praktis mengesampingkan kemungkinan untuk menghindari pemujaan kaisar, bahkan pada tingkat formal.
Jika kita mengikuti versi bahwa Kiamat ditulis pada masa Domitianus, yang menyetujui kultus Kaisar, maka "takhta Setan" adalah indikasi tantangan baru yang mengerikan bagi Gereja. Selama waktu St. John, kultus kaisar sudah dinaikkan ke pangkat pejabat, di sebagian besar kota Anatolia, kuil untuk kaisar, atau setidaknya altar, dibangun. Hukuman mati tidak diterapkan segera karena menolak untuk berpartisipasi dalam kultus kekaisaran, tetapi pada abad ke-1 hukuman mati sudah dijatuhkan untuk Impietas in principem (penghinaan terhadap keagungan) (Eusebius. Church History, III. 18). Penganiayaan terhadap Domitianus adalah karakteristik sebagai tonggak penting dalam pembentukan kultus kaisar - kejahatan negara di Impietas in principem (penghinaan keagungan) berubah menjadi (ateisme). Mekanisme hukumnya terlihat cukup sederhana: 1) siapa pun yang tidak membakar dupa di depan patung kaisar, karenanya, tidak mengakuinya sebagai dewa (αϑεότης) dan menghinanya sebagai penguasa (impietas); 2) siapa pun yang menolak untuk menghormati dewa-dewa Romawi tidak mengakui mereka (αϑεότης) dan menyinggung penguasa dengan tidak mematuhi hukumnya (impietas). Contoh Pergamon sangat indikatif: jika seseorang datang untuk menghormati Athena, dia secara otomatis menghormati kaisar juga. patung-patung itu berdiri berdampingan; jika seseorang menolak untuk menghormati kaisar, dia, tentu saja, tidak menghormati pelindung kota, Athena - ketidakberdayaan sudah jelas.
Diketahui bahwa setelah dekrit Kaisar Theodosius pada tahun 392 tentang larangan pertemuan pagan, orang-orang Kristen mulai mengubah banyak kuil pagan menjadi gereja - ini dengan fasih ditunjukkan dengan salib berukir di pintu masuk dan bahkan di tempat-tempat suci kuil Serapis, Isis, Artemis, Apollo, Asclepius. Tetapi tidak ada tanda-tanda Kristen yang ditemukan di kuil-kuil kultus kekaisaran - bangunan-bangunan ini dihancurkan atau dikotori oleh beberapa penggunaan yang rendah. Kuil-kuil kaisar dalam pandangan dunia Kristen memang "takhta Setan", karena melalui merekalah bentrokan berdarah antara Gereja dan kekaisaran binatang terjadi. Seperti yang dikatakan R.H.Charles, "Pertama-tama, Pergamon adalah pusat pemujaan kaisar dan, bisa dikatakan, "Kerajaan Setan di Timur." Kuil Augustus pertama dibangun di sini, imam besar kultus kaisar terletak di sini, dan dari Pergamus kultus ini menyebar ke seluruh Asia Kecil.
literatur
Barsov M. Kumpulan artikel tentang pembacaan Kiamat yang interpretatif dan instruktif. M. 1994.
Bolotov V.V. Kuliah tentang sejarah Gereja Kuno. T.II. M., 1994.
Giblin C. Buku Nubuatan Terbuka. // Simbol #30. Paris, Desember 1993.
Evdokim (Meshchersky), Hierom., Yohanes Sang Teolog. Kehidupan dan karya penginjilannya. Sergiev Posad, 1898.
Eusebius Pamphilus. sejarah gereja. M., 1993.
Zelinsky F.F. Saingan Kekristenan. M., 1996.
Norov A.S. Perjalanan ke tujuh gereja yang disebutkan dalam Apocalypse. – M.: Indrik, 2005.
Orlov N., imam, Wahyu St. Yohanes Sang Teolog. Pengalaman interpretasi Ortodoks. M.1904.
Pliny Secundus yang Muda. Surat. M, 1984.
Pliny yang Tua. Sejarah alam (kutipan) // Pembaca tentang sejarah sains dan teknologi. - M., RGGU, 2005.
Plutarch. Biografi komparatif (dalam dua volume). - M.: "Nauka", 1993.
Publius Cornelius Tacitus. Sejarah. - M.: "Ladomir", 2003.
Ranovich A. Provinsi timur Kekaisaran Romawi pada abad I-III. M., 1949.
Strabo. Geografi. - M.: "Ladomir", 1994.
Titus Livy. Sejarah Roma dari berdirinya Kota. (dalam tiga jilid) M.: "Ladomir", 2002.
Alkitab Penjelasan / Edisi penerus Lopukhin /. v. 3. Stockholm, 1987.
Urbanovich G., imam agung, Tujuh Gereja Kiamat. Esai Gereja-arkeologi. Smolensk, 2011.
R.H.Charles. Sebuah komentar Kritis dan Eksegetis pada wahyu st. Yohanes. Edinburg, 1950.
Ekrem Akurgal. Peradaban Kuno dan reruntuhan Turki. Istambul. 2007.
Clyde E. Fant dan Mitchell G. Kemerahan. Sebuah Panduan untuk Situs Alkitab di Yunani dan Turki. Oxford. pers universitas. 2003.
Duru Basim Yayin Kirtasiye ve Hediyelik. Pergamon Asklepion Di Bawah Cahaya Pengobatan Zaman Kuno. Istambul. 2007.
Fatih Cimok. Sebuah Panduan untuk tujuh Gereja. Instanbul, Turki. 2009.
H. Inholt. Patung Prima Porta Augustus. Arkeologi 22. 1969.
Steven J. Friesen. Tahta Setan, Kultus Kekaisaran dan Pengaturan Sosial Wahyu//Jurnal untuk Studi Perjanjian Baru, 27/3/2005.
Steven J. Friesen. Kultus Kekaisaran dan Kiamat John. Membaca Wahyu di Reruntuhan. Oxford, 2001.
"Pergamus adalah kota di mana semua kekuatan agama dan politik paganisme terkonsentrasi." Evdokim (Meshchersky), Hierom., Yohanes Sang Teolog. Kehidupan dan karya penginjilannya. Sergiev Posad, 1898. S. 238.
Alkitab Penjelasan / Edisi penerus Lopukhin /. v. 3. Stockholm, 1987.; lihat Barsov M. Kumpulan artikel tentang pembacaan Kiamat yang interpretatif dan instruktif. M. 1994. S. 69; Orlov N., imam, Wahyu St. Yohanes Sang Teolog. Pengalaman interpretasi Ortodoks. M.1904. S.66.
Giblin C. Buku Nubuatan Terbuka. // Simbol #30. Paris, Desember 1993. C.51.
Ramsay Sir William. Surat-surat kepada tujuh gereja di Asia dan tempat mereka dalam rencana Kiamat. London. 1904.
Lihat: Steven J. Friesen. Tahta Setan, Kultus Kekaisaran dan Pengaturan Sosial Wahyu//Jurnal untuk Studi Perjanjian Baru, 27/3/2005. H. 351-373. Steven J.Friesen. Kultus Kekaisaran dan Kiamat John. Membaca Wahyu di Reruntuhan. Oxford, 2001.
Ranovich A. Provinsi timur Kekaisaran Romawi pada abad I-III. M., 1949. C.37.
Clyde E. Fant dan Mitchell G. Kemerahan. Sebuah Panduan untuk Situs Alkitab di Yunani dan Turki. Oxford. pers universitas. 2003.R. 273-276.
Clyde E. Fant dan Mitchell G. Kemerahan. Sebuah Panduan untuk Situs Alkitab di Yunani dan Turki. Oxford. pers universitas. 2003. R. 291-292.
Lihat: H. Ingholt. Patung Prima Porta Augustus. Arkeologi 22. 1969.
Urbanovich G., imam agung, Tujuh Gereja Kiamat. Esai arkeologi-gereja. Smolensk, 2011. P.142.
Ekrem Akurgal. Peradaban Kuno dan reruntuhan Turki. Istambul. 2007. .71.
Fatih Cimok. Sebuah Panduan untuk tujuh Gereja. Instanbul, Turki. 2009. R.65.
Duru Basim Yayin Kirtasiye ve Hediyelik. Pergamon Asklepion Di Bawah Cahaya Pengobatan Zaman Kuno. Istambul. 2007. R.50.
Evdokim (Meshchersky), Hierom., Yohanes Sang Teolog. Kehidupan dan karya penginjilannya. Sergiev Posad, 1898. S.237.
Norov A.S. Perjalanan ke tujuh gereja yang disebutkan dalam Apocalypse. – M.: Indrik, 2005. S. 215.
Duru Basim Yayin Kirtasiye ve Hediyelik. Pergamon Asklepion Di Bawah Cahaya Pengobatan Zaman Kuno. Istambul. 2007. R.42-44
Ekrem Akurgal. Peradaban Kuno dan reruntuhan Turki. Istambul. 2007. R.103-104.
Zelinsky F.F. Saingan Kekristenan. M., 1996. R. 126-128.
Lihat: Duru Basim Yayin Kirtasiye ve Hediyelik. Pergamon Asklepion Di Bawah Cahaya Pengobatan Zaman Kuno. Istambul. 2007.
“Tatapan seorang musafir Kristen bersandar dengan hormat di sini pada reruntuhan gereja St. Petersburg. Yohanes Sang Teolog, dibangun oleh Theodosius. Gereja ini adalah contoh terbaik arsitektur Kristen Yunani setelah Gereja St Sophia di Konstantinopel, reruntuhannya masih menakjubkan dalam luasnya.” Barsov M. Kumpulan artikel tentang pembacaan Kiamat yang interpretatif dan instruktif. M. 1994. S. 70.
Ekrem Akurgal. Peradaban Kuno dan reruntuhan Turki. Istambul. 2007. R.104.
Clyde E. Fant dan Mitchell G. Kemerahan. Sebuah Panduan untuk Situs Alkitab di Yunani dan Turki. Oxford. pers universitas. 2003.R. 284-287.
Ekrem Akurgal. Peradaban Kuno dan reruntuhan Turki. Istambul. 2007. R.86-88.
Eusebius Pamphilus. sejarah gereja. M., 1993. S. 96.
Bolotov V.V. Kuliah tentang sejarah Gereja Kuno. T.II. M., 1994. S. 15-60.
R.H.Charles. Sebuah komentar Kritis dan Eksegetis pada wahyu st. Yohanes. Edinburgh, 1950. H. 61.
AltarZeus dari Pergamon...Tampaknya apa yang baru dapat dikatakan tentang struktur, yang telah mengejutkan pikiran para pengamat selama dua ribu dua ratus tahun, mengesankan dan menyenangkan? Altar dianggap sebagai salah satu mutiara dari Pulau Museum di Berlin. Itu disimpan di Museum Pergamon, yang bangunannya didirikan khusus untuk mengakomodasi struktur yang menakjubkan ini. Saya akan berbicara tentang apa yang disajikan kepada mata pengunjung di ruang pertama pameran barang antik klasik, tentang logika dekorasi Altar dan tentang kehidupan kedua yang diterima Altar hari ini. Karena itu, jika Anda menyukai romansa penemuan arkeologis yang menakjubkan dan karakter mitos Yunani kuno yang akrab sejak kecil,
ikuti saya, pembaca!
Ketika Anda berdiri di kaki tangga marmer besar di aula museum yang luas dengan langit-langit kaca, hal pertama yang muncul di benak Anda adalah pertanyaan, tetapi di mana sebenarnya altar itu sendiri? Dan, hanya sedikit membiasakan diri, Anda memahami bahwa semua kemegahan marmer ini dengan kolom, tangga, dan seluk-beluk tubuh dekorasi adalah apa adanya. Tentu saja, altar, meja tempat persembahan dibakar, terletak di dalam, tetapi belum dilestarikan, dan seluruh struktur monumental secara konvensional disebut Altar. Saya harus segera mengatakan bahwa kita hanya berada di depan Rekonstruksi Skala Penuh, dan akan membutuhkan imajinasi tertentu untuk membayangkan seperti apa Altar itu dulu. Di aula museum, itu hanya setengah dirakit, tetapi berkat dinding cermin, penonton mendapat perasaan bahwa dia melihat seluruh monumen di depannya.
Dalam aslinya, platform besarnya hampir persegi: lebar 36,44 meter dan panjang 34,20 meter. Dalam rekonstruksi, lima langkah naik dari platform mendukung tumpuan monumental, yang sisi-sisinya ditutupi dengan dekorasi. Dekorasi pahatan megah ini memiliki panjang 120 meter dan pernah membingkai seluruh altar di sekelilingnya. Di atas dekorasi muncul barisan tiang, terdiri dari kolom-kolom indah denganIbukota ionik dandasar profil, kolom mendukung entablature berornamen. Awalnya, atapnya dihiasi dengan pahatan quadrigas, griffin, centaur, dan figur dewa.
Altar Pergamon, rekonstruksi.
Referensi sejarah:
Altar Pergamon didirikan untuk menghormati kemenangan yang dimenangkan pada 228 SM. tentara Raja Attalus I atas Galia barbar (Galatia). Galia adalah suku Celtic militan yang menginvasi Asia Kecil dari Eropa. Raja-raja Suriah yang kuat, yang menganggap diri mereka sebagai pewaris Alexander Agung, lebih suka membayar upeti kepada mereka agar tidak mengambil risiko pertempuran. Tujuan berikutnya dari Galia adalah Pergamus, sebuah negara kecil tapi sangat kaya, yang tampaknya mangsa yang mudah bagi mereka. Raja Pergamus Attalus I, menolak membayar upeti kepada Galia, memimpin pasukannya dan memberi mereka pertempuran. Meskipun orang Pergamian jumlahnya lebih rendah daripada orang Galia, peralatan teknis mereka jauh lebih baik. Oleh karena itu, dalam pertempuran yang terjadi di sumber Caic, mereka benar-benar mengalahkan Galia.
Logika dekorasi Altar sedemikian rupa sehingga Raja Attalus I, ingatan tentang kemenangan agungnya yang diabadikan oleh Altar, milik dinasti Attalid. Nenek moyang dinasti ini dianggap Telef, yang merupakan putra Hercules, yang terkenal dalam mitos. Para penguasa Pergamon menghormati Telef sebagai nenek moyang mereka; dari perbuatan mitologisnya, dan perannya sebagai pendiri kerajaan Pergamon, mereka memperoleh legitimasi mereka sebagai penguasa. The Small Frieze of the Altar, yang terletak di tempat suci bagian dalam, didedikasikan untuk plot mitos tentang Telefe. Saya akan memberi tahu Anda lebih banyak tentangnya di bawah ini.
Dekorasi besar yang membingkai Altar setinggi 2 meter 30 cm dan seluruhnya ditutupi dengan adegan gigantomachy - pertempuran para dewa Olympian dengan para raksasa. Gigantomachy adalah subjek populer untuk seni Yunani dari periode Helenistik. Seperti yang Anda ketahui, hasil pertempuran megah ini dipengaruhi oleh partisipasi Hercules di dalamnya, oleh karena itu, dia, sebagai putra Zeus dan ayah Teleph, adalah tautan utama di sini, yang secara logis menghubungkan kedua jalur.
Mari kita lihat Great Frieze lebih detail. Sayangnya, waktu tidak menyimpan semua fragmennya, jadi kita hanya bisa membayangkan bagaimana dekorasinya dulu.
Sebuah fragmen dari dekorasi timur, relief tinggi menggambarkan (dari kiri ke kanan) Alcyoneus, Athena, Gaia dan Nike.
Ciri khas dekorasi adalah simultanitas dari peristiwa yang ditangkap. Sosok-sosok megah yang terjalin dalam pertempuran tampaknya ditangkap dalam satu momen, semua adegan penuh dengan ketegangan dramatis dan gerakan yang meningkat. Pertama-tama, dekorasi ini menarik karena hampir semua karakter, dan ada lebih dari seratus, dapat dikenali. Biarkan saya mengingatkan Anda bahwa para dewa Olympus, yang dipimpin oleh Zeus, melawan raksasa, anak-anak Gaia, yang ia lahirkan dari tetesan darah Uranus yang digulingkan oleh Cronus. Ini adalah raksasa berkaki ular yang mengerikan, memiliki kekuatan yang mengerikan, yang ingin mengambil kekuasaan mereka atas dunia dari para dewa - Olympians. Gaia membuat anak-anaknya kebal terhadap senjata para dewa, dan hanya manusia fana, menurut mitos, yang bisa merenggut nyawa seorang raksasa. Hercules menjadi manusia fana, yang partisipasinya dalam pertempuran ini menentukan hasilnya. Putra Zeus, dia bertarung di sisi para dewa, bahu-membahu dengan ayahnya. Panahnya, yang berisi racun Lernaean Hydra, merenggut nyawa banyak raksasa. Sayangnya, sosok Hercules belum dilestarikan. Kita tahu bahwa dia digambarkan di sisi timur dekorasi hanya berkat potongan kulit singa Nemea, piala pekerjaan pertama di mana dia digambarkan.
Dekorasi timur, pemandangan dari tangga.
Dekorasi berlanjut di sisi tangga besar, menyempit saat anak tangga naik. Di sini, kami menemukan detail yang menarik: tangga tampaknya dibangun ke dalam plot dekorasi. Dewa dan raksasa benar-benar menaiki tangga, bersandar pada mereka dengan lutut atau berbaring di atasnya.
Fragmen dekorasi Barat, tangga.
Tidak ada satu kelompok figur di sini yang mirip dengan yang lain, pose mereka berbeda, dan pakaian, gaya rambut, dan bahkan detail sepatu dikerjakan hingga detail terkecil. Sayangnya, nama master yang merancang dekorasi luar biasa ini tidak sampai kepada kita. Satu-satunya prasasti di sisi selatan anak tangga bernama Theoret, yang mungkin telah mengerjakan fragmen yang sesuai. Nama-nama seniman lain yang masih hidup yang menciptakan Altar memberitahu kita bahwa mereka berasal dari pusat seni terkemuka dunia Helenistik. Jelas, para master dibantu oleh murid-murid mereka, para imam dan mereka yang mengembangkan struktur tematik dan komposisi dari dekorasi yang luar biasa panjang ini.
Dan sekarang saya sarankan Anda melakukan perjalanan ke Moskow, ke Museum Pushkin im. Pushkin, di mana proyek yang sangat menarik oleh Andrei Alexander, didedikasikan untuk plot altar Pergamon, saat ini disajikan untuk perhatian pengunjung. Penulis, seniman dan pantomim, memposisikan proyeknya sebagai rekonstruksi artistik multifaset, yang merupakan upaya untuk menciptakan kembali relief Frisia Timur. Proyek yang disebut "Giants vs. Gods" memungkinkan penonton untuk melihat betapa megahnya dekorasi itu dulu.
Saya akan berbicara tentang plot Frisia Timur pada contoh rekonstruksi ini.
Mari kita mulai dari tepi kiri, dan kita akan bergerak di sepanjang dekorasi ke kanan. Di sini, Hecate berwajah tiga, dewi jalan dan persimpangan, ilmu sihir dan sihir, ditemani oleh salah satu anjingnya, dipersenjatai dengan obor, pedang, dan tombak, bertarung melawan raksasa ular Clytius, yang telah membawa balok batu di atasnya. kepala. Di sebelah kanan, dipersenjatai dengan busur dan anak panah, dewi pemburu Artemis menghadapi raksasa telanjang yang dipersenjatai dengan pedang dan perisai, mungkin Otu. Di antara mereka, anjing pemburu Artemis menggigit leher raksasa lain.
Musim panas, ibu Apollo dan Artemis, dipersenjatai dengan obor menyala, mengalahkan raksasa dengan fitur binatang dalam penampilan. Di sebelah kanan, Apollo, dewa penyembuhan dan ramalan, melukai Ephialtes raksasa dengan panahnya.
Dewi kesuburan Demeter, dipersenjatai dengan obor, yang citranya hilang pada dekorasi aslinya, kemungkinan besar menempati tempat ini.
Istri Zeus, Hera, mengatur quadriga (menurut atribusi Museum Pergamon). Kuda bersayapnya dikaitkan dengan empat angin: Tidak, Boreas, Zephyr dan Eurus. Menurut rencana Alexander, Irida menguasai quadriga, dan Hera, dipersenjatai dengan tombak, membunuh raksasa itu.
Saya pikir pilihan dekorasi timur bukanlah kebetulan - lagipula, di sinilah Hercules muncul, karakter yang menyatukan kedua jalur Altar. Yang satu, yang sosoknya pada dekorasi aslinya hampir sepenuhnya hilang, menarik tali busurnya. Dia membidik dada Alcyoneus, raksasa yang paling kuat, yang dipegang oleh Pallas Athena (kita akan lihat nanti). Menurut mitos, pertempuran terjadi di ladang Phlegrean, yang terletak di semenanjung Chalkid di Pallene. Gaia, ibu para raksasa, memberi mereka obat penyembuh yang membuat mereka kebal terhadap senjata para dewa. Hanya manusia fana, yang pada saat itu adalah Hercules, yang bisa membunuh raksasa itu. Alcyoneus, terbunuh oleh panahnya, tidak bisa mati di Pallene, di sini dia abadi. Hercules harus meletakkannya di pundaknya dan membawanya pergi dari Pallene, di luarnya dia meninggal.
Di sebelah kanan Hercules, Thunderer Zeus, dipersenjatai dengan petir, bertarung melawan pemimpin raksasa, Porphyrion, dan dua rekannya yang lebih muda. Zeus dibantu oleh elangnya.
Athena, putri Zeus, memegang rambut raksasa Alcyoneus, yang siap dibunuh Hercules dengan panah. Tugas Athena adalah untuk merobek musuh dari tanah, sehingga membuatnya kehilangan kekebalan. Di sebelah kanan adalah Gaia, yang meminta Athena untuk menyelamatkan putranya. Di atasnya ada sosok bersayap Nike, dewi kemenangan.
Ares, dewa perang, mengendarai sebuah kereta, kuda-kudanya mengayun di atas sosok raksasa bersayap yang sedang berbaring.
Kelengkapan gambar, meskipun dekorasi timur yang diciptakan kembali secara artistik, tidak kalah mengesankan dari altar itu sendiri. Kanvas indah sepanjang 25 meter ini dapat dilihat di Museum Pushkin im. Pushkin hingga 21 Juli 2013.
Ngomong-ngomong, di Museum Pushkin im. Pushkin, ada beberapa gips yang dibuat dari Great Pergamon Frieze. Pada tahun 1941, otoritas Sosialis Nasional memerintahkan untuk menguburnya di tanah lempung lembab di bawah gudang militer, yang terbakar selama pengeboman Berlin berikutnya. Pada tahun 1945, otoritas pendudukan Soviet mengambil (!) altar Pergamon ke Uni Soviet, tetapi bukan sebagai piala, tetapi sebagai pameran yang membutuhkan pemulihan segera, yang dilakukan oleh para ahli Pertapaan. Dari 1945 hingga 1958, Altar disimpan di Pertapaan. Dan pada tahun 1958, altar Zeus, seperti banyak hal lainnya, dikembalikan ke Jerman sebagai tanda niat baik Khrushchev, dan dikembalikan ke Berlin. Pada saat yang sama, kesepakatan dicapai bahwa salinan plester akan dibuat khusus untuk Uni Soviet.
Sekarang kembali ke Pergamon. Saat ini, siapa pun dapat menaiki tangga marmer yang megah ke tempat suci di mana altar pernah berdiri. Namun, di masa lalu, selama upacara keagamaan, hanya beberapa orang terpilih (pendeta, anggota keluarga kerajaan, dan utusan) yang diizinkan untuk melakukannya. Di atas, di belakang barisan tiang, ada halaman terbuka tempat altar dulu berdiri, sekarang bagian tengahnya dihiasi dengan lantai mosaik yang sangat bagus.
Meskipun ruang interior seperti itu biasanya ditutupi dengan lukisan dinding, di sini, seperti yang telah disebutkan, adalah Frieze Kecil, atau dekorasi Telephus, yang secara berurutan, seperti buku batu besar, menceritakan kisah bapak pendiri Pergamus.
Meskipun ada beberapa versi legenda ini, para ahli mitologi Helenistik modern mengedarkan varian yang membuat versi Pergamon paling menarik. Makna mitos adalah bagian dari propaganda yang terstruktur dengan hati-hati yang dirancang untuk menekankan di mata orang-orang sezaman hubungan yang tak terpisahkan antara peristiwa mitos dan sejarah mereka sendiri. Penduduk Pergamon menyebut diri mereka Telephides, keturunan Teleph.
Meskipun banyak fragmen dari Frieze Kecil juga hilang, dengan mengandalkan versi kuno dari cerita ini, kita dapat merekonstruksi urutan kejadian.
Mitos telepon
.
Suatu ketika, oracle Apollo di Delphi meramalkan kepada raja Arcadia, Aleyus, bahwa keturunan yang lahir dari putrinya dapat menyakitinya. Untuk menghindari bahaya ini, Alei menjadikan putrinya Avga sebagai pendeta Athena, mengancamnya dengan kematian jika dia kehilangan kesuciannya. Hercules, yang tinggal bersama Aleus, berhasil merayu Avga, dan sebagai hasil dari hubungan rahasia mereka, lahirlah seorang anak laki-laki, yang diberi nama Telef. Untuk mencegah kejahatan yang diprediksi oleh oracle, Alei harus meninggalkan putrinya. Agustus dimasukkan ke dalam perahu dengan layar dan diberikan kepada kehendak ombak. Pada akhirnya, perahu ditambatkan ke pantai Misia, di mana terlihat oleh pelayan raja Misia, Tevphrant. Teufrant mengadopsi Avga dan menjadikannya putri angkatnya, dan sebagai rasa terima kasih atas keselamatan ajaibnya, ia mendirikan kultus Athena di Misia.
Pada saat ini, Aley, dihadapkan dengan masalah apa yang harus dilakukan dengan putra kecil yang diambil dari Avga, tidak menemukan apa pun yang lebih baik daripada meninggalkannya di hutan pohon dekat kuil. Di sana anak itu ditemukan oleh Hercules.
Setelah dewasa, Teleph memenuhi prediksi mengerikan dari Oracle dan pernah membunuh saudara-saudara ibunya, anak-anak Aleyus. Raja mengenalinya sebagai putra putrinya dan Telef, yang dihujani kutukan, terpaksa meninggalkan negara itu. Akhirnya, dia tiba di istana Teuphrant di Misia, di mana dia membantu Teuphrant untuk mengusir Afaretid Idas, yang mengklaim takhta Misia Teuphrania, dan untuk layanan ini Teuphrant memberinya Avga sebagai istrinya. Dia tidak mengenali Telef, dan dia juga tidak mengenalinya sebagai ibunya. Selama pernikahannya dengan Avga, ular suci yang dikirim oleh Athena mengatakan yang sebenarnya bahwa mereka adalah ibu dan anak. Kemudian Tevphrant memberikan putranya Avgi putrinya sebagai istri dan menjadikannya pewaris takhta.
Telephus dan Avga, fragmen Frieze Kecil.
Adegan-adegan berikutnya dari relief itu menceritakan perbuatan Teleph sebagai raja Misia.
Antara lain, orang-orang Yunani pada masa pemerintahan Telephos, berlayar secara acak ke Troy, berlayar ke Misia, di mana mereka mendarat dan mulai menghancurkan negara itu, mengira itu adalah Troad. Telephos melakukan perlawanan sengit terhadap alien dan bahkan membuat mereka terbang. Kemudian Achilles dan Patroclus datang untuk membantu rekan mereka, di mana Telephos meninggalkan medan perang. Sebelum berlayar dari Aulis, orang Yunani berkorban untuk Dionysus, tetapi Telephos tidak punya waktu untuk melakukan ini. Sebuah pohon anggur tiba-tiba tumbuh dari tanah membuatnya tersandung dan jatuh, dan Achilles, mengambil keuntungan dari ini, melukai Telephs di paha dengan tombaknya yang terkenal - hadiah pernikahan Chiron untuk ayahnya Peleus.
Menyadari kesalahan mereka, orang-orang Yunani kembali pergi ke laut, di mana armada mereka tersebar oleh badai mengerikan yang dikirim oleh Pahlawan, setelah itu, sendirian, setiap kapal pergi ke pantai asalnya. Luka Teleph tidak sembuh dengan cara apa pun, menyebabkan penderitaan besar, dan Apollo mengumumkan kepadanya bahwa hanya orang yang melukainya yang dapat menyembuhkannya. Kemudian Telef, dengan kedok pengemis, pergi ke Mycenae, di mana para pemimpin Yunani sedang mempersiapkan kampanye baru melawan Troy. Atas saran ratu Mycenaean, Clytemester, yang dipercaya Teleph, dia mengambil putranya yang masih kecil Orestes dari buaian dan, mengancam akan membunuh bayi itu, meminta bantuan dari Agamemnon. Sebelumnya, oracle memperingatkan raja Mycenaean bahwa orang-orang Yunani hanya bisa mencapai Troy dengan bantuan Telephos, jadi dia dengan sukarela setuju untuk membantunya, tetapi dengan syarat dia memimpin armada Yunani ke Troy. Kesepakatan tercapai, dan Agamemnon menoleh ke Achilles dengan permintaan untuk menyembuhkan Telef. Achilles mengatakan bahwa dia tidak tahu cara menyembuhkan, tetapi Odysseus menebak bahwa Apollo tidak berarti Achilles, tetapi tombaknya. Kemudian Achilles mengikis karat dari tombaknya dan menutupi lukanya dengan itu, dan dalam beberapa hari luka itu sembuh total. Telephos menunjukkan kepada orang-orang Yunani rute laut ke Troy, dan setelah kembali ke rumah ia mendirikan Pergamon.
Altar Zeus telah mengesankan keturunan selama berabad-abad. Lucius Ampelius dari Roma dalam bukunya Book of Things Worthy to Remember (Liber memorialis 8.14) menggambarkan Altar Pergamon Agung sebagai berikut: “Pergamo ara marmorea magna, alta pedes quadraginta cum maximus sculpturis; benua autem gigantomachiam." - ("Di Pergamon ada altar marmer besar, setinggi empat puluh kaki (?), dengan patung-patung yang menakjubkan, dan seluruhnya dikelilingi oleh adegan pertempuran raksasa"). Ketika Ampelius menulis baris-baris ini, Altar sudah berusia sekitar empat ratus tahun.
Namun, hanya beberapa abad kemudian, tidak ada yang mengingatkan struktur yang menakjubkan ini. Dan hanya reruntuhan yang tersisa dari kota-kota atas dan bawah yang dapat mengesankan seorang pelancong eksentrik yang memutuskan untuk memasukkan kunjungan ke Pergamus dalam rencana perjalanannya.
Model Pergamon, rekonstruksi.
Altar itu ditemukan kembali pada tahun 1871 oleh insinyur Jerman Karl Humann, yang pada waktu itu sedang mengerjakan pembangunan jalan atas undangan pemerintah Turki. Dia mengirim ke Berlin beberapa relief yang dia temukan, yang dia yakini menggambarkan adegan pertempuran "dengan manusia, kuda, dan hewan liar", dan menurut pendapatnya, diciptakan untuk kuil Minerva di Pergamon.
Relief-relief yang dikirim pada mulanya hampir tidak terlihat di Berlin. Pada akhirnya, mereka tertarik
perhatian arkeolog dan direktur koleksi patung Museum Kerajaan Berlin, Alexander Conze, yang menjadi tertarik pada mereka, tetapi baru pada akhirnya menyadari apa hubungan antara deskripsi Ampelius dan fragmen relief yang disimpan dalam apa yang disebut Hall of Fame Museum Lama. Conze segera mengirim pesan kepada Humann bahwa dia harus mencari relief lain. Setahun kemudian, pada bulan September 1878, Museum Berlin, yang secara resmi disahkan oleh otoritas Turki, mulai menggali benteng Pergamon, dan Karl Humann, orang yang menemukan Pergamon lagi, diangkat sebagai kepala misi, tapi itu cerita lain. ..
Saya harap cerita saya telah memberikan gambaran tentang Altar kepada mereka yang belum melihatnya, dan mungkin akan menginspirasi seseorang yang, memiliki beberapa jam luang di Berlin, ingin mengunjungi Museum Pergamon.