카르타셰프의 역사에 관한 에세이. A. V. Kartashev 러시아 교회의 역사에 관한 에세이 2권. 러시아 정교회 계몽주의
A. V. 카르타셰프
러시아 교회의 역사에 관한 에세이
머리말. 소개.
국가 이전 시대.
사도 안드레는 러시아에서 최초로 부름을 받은 사람이었는가?
미래 러시아 영토에서 기독교의 시작.
나. 러시아 국민의 역사적 삶의 시작.
II. 러시아인들이 기독교에 대해 알고 있다는 가장 오래된 증거입니다.
키예프 러시아인의 첫 번째 세례.
올렉 (882-912). 이고르 (912-942). 올가 공주(945-969). 스뱌토슬라프(945-972). 블라디미르 왕자. 그의 개종과 세례. 러시아 외, 그리스 및 아랍 증거. "이야기"를 이해합니다. 키예프 사람들의 세례. 블라디미르 왕자 자신의 변신. Rus의 세례에 관한 서양 신화. 교황과 왕자의 관계. 블라디미르. 러시아 최초의 대도시는 누구였습니까?
기간으로 나누기.
키예프 또는 몽골 이전 시대.
기독교의 확산. 키예프 시대의 교회 행정.
교구와 주교. 교구 행정 기관. 교회법. 가장 높은 계층을 유지하는 수단. 교구 성직자. 당국, 교회 및 국가 간의 관계.
몽골 이전 시대의 수도원주의. 러시아 국민의 기독교화.
A) 베라. B) 도덕성(개인 및 공공).
국가 권력 교육. 깨달음을 심습니다. 서구와의 단절.
모스크바 시대.
A. 몽골의 침략부터 남서부 대도시의 몰락까지. 러시아 대도시의 운명. 한편으로는 그리스 교회, 다른 한편으로는 러시아 국가 권력과의 관계 발전 (XIII-XVI 세기).
M. 시릴 (1249-1281). 맥심 (1287-1305). 피터 (1308-1326). 페그노스트(1328-1353). 알렉시 (1353-1378). 러시아 대도시의 통합을 위한 투쟁. (성) Mityai라는 별명을 가진 Mikhail. 피멘. 수도권 키프리아누스(1390-1406). 메트로폴리탄 포티우스(1408-1431). 게라심 (1433-1435). 이시도르(1436-1441). 이시도라의 추방 이후 모스크바의 교회 자치. 메트로폴리탄 요나(1448-1461). 러시아 대도시의 마지막 분할(1458). 테오도시우스 (1461-1464).
나. 대도시 분할에서 총대주교청 설립까지(1496-1596).
메트로폴리탄 테오도시우스(1461-1464). 필립(1세)(1464-1473). 게론티우스(1473-1489). 조시마 (1490-1494). 시몬(1495-1511). 소르스키의 닐(1433-1508). 역사학적 결론. 발람(1511-1521). 다니엘 (1521-1539). 요아삽(1539-1542). 마카리우스 (1542-1563). 스토글라비 대성당. 아타나시우스(1564-1566). 독일 사람. 성 필립(1566-1568). 시릴 4세(1568-1572). 앤서니 (1572-1581). 디오니소스(1581-1587). 직업.
신학 적 논쟁. 획득성과 비획득성.
Prince-Monk Vassin의 저널리즘. 맥심 그렉.
이단.
Strigolniks의 선구자. Strigolniki. 유대교도들의 이단. Bashkin과 Kosoy의 이단. Abbot Artemy의 사례. 서기 Viskovaty의 경우.
1458년 러시아 교회의 분열부터 1596년 브레스트 연합까지의 남서부 대도시.
1458년부터 1596년까지 통치한 서부 러시아 정교회의 대주교 목록. 1386년 폴란드의 왕이 된 리투아니아 대공. 1569년 폴란드를 통일했다. 리투아니아-폴란드 국가 내 러시아 교회의 일반적인 상황. 개별 대도시의 교회 상황.
불가리아 수도권 그레고리 (1458-1473). 메트로폴리탄 미사일(1475-1480). 메트로폴리탄 시메논(1480-1488). 요나 글레즈나(1488-1494). 메트로폴리탄 마카리우스(1494-1497). 메트로폴리탄 Joseph I Bolgarinovich. 메트로폴리탄 요나 2세(1503-1507). 메트로폴리탄 요제프 2세 솔탄(1507-1522). 교회 내부 관계. 구 갈리시아 대도시의 상황. 메트로폴리탄 요제프 3세(1522-1534). 메트로폴리탄 마카리우스 2세(1534-1555). 갈리시아 대도시에 관한 질문입니다. 16세기 전반기 정교회 입장의 일반적인 특징: 지그문트 1세(1506-1548)의 통치. 폴란드와 리투아니아의 개신교. Sigismund II Augustus가 이끌었습니다. 1544년 리투아니아의 왕자이자 1548년부터 1572년까지 폴란드의 왕이었습니다. 이단자. 정통에 대한 Sigismund Augustus의 자유주의의 긍정적 측면. 메트로폴리탄 실베스터 벨케비치(1556-1567). 요나 3세 프로타세비치(1568-1576). 리투아니아 국가 연합(1569). 로마 카톨릭의 반응. 폴란드의 예수회. 일리아 요아키모비치 쿠차. (1576-1579). Onesifor Devocha (소녀) (1579-1589).
러시아 정교회 계몽주의.
오스트로 성경 1580-81 오스트로 학교. 형제애. 빌나 성 삼위일체 형제단. 형제 학교. 러시아 문학 투쟁. 그레고리력(1583~1586)에 맞서는 투쟁의 에피소드. 지그문트 3세(1587-1632). 노동조합의 시작. 노동 조합. 총대주교 예레미야 2세의 도착. 메트로폴리탄 미하일 로고자(1589-1596). 노동조합을 위한 공개적인 투쟁과 이에 반대하는 투쟁입니다. 정교회 기독교인과 개신교인의 정치적 연합. 로마에서의 활동.
브레스트-리토프스크 연합 1596
성당. 노조와의 싸움의 시작. 대성당 개관. 브레스트 대성당 이후.
머리말
기독교 유럽 민족 중 러시아인만큼 극기의 유혹에 취약한 사람은 없습니다. 이것이 Chaadaev와 같이 완전한 부정이 아니라면 때때로 우리의 후진성과 약점을 마치 우리의 질적으로 부차적 인 것처럼 강조하는 솔직한 것입니다. 이 매우 구식인 "유럽주의"는 이미 현장을 떠난 우리 세대나 러시아에서 이민자로 고립되어 성장하고 있는 우리 젊은이들 사이에서 아직 근절되지 않았습니다. 그리고 거대하고 왜곡된 구소련에서는 정반대의 극단이 부과되었습니다. 그곳에서는 유럽주의와 러시아주의가 모두 거부되고, 이른바 경제적 유물론이라는 새롭고 더욱 완벽한 종합으로 덮혀지고 있습니다.
이 두 가지 극단과는 대조적으로, 오래된 정상적인 러시아에서 자란 우리는 그 영적 가치에 대한 경험이 풍부한 감각을 계속해서 가지고 있습니다. 새로운 부흥과 국가와 교회의 미래 위대함에 대한 우리의 예감은 러시아 역사를 통해 자양분을 얻습니다. 이제 혁명의 비극적 경험을 지혜롭게, 애국적인 사랑의 마음과 정신으로 받아들여야 할 때입니다.
로모노소프는 자신의 성격을 표현하고 "러시아 땅이 플라톤과 민첩한 뉴턴을 낳을 수 있다는" 자신감을 고백함으로써 우리에게 본능적으로 우리가 될 것이라는 확신을 심어주었다고 합니다. 우리는 틀림없는 본능을 갖고 싶어합니다. 즉, - 우리는 보편적인 인류 문화를 건설하는 선두주자가 되기를 원합니다. 왜냐하면 지상의 인류에게 우선적으로 주어질 만한 다른 어떤 것도 없기 때문입니다.
그리고 이것은 박물관에 보존된 Monomakh 왕관의 유물과 제3 로마의 칭호 덕분이 아니고 편지에 대한 Avvakum의 광신적인 헌신 덕분이 아닙니다. 이 모든 것은 단지 고귀한 예감일 뿐이었지만 위대한 국가에 합당한 충동을 통해서였습니다. 보편적인 인간 계몽의 세계 최전선에서 동등한 위치를 차지하는 것입니다.
A. V. 카르타셰프
러시아 교회의 역사에 관한 에세이
족장 시대(1586-1700)
소개.
총대주교청의 설립.
욥 - 족장(1589-1605). 족장의 정치적 역할. 직업. 가장의 종교 정치. 이그나티우스 총대주교(1605-1606). 차르 바실리 이바노비치 슈이스키. 총대주교 헤르모게네스(1606-1612). 성 헤르모게네스(St. Hermogenes)의 국가 교회 사역. 총 대주교 Hermogenes의 위업의 영향.
7년간의 가부장제. 교회의 국가 역할.
혼란으로 인한 교회의 박탈과 고통.
교회의 내적 생활.
전례서 교정을 시도합니다. 총대주교 필라레(1619-1634). Patr에 따른 오늘의 교회 문제. 필라레테. Filaret의 교회 및 서적 업무. 학교 시작. Patr의 특성에. Philareta. 요아삽 1세(1634-1640).
총대주교 요셉(1642-1652). Patr의 도서 사업. 조셉. 학교 질문입니다. 이념부흥. 이념의 내부 갈등. "모스크바 - III 로마". 책과 의식 수정에 대한 새로운 아이디어의 영향. 총대주교 요셉의 죽음(† 15.III.1662). 니콘 총대주교(1652-1658). 책과 의식의 수정. 책 교정 방법의 타락. 분열의 출현. 정교회 자체에 대한 불만. 책과 의식 수정에 관한 1666년 러시아 주교 협의회의 판결. 1666~1667년 새 대성당의 옛 신자들을 대상으로 한 재판. 니콘과 차르 사이의 소송. 니콘 총대주교의 이념. 니콘 총대주교의 재판(1660) 족장들의 도착(1666). 법원. 교회와 국가의 관계에 관한 1667년 공의회 판결. 니콘의 종말. 고대 신자 분열의 특별한 역사의 시작. 솔로베츠키 폭동. 총대주교 요아삽 2세(1687-1672). 총대주교 피티림(1672-1673). 총대주교 요아킴(1674-1690). 1682년의 대성당. 스트렐치 폭동. 학교를 만들려고 노력합니다. 학교-신학적 견해의 차이. 모스크바에 고등신학교를 설립하려고 시도함. 총대주교 아드리안(1690-1700).
브레스트 연합의 이행과 자기 방어 정설.
노조를 도입하는 강력하고 폭력적인 방법. 바실리안. 정교회 측의 자기 보존. 형제애의 역할 노조 반대 투쟁. 투쟁은 문학적이다. 학교 레슬링. 수도원의 장점. 총대주교의 정통 계층 구조 복원. Feofan. 지그문트 3세 사망(1633) 이후 정교회의 합법화.
메트로폴리탄 피터 모힐라(1632-1647).
Kyiv Mogilin 학교의 과학적이고 신학적인 창의성.
정교회와 문학의 결실.
모스크바 러시아와 키예프 루스의 재통합 및 키예프 대도시를 모스크바에 합병.
총회 기간.
소개.
총회 기간의 기본 성격과 평가.
피터 대왕 시대의 교회.
Peter I의 개인적인 종교성. 개신교 개혁의 기원. 리틀 러시안 주교관의 지배가 시작되었습니다. 교회 개혁의 비밀스러운 시작. 독재적인 개혁을 열어라. 선언문과 맹세. 개혁 그 자체의 개혁. 피터의 '가정' 개혁과 보편성의 기준. 정교회 총대주교들의 시노드 승인. 국가의 법의식에 개혁이 반영됩니다. 교회 의식의 개혁에 대한 반응.
고등 교회 행정과 교회와 국가의 관계. 베드로 대왕 이후의 성회의.
캐서린 1세 시대(1725-1727). 피터 2세(1727-1730) 시대. 안나 이오안노브나(1730-1740)의 통치. 교회 최고 권위 기구의 조직
Anna Ioannovna의 통치 기간 동안. 교회의 "Bironovschina". 비숍의 프로세스. Voronezh Lev 대주교 (Yurlov)의 경우. 조지와 이그나티우스의 경우. 대주교의 경우. 테오필락트(로파틴스키). John IV Antonovich의 가입 (1740-1741). Elizabeth Petrovna의 통치 (25.XI.1741-1760). 세속화 절차의 시작. 황제 표트르 3세 페도로비치(1761-1762). 예카테리나 2세의 즉위(1792) - 1796). 교회 토지의 세속화. 캐서린 II의 성격. 세속화 절차. Arseniy Matsievich의 경우. 대회 법원. Arseny는 망명 중입니다. Pavel (Kanyuchkevich) 토볼스크 및 시베리아 메트로폴리탄. 세속화 이후. 캐서린 시대의 계층.
교구 성직자.
표트르 대제의 개혁 이후. 성직자 봉사 장소의 유전. 표준 프레임워크 및 분석. Catherine II의 교구 성직자. Pugachev 지역의 재판.
신학 학교.
폴 1세의 통치(1796-1801).
러시아 교회 역사 가이드 책에서 작가 즈나멘스키 페트르 바실리예비치러시아 교회의 역사에 대한 안내 PV
러시아 교회 역사에 관한 강의 과정 책에서 작가 페트루시코 블라디슬라프 1세 러시아 교회의 역사 (소개) 책에서 작가 마카리우스 메트로폴리탄V. 콘스탄티노플 총대주교, 비잔틴 황제 및 러시아 정교회의 역사와 관련된 주요 사건의 연대순 목록 30 - 우리 주 예수 그리스도의 십자가 죽음, 부활 및 승천. 성령의 강림
사제를 위한 질문 책에서 저자 Shulyak Sergey1. 러시아 교회의 역사에 대해 간략하게 말씀해 주시겠습니까? 질문: 러시아 교회의 역사에 대해 간략하게 말씀해 주시겠습니까? 말 그대로 주요 단계 Konstantin Parkhomenko 신부의 답변: 기독교 교회의 역사가 거의 2천년 전으로 거슬러 올라간다면,
러시아 교회 역사에 관한 에세이 책에서. 2권 작가 러시아 교회 역사에 관한 에세이 책에서. 1권 작가 카르타셰프 안톤 블라디미로비치 러시아 교회의 역사(총회 기간) 책에서 작가 치핀 블라디슬라프 러시아 역사에서 하나님을 찾는 책에서 작가 베기체프 파벨 알렉산드로비치 러시아 교회 역사에 관한 에세이 책에서. 1권 작가 카르타셰프 안톤 블라디미로비치A. V. Kartashev 러시아 교회 역사에 관한 에세이
작가 카르타셰프 안톤 블라디미로비치A. V. Kartashev 러시아 교회 제2권 총대주교 시대(1586-1700)의 역사에 관한 에세이 소개. 총대주교청 설립 욥 - 총대주교(1589-1605). 족장의 정치적 역할. 직업. 가장의 종교 정치. 이그나티우스 총대주교(1605-1606). 차르 바실리 이바노비치 슈이스키.
러시아 교회 역사에 관한 에세이 책에서. 2권 작가 카르타셰프 안톤 블라디미로비치A. V. Kartashev 러시아 교회 제2권 총대주교 시대(1586-1700)의 역사에 관한 에세이 소개. 총대주교청 설립 욥 - 총대주교(1589-1605). 족장의 정치적 역할. 직업. 가장의 종교 정치. 이그나티우스 총대주교(1605-1606). 차르 바실리 이바노비치 슈이스키.
교회 역사에 관한 수필 책에서 작가 만수로프 세르게이세르지오 만수로프(Sergius Mansurov) 신부는 교회 역사에 관한 에세이 모스크바 총대주교 알렉시 2세 성하의 축복과 전 러시아의 디자인, 구세주 발람 스타우로페기알 수도원의 변모본 편집본을 통해
St. Tikhon 책에서. 모스크바와 러시아 전체의 총대주교 저자 마르코바 안나 A. 책에서 정교회의 역사 작가 쿠쿠쉬킨 레오니드Kievan Rus의 세례. 러시아 교회가 콘스탄티노플 총대주교청에 완전히 종속된 기간. 수도원주의의 출현. Kievan Rus의 appanage 통치의 비참한 결과. 공국의 중심을 북동쪽으로 옮긴다. 모스크바 시대의 시작
정통의 기초 책에서 작가 니쿨리나 엘레나 니콜라예브나섹션 7. 러시아 정교회의 역사에 대한 간략한 개요
교회법 책에서 작가 치핀 블라디슬라프 알렉산드로비치러시아 정교회 역사의 현대 시대의 교회 법원 우리 시대에 교회와 국가 분리에 관한 법령이 발표 된 후 성직자는 당연히 모든 시민과 형사 및 국가의 공동 관할권을 갖습니다. 세속 법원의 민사 사건. 아니다
A. V. 카르타셰프
러시아 교회의 역사에 관한 에세이
2권
족장 시대(1586-1700)
소개.
총대주교청의 설립.
욥 - 족장(1589-1605). 족장의 정치적 역할. 직업. 가장의 종교 정치. 이그나티우스 총대주교(1605-1606). 차르 바실리 이바노비치 슈이스키. 총대주교 헤르모게네스(1606-1612). 성 헤르모게네스(St. Hermogenes)의 국가 교회 사역. 총 대주교 Hermogenes의 위업의 영향.
7년간의 가부장제. 교회의 국가 역할.
혼란으로 인한 교회의 박탈과 고통.
교회의 내적 생활.
전례서 교정을 시도합니다. 총대주교 필라레(1619-1634). Patr에 따른 오늘의 교회 문제. 필라레테. Filaret의 교회 및 서적 업무. 학교 시작. Patr의 특성에. Philareta. 요아삽 1세(1634-1640).
총대주교 요셉(1642-1652). Patr의 도서 사업. 조셉. 학교 질문입니다. 이념부흥. 이념의 내부 갈등. "모스크바 - III 로마". 책과 의식 수정에 대한 새로운 아이디어의 영향. 총대주교 요셉의 죽음(† 15.III.1662). 니콘 총대주교(1652-1658). 책과 의식의 수정. 책 교정 방법의 타락. 분열의 출현. 정교회 자체에 대한 불만. 책과 의식 수정에 관한 1666년 러시아 주교 협의회의 판결. 1666~1667년 새 대성당의 옛 신자들을 대상으로 한 재판. 니콘과 차르 사이의 소송. 니콘 총대주교의 이념. 니콘 총대주교의 재판(1660) 족장들의 도착(1666). 법원. 교회와 국가의 관계에 관한 1667년 공의회 판결. 니콘의 종말. 고대 신자 분열의 특별한 역사의 시작. 솔로베츠키 폭동. 총대주교 요아삽 2세(1687-1672). 총대주교 피티림(1672-1673). 총대주교 요아킴(1674-1690). 1682년의 대성당. 스트렐치 폭동. 학교를 만들려고 노력합니다. 학교-신학적 견해의 차이. 모스크바에 고등신학교를 설립하려고 시도함. 총대주교 아드리안(1690-1700).
브레스트 연합의 이행과 자기 방어
정설.
노조를 도입하는 강력하고 폭력적인 방법. 바실리안. 정교회 측의 자기 보존. 형제애의 역할 노조 반대 투쟁. 투쟁은 문학적이다. 학교 레슬링. 수도원의 장점. 총대주교의 정통 계층 구조 복원. Feofan. 지그문트 3세 사망(1633) 이후 정교회의 합법화.
메트로폴리탄 피터 모힐라(1632-1647).
Kyiv Mogilin 학교의 과학적이고 신학적인 창의성.
정교회와 문학의 결실.
모스크바 러시아와 키예프 루스의 재통합 및 키예프 대도시를 모스크바에 합병.
총회 기간.
소개.
총회 기간의 기본 성격과 평가.
피터 대왕 시대의 교회.
Peter I의 개인적인 종교성. 개신교 개혁의 기원. 리틀 러시안 주교관의 지배가 시작되었습니다. 교회 개혁의 비밀스러운 시작. 독재적인 개혁을 열어라. 선언문과 맹세. 개혁 그 자체의 개혁. 피터의 '가정' 개혁과 보편성의 기준. 정교회 총대주교들의 시노드 승인. 국가의 법의식에 개혁이 반영됩니다. 교회 의식의 개혁에 대한 반응.
고등 교회 행정과 교회와 국가의 관계. 베드로 대왕 이후의 성회의.
캐서린 1세 시대(1725-1727). 피터 2세(1727-1730) 시대. 안나 이오안노브나(1730-1740)의 통치. 교회 최고 권위 기구의 조직
Anna Ioannovna의 통치 기간 동안. 교회의 "Bironovschina". 비숍의 프로세스. Voronezh Lev 대주교 (Yurlov)의 경우. 조지와 이그나티우스의 경우. 대주교의 경우. 테오필락트(로파틴스키). John IV Antonovich의 가입 (1740-1741). Elizabeth Petrovna의 통치 (25.XI.1741-1760). 세속화 절차의 시작. 황제 표트르 3세 페도로비치(1761-1762). 예카테리나 2세의 즉위(1792) -
1796). 교회 토지의 세속화. 캐서린 II의 성격. 세속화 절차. Arseniy Matsievich의 경우. 대회 법원. Arseny는 망명 중입니다. Pavel (Kanyuchkevich) 토볼스크 및 시베리아 메트로폴리탄. 세속화 이후. 캐서린 시대의 계층.
교구 성직자.
표트르 대제의 개혁 이후. 성직자 봉사 장소의 유전. 표준 프레임워크 및 분석. Catherine II의 교구 성직자. Pugachev 지역의 재판.
신학 학교.
폴 1세의 통치(1796-1801).
족장 시대(1586-1700)
소개
우리는 이미 러시아 족장들의 시간을 특별한 기간에 할당하는 관례를 언급했습니다. 그러나 다른 한편으로 우리는 러시아 교회의 옛 역사가들이 족장 시대에 역사의 새로운 장을 보도록 지시한 객관적인 근거도 인식했습니다. 고난의 시대 이후 전체 러시아 국가와 문화가 갱신되고 옮겨졌기 때문입니다. 서구와의 통합 방향으로 모든 러시아 생활의 불가피한 개혁을 향해 나아갑니다.
러시아 총대주교청의 꿈은 필연적으로 15세기 중반에 일어났습니다. 현재 러시아 교회는 정교회의 보편적 사명이 무너진 콘스탄티노플에서 그것으로의 전환을 깨달았습니다. 그리고 이 임무의 이데올로기 중 한 명인 대사관 통역사인 "하얀 두건 이야기"의 저자인 Dimitry Gerasimov는 그의 시적 예측에서 러시아 총대주교청을 예언적으로 예견하고 예측합니다. 이 도시는 또한 밝은 러시아라고 불릴 그 시대와 나라에서 땅의 녹에 넘겨질 것입니다. 하나님은 감사의 춤으로 러시아 땅을 영화롭게 하고 정교회의 위엄을 이루며 가장 정직한 것을 창조하도록 정하셨습니다. 이것보다 먼저요.” 모스크바 교회가 그리스인들과 결별하면서 역사를 시작한 것은 자급 자족하고 본질적으로 자두-가부장적 자기 인식이었습니다. 휴식이 완료되었다는 징후가 많이 있습니다. 여기서 수령님의 결정적인 말씀을 기억합시다. 책 바실리 3세 이바노비치(Vasily III Ivanovich)는 1469년 총대주교 디오니시우스(Dionysius) 공산당이 러시아 교회를 서부 러시아 수도권 그레고리(Gregory)의 전 통일통치로 강제 이전하라는 주장과 관련하여 노브고로드의 요나 대주교에게 보낸 편지에서 다음과 같이 말했습니다. 족장의 대사 나 Grigoreev가 명령하지 않도록 그의 땅으로 들어가지 마십시오. 나는 그에게 그의 축복이나 축복을 요구하지 않습니다. 우리는 그 족장 자신, 낯선 사람이자 포기자, 그리고 그의 대사와 그 불경건한 그레고리: 우리 순례자인 당신은 알았어야 했습니다”(러시아 역사 성경 제6권 100호, 59페이지). 이 말은 모스크바 대도시의 불법성에 대한 총 대주교 Dionysius의 진술에 대한 응답이었습니다. 왜냐하면 그들은 공산당의 축복없이 "임의적이고 무질서하게 임명"되었기 때문입니다. 그러나 공산당의 오만함은 그리스 동부 전체의 지지를 받을 수 없었습니다. 정교회를 국가적으로 지지하던 공산당이 몰락하면서 상황이 근본적으로 바뀌었기 때문입니다. 물질적으로는 짜르와 부유한 모스크바가 콘스탄티노플을 대신했습니다. 가난한 동방 정교회는 단호하게 그녀에게 손을 내밀었습니다. 그리고 모스크바는 이 끌어당김을 이용하여 모스크바와 에큐메니컬 가부장제 사이에 발생한 표준적인 거칠기를 제거했습니다. 성산의 승려들과 슬라브 수도원들은 모스크바와 신성 공산당 사이의 공식적인 단절 사실을 무시하고 대담하게 모스크바로 구호품을 구하고 모스크바 차르와 러시아 정교회에 칭찬을 뿌렸을뿐만 아니라 예루살렘 총 대주교들까지도 그리고 안디옥도 똑같은 일을 했고, 스스로 모스크바 정교회의 온전함과 모스크바 왕국의 정교회의 완전성에 관해 직접적으로 공식적인 성명을 발표할 준비가 되어 있었습니다. 그래서 1464년에 메트로폴리탄 아래에 있었습니다. 모스크바 페오도시야, 예루살렘 총대주교 요아킴은 메트로폴리탄의 말에 따라 모스크바에 올 예정이었습니다. 테오도시우스는 “비록 우리가 그 위에 있는 성자의 은총의 힘으로 당신 자신의 손으로 축복을 내리시는 영이 되소서.” 동시에 테오도시우스 대주교는 콘스탄티노플을 비판적으로 고개를 끄덕이며 성지 총대주교의 시온 교회가 “모든 교회의 머리이자 모든 정교회의 어머니”라고 덧붙였습니다. 유명한 정식 주의자 교수. A. S. Pavlov는 법령의 첫 번째 책을 출판한 사람이 예루살렘의 요아킴임을 증명했습니다. 동쪽. 어떤 족장이 러시아인에게 보낸 편지는 훌륭합니다. 축복과 다음 공식으로 왕자에게 : "우리의 겸손으로 교회의 모든 금지 사항에서 당신의 통치가 용서되었습니다." 이러한 우회적인 방식으로, 사실상 그리고 법적으로 러시아 교회에 대한 KPL 금지령은 점차적으로 제거되어 아무것도 아닌 것으로 축소되었습니다. 억압과 빈곤으로 인해 겸손해진 동방은 모스크바 왕국과 그 계층 구조의 정통성을 인정하고 고백해야 했습니다. 1517년에 시나이 수도원의 대수도원장인 다니엘은 모스크바 왕자에게 그리스 바실레우스라는 정식 칭호를 부여했습니다: "독재자, 신성한 왕관을 쓴, 가장 위대하고 모든 러시아의 거룩한 왕". KPL 총대주교들조차 자신들의 파문을 일관성 없이 잊어버립니다. 1516-17년 KPl 총대주교 테올리프투스. 모스크바 메트로폴리탄 Varlaam에게 다음과 같은 주소로 편지를 보냅니다. "모스크바의 전성스러운 메트로폴리탄과 모든 Rus에게, 우리의 가장 경건한 주권자이자 영주입니다." 모스크바 왕들은 수동적이지 않았지만 교회의 자치권과 이반 4세의 인물로 그들에게 행해진 왕실 결혼식의 합법성에 대해 에큐메니칼 총대주교들로부터 최종적이고 공식적인 인정을 직접 받으려고 노력했습니다. 정식으로 성실한 Muscovites는 결국이 결혼식이 비잔티움의 경우처럼 총 대주교가 아니라 대도시에 의해 거행되었다는 의심을 품었습니다. 그래서 1556년에 요아삽 메트로폴리탄(Joasaph Metropolitan)이 공산당 총대주교 디오니시우스(Dionysius)로부터 구호품을 얻기 위해 모스크바로 왔습니다. Eugrippsky, 당시 Tsar Ivan IV는이 기회를 이용하여 총 대주교로부터 "거룩한 왕국"에 대한 칭찬과 함께 이전 대관식에 대한 공식적인 확인을 받기를 원했습니다. 이 감동적인 겸손을 본 그리스 계층은 아마도 교활한 미소 없이는 모스크바에 메트로폴리탄 마카리우스가 수행 한 대관식은 "무직"했으며 법에 따르면 메트로폴리탄뿐만 아니라 다른 족장들도 할 수 없었다고 응답했습니다. 그것을 수행하십시오 . 로마와 콘스탄티노플을 제외하고; 그러므로 족장은 자신의 특별 대주교를 모스크바로 보냅니다. “그가 마치 족장을 대신하는 것처럼 신성한 성찬을 거행하고 주권 차르를 축복하기를 바랍니다. 진실하고 공의적인 가부장적 총독.” 그러나 모스크바 차르는 이러한 굴욕을 받아들이지 않았고 1557년에 그를 추방했습니다. 그의 대사 Archimandrite Theodoret (Lapps의 계몽 자)의 CP에있는 Exarch Joasaph와 함께 풍부한 구호품과 간단한 인정에 대한 지속적인 청원을 받았습니다. 그 결과, 약간의 지연이 있은 후 Dionysius의 후계자 Joasaph II는 1562년에 Tsar Ivan the Terrible이 "법적이고 명예롭게 왕이 되고 부름을 받을 수 있도록" 허용하는 공의회 서한을 보냈습니다. "동쪽에서 서쪽과 바다에 이르기까지 전 우주에 걸쳐 정교회 기독교인의 왕이자 주권자"이며 동쪽의 거룩한 십계명에 그를 기념합니다. "당신은 사도들과 동등하고 영광스러운 콘스탄틴으로서 왕들 가운데 있기를 바랍니다." 그래서 빈곤과 구호품이 제 역할을 했습니다. 그들은 공식적으로 83년(1479-1562) 동안 지속된 콘스탄티노플과 모스크바 사이의 정식 도랑을 메웠습니다. 그리고 모스크바 정치의 운명을 결정하는 중재자들은 적시에 동부 족장들을 통해 모스크바를 전체 법적 형태의 가부장제라고 선언하는 문제를 제기했습니다.
총대주교청의 설립
이 점은 출처에 의해 매우 풍부하게 표현되고 문헌에서 다루어집니다. "러시아 교회의 역사" vol.10 Met. Macarius, 그는 Prof.의 기록 자료를 기반으로 설명되었습니다. 프로. P. F. Nikolaevsky ( "Chronicle Thu."-1879) 교수가 다시 연구했습니다. A.Ya.Shpakov (오데사, 1912).
보관 소스는 다음 위치에 있습니다. 1) 무엇보다도 Min.Ing의 모스크바 보관소에 있습니다. 델. 이것이 소위 "그리스어 기사 목록" 이전. 친선사절 명령. 그런 다음 다음을 따르십시오. 2) 모스크바 총회(이전 총대주교) 도서관 컬렉션 번호 703(이전 총대주교 명령의 파일에서 발췌). 3) Solovetsky 원고 No. 842(카잔 신학 아카데미 도서관)의 문서 모음. 다양한 러시아 출판물에 흩어져 있는 현대 동부 계층(n. Jeremiah II, n. Meletios Piges)의 편지 외에도 외국 및 외국어(그리스어) 출처에서 두 그리스 주교의 펜에서 나온 두 개의 회고록 출처 , Moscow Patr의 동료. 러시아 총대주교청 설립에 참여한 예레미야와 공범들:
a) 모넴바시아 수도권 히에로테오스의 회고록. 앱 내 에디션 에게?. ???ㅏ?. W?o??A???o? ????A??AP??? ?영형? 에 의해? ??????영형? 안에?? 아???아??. 1870.
b) Arseny Metropolitan의 회고록. 엘라손스키. 러시아어로 인쇄되었습니다. 교수의 번역 A. A. Dmitrievsky의“Trud. 키예프 스피릿. 아카데미 ", 1898-99.
또한 터무니없는 시적 형식으로 총대주교 욥의 설치에 대한 동일한 Arseny의 설명(같은 장소 "Tr. K. D. Ak."에 게시됨)
회고록은 비하인드 스토리를 공개하는 데 특히 유용합니다. 공식적인 행위에는 언제나 그렇듯이 허위가 많이 있습니다. 이 일련의 문서는 오래 전에 출판된 소위 다음 문서로 보완됩니다.
a) "총대주교청 설립에 관한 법정 헌장("국가 헌장 및 조약 모음집" vol. II에 인쇄됨);
b) "1589년 모스크바 의회 헌장에 규정됨." (1653년 Nikon의 Helmsman과 "Rod of Government"에 인쇄됨);
c) “동부 총대주교 공의회 헌장 8. V. 1590.” (Ibidem 및 추가로 새 ed. 레겔“Analesta Vuzantino-Russica” 상트페테르부르크. 1891);
d) 러시아 총대주교를 대신한 1593년 KPl 대성당의 결의안(1656년 "태블릿"에 출판된 슬라브어 번역과 1865년 10월 "Tr. Kiev. Theological Academy"의 러시아어 번역에서).
다른 2차 소스는 언급하지 않습니다.
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러시아 역사가들(Karamzin, Kostomarov)은 러시아 총대주교의 출현을 설명할 때 그의 제자 욥을 대도시로 승격시킨 다음 그를 총대주교라는 칭호로 장식한 보리스 고두노프의 야망에 너무 많은 중요성을 부여했습니다. 약해진 루릭 왕조를 자신의 일족의 주류로 옮기기로 결정한 야심 찬 보리스 고두 노프가 가부장적 결혼식의 신비주의를 통해 사람들의 의식 속에 미래의 왕위 계승을 통합하기를 원했다는 것은 부인할 수 없습니다. 모든 정통파의 비잔틴 왕들의 존엄성에 대한 진정한 상속인이지만 주된 이유는 더 깊은 곳에 있습니다.가부장제에 대한 아이디어는 모스크바 시대 러시아 대도시의 전체 역사에서 유기적으로 성장했습니다. 그녀는 모든 사람의 마음속에 있었습니다. 16세기 말 이 기간 동안. 모스크바가 총대주교청을 설립한 데에는 매우 흥미로운 이유가 있었습니다. 이것은 리투아니아-폴란드와의 교회 및 정교회에 대한 100년 간의 불화의 결과였습니다. 15세기 초 비타우타스. (1415) 모스크바에서 대도시의 키예프 부분을 분리했습니다. 그리고 이제 이 분리는 이미 연합, 즉 로마에 합병(1596)으로 끝났습니다. 연합의 동기 중 하나는 그리스 동부의 "부패"였습니다. 그리고 이것만으로도 그들은 러시아 가부장제의 형태로 그리스인에 대한 완전한 자치, 평등, 심지어 우월성에 대한 Muscovites의 관심을 불러 일으켰습니다. 교수 P.?. 니콜라옙스키는 다음과 같이 썼습니다. “그리스인에 대한 러시아인의 불신은 정교회의 적들인 예수회에 의해 고의적으로 지지되었습니다. 예수회는 16세기에 서방 러시아 정교회가 공산당과 모스크바로부터 이탈한 형태로 있었습니다. 그리스인과 그들과 소통 한 Muscovites에 의해 신앙의 순수성과 교회 질서가 상실된다는 생각을 지속적으로 추구했습니다. 예수회 피터 스카르가(Peter Skarga)가 쓴 그리스 교회는 오랫동안 비잔틴 군주들의 전제정치로 고통받았고 마침내 가장 수치스러운 터키의 멍에에 넘어졌습니다. 투르크족은 족장들을 높이거나 낮춥니다. 족장과 성직자는 무례함과 무지로 구별됩니다. 그러한 노예 교회에는 믿음의 순수성이 있을 수 없습니다. Rus는 또한 그리스인들의 신앙과 관습을 채택했습니다. 그녀는 동양과 소통합니다. 그렇기 때문에 거기에는 믿음의 순결도 없고, 하나님의 기적도 없고, 사랑과 일치의 영도 없습니다. 러시아 교회에 대한 라틴인의 그러한 리뷰도 모스크바로 전달되었습니다. 물론 그들은 러시아인을 기쁘게 할 수는 없었지만 그리스인에 대한 혐오감을지지하고 러시아의 교회 계층 질서의 다른 구조를 제안하여 자신의 의식뿐만 아니라 눈에도 러시아 계층의 승격에 대해 제안했습니다. 서부 러시아 정교회 인구와 전체 기독교 평화." 모스크바의 이데올로기적으로 지도적인 집단에 있는 P. Skarga의 제안은 피렌체 연합 이후 거의 가라앉지 않았던 그리스 공포증을 실제로 부활시켰을 가능성이 매우 높으며, 가장 중요한 것은 Rus 남서부 자체가 이미 짓밟혀버린 희망을 돋보이게 했다는 것입니다. 라틴주의의 자매는 러시아 교회가 이미 가부장제가 되었고, 동양은 죽지 않고 다시 태어나고 있으며 리투아니아와 폴란드에 있는 형제들의 동일한 부흥을 요구하고 있다는 지식에서 정신이 솟아날 것입니다. . 모스크바, 국가 및 교회의 국가적 명성은 무엇보다도 다음과 같은 위대한 역사적 질문을 항상 염두에 두었습니다. 누가 동유럽 평야에 대한 헤게모니를 얻을 것인가, 즉 "거만한 폴란드인인가 아니면 충실한 로스인가?" (푸쉬킨).
우리가 알고 있듯이 안티오키아의 요아킴 총대주교가 그녀의 가장 중요한 순간에 Lvov와 서부 Rus를 여행한 국경에 나타났다는 소식이 전해지자마자 총대주교청에 대한 질문은 문자 그대로 모스크바에서 불타올랐습니다. 브레스트 대성당의 슬픈 기억 직전에 삶을 살았으며 정교회를 수호하기 위해 적극적인 행동에 참여했습니다. 러시아 땅에 동방 총대주교가 나타난 것은 러시아 교회 전체 역사에서 전례 없는 사실이었습니다.
Muscovites는 또한 신앙의 조상, 고대 교회의 영광의 상속자에 대한 습관적인 존경심과 그들의 경건함과 왕국의 영광을 보여주고 싶은 갈증을 키웠습니다. 동시에 가부장제 설립에 대한 협상을 시작하기 위해 큰 일을하기위한 직접적인 계산이 발생했습니다. 이것이 그들이 시작한 일입니다.
총대주교의 만남은 폴란드나 서구의 '없음'과는 달리 성대했다. 루스'. 이것만으로도 동방의 족장들을 기쁘게 하고 기쁘게 할 수밖에 없었습니다. 모스크바의 명령에 따라 스몰렌스크 주지사는 총대주교를 "정직하게" 만나고 그에게 모든 편의 시설과 음식을 제공하고 명예 경비원과 함께 그를 모스크바로 호위하라는 명령을 받았습니다. 1586년 6월 6일 요아킴 총대주교는 스몰렌스크에 도착하여 그곳에서 차르 표도르 이바노비치에게 편지를 전달했습니다. 이 족장은 이미 이전에 Ivan IV에게 편지를 썼고 그로부터 200금을 받았습니다. Patr의 편지. 요아킴은 비잔틴 양식으로 가득 차 있었는데, 즉 모스크바 차르에 대한 과분한 찬양이 가득했습니다. 그는 오늘날 우리 신실한 그리스도인들의 창조주와 태양을 크게 기뻐하고 영광을 돌릴 것입니다. 당신의 왕 같은 자비는 우리 사이의 유일한 경계입니다.” 이를 바탕으로 모스크바 차르는 다음과 같은 질문을 쉽게 제기할 수 있었습니다. 마침내 "신실한 기독교인의 태양"이 그 근처에 족장을 두게 될 때가 되었습니까?
차르는 손님을 만나기 위해 모자이스크(Mozhaisk)와 도로고밀로보(Dorogomilovo)에 명예 대사를 보냈습니다. 17번째 VI Patr. Joachim은 모스크바에 입국하여 Sheremetev의 집에 있는 Nikolsky 천골에 배치되었습니다. 6월 25일에는 차르 표도르 이바노비치(Tsar Fyodor Ivanovich)가 총대주교를 위한 환영식을 가졌습니다. 그러나 특징적으로 - Met. Dionysius는 총 대주교를 방문하거나 인사하지 않았습니다. 세속 당국과의 합의가 없었다면 이런 일이 일어날 수 없었을 것입니다. 메트로폴리탄은 동부의 구호품을 구하는 사람이 자신이 총대주교와 마찬가지로 교회의 자치구 수장인 러시아 대도시라고 느끼게 만들고 싶었습니다. 안디옥은 더 크고 자유롭고 강한 교회의 수장일 뿐이므로 족장은 그에게 가장 먼저 절해야합니다. 그리고 총대주교는 차르에게 절함으로써 이 문제를 해결하기를 원했기 때문에 러시아 최초의 대도시는 "그의 모자를 깨지 않았습니다."
명예로운 관습에 따르면 총 대주교는 (여름 임에도 불구하고) 왕실 썰매를 타고 끌고 궁전으로 끌려갔습니다. 차르는 대사를 받아들이는 계급에 따라 옷을 차려 입은 보 야르와 관리들 사이에서 왕좌에 앉아 왕실 예복을 입은 "구독 황금 방"에서 그를 영접했습니다. 왕은 자리에서 일어나 회의를 위해 왕좌에서 한 걸음 떨어진 곳으로 걸어갔습니다. 총대주교는 차르를 축복하고 그에게 다양한 성도들의 유물을 선물로 선물했습니다. 그는 즉시 왕에게 추천서를 건넸고, 폴란드 총대주교 테올리프투스(Theoliptus)와 알렉산드리아 실베스터 총대주교가 그에게 건넨, 요아킴이 8,000금의 안티오키아 교구의 빚을 갚도록 돕는 것에 관한 내용이었습니다.
왕은 그날 점심 식사를 위해 족장을 자신의 집으로 초대했습니다! 모스크바 계급에 따르면 매우 큰 영광입니다. 그 동안 총대주교는 수도권을 만나기 위해 가정 대성당으로 가라는 지시를 받았습니다. 이것은 공식적인 화려함과 화려함으로 손님을 압도하고, 금과 금으로 입힌 성상과 성소 사이에 진주로 장식된 황금 양단 예복을 입은 수많은 성직자들에게 둘러싸인 "강단에서" 러시아 성자를 드러내기 위해 의도된 것이었습니다. 귀중한 돌. 불쌍한 제목의 손님은 실제로 (명목상이 아닌) 위대한 교회의 실제 머리 앞에서 자신이 왜소함을 느껴야 했습니다. 총대주교는 남쪽 문에서 영예로운 환영을 받았습니다. 그들은 그를 아이콘과 유물을 숭배하기 위해 데려갔습니다. 이때 대주교 디오니시우스와 성직자들은 예배를 시작할 준비를 하고 교회 중앙 강단에 서 있었습니다. 의식에 따르면 왕처럼 그는 강단에서 족장을 향해 한 걸음 내려와 가장 먼저 족장을 축복하기 위해 서둘러갔습니다. 어리둥절한 족장은 자신에게 가해지는 모욕을 잘 이해하고 통역사를 통해 즉시 이 일을 하지 말았어야 했다고 단언했지만, 자신의 말을 듣고 싶어하는 사람이 아무도 없고 지금은 논쟁할 장소도 시간도 아니라는 것을 보고 넘어졌습니다. 조용한. 문서에 따르면 "그는 대주교가 미리 축복을받는 것이 도움이 될 것이라고 가볍게 말하고 이에 대해 이야기하지 않았습니다." 총대주교는 예복도 입지 않은 채 대성당 뒷기둥에 서서 미사를 듣고 있었습니다. 미사 후 왕실 만찬과 왕실 선물은 괴로워하는 총대주교를 위한 금박에 불과했습니다. 올림픽의 위대함처럼 총 대주교 앞에서 번쩍였던 러시아 메트로폴리탄의 모습은 다시 그에게서 사라졌고, 그는 러시아 메트로폴리탄의 키에 대해 논쟁 할 필요가 없다고 느꼈어야했습니다. 그리고 왕은 선물에 대한 보상을 받아야합니다. 따라서 모스크바 외교관들은 러시아 총대주교청의 문제에 대한 "분위기"를 조성했습니다. 그리고 모든 문제는 세속 당국에 의해 수행되었습니다. 족장들은 그녀에게 매력을 느꼈고, 그녀에게서 호의를 기대하고 받아들였습니다. 그들은 그녀에게 돈을 갚아야 했습니다. 러시아 계층 구조는 스스로 축소되고 겸손한 지원자의 위치로 전락할 위험에서 해방되었습니다. 그녀는 아무것도 요구하지 않았습니다. 마치 그녀가 모든 것을 가진 것 같았습니다. 그리고 동부 계층은 그녀에 대한 의무를 느끼고 그녀에게 족장이라는 적절한 칭호를 부여했어야 했습니다.
이날 직후 왕실 당국과 총 대주교 요아킴 간의 총 대주교에 대한 협상이 시작되었습니다. 즉, 서면 문서 없이 비밀리에 수행되었습니다. 아마도 왕실 당국이 KPL 총대주교 앞에서 이에 반대할 것이라는 두려움 때문일 것입니다. Boyar Duma에서 Tsar는 그의 아내 Irina와 그의 "처형, 가까운 boyar 및 equerry 및 안뜰의 주지사이자 Kazan 및 Astrakhan의 주지사 인 Boris Fedorovich Godunov"와 비밀 음모를 한 후 다음과 같은 연설을했습니다. 그는 다음과 같은 질문을 하기로 결정했습니다. “처음부터 우리의 조상인 키예프, 블라디미르, 모스크바 주권자(차르와 경건한 대왕)로부터 우리 순례자들은 키예프, 블라디미르, 모스크바 및 모든 러시아의 대도시로부터 공급을 받았습니다. Tsaryagrad와 Ecumenical의 총 대주교. 그런 다음 전능하신 하나님과 가장 순수한 하나님의 어머니, 우리 중보자의 은혜와 러시아 왕국 전체의 위대한 기적 일꾼들의기도와 우리 조상, 경건한 왕과 위대한 왕자들의 요청과기도로 모스크바와 콘스탄티노플 총 대주교 (?)의 조언에 따라 러시아 왕국의 대주교로부터 우리 조상과 전체 봉헌 의회의 평결과 선출에 의해 모스크바 주에서 특별 대도시가 임명되기 시작했습니다. 우리 왕국으로. 이제 하느님께서는 그분의 위대하고 형언할 수 없는 자비로 우리에게 안디옥의 위대한 족장께서 당신께 오시는 것을 볼 수 있는 선물을 주셨습니다. 이로 인해 우리는 주님께 영광을 돌립니다. 그리고 우리는 또한 우리 모스크바 주에 러시아 총대주교를 설립하도록 그분의 자비를 구할 것이며, 이에 대해 총대주교 요아킴과 함께 조언하고, 그와 함께 모든 총대주교에게 모스크바 총대주교의 축복을 명할 것입니다.” Boris Godunov는 협상을 위해 총 대주교에게 파견되었습니다.
"총회 도서관 컬렉션"에는 Boris Godunov가 Joachim 총 대주교에게 한 연설과 그의 답변이 다음과 같이 전달됩니다. 방법. Godunov는 Joachim에게 다음과 같이 제안합니다. “당신은 콘스탄티노플의 세계 총대주교인 가장 존경하는 성하와 함께 이에 대해 조언할 것이고, 가장 거룩한 총대주교는 모든 총대주교들과... 그리고 대주교와 주교들과 함께 그러한 위대한 문제에 대해 당신과 함께 조언할 것입니다. 그리고 대수도원장들과 대수도원장들, 그리고 봉헌된 대성당 전체와 함께. 예, 그들은 이것에 대해 성산과 시내산으로 갈 것입니다. 그러면 하나님 께서 우리 러시아 국가에서 기독교 신앙의 경건을 위해 조직되도록 그러한 위대한 일을 허락하실 것입니다. 이 일이 이루어지게 해주세요.” 이 문서의 제시에 따르면 요아킴 총대주교는 동방 교회가 그를 위해 기도하는 모든 자선에 대해 자신과 다른 총대주교들을 대신하여 모스크바의 차르에게 감사를 표했으며, 러시아의 한 총대주교는 다른 총대주교들과 상의하겠다고 약속했습니다: "그것은 대단한 일입니다.", 전체 대성당, 그리고 이 조언 없이는 내가 이 문제를 수행하는 것이 불가능합니다.
마지막 말이 이상하게 들립니다. 이 사건에 관한 거의 모든 공식 문서는 경향이 있습니다. 그리고 여기서 우리는 Muscovites가 Joachim에게 지체없이 총 대주교를 직접 설치하고 나중에 확인을 구하겠다는 숨겨진 제안 (아마도 그가 찾고있는 8,000 금화를 지불하겠다는 약속과 함께)을 무의식적으로 감지합니다.
협상은 빠르게 끝났다. 요아킴은 무언가를 받았고 동방의 형제들 사이에서 그 사업을 홍보하겠다고 약속했습니다. 총대주교는 추도프(Chudov) 수도원과 트리니티-세르지오(Trinity-Sergius) 수도원을 방문하는 것이 허용되었으며, 그곳에서 7월 4일과 8일에 명예와 선물을 받았습니다.
7월 17일, 그는 황금실에서 차르의 작별식에서 다시 영예롭게 영접을 받았습니다. 이곳의 왕은 족장에게 자선을 베풀고 기도를 요청했습니다. 가부장제에 대해서는 한마디도 없었습니다. 이는 아직 공개되지 않았습니다. 여기에서 손님은 이별기도를 위해 수태 고지 대성당과 대천사 대성당으로 보내졌습니다.
그러나 가정 대성당과 메트로폴리탄에는. 족장은 Dionysius를 방문하지 않았고 수도권에 작별 인사도하지 않았습니다. 요아킴의 분노는 충분히 이해할 수 있습니다. 그러나 족장에 대한 Dionysius의 지속적인 과실은 우리에게 완전히 명확하지 않습니다. 우리는 가설에 의지해야 합니다. 아마도 모스크바 (리투아니아 또는 이미 러시아 내)로가는 길에 대한 정찰을 통해 요아킴 총 대주교는 모스크바 대도시 (키예프-리투아니아 대도시와는 대조적으로)가 임의로 자두 두증적이며 이익을 얻지 못한다고 말한 것으로 밝혀졌습니다. 그리스인들로부터 독립된 교회. 그래서 디오니소스는 왕의 허락을 받아 오만한 그리스인에게 그런 시위를 벌였습니다. 모스크바는 외교적 역할을 분배하는 방법을 알고 있었습니다...
주석
KARTASHEV 안톤 블라디미로비치(1875-1960), 러시아인. 전통적인 역사가, 신학자, 성서학자. 19~20세기 중반의 교회 학문적 사상의 사슬을 닫는 사람은 바로 그 사람입니다. 왜냐하면 그 이후에는 아직 한 작가의 이름으로 출판된 교회사에 관한 새로운 포괄적인 저작이 만들어지지 않았기 때문입니다.
A. V. 카르타셰프
머리말
소개
국가 이전 시대
사도 안드레는 러시아에서 최초로 부름을 받은 사람이었는가?
미래 러시아 영토에서 기독교의 시작
나. 러시아 국민의 역사적 삶의 시작
II. 러시아인들이 기독교를 접했다는 가장 오래된 증거
키예프 러시아인의 첫 번째 세례
올렉 (882-912)
이고르 (912-942)
올가 공주 (945-969)
스뱌토슬라프 (945-972)
블라디미르 왕자. 그의 회심과 세례
러시아어, 그리스어, 아랍어 이외의 증거
"이야기"를 이해하기
키예프 사람들의 세례
블라디미르 왕자 자신의 변모
Rus의 세례에 관한 서양 신화
교황과 왕자의 관계. 블라디미르
러시아 최초의 대도시는 누구였습니까?
기간으로 나누기
키예프 또는 몽골 이전 시대
기독교의 확산
키예프 시대의 교회 행정
교구와 주교
교구 행정 기관
교회법
교구 성직자
당국, 교회, 국가 간의 관계
몽골 이전 시대의 수도원주의
러시아 국민의 기독교화
B) 도덕성(개인 및 공적)
국가 권력 교육
깨달음 심기
서방과의 단절
모스크바 시대
A. 몽골의 침략부터 남서부 대도시의 몰락까지
러시아 대도시의 운명
한편으로는 그리스 교회, 다른 한편으로는 러시아 국가 권력과의 관계 발전(13~16세기)
M. 시릴 (1249-1281)
막심 (1287-1305)
피터 (1308-1326)
페그노스트 (1328-1353)
알렉시 (1353-1378)
러시아 대도시의 통합을 위한 투쟁
(성) Mityai라는 별명을 가진 Mikhail
메트로폴리탄 키프리안 (1390-1406)
메트로폴리탄 포티우스(1408-1431)
게라심 (1433-1435)
이시도르 (1436-1441)
이시도라의 추방 이후 모스크바의 교회 자치
메트로폴리탄 요나 (1448-1461)
러시아 대도시의 최종 분할(1458)
테오도시우스 (1461-1464)
나. 수도권 분할부터 총대주교청 설립까지(1496-1596)
대주교 테오도시우스(1461~1464)
필립(1세)(1464~1473)
게론티우스 (1473-1489)
조시마 (1490-1494)
시몬 (1495-1511)
소르스키의 닐루스(1433~1508)
역사학적 결론
발람 (1511-1521)
다니엘 (1521-1539)
요아삽 (1539-1542)
마카리우스 (1542-1563)
스토글라비 대성당
아타나시우스 (1564-1566)
성 필립(1566~1568)
키릴 4세(1568~1572)
앤서니 (1572-1581)
디오니소스 (1581-1587)
신학 적 논쟁
취득성과 비취득성
왕자 수도사 Vassin의 저널리즘
맥심 그렉
Strigolniks의 선구자
스트리골니키
유대교도들의 이단
Bashkin과 Kosoy의 이단
대수도원장 Artemy의 사례
서기 Viskovaty의 경우
1458년 러시아 교회의 분열부터 1596년 브레스트 연합까지의 남서부 대도시
리투아니아-폴란드 국가에서 러시아 교회의 일반적인 입장
개별 대도시의 교회 상황
불가리아 대주교 그레고리 (1458-1473)
수도권 미항해(1475-1480)
메트로폴리탄 시메논(1480-1488)
조나 글레즈나 (1488-1494)
메트로폴리탄 마카리우스 (1494-1497)
수도권 요제프 1세 볼가리노비치
대주교 요나 2세(1503-1507)
메트로폴리탄 요제프 2세 솔탄(1507-1522)
교회 내부 관계
구 갈리시아 대도시의 상황
대주교 요제프 3세(1522-1534)
메트로폴리탄 마카리우스 2세(1534-1555)
갈리시아 대도시에 관한 질문
16세기 전반기 정교회 입장의 일반적인 특징: 지그문트 1세(1506-1548)의 통치
폴란드와 리투아니아의 개신교
Sigismund II Augustus가 이끌었습니다. 1544년 리투아니아 왕자, 1548년부터 1572년까지 폴란드 왕
지기스문트 아우구스투스의 정통 자유주의의 긍정적인 측면
메트로폴리탄 실베스터 벨케비치(1556-1567)
요나 3세 프로타세비치(1568-1576)
리투아니아 국가 연합(1569).
일리아 요아키모비치 쿠차. (1576-1579)
오네시포 데보차(소녀)(1579-1589)
러시아 정교회 계몽주의
오스트로그 성경 1580-81
오스트로 학교
형제단
빌나 성 삼위일체 형제단
형제 학교
러시아 문학 투쟁
그레고리력에 맞서는 투쟁의 에피소드(1583-1586)
지그문트 3세 (1587-1632)
노동조합의 시작
총대주교 예레미야 2세의 도착
메트로폴리탄 미하일 로고자(1589 - 1596)
노동조합을 지지하고 반대하는 공개투쟁
정교회와 개신교의 정치적 연합
로마에서의 활동
브레스트-리토프스크 연합 1596
성당. 노조 반대 투쟁의 시작
대성당의 개관
브레스트 대성당을 지나면
노트
A. V. 카르타셰프
러시아 교회의 역사에 관한 에세이
1권
머리말. 소개.
국가 이전 시대.
사도 안드레는 러시아에서 최초로 부름을 받은 사람이었는가?
미래 러시아 영토에서 기독교의 시작.
나. 러시아 국민의 역사적 삶의 시작.
II. 러시아인들이 기독교에 대해 알고 있다는 가장 오래된 증거입니다.
키예프 러시아인의 첫 번째 세례.
올렉 (882-912). 이고르 (912-942). 올가 공주(945-969). 스뱌토슬라프(945-972). 블라디미르 왕자. 그의 개종과 세례. 러시아 외, 그리스 및 아랍 증거. "이야기"를 이해합니다. 키예프 사람들의 세례. 블라디미르 왕자 자신의 변신. Rus의 세례에 관한 서양 신화. 교황과 왕자의 관계. 블라디미르. 러시아 최초의 대도시는 누구였습니까?
기간으로 나누기.
키예프 또는 몽골 이전 시대.
기독교의 확산. 키예프 시대의 교회 행정.
교구와 주교. 교구 행정 기관. 교회법. 가장 높은 계층을 유지하는 수단. 교구 성직자. 당국, 교회 및 국가 간의 관계.
몽골 이전 시대의 수도원주의. 러시아 국민의 기독교화.
A) 베라. B) 도덕성(개인 및 공공).
국가 권력 교육. 깨달음을 심습니다. 서구와의 단절.
모스크바 시대.
A. 몽골의 침략부터 남서부 대도시의 몰락까지. 러시아 대도시의 운명. 한편으로는 그리스 교회, 다른 한편으로는 러시아 국가 권력과의 관계 발전 (XIII-XVI 세기).
M. 시릴 (1249-1281). 맥심 (1287-1305). 피터 (1308-1326). 페그노스트(1328-1353). 알렉시 (1353-1378). 러시아 대도시의 통합을 위한 투쟁. (성) Mityai라는 별명을 가진 Mikhail. 피멘. 수도권 키프리아누스(1390-1406). 메트로폴리탄 포티우스(1408-1431). 게라심 (1433-1435). 이시도르(1436-1441). 이시도라의 추방 이후 모스크바의 교회 자치. 메트로폴리탄 요나(1448-1461). 러시아 대도시의 마지막 분할(1458). 테오도시우스 (1461-1464).
A. V. 카르타셰프
러시아 교회의 역사에 관한 에세이
머리말. 소개.
국가 이전 시대.
사도 안드레는 러시아에서 최초로 부름을 받은 사람이었는가?
미래 러시아 영토에서 기독교의 시작.
나. 러시아 국민의 역사적 삶의 시작.
II. 러시아인들이 기독교에 대해 알고 있다는 가장 오래된 증거입니다.
키예프 러시아인의 첫 번째 세례.
올렉 (882-912). 이고르 (912-942). 올가 공주(945-969). 스뱌토슬라프(945-972). 블라디미르 왕자. 그의 개종과 세례. 러시아 외, 그리스 및 아랍 증거. "이야기"를 이해합니다. 키예프 사람들의 세례. 블라디미르 왕자 자신의 변신. Rus의 세례에 관한 서양 신화. 교황과 왕자의 관계. 블라디미르. 러시아 최초의 대도시는 누구였습니까?
기간으로 나누기.
키예프 또는 몽골 이전 시대.
기독교의 확산. 키예프 시대의 교회 행정.
교구와 주교. 교구 행정 기관. 교회법. 가장 높은 계층을 유지하는 수단. 교구 성직자. 당국, 교회 및 국가 간의 관계.
몽골 이전 시대의 수도원주의. 러시아 국민의 기독교화.
A) 베라. B) 도덕성(개인 및 공공).
국가 권력 교육. 깨달음을 심습니다. 서구와의 단절.
모스크바 시대.
A. 몽골의 침략부터 남서부 대도시의 몰락까지. 러시아 대도시의 운명. 한편으로는 그리스 교회, 다른 한편으로는 러시아 국가 권력과의 관계 발전 (XIII-XVI 세기).
M. 시릴 (1249-1281). 맥심 (1287-1305). 피터 (1308-1326). 페그노스트(1328-1353). 알렉시 (1353-1378). 러시아 대도시의 통합을 위한 투쟁. (성) Mityai라는 별명을 가진 Mikhail. 피멘. 수도권 키프리아누스(1390-1406). 메트로폴리탄 포티우스(1408-1431). 게라심 (1433-1435). 이시도르(1436-1441). 이시도라의 추방 이후 모스크바의 교회 자치. 메트로폴리탄 요나(1448-1461). 러시아 대도시의 마지막 분할(1458). 테오도시우스 (1461-1464).
나. 대도시 분할에서 총대주교청 설립까지(1496-1596).
메트로폴리탄 테오도시우스(1461-1464). 필립(1세)(1464-1473). 게론티우스(1473-1489). 조시마 (1490-1494). 시몬(1495-1511). 소르스키의 닐(1433-1508). 역사학적 결론. 발람(1511-1521). 다니엘 (1521-1539). 요아삽(1539-1542). 마카리우스 (1542-1563). 스토글라비 대성당. 아타나시우스(1564-1566). 독일 사람. 성 필립(1566-1568). 시릴 4세(1568-1572). 앤서니 (1572-1581). 디오니소스(1581-1587). 직업.
신학 적 논쟁. 획득성과 비획득성.
Prince-Monk Vassin의 저널리즘. 맥심 그렉.
이단.
Strigolniks의 선구자. Strigolniki. 유대교도들의 이단. Bashkin과 Kosoy의 이단. Abbot Artemy의 사례. 서기 Viskovaty의 경우.
1458년 러시아 교회의 분열부터 1596년 브레스트 연합까지의 남서부 대도시.
1458년부터 1596년까지 통치한 서부 러시아 정교회의 대주교 목록. 1386년 폴란드의 왕이 된 리투아니아 대공. 1569년 폴란드를 통일했다. 리투아니아-폴란드 국가 내 러시아 교회의 일반적인 상황. 개별 대도시의 교회 상황.
불가리아 수도권 그레고리 (1458-1473). 메트로폴리탄 미사일(1475-1480). 메트로폴리탄 시메논(1480-1488). 요나 글레즈나(1488-1494). 메트로폴리탄 마카리우스(1494-1497). 메트로폴리탄 Joseph I Bolgarinovich. 메트로폴리탄 요나 2세(1503-1507). 메트로폴리탄 요제프 2세 솔탄(1507-1522). 교회 내부 관계. 구 갈리시아 대도시의 상황. 메트로폴리탄 요제프 3세(1522-1534). 메트로폴리탄 마카리우스 2세(1534-1555). 갈리시아 대도시에 관한 질문입니다. 16세기 전반기 정교회 입장의 일반적인 특징: 지그문트 1세(1506-1548)의 통치. 폴란드와 리투아니아의 개신교. Sigismund II Augustus가 이끌었습니다. 1544년 리투아니아의 왕자이자 1548년부터 1572년까지 폴란드의 왕이었습니다. 이단자. 정통에 대한 Sigismund Augustus의 자유주의의 긍정적 측면. 메트로폴리탄 실베스터 벨케비치(1556-1567). 요나 3세 프로타세비치(1568-1576). 리투아니아 국가 연합(1569). 로마 카톨릭의 반응. 폴란드의 예수회. 일리아 요아키모비치 쿠차. (1576-1579). Onesifor Devocha (소녀) (1579-1589).
러시아 정교회 계몽주의.
오스트로 성경 1580-81 오스트로 학교. 형제애. 빌나 성 삼위일체 형제단. 형제 학교. 러시아 문학 투쟁. 그레고리력(1583~1586)에 맞서는 투쟁의 에피소드. 지그문트 3세(1587-1632). 노동조합의 시작. 노동 조합. 총대주교 예레미야 2세의 도착. 메트로폴리탄 미하일 로고자(1589-1596). 노동조합을 위한 공개적인 투쟁과 이에 반대하는 투쟁입니다. 정교회 기독교인과 개신교인의 정치적 연합. 로마에서의 활동.
브레스트-리토프스크 연합 1596
성당. 노조와의 싸움의 시작. 대성당 개관. 브레스트 대성당 이후.
머리말
기독교 유럽 민족 중 러시아인만큼 극기의 유혹에 취약한 사람은 없습니다. 이것이 Chaadaev와 같이 완전한 부정이 아니라면 때때로 우리의 후진성과 약점을 마치 우리의 질적으로 부차적 인 것처럼 강조하는 솔직한 것입니다. 이 매우 구식인 "유럽주의"는 이미 현장을 떠난 우리 세대나 러시아에서 이민자로 고립되어 성장하고 있는 우리 젊은이들 사이에서 아직 근절되지 않았습니다. 그리고 거대하고 왜곡된 구소련에서는 정반대의 극단이 부과되었습니다. 그곳에서는 유럽주의와 러시아주의가 모두 거부되고, 이른바 경제적 유물론이라는 새롭고 더욱 완벽한 종합으로 덮혀지고 있습니다.
이 두 가지 극단과는 대조적으로, 오래된 정상적인 러시아에서 자란 우리는 그 영적 가치에 대한 경험이 풍부한 감각을 계속해서 가지고 있습니다. 새로운 부흥과 국가와 교회의 미래 위대함에 대한 우리의 예감은 러시아 역사를 통해 자양분을 얻습니다. 이제 혁명의 비극적 경험을 지혜롭게, 애국적인 사랑의 마음과 정신으로 받아들여야 할 때입니다.
로모노소프는 자신의 성격을 표현하고 "러시아 땅이 플라톤과 민첩한 뉴턴을 낳을 수 있다는" 자신감을 고백함으로써 우리에게 본능적으로 우리가 될 것이라는 확신을 심어주었다고 합니다. 우리는 틀림없는 본능을 갖고 싶어합니다. 즉, - 우리는 보편적인 인류 문화를 건설하는 선두주자가 되기를 원합니다. 왜냐하면 지상의 인류에게 우선적으로 주어질 만한 다른 어떤 것도 없기 때문입니다.
그리고 이것은 박물관에 보존된 Monomakh 왕관의 유물과 제3 로마의 칭호 덕분이 아니고 편지에 대한 Avvakum의 광신적인 헌신 덕분이 아닙니다. 이 모든 것은 단지 고귀한 예감일 뿐이었지만 위대한 국가에 합당한 충동을 통해서였습니다. 보편적인 인간 계몽의 세계 최전선에서 동등한 위치를 차지하는 것입니다.
고대 의식은 I) 헬렌과 야만인, II) 이스라엘과 이교도(고임)라는 두 가지 대조 버전으로 그 유산을 우리에게 물려주었습니다. 기독교-유럽 의식은 이 낡은 분열을 하나로 통합했습니다. 즉, 전 세계 사람들을 위한 단일하고 더 높은 최종 문화적 통합으로 통합되었습니다. 인종적, 종교적, 국가적 다양성 속에서 지구상의 주민들은 헤아릴 수 없는 기간 동안 그들에게 매우 소중하고 민족적이라고 인정되는 유전적 삶의 형태의 다른 껍질에 갇혀 있습니다. 그러나 이것은 본질적이거나 결정적인 역사학적 요점은 아니다. 누구든지 원하든 원하지 않든, 지구 인류 전체의 세계사 계획이 고갈되었다는 객관적인 사실은 분명합니다. 여기서는 수정이 불가능합니다. 우리 기독교인과 유럽인은 섭리의 거룩한 뜻인 명예와 선택에 대한 감사의 마음으로 이 사실을 받아들여야 하며, 창조주 하나님께만 알려진 궁극적인 선한 목표를 향한 우리의 지상 행진을 기도와 경외심으로 수행해야 합니다.
아무리 강렬하게, 시간과 장소에 따라, 우리들 사이에서든 우주의 다른 민족들 사이에서든, 역사적으로 중요한 역사적 과제가 더욱 첨예해질 수 있지만, 일단 민족 특수주의의 자급자족을 극복한 우리는 그렇게 할 수 없고, 그래야 합니다. 이것에 완전히 힘을 낭비하지 마십시오. 원칙적으로 우리는 이미 문화 봉사 단계를 극복했습니다. 언어 및 종교와 같은 국가적 문화 형태는 계속해서 기능하지만, 이미 분명해지고 진보된 기독교 인류에게 드러난 그의 사역의 질적으로 우월하고 명령적인 높이를 폐지하고 대체할 권리는 그 누구도, 그 무엇에도 없습니다. 이 최고의 봉사에는 돌이킬 수 없는 헌신의 순간과 리더십에 대한 권리가 있습니다. 오직 이 길에서만 동물학적으로 굴욕적이고 피할 수 없는 전쟁을 통해 국가의 “혈과 육”을 극복할 수 있습니다. 오직 이 길에서만 빛과 희망이 열리며, 불경건한 국제적 세력의 거대한 악마적 속임수를 극복하고 패배시킬 수 있습니다. 오직 보편적인 기독교 지도력 안에만 전 세계에 대한 진정한 인간 자유와 평화에 대한 약속이 있습니다. 그리고 이 길에는 부패하는 민족주의인 "구약성서"의 깃발 아래가 아니라 러시아와 러시아 교회를 섬기는 합당하고 가장 높고 거룩한 장소가 있습니다.