'문명' 개념의 유래. 문명이란 무엇입니까? 특징, 특성, 문명의 발전. 러시아, 서양, 동양, 현대 문명의 역사. 세계 문명 문명의 특징은 다음과 같습니다.
역사적, 경제적 발전, 발전 전망, 사고방식의 기초에 따라 네 가지 유형의 문명이 구분됩니다.
자연 공동체;
- 동부 문명;
- 서구 문명;
- 현대 문명.
자연 공동체
자연 공동체는 비진보적인 존재 형태에 속하며, 사람들은 자연 순환의 틀 안에서 자연과 조화롭게 살아갑니다. 그러한 민족은 역사적 시간 외부에 존재하며 과거와 미래에 대한 개념이 없습니다. 그들에게는 현재 시간만이 현실입니다. 이들 사회는 자연과의 통일성을 침해하지 않는 확립된 전통, 관습, 작업 방법을 보존하는 데서 자신의 존재 의미를 봅니다. 확립된 질서의 불변성은 수많은 금기 시스템에 의해 뒷받침됩니다.
자연 공동체는 유목 생활 또는 반 유목 생활을 영위합니다. 그들의 영적 문화는 물, 태양, 땅, 불 등 자연의 힘을 신화하는 것과 관련이 있습니다. 자연의 힘과 인간 사이의 중재자는 공동체 지도자와 성직자입니다. 집단주의는 이들의 사회 조직을 지배합니다. 사람들은 공동체, 씨족, 씨족, 부족에 살고 있습니다.
동양의 문명
동양 문명은 기원전 3천년에 형성된 역사적으로 최초의 문명입니다. 이자형. 고대 인도, 중국, 고대 이집트에서. 이러한 문명의 특징은 전통주의이며, 기존 생활 방식의 재현에 중점을 두고 있습니다. 세계관의 관점에서는 인간의 부자유, 즉 자연과 신의 힘에 의해 발생하는 모든 행동이 미리 결정된다는 생각이 지배적입니다. 의식과 의지는 세상을 알고 변화시키는 것을 목표로 하는 것이 아니라, 묵상하고 평온하고 집중하는 것을 목표로 합니다. 성격은 발달하지 않으며 사람들의 삶은 집단주의 원칙에 따라 구축됩니다. 동양 문명의 정치 조직은 전제주의에 기초하고 있으며, 경제적 기반은 국가 소유이며, 국민을 통치하는 주요 방법은 강압입니다.
서양 문명의 유형
서구 문명(유럽과 북미)은 환경, 역동성, 합리성에 대한 지식에 중점을 두고 있습니다.
가치는 인간의 개성, 개인주의, 자율성, 자유, 평등, 사유 재산입니다. 경영에서는 민주주의를 선호합니다.
서구문명은 일정 단계에서 기술문명으로 발전하고 있는데, 이는 15~17세기 유럽에서 형성되어 전 세계로 퍼져나갔다. 이러한 문명의 주요 특징은 과학적 지식의 응용을 통한 과학기술 정신의 가치인 과학적 합리성이다. 발전은 사회적 연결의 역동성 증가와 급속한 변화를 동반합니다. 단 한두 세대 만에 옛 생활 방식의 변화가 일어나고 새로운 성격이 형성됩니다.
현대 문명의 유형
현재의 발전 상태는 지구 문명의 출현으로 이어졌습니다. 세계 공동체의 통합성이 증가하고 단일 행성 문명이 출현하고 있습니다. 세계화는 모든 사회 활동의 국제화를 특징으로 하며, 정치, 사회 경제적, 문화 및 기타 연결의 통일된 시스템이 등장합니다.
스몰렌스크 자동차 교통 대학
테스트 작업
주제: “사회 과학”
주제 : " 문명이란 무엇인가 ?
이 개념의 역사 .
13학년 학생이 완성했습니다.
안드로소프 세르게이 니콜라예비치
선생님께서 확인해주신
Naumenkova V.N.
스몰렌스크 2004
계획
1) "문명"이라는 단어의 의미...........(9)
2) 문명발현의 역사….(4)
3) 문명의 개념...........................(8)
4) 결론..........................................(11)
5) 참고자료............................(12)
1)'문명'이라는 단어의 의미
계몽주의자들은 문명의 개념을 광범위한 과학계에 처음으로 도입한 사람들이었습니다. 그들의 의견으로는 문명은 한편으로는야만과야만에 따른 인간 사회 발전의 특정 단계를 대표하고 다른 한편으로는 인간 정신의 성취와 사회 생활에서의 구현의 전체 총체를 나타냅니다. 다양한 민족의.
그들은 문명이라는 용어를 첫 번째 의미로 사용하여 문명이 경작 가능한 농업의 출현, 국가 및 성문법의 출현, 도시 및 문자의 출현으로 인간 발달의 초기 단계와 구별된다는 점을 강조했습니다.
인간 마음의 성취의 총체로서의 문명에 대해 말하면, 그것은 자연적 인권에 대한 인식, 그의 권리와 자유에 대한 존중, 사회에 대한 최고 책임에 대한 인식, 과학과 철학의 발견을 의미했습니다.
따라서 문명은 발전의 마지막 단계인 문화적 탐구의 결과이자 완성이다. 전통의 영향력 약화, 종교성의 쇠퇴, 도시의 성장, 세계에 대한 인과(자연)관의 확산이 특징입니다.
2) 문명 출현의 역사.
우리가 '문명'이라는 개념을 사용할 때, 우리는 매우 큰 의미론적, 어원적 부하를 지닌 용어에 대해 이야기하고 있습니다. 국내 과학이든 외국 과학이든 이에 대한 명확한 해석은 없습니다.
"문명"이라는 단어는 18세기 중반에 프랑스어로 등장했습니다. 창조의 영예는 Boulanger와 Holbach에게 주어졌습니다. 처음에 이 개념은 진보 이론과 일치하여 발생했으며 "야만주의"에 반대되는 세계 역사적 과정의 단계와 유럽 중심 해석의 이상으로 단수로만 사용되었습니다. 특히 프랑스 계몽자들은 문명을 이성과 정의에 기초한 사회라고 불렀다.
19세기 초 인류 역사에 대한 일원론적 해석에서 다원론적 해석으로 전환이 시작되었습니다. 이는 두 가지 요인 때문이었습니다.
첫째, 낡은 폐허에 새로운 질서를 확립하고 사회 발전에 대한 진화론적 견해의 불일치를 드러낸 프랑스 대혁명의 결과입니다.
둘째, 유럽 이외의 다양한 관습과 인간 제도, 그리고 문명이 죽을 수 있다는 사실을 드러낸 "여행 시대"에 얻은 엄청난 민족 역사적 자료입니다.
이와 관련하여 문명에 대한 "민족지학적" 개념이 형성되기 시작했으며, 그 기초는 각 민족이 자신의 문명을 가지고 있다는 생각이었습니다(T. Jouffroy). 19세기 초의 낭만주의 역사서에서. 피와 땅에 대한 사죄, 민족정신의 고양, 문명의 개념은 지역적으로 역사적 의미를 부여 받았습니다.
19세기 초. F. Guizot는 단일 인류의 진보라는 개념과 발견된 역사적, 민족지학적 자료의 다양성 사이의 모순을 해결하려고 시도하면서 민족사적 문명 개념의 토대를 마련했습니다.” , 한편으로는 지역 문명이 있고 다른 한편으로는 인류 사회 전체의 진보로서의 문명이 더 있습니다.
마르크스주의에서 '문명'이라는 용어는 야만성과 야만성에 이어 사회 발전의 특정 단계를 특징 짓는 데 사용되었습니다.
18세기 후반~19세기 초에 설립되었습니다. 오늘날에도 '문명'이라는 단어를 이해하는 세 가지 접근 방식이 계속 존재합니다. 이것:
a) 단일 접근 방식 (단일 전체를 대표하는 인류의 진보적 발전의 이상으로서의 문명)
b) 단계적 접근(문명, 이는 인류 전체의 진보적 발전의 한 단계)
c) 지역적 역사적 접근 방식(질적으로 다른 독특한 민족적 또는 역사적 사회 구성체로서의 문명).
Guizot는 문명이 두 가지 요소, 즉 사회적, 인간 외부 및 보편적 요소, 지적, 내부 요소로 구성되어 그의 개인적 본성을 결정한다고 믿었습니다. 이 두 현상의 상호 영향. 사회와 지적은 문명 발전의 기초입니다.
A. 토인비는 문명을 특정 시공간 틀에 의해 제한되는 특별한 사회 문화적 현상으로 간주했으며, 그 기반은 종교와 기술 발전의 명확하게 정의된 매개 변수입니다.
M. Weber는 또한 종교를 문명의 기초로 간주했습니다. L. White는 내부 조직의 관점에서 문명을 연구하고 기술, 사회 조직 및 철학의 세 가지 주요 구성 요소에 의한 사회 조건을 연구하며 기술은 나머지 구성 요소를 결정합니다.
F. Kopechpa는 또한 특별한 "문명 과학"을 만들고 일반 이론을 개발하려고 시도했습니다. 후자는 문명사와 구별되어야 한다. 이론은 일반적으로 문명 전반에 대한 통일된 교리이기 때문이다. 문명의 수만큼 많은 이야기가 있지만 단일한 문명 과정은 없습니다.
문명 과학의 주요 문제는 다양성의 기원과 성격입니다. 보편적 역사의 내용은 문명의 투쟁, 발전, 문화 출현의 역사에 대한 연구입니다. F. Konecny의 주요 아이디어는 문명이라는 사실로 귀결됩니다.
첫째, 이것은 다양한 측면에서 특징지어질 수 있는 집단생활의 특별한 상태이다. "사람들의 집단을 조직하는 특별한 형태", "집단 생활을 조직하는 방법", 즉. 문명은 사회적 완전성입니다.
둘째, 문명의 내부 생활은 선(도덕)과 진실이라는 두 가지 기본 범주에 의해 결정됩니다. 외부 또는 신체-건강과 웰빙의 범주. 그 외에도 문명의 삶은 아름다움의 범주에 기반을 두고 있다. 이 다섯 가지 범주, 즉 요소는 생명의 구조와 문명의 고유성을 확립하며, 생명의 요소를 연결하는 방식의 무제한은 문명의 무제한에 해당합니다.
러시아 문학에는 문명의 기초가 무엇인지에 대한 다른 이해도 있습니다. 따라서 지리적 결정론의 대표자들은 문명의 본질에 결정적인 영향이 특정 민족의 지리적 존재 환경에 의해 발휘되며, 이는 주로 자연을 점진적으로 변화시키는 사람들의 협력 형태에 영향을 미친다고 믿습니다(L.L. Mechnikov).
L.N. Gumilyov는 이 개념을 민족 역사의 특성과 연결합니다.
그러나 일반적으로 우리나라에서는 "문명"의 개념을 정의하는 문화적 접근 방식이 우세합니다. 대부분의 사전에서 이 단어는 문화 개념의 동의어로 해석됩니다. 넓은 의미에서는 역사적 발전에서 사회의 물질적, 정신적 성취의 총체를 의미하고, 좁은 의미에서는 물질적 문화만을 의미합니다.
따라서 대부분의 과학자들은 문명을 "질적 특수성을 지닌 사회문화적 공동체", 즉 "자연 세계와의 관계 성격과 원래 문화의 내부 특성으로 구별되는 통합적이고 구체적인 역사적 형성체"로 정의하는 경향이 있습니다.
문명을 이해하는 문화학적 경로는 인간 세계 전체가 문화적 특성으로 축소되는 인식론적 환원주의의 한 형태입니다. 따라서 문명적 접근 방식은 문화적 접근 방식과 동일시됩니다. 이와 관련하여 19세기부터 20세기 초, 특히 게르만어권 국가에서는 문화가 '문명'이라는 개념과 대조되었다는 점에 유의해야 합니다.
따라서 칸트에서는 이미 문명 개념과 문화 개념이 구별되어 있습니다. 문명을 기술적, 기계적 요소의 집합으로 표현하는 Spengler는 문명을 유기적 생명의 왕국인 문화와 대조합니다. 따라서 그는 문명이 모든 문화 발전의 마지막 단계 또는 사회 발전 기간의 마지막 단계이며 높은 수준의 과학 기술 성과와 예술과 문학의 쇠퇴를 특징으로한다고 주장합니다.
또한 일부 과학자들은 문명의 기초가 무엇인지에 대한 생각에 관계없이 그것을 인간 외부의 세계로 간주하는 반면 문화를 인간의 내부 유산의 상징, 삶의 영적 코드로 해석합니다.
이와 관련하여 "문명"이라는 용어는 규범적이고 가치 기반의 의미로 사용되며, 이를 통해 우리는 매트릭스 또는 "지배적인 통합 형태"(P. Sorokin)라고 하는 것을 기록할 수 있습니다.
이러한 이해는 또한 "다양한 현상의 집합체"라는 생각과 다르며 문명을 문화의 특정으로 축소하지 않습니다.
따라서 이러한 관점에서 문명적, 문화적 접근 방식은 역사를 과학적으로 해석하는 다양한 방식을 나타냅니다. 문명적 접근 방식은 주로 사회 통합의 지배적인 형태인 “단일 매트릭스”를 찾는 데 초점을 맞추고 있습니다. 문화학 - 사회 생활의 지배적인 특징으로서 문화를 연구합니다. 다양한 기반이 특정 문명의 매트릭스 역할을 할 수 있습니다.
3)문명의 개념
계몽주의의 진보적 환상의 위기, "여행 시대"에 얻은 풍부한 민족사 자료, 유럽 이외의 다양한 관습과 문화를 드러낸 것은 19 세기 초에 발생했다는 사실로 이어졌습니다. 각 민족이 자신의 문명을 가지고 있다는 생각을 바탕으로 '문명에 대한 민족지 학적 개념'이 생겼습니다.
(T. Jouffroy).
일반적으로 18세기 후반~19세기 초. 문명을 이해하는 세 가지 접근법이 확립되었습니다.
1. 단일성(인류 전체의 진보적 발전이라는 이상으로서의 문명)
2. 단계적(인류 전체의 진보적 발전 단계로서의 문명)
3. 지역-역사적(질적으로 다른 독특한 민족적 또는 역사적 사회 형성으로서의 문명).
이때 '민족사적 문명사적 개념'의 초석을 다진 F. Guizot는 단일 인류의 진보 사상과 문화적, 역사적 다양성의 현실 사이의 모순을 해결하려는 시도도 했습니다. 사람들의. 그는 한편으로는 지역 문명이 있고, 다른 한편으로는 그 위에 인류 사회 전체의 진보인 문명이 있다고 믿었습니다.
A. J. 토인비는 문명을 “이해 가능한 역사 연구 분야”, 즉 그 요소들 사이의 연결의 중요성에 따라 고립이 결정되는 시스템으로 여겼습니다. 토인비에 따르면 문명은 자연(“황폐한 땅”과 “새로운 땅”의 자극)이나 인간 환경(“충격의 자극”)에 의해 사람들에게 제시된 도전에 대한 적절한 답을 찾은 결과로 발생합니다. "및 "압력"). 새로운 문명은 두 가지 방식으로 발생할 수 있습니다.
· 첫째, 답변의 형성과 새로운 방법 및 방향의 개발을 스스로 떠맡는 특정 창조적 소수(엘리트)의 일반 대중으로부터의 분리의 결과로 구조의 질적 변화를 통해 원시 사회에서 직접적으로 사회 활동;
· 둘째, 유전적으로 이전 문명의 업적을 활용한 문명에서 비롯됩니다. 동시에 A. J. 토인비는 특히 종교 기관이 “유전” 정보의 관리자이자 전달자 역할을 하는 경우가 많다고 믿었습니다.
토인비가 세계 문명에 대한 구체적인 역사적 연구에 참여했다면 같은 해 폴란드 철학자
F. Konieczny는 "문명 과학"을 창조하려고 시도했습니다. .
그의 저서 '문명의 다원성'(1935)에서 그는 문명이론은 문명사와 구별되어야 한다고 썼다. 문명사의 내용은 문명의 투쟁과 발전에 대한 연구이며, '문명과학'의 주요 문제는 다양성의 기원과 성격입니다.
F. Konieczny는 문명이 "사람들의 집단을 조직하는 특별한 형태", "집단 생활을 조직하는 방법"이라고 믿었습니다. 문명은 사회적 통합이며, 내부 생활은 선(도덕)과 진리, 외부 생활인 건강과 복지라는 두 가지 기본 범주에 의해 결정됩니다. 또한 문명의 삶은 아름다움이라는 범주에 기반을 두고 있다. 이러한 범주의 구성은 문명의 고유성과 다양성을 결정합니다.
· 문화;
· 사회학적;
· 민족심리학적;
· 지리적.
이내에 문화적 접근 M. 웨버(M. Weber), 그 뒤를 이어
A. 토인비는 문명을 종교를 기반으로 하는 특정 시공간 틀에 의해 제한되는 특별한 사회문화적 현상으로 간주했습니다. A. 토인비는 또한 명확하게 정의된 기술 개발 매개변수를 지적했습니다. 일부 연구자들은 문명을 같은 신앙을 가진 사람들 사이의 관계뿐 아니라 개인과 국가 사이의 일련의 관계로 이해합니다.
순조롭게 사회학적 접근특히 흥미로운 점은 문명을 동질적인 문화를 특징으로 하는 사회로 이해하는 것을 거부하는 D. Wilkins의 문명 개념입니다. 그는 문화적 동질성이 문명의 징후가 아니라 상당히 이질적일 수 있다고 믿습니다.
관점에서 민족심리학적 접근하다 L. Gumilyov는 문명의 개념을 민족 역사의 특성과 연결했습니다. 때때로 문명의 기준은 특정 민족의 문화와 심리의 특성에서 볼 수 있습니다. 문명에 대한 이러한 이해를 통해 문명은 본질적으로 민족성과 동일시됩니다.
대표자 지리적 결정론그들은 문명의 성격에 결정적인 영향을 미치는 것은 특정 민족의 지리적 존재 환경에 의해 발휘되며, 이는 점차 자연을 변화시키는 사람들의 협력 형태에 주로 영향을 미친다고 믿습니다.
그러나 일반적으로, 특히 국내 문학에서는 '문명' 개념을 정의하는 문화적 접근 방식이 우세합니다. 대부분의 사전에서 '문명'이라는 용어는 문화 개념의 동의어로 해석됩니다. 넓은 의미에서 문명은 역사적 발전에서 사회의 물질적, 정신적 성취의 총체를 의미하며, 좁은 의미에서는 물질적 문화만을 의미합니다.
문명의 개념은 부정적인 의미뿐만 아니라 긍정적인 의미에서도 문화의 개념과 밀접하게 연관되어 있다. 물질적, 기술적, 정신적, 표준적, 비인간적, 독특하고 인간적인 문화에 반대합니다. O. Spengler는 문명을 문화의 쇠퇴로 보았습니다. "문명은 문화의 피할 수 없는 운명입니다. 문화의 논리적 귀결이자 완성이자 결과입니다." 그러나 그러한 대조는 현대 세계의 모순을 적절하게 반영하지 못합니다.
문명과 문화 사이의 대립은 문명 발전의 깊은 모순에 뿌리를 두고 있으며, 문명 발전 과정에서 폭력, 전쟁, 문화의 파괴와 죽음, 소외와 착취, 일부 사람들의 부와 빈곤을 초래합니다. 다른 사람. 그러나 문화와 문명의 반대는 이론적으로 불법입니다. 왜냐하면 문화가 없으면 문명의 존재는 상상할 수 없기 때문입니다. 왜냐하면 문명의 조건을 재현하고 발전시킬 수 있는 사람이라는 주체를 잃기 때문입니다.
문명 내 문화의 다양성은 공통 측면, 공통 문제, 공통 원칙, 예를 들어 먼저 인본주의 원칙, 두 번째로 문화의 상호 작용, 상호 침투 및 상호 풍요로움의 존재를 배제하지 않습니다. 이러한 과정이 모순 없이 발생하지 않는다는 사실이 문명 발전에 대한 중요성을 부정하는 것은 아닙니다. 결국, 다양한 사회 구성체는 각자의 방식으로 문명 발전에 기여합니다.
많은 연구자들은 문명이 인간에게 영향을 주고 반대하는 외부 세계인 반면, 문화는 인간의 발전 정도를 드러내고 인간의 영적 부의 상징인 인간의 내부 재산이라는 데 동의합니다.
요약해보자. 첫째, 문명은 사회의 실제 사회조직이다.
둘째, 문명은 태초부터 점진적인 사회적 노동 분업과 정보 및 교통 기반 시설의 발전을 특징으로 합니다. 물론, 우리는 현대 문명 물결의 특징적인 인프라에 대해 이야기하고 있는 것이 아니라, 야만주의가 끝날 무렵 부족적 고립으로부터의 도약이 이미 이루어졌습니다. 이를 통해 우리는 문명을 개인과 기본 공동체 사이의 보편적인 연결을 갖춘 사회 조직으로 특징지을 수 있습니다.
셋째, 문명의 목적은 사회적 부의 재생산과 증대이다. 사실 문명 자체는 (신석기 기술 혁명과 노동 생산성의 급격한 증가로 인해) 나타난 잉여 생산물을 기반으로 탄생했습니다. 후자가 없었다면 정신적 노동과 육체 노동, 과학과 철학의 출현, 전문 예술 등을 분리하는 것은 불가능했을 것입니다. 따라서 사회적 부는 물질적 구현뿐만 아니라 다음을 포함한 정신적 가치로도 이해되어야합니다. 개인과 사회 전체의 포괄적인 발전을 위해 필요한 자유 시간입니다. 사회적 부에는 사회적 관계의 문화도 포함됩니다.
강조된 특징을 요약하면, 문명은 재생산과 사회적 부의 증가를 목적으로 개인과 기본 공동체의 보편적 연결을 특징으로 하는 사회의 실제 사회 조직이라는 정의에 동의할 수 있습니다.
서지
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문명의 개념은 원시사회를 대체한 역사적 시대에 처음으로 적용된다. 고대 문명은 문명이며, 아직 문명이 아닌 것에 반대되는 일종의 통일체입니다. 즉, 계급 이전과 국가 이전, 도시 이전과 문명 이전, 그리고 마지막으로 매우 중요한 것은 사회와 문화의 문맹 이전 상태입니다. .
"문명"이라는 단어는 라틴어 Civilis(시민, 공공, 국가)에서 유래되었습니다. 17~13세기에는 '문명'은 '야만'의 반대어로 이해되었습니다. 그러나 19세기에 들어서면서 문명은 역사적 과정뿐만 아니라 이미 성취된 사회상태로도 이해되기 시작했다. L. Morgan, F. Engels 및 기타 역사가와 철학자들은 문명을 야만성과 야만성에 따른 사회적 진보의 단계로 여겼습니다. 그리고 이 단계에서 다양한 형태의 사회가 발생하기 때문에 다양한 문명의 존재에 대한 아이디어가 역사 및 철학 문헌에서 인정을 받았습니다. 가장 발전된 문명.
19세기 말에 이르러 유럽 문명의 진보에 대한 믿음은 흔들렸다. 마르크스, 니체 및 기타 철학자들은 지울 수 없는 악덕에 대해 이야기하기 시작했습니다. 점차적으로 문명은 문화와 구별되기 시작했습니다. 사회 생산의 발전을 통해 사람에게 전달되는 일련의 물질적, 사회적 혜택으로서의 문명이라는 개념이 사용되었습니다. 문화와 문명을 대조하고 반대되는 것으로 간주하는 경향이있었습니다 (G. Simmel, O. Spengler, G. Marcuse 등).
이런 관점에서 볼 때 문화는 문명의 내부적 정신적 내용인 반면, 문명은 문화의 외적 물질적 껍질일 뿐이다. 문화를 사회의 두뇌에 비유할 수 있다면 문명은 사회의 “물질적 신체”입니다. 문화는 사람의 영적 원리를 발전시키기 위한 수단과 방법을 창조하며, 그의 영적 필요를 형성하고 만족시키는 것을 목표로 합니다. 문명은 사람들에게 생활 수단을 제공하며, 그들의 실제적 필요를 충족시키는 것을 목표로 합니다. 문화는 영적 가치, 교육, 과학, 철학, 예술의 업적이며 문명은 사회의 기술, 경제, 사회 정치적 발전 정도입니다. 문명을 이런 식으로 해석하는 철학자들의 글에는 문명인은 교양인과 전혀 같지 않다는 생각이 전달된다. 사람을 교양있게 만드는 것은 개인의 "내적 문화"입니다. 즉, 인간 문화의 성취를 개인의 존재, 사고 및 행동의 근본적인 태도로 변화시키는 것입니다. 문명인이란 문명사회에서 받아들여지는 규범과 품위의 규칙을 준수하는 '외부문화'만을 갖고 있는 사람이다. 이러한 준수가 그에게 내적 필요성이 되지 않았다면 그것은 진정한 문화라고 간주될 수 없습니다.
문명에 대한 이러한 견해를 발전시킨 독일 철학자 O. Spengler는 유럽 문명을 현대 서구 세계 진화의 마지막 단계로 말합니다. Spengler에게 문명은 모든 사회 문화 세계 발전의 마지막 단계, 창의력이 쇠퇴하고 영적 존재에 몰입하는 시대로 나타납니다.
따라서 문명의 개념은 다음을 의미할 수 있습니다. 1) 사회 생활을 개선하는 역사적 과정(Holbach); 2) 원시적이고 야만적인 국가에서 나온 이후의 사회 생활 방식(Morgan); 3) 사회의 물질적, 실용적-기술적 측면, 영성, 창의성 및 자유의 영역으로서의 문화에 반대합니다(Simmel). 4) 특정 유형의 문화 진화의 마지막이자 마지막 단계, 이 문화의 죽음 시대(Spengler).
우리가 받아들이는 해석에서 문명은 비민족적 개념이라는 점을 강조해야 합니다. 문명의 특징은 인구의 민족적 구성이 아니라 사회의 사회 문화적 구조의 성격에 따라 결정됩니다. 동일한 문명이 지구상의 서로 다른 시기, 서로 다른 장소에서 서로 다른 민족에 의해 발전될 수 있습니다.
문화재 및 물질적 자산, 사회 관리 기관. 이는 다양한 물질적 대상에 제시된 특정 우선 순위 영역, 활동 형태 및 규범입니다.
- 문화는 사회의 의식과 실천에 뿌리를 둔 일련의 규범, 규칙 및 가치입니다. 예를 들어 언어, 문학, 사고 유형, 기술, 과학 및 전통이 있습니다.
- 이데올로기는 사회 이론, 아이디어 및 견해의 체계입니다. 특히 여기에는 정치적 견해, 종교, 미학, 도덕, 철학 및 법률이 포함됩니다.
- 경제학은 경제 관리 시스템입니다. 특히 이는 노동 분업, 생산 방법 및 소유 형태입니다.
- 정치는 정부 시스템이다. 특히 이들은 정당, 정치 체제, 사회 제도 및 행정 예술입니다.
문명이라는 개념은 원시적인 공동체 체제의 수준을 넘어선 다양한 사회에도 적용 가능하다. 즉, 이것은 야만성, 원시성, 야만성에 이어 인간 발달의 단계입니다.
문명의 주요 징후를 고려해 봅시다. 문화와 경제생활의 중심지인 도시의 존재, 육체적 활동과 정신적 활동의 분리, 글쓰기의 출현 등이 그것이다. 문명의 개념은 모델이 아니다. 그러므로 여기서는 문명으로 분류될 수 있는 다양한 것들에 대해 이야기할 수 있습니다. 생각해 봅시다. 다양한 시대에 걸쳐 세계에는 가톨릭, 중국, 고대, 고대 이집트, 이슬람 문명이 존재했습니다. 그들은 모두 각자의 독특한 특징을 갖고 있었지만 공통점도 많았습니다.
문명은 크게 두 가지 유형으로 나뉜다. 첫째, 이들은 주요 문명입니다. 그들은 민족적 환경에서 발생하며 두 가지 수준으로 나뉩니다. 어머니 문명과 원시 문명은 자연적으로 발생합니다. 딸문명은 주변민족과 사회문화적 요인이 상호작용하여 원형의 사회로부터 형성된다.
둘째, 이들은 2차 문명입니다. 이는 이미 충분히 발전된 사회에서 사회 규범적 전통, 규범 및 원칙의 질적 구조 조정과 개선의 결과로 발생합니다.
그리고 문명에는 몇 가지 징후가 있습니다. 예를 들어, 이것은 특정 생활 방식을 기반으로 한 사회적 규범의 확산입니다. 즉, 문명을 하나로 통합하려는 경향이 있습니다. 대부분의 경우 이는 오랜 전쟁을 통해 발생합니다.
각 문명은 주변 민족 집단에 영향을 미치는 사회 문화적 장을 형성합니다. 발전된 사회에는 규칙, 전통, 가치 및 규범으로 표현되는 종교적, 윤리적 시스템이 있습니다.
문명의 주요 특성에 차이가 생기는 이유는 무엇입니까? 모든 사회는 독특한 조건에서 형성된다는 점을 기억할 가치가 있습니다. 문명의 발전은 경제적, 문화적 잠재력, 다양한 민족 형태의 역사적 환경, 자연 경관, 심지어는 기후 조건의 영향을 받습니다.
그래서 우리는 선진국 사회의 주요 특징을 살펴보았습니다. 여기서 또 다른 중요한 정의를 기억할 가치가 있습니다. 사회 발전에는 몇 가지 중요한 특징이 있습니다. 첫째, 개인을 역사와 진보의 창조자로 만듭니다. 둘째, 문명적 접근에서는 사회발전에 있어 정신적 요소가 중요한 역할을 한다. 셋째, 개별 민족, 사회 및 국가 역사의 고유성도 고려됩니다.
문명이란 무엇입니까? 문명은 사회의 발전과 존재의 물질적, 정신적 형태입니다. 역사적, 철학적 의미에서 이 개념은 특정 역사적 기간 동안 인류의 물질적, 정신적 성취의 총체를 의미합니다.
문명은 역사적 시대와 그 안에서 일어난 사건으로 통합된 사회 자체로 인식될 수도 있습니다. 따라서 문명은 정치적, 경제적, 영적, 사회적 하위 시스템의 복합체로 구성된 통합 시스템입니다.
문명의 출현
최초의 문명 출현의 전제 조건은 원시 사회 시대에 나타났습니다. 그때부터 영적, 물질적 문화의 첫 번째 기초가 생겼습니다.
최초의 문명이 탄생하는 순간은 원시인이 야만인이기를 멈추고 점차 사회생활에 적응하기 시작한 시기로 여겨진다. 문명의 첫 번째 단계는 인간의 집단적 삶의 방식이었습니다.
부족의 일원으로서 한 사람은 사회적 기능을 성실하게 수행했습니다. 불을 피우고, 숲에서 사냥하고, 아이들을 돌보았습니다. 최초의 문명을 우주 발생(cosmogenic) 문명이라고 합니다. 그들은 고대 세계와 중세 시대를 다루었습니다.
이러한 문명이 살았던 사회는 전적으로 자연 조건에 의존했기 때문에 “우주 생성 문명”(환경 의존)이라는 이름이 붙었습니다.
문명의 발전 단계
우주 생성 문명은 기술 생성(산업) 문명으로 대체되었습니다. 이 문명의 기초는 기계를 노동의 주요 도구로 사용하고 과학을 생산 과정에 직접 도입하는 것이었습니다.
기술 문명은 생산 수준을 수백 배 증가시킨 고용 노동을 특징으로 합니다. 사회적 관계 영역에서는 불평등이 남아 봉기와 혁명을 촉발했습니다.
산업문명 시대에는 사람들의 문화적, 정신적 발전에 큰 도약이 있었습니다. 처음으로 사회는 사회 경제적 관계를 규제하고 개혁하는 방법을 배웠습니다.
20세기 70년대에는 탈산업(정보)이라는 새로운 유형의 문명이 등장했습니다. 이는 기술 문명이 사회 발전을 위한 능력과 가능성을 완전히 소진했기 때문입니다.
새로운 문명의 시작은 환경 안보 위협, 전쟁, 천연 자원 고갈 등 인류의 글로벌 위기 문제를 동반했습니다.
후기 산업 문명의 기초는 정보 공간과 기술 프로세스의 포화입니다. 정보문명의 가장 야심찬 성과는 인터넷 공간의 출현이다.