대제사장 하박국은 왕과 동시대 사람이었습니다. 대제사장 Avvakum. 전기. 삶과 죽음에 관한 이야기. 전망과 유산

17세기 후반 문학의 특별한 장소. Old Believer 문학이 차지했습니다. 사회-종교 운동으로서 분열은 1666년부터 1667년까지의 교회 협의회 이후 마침내 구체화되었습니다. 니콘 총대주교의 개혁은 외부 의식 측면으로만 축소되었습니다. 개혁은 교회가 세속 권력에 종속되는 새로운 단계를 표시했습니다. 그것은 강력한 반봉건, 반정부 운동인 고대 신자들의 출현을 불러일으켰습니다. 농민의 일부, 농촌 성직자 및 고귀한 보 야르가 운동에 적극적으로 참여했습니다. 따라서 분할은 처음에는 다양한 계급과 사회 집단의 대표자들을 통합했습니다. 고대 신자들의 이데올로기는 17세기 후반의 가장 재능 있는 작가인 대제사장 아바쿰(Arvvakum)이었습니다. (1621-1682). 그는 자신의 신념을 열광적으로 옹호했고 그들을 위해 화형에 처해졌습니다. 그는 약 80권의 작품을 집필했으며, 그 중 64편은 푸스토체르스크의 흙 통나무집에서 15년 동안 투옥된 동안 쓴 것입니다. 그는 저자의 삶, "대화의 책", 청원서 및 메시지를 알려주는 "생명"을 소유하고 있습니다.

기복

AVVAKUM [Avvakum] Petrov (1620년 11월 20일, Grigorovo 마을, Zakudemsky 캠프, Nizhny Novgorod 지구-1682년 4월 14일, Pustozersk), 대제사장 (탈퇴), 초기 고대 신자들의 주요 인물, 반대자. A. 자서전 『인생』 등의 글에서 자신의 삶에 대한 기본적인 정보를 제시하고 있다. 속. Borisoglebskaya Ts의 신부 가족에서. 페트라(† c. 1636). 어머니인 마리아(수도원적으로 마르다)는 A.에 따르면 “더 빠르고 기도하는 여성”이었으며 종교에 큰 영향을 미쳤습니다. 아들의 발달. 1638년에 A.는 지역 대장장이인 Anastasia Markovna(1628-1710)의 딸과 결혼하여 5명의 아들과 3명의 딸을 낳았습니다. 마을로 이사했습니다. 같은 지역의 Lopatishchi인 A.는 1642년에 부제, 1644년에 사제로 서품되었습니다. 1647년 여름, 그는 지역 "보스"의 박해를 피해 가족과 함께 모스크바로 도망쳤고, 그곳에서 왕실 고해신인 스테판 보니파티예프(Stefan Vonifatiev)의 지원을 받은 후 로파티쉬치(Lopatishchi)에 있는 폐허가 된 집으로 돌아왔습니다. 그 이후로 A.는 "경건의 열광 자"그룹과 적극적인 접촉을 유지하고 도덕 교정 프로그램을 지속적으로 실행하기 시작했으며, 이것이 그가 무리와 당국 모두와 끊임없는 갈등을 겪은 이유입니다. 1652 년 5 월, 화난 교구민들로부터 도망친 A.는 다시 모스크바로 향했고 Yuryevets-Povolsky 시로 배정되어 그곳에서 대제사장이되었습니다. 새로운 장소에서 A.는 곧 평신도와 성직자들을 적대시했고 군중에게 심한 구타를 당하고 코스트 로마로 도망 쳤고 그곳에서 모스크바로 도망 쳤습니다. 여기서 그는 대제사장이 그의 후원자이자 "신을 사랑하는 자"Ivan Neronov의 지도자였던 카잔 대성당에서 봉사하기 시작했습니다. Neronov가 체포 된 후 (1653 년 8 월 4 일) Nikon 총 대주교 A.가 수행 한 교회 개혁과 관련된 수많은 사건에 자신이 개혁에 반대하는 Old Believer 반대의 수장이되었습니다. Kostroma 대제사장 Daniil과 함께 그는 Tsar Alexei Mikhailovich에게 살아남지 못한 청원서를 썼고 그곳에서 Neronov를 요청하고 후자를 추방하고 카잔 대성당 현관에서 설교했습니다. 자리가 없어서 그는 교회에서 봉사했습니다. 성. Zamoskvorechye의 Averkiya, 그리고 8월 13일에 체포된 Neronov의 안뜰에 있는 "sushila"에서 시범적으로 신성한 예배를 수행했습니다. 1653년 사슬에 묶인 A.는 안드로니코프 수도원 지하 감옥에 투옥되어 구타당하고 굶어 죽었습니다.

차르의 중보 덕분에 단절에서 구출 된 A.는 시베리아 명령으로 옮겨졌고 9 월 17 일에. 1653년 "그의 많은 분노로 인해" 그는 가족과 함께 토볼스크로 추방되어 그곳에서 끝까지 살았습니다. 12월 1653년부터 1655년 7월 말까지. 여기서 A.는 토볼스크 주지사 V.I. Khilkov와 시베리아 대주교의 후원을 누렸습니다. 성 소피아 대성당과 승천 대성당에서 봉사할 수 있는 허가를 받은 시므온. 그럼에도 불구하고 나중에 회상했듯이. A., "1년 반 만에 주권자의 다섯 마디 말이 나에게 주어졌습니다"(즉, A.에게 5번의 비난이 전송되었습니다). 그는 대주교의 서기 I.V.Struna와 특히 심각한 충돌을 겪었습니다. 그리고 주교의 지원 덕분에 문제는 대제사장에게 유리하게 끝났지만 이러한 사건은 그의 운명에 영향을 미쳤습니다. 구금 된 A.와 그의 가족을 전례 봉사를 금지하고 야 쿠트 교도소로 이송하라는 명령을 받았습니다. A. 주지사 A.F. Pashkov의 분리와 함께 그를 Dauria로 보내라는 새로운 법령이 접수 되었기 때문에 Yeniseisk에 도착했습니다. 1656년 7월 18일에 시작된 캠페인 기간 동안 A.와 강인한 성향을 가진 주지사 사이에 극도로 적대적인 관계가 발전했습니다. 벌써 9월 15일이군요. 1656 A.는 후자의 명령에 따라 "작은 글쓰기"로 인해 Long Threshold에서 채찍으로 처벌을 받았으며 주지사는 무례하고 잔인하다는 이유로 비난을 받았습니다. 동시에 Cossacks와 군인들은 Pashkov에서 영감을 받아 차르에게 보낸 청원서를 작성하여 A.가 "초기 사람들"을 대상으로 "도둑의 합성 기억", "귀머거리, 이름 없음"을 썼다고 비난했습니다. 불안을 일으키려는 목적. 청원인은 10월 1일 파슈코프 파견대가 도착하자 A.에 대해 사형을 요구했다. 1656년 브라츠크 교도소 A.는 차가운 탑에 투옥되어 11월 15일까지 그곳에 앉아 있었습니다. 1657년 5월에 분리대는 바이칼을 거쳐 셀렝가와 킬카를 따라 호수로 더 이동했습니다. Irgen, 그리고 거기에서 우리는 그것을 강으로 끌고갔습니다. Ingoda, Ingoda 및 Shilka를 따라 처음에 도달합니다. 1658년 7월, 강 하구. 네르치. 1661년 봄, A.는 모스크바의 명령에 따라 가족 및 여러 명과 함께. 사람들은 원주민의 봉기에 휩싸인 시베리아 전체를 거쳐 돌아 오는 길을 떠났습니다. 1662~1663년 그는 마지막부터 예니세이스크에서 겨울을 보냈다. 1663년 6월 중순 ~ 1663년 6월 중순 2월 1664년에 그는 토볼스크에 살았는데, 그곳에서 그는 오래된 의식을 고수하기 위해 이곳으로 망명하고 있던 로마노프 신부 라자르 및 총대주교 서기(하부 집사) 표도르 트로피모프와 연합했으며, 또한 한때 이 회의를 묘사한 추방된 유리 크리자니치를 보았습니다. 1675. 늦어도 1664년 5월 이전에 A.는 모스크바에 도착했습니다. 거의 11년간의 시베리아 유배 기간 동안 A.는 엄청난 고난과 굶주림을 견디고, 많은 위험을 극복하고, 두 아들의 죽음에서 살아남아야 했습니다. 시베리아에서는 '오래된 신앙'의 영웅이자 순교자로서의 대제사장의 명성이 탄생했고 설교자로서의 그의 재능이 발전했습니다. 그는 나중에 모스크바로 돌아와서 "모든 도시와 마을, 교회와 경매에서 소리를 지르며" "니코니안" 혁신을 비난했다고 회상했습니다. 그의 제자들과 추종자들이 시베리아에 많이 남아있습니다.

모스크바에서 A.는 차르와 그의 내부 서클로부터 매우 호의를 얻었으며 Polotsk의 Simeon 및 Epiphanius (Slavinetsky)를 만나 토론하고 궁중으로부터 선물을 받았으며 Ryazan 대주교 인 차르의 고백 Lukyan Kirillov와 이야기를 나눴습니다. Okolnichy R.M. Streshnev 및 F.M. Rtishchev 인 Hilarion은 "손가락 접기, 세 입술 할렐루야 및 기타 교리에 대해" 그들과 논쟁을 벌였으며 그녀의 여동생 왕인 귀족 F.P. Morozova의 영적 아버지가되었습니다. E. P. Urusova 외 다수. 다른 모스크바의 "오래된 연인". 당국의 선물과 약속 (그를 인쇄소의 사무원으로 삼겠다는 약속 포함)에도 불구하고 새로운 의식을 똑같은 편협함으로 대했던 A.는 "다시 투덜 거 렸습니다"-그는 차르에게 화난 청원서를 썼습니다. “그는 예전의 경건함을 회복하기 위해” 자신의 견해를 공개적으로 설교하기 시작했습니다. 8월에는 1664년에 A.와 그의 가족은 Pustozersk로 추방되기로 결정되었습니다. 길에서 Kholmogory에서 그는 10월에 글을 썼습니다. 1664년 겨울 여행의 어려움으로 인해 차르에게 "여기, 콜모고리"에 남겨달라고 청원했습니다. 그 당시 이미 교회와 화해했던 Ivan Neronov의 중보와 Kevrol 및 Verkhovsky 농민이 돈과 카트 제공을 거부했기 때문에 A.의 망명 장소는 Mezen이되었습니다 (그는 도착했습니다) 1664년 12월 29일 그의 가족 및 식구들과 함께 이곳에 왔습니다.

사기에서. 1665년 - 시작 1666년 공의회 준비(1666년 2월 시작)와 관련하여 고대 신자 반대파 지도자들이 체포되었습니다. 1666 년 3 월 1 일, 그는 훈계를 위해 메트로폴리탄 Krutitsky에게 주어진 모스크바와 A.로 옮겨졌습니다. 파벨. A.는 "그는 자신의 마당에 있었고 나를 그의 매력적인 믿음에 끌어들여 5일에 한 번씩 나를 괴롭혔고 호기심을 갖고 나와 싸웠습니다."라고 회상했습니다. 3월 9일, A.는 "명령에 따라" Pafnutiev Borovsky 수도원으로 옮겨졌습니다. 의회에서 열띤 논쟁을 벌인 후 A.와 그의 같은 생각을 가진 사람들 Deacon. Fyodor Ivanov와 Suzdal 신부. Nikita Dobrynin은 1666년 5월 13일에 성기 제거되었고 가정 대성당에서 마취된 후 사슬에 묶여 성 니콜라스 우그레쉬 수도원에 배치되었으며, 그곳에서 6월 2일 표도르와 니키타는 회개하고 그들에게 요구되는 편지에 서명했습니다. 처음에는. 9월 A.는 다시 Pafnutiev Borovsky 수도원의 감옥으로 이송되었으며 그곳에서 회개하고 교회와 화해하도록 설득하는 데 실패했습니다. A. S. Matveev와 서기 D. M. Bashmakov가 이러한 권고에 참여했습니다.

1667년 6월 17일, 의회 회의에서 새로운 실패한 권고와 열띤 논쟁이 계속되었고, 한 달 후 A., ​​사제 Lazar 및 Solovetsky 수도사 Epiphanius는 그들의 끈기에 대한 최종 선고를 받았습니다. 그라츠 법원이요.” 8월 26일 A. 왕령에 따라 Simbirsk 신부 인 Lazarus와 함께. Nikifor와 Epiphanius는 Pustozersk에서 추방을 선고 받았습니다.

1월 6일 1681 - 주현절 축일 - 1725년 총회 발표에서 보고된 바와 같이 모스크바 고대 신자들은 "부끄러움과 도둑들이 왕의 존엄성에 모독적이고 불명예스러운 두루마리를 던졌습니다" 그리고 대성당, 의복 "및 왕의 관" 데크템... 동일한 반대자이자 맹목적인 지도자의 선동으로" A. "그 자신이... 자작나무 껍질 헌장에 신성모독적인 비문과 해석으로 왕실 인물과 고위 영적 지도자를 새겼습니다." 이러한 사건은 결과를 가속화했습니다. 2월 8일 1682년에 Tsar Feodor Alekseevich는 "주권자의 재량에 따라"분리학을 다루도록 의회로부터 허가를 받았습니다. Streltsy 등자 연대의 대장 I. S. Leshukov는 Pustozersk로 가서 흙 감옥의 차르와 계층에 대한 "악"과 "모독적인"글의 배포에 대한 성급한 조사를 수행했습니다. 4월 14일 1682 A., Lazar, Epiphanius 및 Fyodor Ivanov는 "왕가에 대한 큰 신성 모독"으로 통나무 집에서 불에 탔습니다.

프로토프 하바쿰의 삶

"직접 쓴 대제사장 Avvakum의 삶"은 1672-1673년에 만들어진 Avvakum의 최고의 창작물입니다. 이것은 러시아 문학사에서 사실주의 경향을 표현한 자전적 장르의 첫 번째 작품입니다. 이러한 경향은 '인생'의 일상 장면, 풍경 묘사, 등장인물의 대화, 그리고 언어와 방언이 포함된 작품의 언어에 반영됩니다.

삶의 중심 주제는 Avvakum의 개인적인 삶의 주제이며 Nikon의 혁신에 대한 "고대 경건"을위한 투쟁과 뗄 수 없습니다. 그것은 "추장"의 잔인 함과 자의를 묘사하는 주제와 밀접하게 얽혀 있습니다. 주지사는 "적 그리스도의 시시"니콘과 그의 추종자들을 비난하며 그들이 믿는 것이 "채찍과 교수대로 새로운 신앙"이라고 단언했습니다. ” 삶의 페이지에서 비정상적으로 끈기 있고 용감하며 타협하지 않는 특별한 러시아 남자의 이미지가 그 거대한 높이로 떠오릅니다. Avvakum의 성격은 가족과 일상 생활, 사회적 연결 측면에서 그의 삶에서 드러납니다. Avvakum은 "수줍은 어린 아이들"과 그의 충실한 인생 파트너, 헌신적이고 끈질긴 Anastasia Markovna와의 관계, 그리고 족장, 차르 및 일반 사람들, 같은 생각을 가진 사람들 및 동지들과의 관계에서 자신을 나타냅니다. 투쟁에서. 그의 감정적 고백의 비범 한 진실성은 놀랍습니다. 죽음을 맞이한 불행한 대제사장은 해체 할 것도 숨길 것도 없습니다. 그는 자신이 어떻게 속임수에 의지하여 죽음의 위협을 받았던 박해받는 사람인 "상처"의 생명을 구했는지에 대해 공개적으로 글을 씁니다. 그는 자신의 어려운 생각과 망설임을 회상하며 자비를 구하고 싸움을 멈출 준비가 되어 있었습니다. '라이프'에서 눈에 띄는 것은 무엇보다도 영웅의 성격, 그의 남다른 용기, 용기, 신념, 정의에 대한 열망입니다. Avvakum은 그의 작품을 "Life"라고 불렀지만 전통적인 하기오그래픽 장르와 연결되는 것은 거의 없습니다. 이 작품은 인간 영혼, 그 고통, 끈질긴 경직성을 묘사하는 혁신적인 특징이 지배적입니다. 혁신적인 기술은 가족과 일상 관계의 묘사, 영적 및 세속적 권위에 대한 풍자적 비난, 시베리아에 대한 설명에서 나타납니다. Avvakum이 상대방에 대해 화해할 수 없고 무자비하다면 그는 가족과 수행자들에 대해 민감하고 배려합니다.

"Life"에서 가장 중요한 이미지는 그의 인생 파트너이자 그의 아내 Anastasia Markovna의 이미지입니다. 그녀와 그녀의 남편은 온유하게 시베리아로 망명하여 남편이 모든 고난과 고난을 견디도록 도덕적으로 돕습니다. 그녀는 남편과 함께 먼 시베리아 망명으로 순순히갑니다. 길을 따라 아이들을 낳고 묻고 폭풍우가 치는 동안 그들을 구하고 기근 동안 호밀 4 봉지를 위해 그녀는 그녀의 유일한 보물 인 모스크바 한 줄을 포기한 다음 파냅니다. 뿌리를 내리고, 소나무 껍질을 부수고, 반쯤 먹은 늑대를 주워서 찌꺼기를 먹으며 아이들을 굶주림에서 구합니다. Avvakum은 죽음을 두려워하여 "니코니안주의"를 받아들였으며 현재 어머니와 함께 땅에 산 채로 묻혀 있는(즉, 흙 감옥에 갇힌) 고통을 받고 있는 그의 아들 프로코피우스와 이반에 대해 슬픔을 표현합니다. 대제사장은 또한 Dauria에서 주지사의 며느리의 창문 아래로 들어가고 때로는 그녀로부터 관대 한 유인물을 가져 오도록 강요받은 그의 딸 Agrafena에 대해 사랑으로 이야기합니다. 가족과 일상 관계의 환경에서 자신을 묘사하면서 Avvakum은 일상 생활과 교회 사이의 불가분의 관계를 강조하려고 합니다. 옛 의식에 의해 보호되는 가부장적 삶의 방식이 바로 그것이 보호하는 것입니다. 그는 오래된 의식이 삶 자체, 국가 기반과 밀접하게 연결되어 있으며 새로운 의식이 이러한 기반의 상실로 이어진다는 것을 증명하려고 합니다. “고대 신앙심”에 대한 열정적인 옹호는 삶을 그 시대의 생생한 저널리즘 문서로 변화시킵니다. 대제사장이 "오래된 신앙"의 주요 조항에 대한 진술로 자신의 삶을 시작하고 "교회의 아버지"의 권위에 대한 언급으로이를 뒷받침하고 단호하게 다음과 같이 선언하는 것은 우연이 아닙니다. , 나는 이것을 믿고 고백합니다. 이것으로 나는 살고 죽습니다.” 그 자신의 삶은 그가 투사이자 선전가인 신앙 교리의 진실성을 증명하는 예일 뿐입니다.

그러나 Avvakum의 "Life"의 주요 독창성은 언어와 스타일에 있습니다. 이 스타일은 이야기 형식과 설교의 결합이 특징이며, 이로 인해 구어체 요소와 교회 서적 요소가 밀접하게 얽혀 있습니다. 교회 서적과 구어체 형식의 충돌 속에서 그는 자신이 "토착어"라고 특성화하는 새로운 문체적 통일성을 탄생시켰습니다. 그의 삶의 스타일에서 대제사장은 스카즈의 형태를 사용합니다. 이는 에피파니우스 장로에게 전달되는 1인칭의 여유로운 이야기이지만 동시에 같은 생각을 가진 사람들의 더 많은 청중을 암시합니다. 그러나 V.V. Vinogradov는 삶의 방식에서 이야기 형식이 설교와 결합되어 언어의 교회 서적 요소가 구어체 및 심지어 방언과 밀접하게 얽혀있게되었습니다. 하박국의 문체는 차분한 서사적 서술이 없다는 것이 특징이다.

그의 삶은 사회적, 종교적, 윤리적 등 항상 심각한 갈등을 바탕으로 솜씨 좋게 그려진 일련의 진실된 극적인 장면으로 구성됩니다. 이러한 극적인 장면은 서정적이고 언론적인 여담으로 연결됩니다. 하박국은 슬퍼하거나 분개하거나 상대방과 자신을 비웃거나 같은 생각을 가진 사람들을 열렬히 동정하고 그들의 운명에 대해 슬퍼합니다. "생명"에는 투쟁 정신이 담겨 있습니다. 저자는 열정적으로 자신의 신념을 옹호하고 적을 비난합니다. Avvakum의 활동은 본질적으로 반동적인 분열인 고대 신자들을 보호하는 것을 목표로 했습니다. Avvakum의 뛰어난 재능과 문학적 혁신은 그의 작품을 고대 러시아 문학의 뛰어난 현상으로 만듭니다.

“AZ는 하박쿰 프로토팝이다”

우리가 무당의 문지방에 도착했을 때 다른 사람들이 우리를 만나기 위해 배를 타고 왔고 그들과 함께 두 명의 과부, 즉 한 사람은 60세쯤 됐고 다른 한 사람은 나이가 더 많았습니다. 수도원에 가서 수도원 서약을 하기 위해 수영을 하세요. 그리고 그 Pashkov는 그들을 뒤집기 시작했고 그들을 결혼 생활로 포기하고 싶어했습니다. 그리고 나는 그에게 "규칙에 따르면 그런 사람들과 결혼하는 것은 적절하지 않습니다. "라고 말하기 시작했습니다. 그리고 그는 어떻게 내 말을 듣고 과부들을 놓아 줄 수 있었습니까? 그러나 그는 분노로 나를 괴롭히기로 결정했습니다. 다른 한편으로, Long Threshold에서 그는 나를 하숙집에서 쫓아 내기 시작했습니다. “하숙집이 당신을 위해 제대로 작동하지 않습니다! 당신은 이단자입니다! 산에 가되 코사크와 함께 가지 마세요!” 아, 슬픔이 생겼습니다! 산은 높고, 야생은 뚫을 수 없으며, 절벽은 벽처럼 돌로 만들어져 보기만 해도 머리가 아프게 됩니다! 그 산에는 큰 뱀들이 있고, 붉은 깃털, 검은 까마귀, 회색 갈까마귀 등 거위와 오리가 그 안에 맴돌고 있습니다. 같은 산에는 독수리, 매, 멀린, 인도 흡연자, 여성, 백조 및 기타 야생 동물이 있습니다. 그들 중 상당수는 다른 새입니다. 그 산에는 염소, 사슴, 들소, 엘크, 멧돼지, 늑대, 야생양 등 많은 야생 동물이 돌아다니지만 우리는 그들을 잡을 수 없습니다! Pashkov는 동물, 뱀, 새와 함께 날아 오르기 위해 나를 그 산으로 데려갔습니다. 그리고 나는 그에게 짧은 글을 썼습니다. 시작 부분은 다음과 같습니다. “이봐! 그룹들 위에 앉아 심연을 살펴보는 하나님을 경외하라, 하늘의 권세들과 사람이 만든 모든 피조물이 떨며, 오직 너만 멸시하고 불편함을 보이느니라.” 거기에는 많은 내용이 쓰여 있습니다. 그리고 그에게 보냈습니다. 그리고 보라, 약 50명의 사람들이 달리고 있었다. 그들은 내 판자를 가져다가 그에게 달려갔다. 그는 그에게서 약 3마일쯤 서 있었다. 나는 코사크 사람들을 위해 죽을 요리하고 먹였습니다. 가난한 사람들은 먹고 떨고, 다른 사람들은 나를보고 울고 안타까워합니다. 그들은 하숙인을 데려왔습니다. 사형집행인들이 나를 데리고 그분 앞으로 끌려갔습니다. 그는 칼을 들고 서서 떨고 있습니다. 나에게 말하기 시작했습니다. "당신은 팝인가요, 로스팝인가요?" 그리고 나는 이렇게 대답했습니다. “저는 대제사장 Avvakum입니다. 말하세요: 당신은 나에 대해 무슨 관심이 있나요? 그는 놀라운 짐승처럼 으르렁거리며 내 뺨과 다른 쪽, 그리고 다시 머리를 때렸고, 나를 쓰러뜨리고 망치를 쥐고 등을 세 번 쳐서 아프게 했습니다. 같은 등을 채찍으로 72번 맞았습니다. 그리고 나는 이렇게 말합니다. “하느님의 아들이신 주 예수 그리스도시여, 저를 도와주세요!” 응, 응, 응, 계속 그 말을 하고 있어. 그에게는 너무 씁쓸해서 "자비를 베풀어주세요! "라고 말하지 않습니다. 나는 매를 맞을 때마다 기도를 드렸지만, 매를 맞으면서도 “구타는 그만해요!”라고 소리쳤습니다. 그래서 그는 멈추라고 명령했습니다. 그리고 나는 그에게 이렇게 물었습니다. “왜 나를 때리나요? 당신은 알고 있나요? 그리고 그는 다시 그들에게 내 옆구리를 때리라고 명령했고 그들은 나를 놓아주었습니다. 나는 떨고 넘어졌다. 그리고 그는 나를 정부 감옥으로 끌고 가라고 명령했습니다. 그들은 나의 손과 발에 족쇄를 채우고 내기에 던졌습니다. 가을이었고 비가 내렸고 밤새도록 캐노피 아래에 누워있었습니다. 그들이 나를 때렸을 때 그 기도는 아프지 않았습니다. 누워 있는 동안 이런 생각이 들었습니다. “하나님의 아들이여, 당신은 왜 그가 나를 그렇게 고통스럽게 죽이도록 허락하셨는가? 나는 당신의 미망인이되었습니다! 나와 당신 사이에 누가 판단할 것인가? 내가 도둑질할 때에는 당신들이 나를 그렇게 모욕하지 않았는데, 지금은 내가 죄를 지었는지 우리가 모릅니다!” 마치 한 선한 사람(똥같은 얼굴을 한 또 다른 바리새인)이 주님과 함께 심판하고 싶어하는 것처럼 말입니다! 이브가 이렇게 말했지만 그는 의롭고 순전했지만 성경도 깨닫지 못하고 율법 밖에 있었고 오랑캐의 땅에 있었고 창조 때부터 하나님을 알았습니다. 그러나 첫째로 나는 죄인이고 둘째로 나는 율법에 의지하고 모든 곳에서 성경으로 그것을 뒷받침합니다. 많은 슬픔을 거쳐 천국에 들어가는 것이 합당하지만 나는 이렇게 미치게되었습니다! 아아! 하숙인은 어떻게 나와 함께 그 물에 갇히지 않았습니까? 그 때 내 뼈가 아프기 시작했고 정맥이 당기기 시작했으며 심장이 아프기 시작하여 나는 죽기 시작했습니다. 그들이 내 입에 물을 뿌리자 내가 주님 앞에서 한숨을 쉬며 회개했습니다. 주님은 자비로우시므로 회개를 위해 우리의 처음 죄악을 기억하지 않으십니다. 그리고 다시는 아무것도 아프지 않았습니다.

Archpriest Avvakum Petrov는 거의 놀라운 인물입니다. 이는 종교가 주류를 이루는 중세 러시아와 다른 유형의 문화와 정치 구조를 가진 새로운 세속 국가를 분리한 시대를 한 사람이 반영한 독특한 사례입니다. 그리고 하박국의 모습을 살펴보면, 그것은 그가 두 세계의 경계에 있는 사람으로 밝혀졌기 때문입니다.

그의 삶의 시작과 그가 왔던 환경은 매우 평범했지만, 그의 성격의 규모, 그의 사명에 대한 인식, 그리고 파괴할 수 없는 신앙은 그를 러시아 역사의 전환점 중 하나의 의인화하게 만들었습니다. Avvakum은 그 전에는 아무도 자신을 그렇게 명확하고 설득력있게 선언하지 않았기 때문에 독특합니다. 결국 그는 러시아 문학 최초의 자서전 이야기의 저자이며 그 전에는 그러한 고백을 듣지 못합니다. 하지만 문제는 고백이 얼마이고 게임이 얼마입니까? 그리고 동시대 사람들과 후손들에게 “사람의 외로운 목소리”가 들리게 된 이유는 무엇입니까?

자신의 믿음을 말과 행동으로 옮기는 하박국의 능력은 놀랍습니다. 그러나 그는 그 시대 러시아인의 많은 주요 특징을 반영하고 있으며, 역설적이게도 이 극단적인 "전형성"은 그를 동시대 사람들의 눈에 리더로 만들었고 우리가 그를 따르도록 강요하며 점차적으로 단계적으로 의미를 회복합니다. 그 규모는 개인의 삶의 범위를 훨씬 뛰어 넘는 사건입니다.

시골 성직자의 아들이자 손자인 그는 니즈니 노브고로드 근처의 그리고로프(Grigorov) 마을에서 태어났습니다. 이 곳은 원시 러시아 원주민 땅으로, 그가 태어나기 10년 전에 조국을 구하고 강화하기 위해 인민 민병대가 등장했던 곳입니다. 정통 신앙; 궁극적으로 새로운 차르 미하일 페도로비치 로마노프(Mikhail Fedorovich Romanov)의 왕위 계승과 그와 함께 새로운 왕조를 보장한 민병대. Avvakum은 평범하고 그다지 번영하지 않는 가정에서 자랐습니다. 15 세에 그는 술을 마시는 아버지를 잃었습니다. 그는 "기도하는"어머니의 지시에 귀를 기울였으며, 그의 지시에 따라 그는 17세에 14세의 고아 Nastasya Markovna와 결혼했습니다. 20세에 그는 집사로 성임되었고, 몇 년 후인 1644년에 그는 성직자로 성임되었고 존경받는 Makaryev Zheltovodsky 수도원에서 멀지 않은 Lopatitsy 마을에서 본당을 받았습니다. 한마디로, 처음 25년 동안 그는 그와 같은 수백 명의 "포포비치" 중에서 어떤 식으로도 눈에 띄지 않았습니다. 그것을 상상하면서 우리는 교회 연례회의 틀 안에서 살면서 땅에 단단히 붙어 있던 아버지와 할아버지의 패턴에 따라 삶이 세워진 17 세기 젊은이 수만 명을 동시에 봅니다. "그가 태어난 곳에서 그는 유용했습니다"- 이것이 그들의 세계관입니다.

그러나 이미 처음 도착했을 때 Avvakum은 자신의 삶의 길을 영원히 결정하는 투쟁에 참여했습니다. 그는 모든 러시아 서기관들이 변함없이 이야기하는 "죄 많은 세상"에서는 거의 구현되지 않은 기독교의 이상에 따라 매우 엄격한 도덕적, 정식 입장을 취합니다. 그는 널리 퍼진 다성음악 대신 자신의 교회에서 만장일치로 노래하는 방법을 소개합니다(사제와 집사가 서로 다른 텍스트를 동시에 읽어 교구민들의 구제를 위해 예배 시간을 단축하는 경우). 모든 규정과 수치심을 주의 깊게 준수하고 다양한 일상적 악덕, 특히 음주에 대해 마을 사람들과 지역 영향력 있는 사람들까지 비난합니다. 그리고 "탬버린과 집을 가진 곰과 함께 춤추는 댄서들"이 Lopatitsy에 왔을 때 Avvakum은 나중에 말했듯이 "그리스도를 질투하여 그들을 쫓아 내고 많은 사람들에게서 토끼와 탬버린을 부수고 두 마리의 큰 곰을 데려갔습니다. 하나는 상처를 입었습니다 ... 그리고 다른 하나는 들판으로 보내주었습니다.”

1648 년 Avvakum은 엄격한 성직자에 대한 자비로운 태도에도 불구하고 Vasily Sheremetev 주지사의 아들 인 젊은 귀족 Matvey를 축복하기를 단호하게 거부했습니다. 당연히 Avvakum은 불만족스러운 사람들로부터 그것을 얻었습니다. 그들은 그를 때린 다음 그를 "분쇄"했거나 분노한 Sheremetev가 그를 볼가에 던졌으므로 Avvakum은 거의 탈출하지 못했습니다. Avvakum은 Lopatitsa에서 모스크바로 두 번 도망쳐 야했고 그곳에서 Yuryevets시의 원시 사제 (즉, 수석 사제)로 봉사하도록 파견되어 8 주 이내에 경건함을 확립하기 시작했습니다. “그의 음행을 말리던 제사장들과 여자들은 거리에서 바톡으로 그를 때리고 짓밟고 죽이겠다고 협박하고… 그 결과 1651년에 그는 분노한 무리를 피해 모스크바로 도망쳤습니다.

이 모든 일이 1640년대에 이 나라에서 일어나지 않았다면 이상하고 무작위로 보일 수도 있습니다. 고난의 시대 이후 그리고 새로운 로마노프 왕조가 왕위에 오르면서 많은 서기관들과 귀족들뿐만 아니라 일반 사람들도 신앙의 순수성에 대해 걱정하고 신앙에서 벗어나면 신앙의 파멸로 이어질 것을 두려워했습니다. 러시아 땅. 이것은 또한 경건한 젊은 차르 알렉세이 미하일로비치를 차지했습니다. 왕실 고해신자 스테판 보니파티예프(Stefan Vonifatiev), 모스크바 카잔 대성당의 젊은 대제사장 이오안 네로노프(Ioann Neronov), 서적 수집가 이반 나세드카(Ivan Nasedka), 셰스탁 마르템야노프(Shestak Martemyanov), 그리고 얼마 동안 연로한 총대주교 요셉(Joseph)은 고대 설교 전통을 되살리고 만장일치를 도입하고 정화하려고 노력했습니다. 수십 년간의 역사적 격변과 수세기에 걸친 분열로 인해 누적된 피해로부터 교회 서적을 통합하기 위한 봉사입니다. 순수하고 의로운 교회의 이상은 모든 사람에게 가깝지는 않았지만 왕에 대한 영향력을 통해 "고대 경건의 열광 자"가 영적 정책을 결정할 수있었습니다.

그래서 젊은 마을 신부 아바쿰은 외로운 괴짜가 아니었습니다. 그는 교회에서 대중적이고 영향력 있는 운동의 열렬한 지지자 중 한 명이었습니다. 그리고 이를 통해 그는 영적 권위의 비공식 계층 구조에서 빠르게 상승하고 왕과 개인적인 친분을 쌓을 수 있었습니다. 전례서와 의식의 통합은 현대 그리스 및 우크라이나 출판물에 따라 수행되었습니다. 힘든 작업과 수개월의 노력이 필요한 오래된 러시아 사본은 제쳐두었습니다. 그리고 하박국은 차르 알렉세이 미하일로비치에게 보낸 청원서에서 같은 생각을 가진 사람들보다 더 크고 단호하게 항의를 표현했습니다. 그러나 그는 젊은 신부와 니콘 총 대주교를 신뢰했으며 우크라이나 땅과의 관계 강화에도 관심이 있었고 그곳에서 정통 코사크의 지원이 필요했습니다. 따라서 Tsar와 경건한 Tsarina Maria Ilyinichna Miloslavskaya의 모든 개인적인 호의에도 불구하고 Avvakum은 상황에 영향을 미칠 수 없었습니다. 연습이 보수주의의 이상보다 조금씩 우선했습니다.

1653년 9월, 그는 안드로니코프 수도원 지하에 3일 동안 갇혀 있었고, 그 후 그들은 그를 훈계하기 시작했습니다. 그러나 그에게 더 많은 압력이 가해질수록 Avvakum은 자신이 옳다고 더 강하게 믿었습니다.

그러나 그해 Avvakum은 같은 생각을 가진 사람들의 서클에서 리더가 아니 었습니다. 그것은 영적 문화의 보수적인 기초를 옹호하는 강력한 영적 운동이었고, 그 날카로움과 힘은 잠재적으로 성숙해지고 있는 새로운 경향에 대한 반응이었습니다. 그 순간에는 누구도 정의할 수 없었지만 본질적으로 세속 문화의 침투와 삶에 대한 세속적 태도가 엄청난 반응을 불러일으켰습니다. 그리고 그 순간 Tsar Alexei Mikhailovich는 통치자가 아니라 사회의 영적 지도자라고 느꼈습니다. 그렇기 때문에 그는 성실하고 온전한 전통 지지자들을 자신의 주위에 모았습니다. 그러나 연습은 이상적인 것보다 훨씬 더 어려운 것으로 나타났습니다. Avvakum이 묘사하는 다양한 계층의 사람들의 격렬한 분노는 우연이 아닙니다. 전통을 선포하면서 그와 그의 같은 생각을 가진 사람들은 차르까지 일련의 보수적 개혁을 시작하여 잡다하고 대체로 세속적인 사회를 기독교 경건의 책 표준.

전환점은 1652 년이었습니다. Joseph 총 대주교가 사망했고, 볼가 지역에서 태어나 "경건의 열성"의 가까운 동지 인 Makaryevsky Monastery에서 공부 한 Nikon이 교회의 새로운 수장이되었습니다. 당연히 Avvakum과 다른 사람들은 Nikon 총대주교에 대한 높은 기대를 가지고 있었습니다. Nikon과 그의 이전 동료들은 교회 정화의 목표와 본질에 대해 서로 다른 이해를 갖고 있다는 것이 금방 분명해졌습니다. 예, 그들은 책, 예배 관행 등을 개혁해야 한다는 데 동의했지만 합의는 여기서 끝났습니다. "... 우리는 겨울이되고 싶어하고 마음이 차갑고 다리가 떨리는 것을 봅니다." -하박국은 친구들 사이의 분위기를 이렇게 요약했습니다.

새로운 정력적인 니콘 총대주교는 우크라이나에서 온 이민자들에게 의존하고 그리스인을 배웠지만 전통주의자들은 모두 의심스러운 도덕성과 의심스러운 학문을 가진 사람들로 보였습니다. 어쨌든 너무 서구적이고 너무 "라틴어"였으며 수세기 동안 그들은 이것을 두려워하는 법을 배웠습니다.

Avvakum은 이렇게 썼습니다. “...그들은 족장에게 복종하지 않은 것에 대해 나를 비난합니다. 그러나 나는 경전에서 그를 꾸짖고 짖습니다. ... 그들은 당신의 머리카락을 잡아당기고, 옆으로 밀고, 목과 맞바꾸고, 눈에 침을 뱉습니다.” 결과적으로 Avvakum Petrov는 Tobolsk로 추방되었으며 처음에는 진정한 영웅으로 환영 받았습니다. 그러나 거기에서도 대주교, 지역 성직자 및 세속 공무원과의 일련의 싸움으로 인해 시베리아의 행정 중심지 역할을 한 잘 갖추어져 있고 매우 번영하는 도시인 Tobolsk에서 Avvakum이 더 멀리 예니 세이 스크로 보내졌습니다. , 그리고 Transbaikalia로. Transbaikalia의 동쪽 지역 인 Dauria를 정복하기 위해 파견 된 최초의 Nerchinsk 주지사 Afanasy Pashkov가 이끄는 분리대가 그곳으로갔습니다.

그리고 여기서 우리는 멈추고 자세히 살펴봐야 합니다. Avvakum은 어디에서 끝났고, 어떤 사람들 사이에서 끝났습니까? 시베리아 칸국은 16세기에 Ermak Timofeevich가 이끄는 러시아 코사크에 의해 공식적으로 점령되었습니다. Pashkov의 캠페인이 거의 100년 전이지만 모든 영토가 군대와 상인에 의해 개발된 것은 아니었고 지역 사람들과의 관계는 극도로 어려웠습니다. 일부는 러시아인을 환영했습니다. 타타르족의 경쟁자로서 다른 사람들은 권력을 위한 새로운 경쟁자를 보고 싶어하지 않았습니다. 조건부로 타타르 칸(예: 야쿠트족과 퉁구스족)에게 종속된 대규모 부족 연합은 특히 격렬하게 저항했습니다. 러시아 총독의 도착은 무역 기회뿐만 아니라 새로운 공물 인 야삭의 설립도 동반했습니다.

Pashkov와 그의 동료들은 엄격한 사람들이었고 규율에 익숙했으며 큰 실제적인 과제에 직면했으며 추방 된 대제사장은이 캠페인에 대한 노골적인 부담이었습니다. Avvakum 자신은 "평화적이지 않은 외국인"과 기후 적 어려움만을 언급하면서 시베리아 문제에 거의 관심이 없었지만 그의 이야기를 보면 전체 캠페인이 자신에 대한 고통으로 시작되었다고 생각할 수 있습니다. 누가 누구를 더 괴롭혔는지 말하기는 쉽지 않습니다. 그리고 Avvakum이 주지사를 가르치기 시작했을 때 그는 대제사장과 그의 아내 및 아이들을 배 (판자)에서 몰아내어 도보로 보냈습니다. 그리고 그들은 실제로 해안을 따라 한동안 걸었다가 다시 배에 탔습니다. 그런 다음 Pashkov는 완고한 신부에게 채찍질을하여 브라츠 크 감옥에 던지라고 명령했습니다. 사실, 파슈코프는 캠페인에 대한 자신의 명령을 따르기를 거부하는 사람을 이런 식으로 대했을 것입니다. 그러나 Avvakum은 주지사의 행동에서 개인적인 증오와 어둠의 세력의 계략을 봅니다. Avvakum은 자신의 감옥 시간을 많은 작은 접미사로 설명하여 아이러니한 효과를 만들어냅니다. 유치하고 거의 애정 어린 말은 일상의 공포와 뚜렷한 대조를 이룹니다.

“짚 위에 누워 있는 개와 같습니다. 그들이 당신에게 먹이를 주면, 그렇지 않으면. 생쥐가 많았습니다. 저는 스쿠피(skufi)로 생쥐를 때렸습니다. 아버지는 허락하지 않으셨습니다! 그는 배를 대고 누워 있었습니다. 그의 등은 썩어가고 있었습니다. 벼룩과 이가 많았어요.”

봄에는 분리가 더 멀리 옮겨졌습니다. Baikal과 Transbaikalia로 모든 사람에게 쉽지 않았습니다. 공포는 어린 아이들을 포함한 가족이 대제사장과 함께 걸었고 모든 아이들이 이러한 시련에서 살아남은 것은 아니라는 것입니다. 그래서 이야기의 겉보기에 "재미"가 있음에도 불구하고 인생은 정말 무서웠습니다. 그리고 6년 동안 시베리아를 방황하는 동안 Avvakum은 불운한 주지사의 "거짓말"을 끊임없이 비난했습니다. 그들은 참으로 걷잡을 수 없는 열정으로 서로를 괴롭혔습니다. 그러나 우리가 17 세기 군인의 생생한 초상화, 새로운 지역 개발 조건, 즉 미래 러시아 제국 형성의 핵심 과정에 대한 스케치를 빚진 것은 Avvakum입니다.

마침내 1663년에 Avvakum은 모스크바로 반환되었습니다. 돌아오는 여정은 3년 동안 지속되었습니다. 대제사장은 "모든 도시와 마을, 교회와 경매에서 비명을 지르며 하나님의 말씀을 설교하고 경건하지 않은 아첨을 가르치고 비난했습니다."즉, 그 당시 자신이 불명예에 빠진 니콘 총 대주교의 개혁이었습니다. 성숙한 차르는 총대주교가 최고 권력을 주장하는 것을 용납하지 않았으며, 이 문제로 인해 필연적으로 니콘이 떠나게 되었습니다. 교회는 이해할 수 없는 입장에 처해 있습니다. 한편으로는 개혁의 창시자가 이미 망명 중이지만 개혁은 더욱 전개되고 있습니다. 전통을 옹호하는 많은 사람들은 눈에 띄는 안도감을 얻고 돌아갈 희망을 갖고 수도로 향하지만 법정에서는 거의 귀를 기울이지 않습니다.

모스크바에서 첫 달 동안 Avvakum은 승리했습니다. 적군이 패배했고 그 자신이 순교자이자 고백 자로 돌아 왔고 친구와 제자들이 그 주위에 모였습니다. 차르는 대제사장에게 크렘린 안뜰에 정착하도록 명령하고 때로는 축복을 구했으며 차르를 따라 보 야르와 고위직은 Avvakum에 대한 존경심을 나타 냈으며 특히 시베리아 고통 이후에 소중했습니다. 차르가 개혁을 취소할 의도가 없었고 Avvakum과 당국의 갈등이 불가피하다는 것이 곧 분명해졌습니다. 어느 쪽도 후퇴하지 않을 것입니다.

우리는 여기서 두 가지 극적 태도의 충돌을 봅니다. 차르와 그의 측근들에게 주요 쟁점은 시베리아의 발전, 서부 국경 강화, 영토 확장, 군대와 국가 정부의 변화 등 "큰 정치"였습니다. 그리고 교회 개혁은 국가를 통일하고 주권을 강화하는 과정의 일부였습니다. 하박국에게 가장 중요한 것은 오직 하나님만이 판단하실 수 있는 개인의 양심이었습니다. 정치적, 개인적 시련에 대한 그의 이야기가 "Life"텍스트에서 하나의 전체로 결합되어 실제로 우리는 이러한 모든 사건과 이에 대한 Avvakum의 태도에 대해 배우는 것은 우연이 아닙니다.

그리고 대제사장이 볼가 마을, 수도, 바이칼 횡단 지역에서 차르, 주지사, 족장, 친구 및 적들과 분쟁을 벌였을 때 그는 다음과 같은 가장 깊은 확신에서 이것을했습니다. 어떤 직위에 있든 믿음보다 더 중요한 것은 없습니다. "인생"에서 그는 때때로 아내와 아이들과 함께 조용히 살고 싶었는지, 그가 차르 알렉세이 미하일로비치를 얼마나 인간적으로 그리고 마음에서 사랑했는지를 인정합니다. 그가 차르 였기 때문이 아니라 젊었을 때부터 그를 알았 기 때문입니다. 그를 거의 친구로 인식했습니다. 이 사랑에는 같은 열정이나 이익 추구가 없었습니다. 그리고 의심 할 여지없이 왕은 이것을 이해했습니다. 그가 완고하고 잘 태어난 성직자가 아닌 사람에게 많은 것을 용서한 것은 우연이 아닙니다. 그러나 정치가 믿음보다 우선했습니다.

1664년에 Avvakum은 Mezen으로 추방되어 그곳에서 계속 설교하고 메시지를 통해 러시아 전역에 흩어져 있는 추종자들을 지원했습니다. 1년 반 후인 1666년에 그는 새로운 총대주교를 선출하고 마침내 개혁 문제를 해결하기 위해 소집된 교회 협의회를 위해 모스크바로 끌려갔습니다.

그곳에서 5월 13일 헛된 권고 끝에 Avvakum은 성기 제거되었고 엄숙하게 가정 대성당에서 그에게 파문이 부과되어 그를 분열이라고 비난했습니다. 이에 대해 Avvakum은 침묵을 지키지 않고 공의회 수장 인 주교들을 저주한다고 발표했습니다. 당시 사건에 대한 Avvakum의 이야기는 매우 다채롭습니다. 그는 자신의 말, 사제들의 말을 자세히 설명하고 일어난 행동에 대해 이야기합니다. 그리고 무엇보다도 그는 17세기 러시아 국민에게 매우 중요한 문제, 즉 어리 석음의 문제와 권력에 대한 특별한 태도를 제기합니다.

“그렇습니다. 그들은 나를 밀고 때리기 시작했습니다. 그리고 족장들 중 약 40 명이 나에게 돌진했습니다. 아마도 적 그리스도의 군대가 많이 모였습니다! Ivan Uarov가 나를 붙잡고 끌고갔습니다. 그리고 나는 “잠깐만요, 때리지 마세요!”라고 외쳤습니다. 그래서 그들은 모두 뒤로 물러났습니다... 그리고 나는 문으로 걸어가서 내 옆으로 쓰러졌습니다. “당신은 앉으세요. 나는 누울 것입니다.” 나는 그들에게. 그래서 그들은 “대제사장은 바보야!”라고 웃습니다. 족장들을 존경하지 아니하는도다!” 그리고 나는 이렇게 말합니다. “우리는 그리스도 때문에 추악합니다. 당신은 영광스러우나 우리는 부정직합니다. 당신은 강하지만 우리는 약해요!”

그리고 힘보다 더 높은 약점에 대한 긍정에는 대제사장이 긍정하는 내적 반역의 가장 중요한 의미가 있습니다.

공의회가 끝난 후 그는 Pafnutiev Borovsky Monastery로 이송되어 약 1 년 동안 "샘에"감옥에 갇혔습니다. 사제이자 영적 멘토로서 Avvakum의 인기가 너무 커서 왕실과 보야르 방 모두에 그를 위한 중보자가 많이 있었습니다. 그들은 그를 설득하려고 노력했고, 에큐메니칼 총대주교 및 러시아 주교와의 새로운 만남을 위해 그를 모스크바, 추도프 수도원으로 데려갔습니다. 그러나 그는 확고하게 자신의 입장을 고수했습니다. 모든 교회는 사악함으로 후퇴했고 니콘의 개혁은 사악했으며 그리스인들은 불안정한 신앙 때문에 터키인의 타격으로 왕국을 잃었습니다. “불법자들의 어둠”에 동참하십시오. 결국 그는 채찍으로 맞았고 1667년에 그는 북쪽의 페초라 강에 있는 푸스토체르스키 감옥으로 추방되었습니다. Avvakum에 대한 유일한 자비는 그의 Pustozersky 죄수, Lazar 신부 및 Solovetsky 수도사 Epiphanius와는 달리 그의 혀가 잘리지 않았다는 것입니다.

Avvakum, Lazar, Epiphanius 및 Deacon Fedor는 Pustozersk의 흙 감옥에서 14 년을 보냈습니다. 그곳에서 그들은 경비원 중 많은 궁수들의 동정심을 이용하여 큰 어려움을 겪고 옛 지지자들에게 교육 편지를 보냈습니다. 믿음으로 그들에게 힘을 주고 위로해 줍니다. 그리고 심한 탄압의 물결에도 불구하고 잘 알려진 보 야르 Feodosia Morozova부터 농민, 궁수 및 상인에 이르기까지 그러한 사람들과 다양한 계급이 많이있었습니다. 그리고 Tsar Alexei Mikhailovich가 사망 한 후 Old Believers를 종식시키려는 그의 아들 Fyodor Alekseevich 아래 Pustozersky 죄수들은 나무 프레임에서 불에 탔습니다. 1682년에 이런 일이 일어났습니다.

고대 신자들에 대한 대규모 박해가 있었던 것은 17세기 말이었다고 말해야 합니다. Alexei Mikhailovich 밑에서 그들은 오히려 훈계를 받고 집을 떠나 먼 땅으로 갈 기회가 주어졌다면 Fyodor Alekseevich 밑에서 그들은 새로운 신앙을 받아들이도록 강요하려고했습니다. 그리고 이로 인해 부정직에 복종하는 것보다 불에 의한 죽음을 선호하는 사람들의 자발적인 분신과 같은 끔찍한 현상이 발생했습니다. 동시에 과도한 잔인 함을 보여주는 당국과의 관계에서 어떻게 행동할지에 대한 심각한 논쟁이있었습니다. 고대 신자들에 대한 완화 및 강화 정책의 물결은 표트르 1세의 통치 때까지 계속되었으며, 그 동안 점차 사라졌습니다. 그리고 예를 들어 고대 신자들이 수염을 입을 권리에 대해 이중 세금을 지불했을 때 다소 표준 시스템이 확립되었습니다. 그러나 그렇지 않으면 그들은 믿음을 갖게 되었고 육체적 박해는 최소한 중단되었습니다.

“생명”의 본문과 하박국의 메시지는 놀라운 낙천주의로 가득 차 있습니다. 그러나 이것은 특별한 종류의 낙관주의입니다. 하박국은 시련을 받아들이고 환영하며 그것을 신의 선택의 표시로 인식합니다. 그는 하나님께서 믿음으로 그를 강화시키고 다른 사람들이 믿음의 무적을 볼 수 있도록 돕기 위해 그를 끝까지 동행하시고 그를 급류 속으로 인도하신다고 확신합니다. 하박국의 "생명"에 계신 하나님은 그의 종에게 먹이를 주십니다. 그는 기도를 통해 그물에 물고기를 채우고, 추위를 덜어주고, 그가 피난처를 찾도록 돕고, 같은 생각을 가진 사람들에게 편지를 쓸 방법을 찾도록 돕습니다. Hagiographic Canon에 따라 Avvakum은 또한 내러티브에 악마의 힘을 포함합니다. 악마는 그를 붙잡고 버푼의 파이프를 연주하지만 그는 성자에 걸맞게 용감하게 그들을 분산시킵니다. 이미지의 고의성, 공개적인 어리 석음은 Avvakum이 자신의 말로 주교와의 논쟁에서 갑자기 공의회에서 그의 편에 서서 바보를 묘사함으로써 쇼와 참된 지혜 사이의 복음 대조를 보여줍니다. -이 모든 것은 동시에 문학적 텍스트이자 끔찍하고 고통스러운 평생 공연, 정신적으로 예언 적이며 설교로 무리에게 전달되는 자발적인 충동이었습니다. 이 세 가지 구성요소 사이에 선을 긋는 것은 거의 불가능합니다.

Avvakum의 이야기는 사실을 기반으로 하며 거의 모든 내용이 문서로 확인됩니다. 동시에 단순한 일상 사건, 실제로 말한 단어는 작가가 모든 것에 특별한 의미를 부여하고 논리적 연결 시스템을 구축하기 때문에 "인생"에서 저널리즘적이고 예술적인 전체로 변형됩니다. 그는 자신의 삶을 공개 공연으로, 신앙의 살아있는 간증으로 바꿉니다. 그리고 가장 따뜻한 인간적 순간들, 즉 자신의 아이에게 전하는 기쁨, 아내에 관한 이야기의 부드러운 억양조차도 이 더 높은 목적을 달성합니다. 감정의 단순성과 공통성은 영적 성취의 규모, 즉 구원의 길에서 필요한 극복을 강조합니다. 그리고 내러티브에 풍부한 친 이야기, 구어체 전환은 숨겨진 책, 그리고 무엇보다도 복음주의 인용문과 끊임없이 얽혀 있습니다. 예를 들어 그는 다음과 같이 씁니다.

« 산은 높고, 야생은 지나갈 수 없으며, 돌 절벽은 벽처럼 서 있고, 보기만 해도 머리가 부러질 것입니다! 그 산에는 큰 뱀들이 있고, 붉은 깃털, 검은 까마귀, 회색 갈까마귀 등 거위와 오리가 그 안에 맴돌고 있습니다. 같은 산에는 독수리, 매, 멀린, 인도 흡연자, 여성, 백조 및 기타 야생 동물이 있습니다. 그들 중 상당수는 다른 새입니다. 그 산에는 염소, 사슴, 들소, 엘크, 멧돼지, 늑대, 야생양 등 많은 야생 동물이 돌아다니지만 우리는 그들을 잡을 수 없습니다! Pashkov는 동물, 뱀, 새와 함께 날아 오르기 위해 나를 그 산으로 데려갔습니다. 그리고 나는 그에게 "남자!"라고 시작하는 짧은 글을 썼습니다. 그룹들 위에 앉아 심연을 굽어보시는 하나님을 경외하라 하늘의 권세들과 사람이 만든 모든 피조물이 떨느니라 너희만 멸시하고 불편을 끼치느니라."

따라서 시베리아 자연에 대한 설명은 갑자기 복음서 본문과 주지사 Pashkov에게 전달되는 설교 설교의 예시가 됩니다.

하박국의 인격과 삶은 다른 사람들을 위한 은유이자 안내 표지가 됩니다. 그리고 이것은 게임이 아니라 게임입니다. 이것은 단순한 "삶의 연극화"가 아니며 순진함과는 거리가 멀습니다. 이것은 절대 모델, 즉 예수 그리스도의 삶의 길, 그분의 열정과 고통의 모방, 그분의 비유, 제자들에 대한 사랑과 바리새인에 대한 엄격함을 따르는 것입니다. 본질적으로 이것은 중세 모델이지만 Avvakum의 삶과 텍스트에서는 문학적 언어의 개혁, 운명의 독특함, 극도의 두려움과 많은 변화에 대한 준비, 이름으로 많은 희생을 통해 표현됩니다. 가장 중요한 것, 즉 연약하고 파괴할 수 없는 인간 영혼을 보존하고 저장하는 것입니다.

그리고 여기서 우리는 해결하기 어려운 문제에 직면합니다. 우리는 전통주의 고대 신자들과 세속적 혁신가들에 대해 끊임없이 오래된 것과 새로운 것에 대해 이야기합니다. 그러나 우리는 모순에 봉착합니다. 고대의 수호자들은 대담하게 현실을 개혁하여 현실을 이상으로 바꾸었고, 초기 기독교의 이상을 일상 생활보다 높이고 "인간의 약점"을 양보한 유럽 종교 개혁의 인물들도 마찬가지였습니다. 그리고 개혁주의적이고 불굴의 정신은 참신함의 옹호자들보다 그들에게서 더 강했습니다. 나중에 "보수적"인 Old Believer 환경에서 18-19 세기 러시아의 주요 산업가, 대담한 경제 개혁가, 즉 상인과 기업가, 종종 전 농민이 도덕적 원칙과 확고함을 잃지 않은 것이 나온 것은 우연이 아닙니다. 백만시키가 되어도 믿음. 보수적인 Avvakum은 책 스타일의 표준을 구어체로 분쇄하는 "허풍"을 통해 언어 혁명을 수행했습니다. 그 이후 한 세기 반 동안 그 누구도 사람과 일상의 풍경을 이렇게 생생하고 생생하게 묘사할 수 없을 것입니다. 더욱이 이것은 내레이터의 순진함이 아닙니다. 책 이미지, 과거의 플롯 모델, 개인 및 작가의 견해가 융합 된 것입니다. 구어는 책의 언어와 유기적이고 능숙하게 얽혀 있습니다.

그리고 가장 눈에 띄는 것은 중세 시대의 열망을 지닌 Avvakum이 장애물을 극복할 수 있는 성격의 예를 러시아 문화에 도입했다는 것입니다. 그리고 이 권력, 사상과 언론의 자유에는 사회의 보수적인 기반과 관료적 이인화에 도전하는 새로운 세속 문화의 선구자가 있습니다. Avvakum은 무기를 손에 든 반군이 아니라 성숙한 양심의 자유를 소유하고 목숨을 바칠 준비가 된 생각하는 사람의 롤 모델을 소개했습니다. 그리고 사회 분위기의 모든 전환과 변화와 함께 수세기 동안 우리는 중세에서 현대로 나아가고 우리에게 독립적으로 생각하고 말하는 법을 가르친 이 사람에게 의지합니다.

, 모스크바 왕국

아바쿰 페트로프또는 아바킴 페트로비치(11월 25일(12월 5일), 니즈니 노브고로드 지역 그리고로보 - 4월 14일(24), 푸스토체르스크) - 저명한 러시아 교회이자 17세기 공인, 러시아 정교회 신부, 대제사장, 수많은 논쟁 작품의 저자.

1640년대 후반 - 1650년대 초반 - Yuryev-Povolsky 시의 대제사장, 영향력 있는 Zealots of Piety의 회원, 친구이자 미래의 모스크바 니콘 총대주교의 동맹자이자 이 서클의 회원이기도 함; 이후 니콘 총대주교와 이데올로기이자 출현 기간 동안 고대 신자들의 가장 저명한 인물인 차르 알렉세이 미하일로비치 차르가 시작한 교회 개혁에 대한 화해할 수 없는 반대자가 되었습니다. 이로 인해 그는 추방되고 투옥되었으며 결국 처형되었습니다.

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  그는 Kondratiev의 아들 인 유전 교구 신부 Peter의 가족에게서 왔습니다. Grigorov 마을의 Kudma 강 건너 니즈니 노브 고로드 근처에서 태어났습니다. 그는 15세에 아버지를 잃었습니다. 그의 아버지 하박국에 따르면 "khmelnov를 마시는 데 더 부지런히"그리고 어머니 마리아, 수도원의 마르타는 훌륭한 “금식과 기도의 일꾼”이었으며 당신의 아들에게 “하나님에 대한 두려움”을 “항상 가르치고”. 17세에 어머니의 지시에 따라 그는 자신에게 충실한 대장장이 아나스타샤 마르코브나의 딸이자 가난한 14세 고아와 결혼했습니다. "구원을 돕는 자".

  1642년에 Avvakum은 집사로 성임되었고, 1644년에 그는 신부로 임명되어 Makaryev 근처 Lopatitsa 마을의 신부가 되었습니다. 여기에서 약간의 양보도 알지 못했던 신념의 엄격함이 그에게 결정되었고 나중에 그의 금욕주의와 금욕주의를 결정했습니다. Avvakum은 교회 규칙과 규정을 제대로 이행하지 않았기 때문에 다양한 악덕과 성직자에 대해 교구민들을 끊임없이 유죄 판결하고 부끄럽게 만들었습니다. . 고백 중에 그녀가 그에게 왔을 때 "음행한 처녀들", 그 안에는 육체적 욕망이 불타올랐다. “그는 촛불 세 개를 켜서 목걸이에 달고 불 위에 오른손을 얹고 사악한 욕망이 사라질 때까지 들고 있었습니다.”. 어느 날 그들은 Lopatitsy에 왔습니다. “탬버린과 돔라를 들고 곰과 함께 춤추는 댄서들”그리고 금욕주의자 아바쿰(Avvakum), “그리스도의 말씀에 따르면 그는 질투심이 나서 그들을 쫓아내고 많은 사람에게서 토끼와 탬버린 중 하나를 꺾고 큰 곰 두 마리를 빼앗았습니다. 하나는 상했고 하나는 들에 놓였습니다.”.

  하박국은 자신의 양 떼를 엄격하게 대했고, 어떤 과부로부터 직면해야 했던 모든 불법에 대해서도 엄격하게 대했습니다. “사장님이 내 딸을 데려가셨어요”. 그러나 하박국은 중재했다. "사장"그 사람이 먼저 "눌려 죽다"그래서 그는 누워 있었다 "30분 이상 사망", 그 다음에 “그가 교회에 와서 그를 때리고 예복을 입고 땅에 발을 끌며”, 해고됨 "권총에서"그리고 마지막으로 “그는 집을 빼앗고 약탈하고 모든 것을 강탈했습니다.”.

  링크

  토볼스크에 도착한 그는 대주교의 보호를 받아 잘 정착했습니다. 그러나 일련의 광신적이고 무례한 장난 - "벨트로 채찍질하다"한 번의 범죄로 그와 교회의 대주교를 저주했던 보야르 아들 베케토프의 시신인 서기 이반 스트루나(Ivan Struna)가 명령했습니다. “길 한복판에 있는 개들에게 던져라”, 그리고 또한 열정적으로 계속되었습니다 “경전을 꾸짖고 니콘의 이단을 비난하는 것”,-그가 레나 강 건너편으로 끌려가라는 명령을 받았다는 사실로 이어졌습니다. 그가 예니세이스크에 도착했을 때 모스크바에서 또 다른 명령이 내려졌습니다. Dauria를 정복하기 위해 파견된 최초의 Nerchinsk 주지사 Afanasy Pashkov와 함께 그를 Transbaikalia로 데려가라는 명령입니다.

  파슈코프는 “가혹한 사람: 그는 끊임없이 사람들을 불태우고 괴롭힌다”, 그리고 Avvakum이 그에게 직접 “고문하라는 명령을 받았어요”. 그러한 상황에 처한 다른 사람은 주지사를 기쁘게 하지 않더라도 적어도 먼저 주지사를 화나게 하지 않으려고 노력했을 것입니다. 그러나 Avvakum은 즉시 Pashkov의 행동에서 불규칙성을 발견하기 시작했습니다. 물론 그는 화가 나서 대제사장과 그의 가족에게 그가 Tunguska를 따라 항해하던 판자에서 쫓겨나도록 명령했습니다. 연약한 판자 위에서는 무서웠지만 여기서는 어린 아이들과 함께 뚫을 수 없는 야생 시베리아 협곡을 통과해야 했습니다. Avvakum은 참을 수 없었고 비난으로 가득 찬 Pashkov에게 메시지를 썼습니다. 주지사는 완전히 분노하여 대제사장을 그에게 끌고 가라고 명령하고 먼저 그를 때린 다음 채찍으로 72 개의 채찍질을 한 다음 브라츠 크 감옥에 던지라고 명령했습니다.

  하박국은 오랫동안 앉아 있었습니다. “얼음 탑에는 그 당시 겨울이 살고 있었지만 하나님은 드레스 없이도 그를 따뜻하게 해 주셨습니다! 빨대 위에 누워 있는 개와 같습니다. 그들이 당신에게 먹이를 준다면, 그렇지 않다면 말이죠. 생쥐가 많았습니다. 저는 스쿠피(skufi)로 생쥐를 때렸습니다. 아버지는 허락하지 않으셨습니다! 그는 배를 대고 누워 있었습니다. 그의 등은 썩어가고 있었습니다. 벼룩과 이가 많았어요". 대제사장은 주저했습니다. "나는 Pashkov에게 소리를 지르고 싶었습니다. 용서하세요!", 그러나 "하나님의 능력이 나를 금하셨습니다. 나는 인내하라는 명령을 받았습니다.". 그런 다음 그들은 그를 따뜻한 오두막으로 옮겼고 Avvakum은 여기에 “나는 겨울 내내 개들과 함께 살았습니다”. 봄에 Pashkov는 오래 참음 대제사장을 야생으로 풀어 주었지만 Avvakum이 나머지 Pashkov의 분리와 함께 길을 닦은 야생 장소에서는 자유 속에서도 끔찍했습니다. 판자가 익사하고 폭풍이 특히 호수에서 발생했습니다. 바이칼은 죽음의 위협을 받고, 무엇을 먹어야 하는지를 막기 위해 여러 번 굶주림과 마주해야 했습니다. “냉담한 늑대와 여우와 온갖 더러운 것을 받음”. “아, 시간이 됐어요!”,-하박국은 공포에 질려 외쳤습니다.- “어떻게 내 마음이 그 사람을 버렸는지 모르겠어요”. 그의 어린 두 아들 “다른 사람들과 함께 알몸과 맨발로 산과 날카로운 돌 사이를 헤매며 풀과 뿌리를 먹고 살아가다가 필요에 따라 죽었습니다.”. 너무 위대하고 끔찍했어요 "필요"육체와 정신을 동시에 갖춘 강력한 대제사장 “내가 약함과 큰 기근으로 말미암아 나의 통치가 약하게 되었나니”, 그리고 그에게 있었던 사람들 만 “표징과 환상이 그를 겁에 질리지 않게 하였느니라”.

  Avvakum은 Transbaikalia에서 6년을 보냈으며 망명 박탈뿐만 아니라 다양한 "거짓"으로 비난한 Pashkov로부터 잔인한 박해를 받았습니다.

  모스크바로 돌아가기

  1663년에 Avvakum은 모스크바로 반환되었습니다. 돌아오는 여정은 3년 동안 지속되었습니다. 프로토팝 “그가 모든 도시와 마을에 두루 다니고 교회와 시장에서 소리를 지르며 하나님의 말씀을 전하며 망령된 아첨을 가르치고 질책하니라.”, 즉 당시 불명예에 빠졌던 니콘 총 대주교의 개혁입니다. 모스크바로 돌아온 첫 달은 Avvakum에게 개인적으로 큰 승리를 거둔 시간이었습니다. 분할에 대한 공개적이고 비밀스러운 지지자들이 많았던 Muscovites가 그들의 요청에 따라 돌아온 환자를 열정적으로 존경하는 것을 막는 것은 아무것도 없습니다. 차르 알렉세이 미하일로비치(Tsar Alexei Mikhailovich)는 그에 대한 애정을 보여주고 그에게 명령했습니다. "크렘린의 수도원 안뜰에 놓아두세요." 그리고 "하이킹하면서 내 마당을 지나갑니다.", Avvakum은 말합니다. “그는 자주 나에게 겸손하게 절을 했으며, 친히 이렇게 말했습니다. “나를 축복하고 나를 위해 기도해 주십시오.” 또 한번은 말을 타고 있는 동안 무르만카 모자를 벗어 머리에서 떨어뜨렸습니다. 때때로 그는 마차에서 나를 향해 몸을 기울이고 차르 이후의 모든 보야르들은 이렇게 말했습니다: 대제사장! 우리를 위해 축복하고 기도해주세요".

  그러나 곧 모든 사람들은 Avvakum이 Nikon의 개인적인 적이 아니라 교회 개혁에 대한 원칙적인 반대자임을 확신하게되었습니다. 보야르 Rodion Streshnev를 통해 차르는 그에게 개혁 교회에 가입하지 않더라도 적어도 비판하지 말라고 충고했습니다. 하박국은 다음과 같은 조언을 따랐습니다. "그리고 나는 그를 즐겁게했습니다. 즉, 왕은 하나님이 만드셨고 나에게 친절합니다."그러나 이것은 오래 가지 못했습니다. 곧 그는 Rus '에서 채택한 8 각형 십자가 대신 불평등 4 각형 십자가를 도입하고 신조 수정, 삼자 추가, 부분 노래, 구원의 가능성을 거부하는 등 이전보다 훨씬 더 강력하게 주교를 비방하기 시작했습니다. 새로 수정 된 전례서에 따르면 심지어 왕에게 청원서를 보냈는데, 여기에서 그는 Nikon을 해임하고 Joseph의 의식을 복원 해달라고 요청했습니다. “그는 다시 투덜대고 차르에게 많은 편지를 써서 옛 경건을 추구하고 우리의 공동 어머니인 거룩한 교회를 이단으로부터 보호하고 늑대와 배도한 니콘 대신 정교회 목자를 왕좌에 앉힐 것입니다. 악당이자 이단자야.”.

  특히 당시 아팠던 Avvakum이 그녀와 함께 있던 성스러운 바보 Theodore를 통해 청원서를 제출했기 때문에 이번에 왕은 화를 냈습니다. “나는 대담하게 차르의 마차에 접근했다”. Alexey Mikhailovich는 Avvakum을 많은 고통을 겪었지만 이단자로서 전혀 아닌 사람으로 선호했으며 대제사장이 Nikon뿐만 아니라 기존 교회 전체에 반항하고 있다는 청원을보고 그를 공격했습니다. "돌기 시작했다". “기분이 안 좋았어.- 하박국은 덧붙인다 - 내가 다시 말하기 시작했을 때; 그들은 내가 침묵하는 것을 좋아하지만 나에게는 효과가 없었습니다.”. 왕은 대제사장에게 이렇게 말하라고 명령했습니다. "당국이 당신에 대해 불평하고 있습니다. 당신이 교회를 파괴했습니다. 다시 유배하십시오.".

  1664년에 Avvakum은 Mezen으로 추방되어 그곳에서 계속 설교하고 자신을 부르는 메시지로 러시아 전역에 흩어져 있는 추종자들을 지원했습니다. “예수 그리스도의 종이자 사자”, “러시아 교회의 원시 단수”.

  대제사장은 1년 반 동안 메젠에 머물렀습니다. 1666년에 그는 다시 모스크바로 끌려갔고, 그곳에서 5월 13일 니콘을 시험하기 위해 모인 대성당에서 쓸데없는 권고를 한 후 미사 때 머리카락이 벗겨지고 "저주"를 받았습니다. 주교들에게 저주를 내렸습니다. "저항에 대한 저주". 그런 다음 대제사장은 Pafnutev 수도원으로 옮겨져 약 1년 동안 그곳에 머물렀습니다. “어두운 텐트에 갇힌 채 족쇄에 묶여 거의 1년 동안 갇혀 있었어요”.

  그 후 그들은 Avvakum을 설득하려는 아이디어를 포기하지 않았습니다. Avvakum은 사람들과 많은 보 야르 집, 심지어 Avvakum을 위해 중재 한 Maria 여왕이 법정에서 큰 분노를 느꼈습니다. 그 날 그녀의 머리를 제모했어 "큰 장애"왕과 함께. 그들은 Chudov Monastery의 동부 족장 앞에서 Avvakum을 다시 설득했습니다 ( "너는 고집이 세다; 우리의 모든 팔레스타인, 세르비아인, 알바니아인, 왈라키아인, 로마인, 리야크인은 모두 세 손가락으로 교차합니다. 첫째, 당신은 완고함 위에 서서 두 손가락으로 성호를 그어 긋습니다. 이건 옳지 않아") 그러나 그는 확고하게 자신의 입장을 고수했습니다. “우주의 선생님! 로마는 오래 전에 무너졌고 단호하게 놓여 있었고 폴란드인들은 그것과 함께 멸망했습니다. 끝까지 그들은 기독교인의 적이었고 여러분의 정교회는 잡색입니다. Tursky Magmet의 폭력으로 인해 자연적인 약점이 생겼습니다. 계속 와서 우리와 함께 공부하세요.”, “나는 그들을 최대한 꾸짖었습니다.”그리고 마지막으로 “강물의 마지막 말씀이시니 나는 깨끗하니 너희 앞에서 내 발에 묻은 먼지를 떨어 버리라 기록된 바 무법한 자의 어둠보다 하나가 되어 하나님의 뜻을 행하는 것이 더 나으니라 함과 같으니라. ”.

  푸스토체르스크

  이때 그의 동료들은 처형당했습니다. Avvakum은 1667년에 채찍으로 처벌을 받고 Pechora의 Pustozersk로 추방되었습니다. 동시에 그의 혀는 심 비르 스크의 대제사장 인 Nikifor와 함께 Pustozersk로 추방 된 Lazarus와 Epiphanius처럼 잘리지 않았습니다.

  그는 14년 동안 푸스토체르스크에 있는 흙 감옥에서 빵과 물 위에 앉아 계속 전파하고 편지와 메시지를 보냈습니다. 마지막으로 Tsar Alexei Mikhailovich를 비판하고 Joachim 총 대주교를 꾸짖은 Tsar Fyodor Alekseevich에게 보낸 가혹한 편지는 그와 그의 동료 모두의 운명을 결정했습니다. 그들은 모두 Pustozersk의 통나무 집에서 불에 탔습니다.

  전망과 유산

  유명한 "대제사장 Avvakum의 삶", "대화의 책", "해석의 책", "견책의 책"등 43 개의 작품이 그에게 귀속됩니다.

  Avvakum Petrovich의 교리적 견해는 매우 전통적이며, 그가 가장 좋아하는 신학 분야는 도덕적이고 금욕적입니다. 논쟁적인 방향은 니콘의 개혁에 대한 비판으로 표현되며, 그는 이를 "로마 음행"(가톨릭교)과 연결합니다.

  하박국의 행위로 판단되는 하나님은 그의 삶의 여정의 모든 단계에서 열정을 품은 자와 눈에 보이지 않게 동행하여 악인과 악인을 처벌하는 데 도움을 주셨습니다. 따라서 Avvakum은 자신을 미워한 주지사가 물고기가 없는 곳에서 낚시를 하기 위해 망명자를 어떻게 보냈는지 설명합니다. 하박국은 그를 부끄럽게 하려고 전능자에게 호소했고, “물고기의 신이 그물을 가득 채웠습니다.” 하나님과의 의사소통에 대한 이러한 접근 방식은 구약과 매우 유사합니다. 하박국에 따르면 하나님은 참된 믿음을 위해 고통받는 사람들의 일상 생활에 깊은 관심을 보이십니다.

  그에 따르면 Avvakum은 참된 신앙의 박해자뿐만 아니라 악마로부터도 고통을 받았습니다. 밤에 그들은 돔라와 피리를 연주하여 신부가 잠들지 못하게하고기도하는 동안 그의 손에서 묵주를 떨어 뜨리고 심지어 의지했습니다. 신체적 폭력을 지시하기 위해 그들은 대제사장의 머리를 잡고 비틀었습니다. 그러나 Avvakum은 악마에 의해 극복 된 유일한 옛 신앙의 열광자가 아닙니다. Avvakum의 영적 아버지 인 수도사 Epiphanius에게 악마의 종들이 저지른 고문은 훨씬 더 심했습니다.

  연구원들은 하박국의 이데올로기 세계가 교부 및 패테리콘 글쓰기에 매우 강하게 의존하고 있음을 발견했습니다. Anti-Old Believer 문헌은 진위가 의심되는 편지에 보존되어 있는 그의 특파원 중 한 사람의 질문에 대한 대제사장의 모순된 대답을 종종 논의합니다. 이는 삼위일체에 관한 하나의 전례 텍스트에서 그녀를 혼란스럽게 한 표현에 관한 것입니다. 이 표현은 삼위일체 안에 세 가지 본질이나 존재가 있다는 방식으로 이해될 수 있는데, 하박국은 이에 대해 “두려워하지 말고 벌레들을 치라”고 대답했습니다. 이 발언은 새 신자 논쟁자들에게 “이단”(삼신론)에 관해 이야기할 이유를 제공했습니다. 그 후 그들은 Irgiz의 Avvakum에 대한 이러한 견해를 정당화하려고 노력하여 그러한 변증론자들로부터 "Onufrievites"라는 특별한 감각이 나타났습니다. 사실, 삼위일체에 대한 대제사장의 견해는 교부적 견해와 다르지 않았습니다. 이는 동일 삼위일체를 공언하는 Afanasyev의 신조가 분명히 포함되어 있는 생명의 서문에서 볼 수 있습니다.

  반면에, 많은 고대 신자 변증가들은 일반적으로 논쟁의 여지가 있는 독단적 판단을 포함하는 Avvakum 저술의 진위를 단호히 거부하고 "순교자"의 신용을 떨어뜨리기 위해 고안된 "니코니안" 위조라고 선언합니다. 예를 들어, "The Life of Remarkable People" 시리즈의 Avvakum 전기인 Old Believers(포메라니안 교회의 비제사장)의 관점에서 쓴 K. Ya. Kozhurin의 책을 참조하세요.

  ...이제 그는 위대한 러시아인, 민족적 영웅, 순교자로 우리 앞에 나타났습니다.

  가족과 후손

  • 코즈마
  • 게라심
  • Evfimy - 모스크바에서 1654년 전염병으로 사망
  • 그레고리 - 1654년 모스크바에서 전염병으로 사망

  아내 - 아나스타샤 마르코브나(1624-1710).

  • Ivan (1644년 - 1720년 12월 7일)은 Neonila와 결혼했고 그 결혼 생활에서 딸 Marya가 태어났습니다.
  • 프로코피우스(1648년 - 1717년 이후);
  • 고넬료 (1653년 9월 8일 -?);
  • 아파나시(1664-?).
  • 아그리피나(1645~?);
  • 아쿨리나;
  • Aksinya.

  현재 Avvakum의 직계 후손이 60명 이상 알려져 있으며 모두 Mezenin이라는 성을 가지고 있습니다.

  명예와 추억

  Avvakum은 대부분의 Old Believer 교회와 지역 사회에서 순교자이자 고백 자로서 존경받습니다.

  Belokrinitsky 동의에 따른 Avvakum의 공식 시성은 1917년 봉헌 평의회에서 이루어졌습니다. Avvakum과 그와 같은 고통을 겪은 사람들에 대한 서비스도 편집되었습니다.

  1922년, 게론티우스(라콤킨) 주교는 성경에 대한 지식을 심화하기 위해 페트로그라드에서 "성직순교자 대제사장 아바쿰의 이름을 딴 형제단"을 설립했습니다.

  늙은 러시아 문학

  아바쿰 페트로프

  전기

  러시아 고대 신자들의 창시자 중 한 명인 작가 Avvakum Petrov (Archpriest Avvakum)는 1620년 니즈니 노브고로드 지역의 Grigorovo 마을에서 신부 가족으로 태어났습니다. 그의 아버지는 Avvakum이 16세일 때 사망했습니다. 그의 어머니는 그의 도덕적, 종교적 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 1638년에 Avvakum은 아내를 얻었고 Lopaschtsy 마을에 정착하여 집사로 성임되었고 1644년에는 사제로 성임되었습니다. 지역 "당국"과의 불일치로 인해 1647 년에 그의 아내와 아들이 모스크바로 떠났습니다. 그곳에서 Avvakum은 성직자의 결점과 악덕에 맞서 싸우기 위해 Tsar Alexei Mikhailovich S. Vonifatievich의 고백자인 중심 인물이었던 "경건의 열심의 원"의 회원들과 가까워졌습니다. "서클"의 구성원은 미래의 Nikon 총대주교인 Novospassky Monastery의 Archimandrite였습니다. 그런 다음 Avvakum은 차르를 만났고 Nikon이 1652 년 총 대주교가되었을 때 Avvakum이 대제사장으로 임명되었습니다. 그는 평신도와 성직자들이 가부장적 재무부에 세금을 납부하도록 엄격한 도덕을 옹호했지만 군중에게 구타를 당하고 모스크바로 도망쳐 붉은 광장에서 멀지 않은 카잔 대성당에서 봉사했습니다. . 같은 1652년에 그는 니콘이 수행한 교회 개혁에 반대하여 체포되었고 1년 후 토볼스크로 추방되었습니다.

  그는 도덕의 순수성과 경건함을 설교하고 옛 신앙을 고수함으로써 교구민과 지방 당국 모두를 적대시했고, 비난을 받은 후 야쿠츠크로 추방되어 그곳에서 시베리아 감옥을 통과하는 지속적인 여행을 시작했습니다. 그는 한 번 이상 무자비하게 채찍질을 당했고 겨울 동안 난방이 되지 않는 지하실과 탑에 가두어졌습니다. 10년의 방황 끝에 그는 모스크바로 돌아왔다. 1666년 교회 협의회의 결정에 따라 그는 성직을 박탈당하고 저주를 받았으며, 1667년에는 같은 생각을 가진 세 사람과 함께 푸스토체르스크로 유배되어 "지구 감옥"에 갇혔습니다. 그러나 그곳에서도 그는 "고대 비잔틴 신앙"을 옹호하면서 새로운 니코니아 교회를 인정하지 않는 모습을 보였습니다. 감옥에서 그는 "니코니안"에 반대하는 이유를 설명하는 80통의 메시지, 편지, 청원서를 썼습니다. 그는 또한 자서전적인 "인생"과 "대화의 책"을 작곡했으며, 그 사본은 그의 지지자들에 의해 러시아 전역에 배포되었습니다.

  1682년 4월, Avvakum과 그의 세 동맹인 Lazar, Epiphanius 및 Fedor(탈퇴)는 1681-1682년의 차기 교회 협의회의 결정에 따라 1682년 4월 14일 Pustozersk의 통나무 집에서 산채로 불태워졌습니다.

  Avvakum Petrovich (Protopop Avvakum)는 1620년 11월 25일 Kudma 강 너머 Grigorovka 마을의 Nizhny Novgorod 지역에서 태어났습니다. 가난한 교구 사제 집안 출신인 하박국은 꽤 일찍부터 악마를 쫓아내는 사람으로 사람들 사이에 알려지게 되었습니다. 그의 어머니의 지시에 따라 Avvakum은 17 세에 대장장이의 가난한 14 세 딸인 Anastasia Markovna와 결혼합니다. 그는 나중에 모든 어려움 속에서 그의 충실한 친구이자 구원의 조력자가되었습니다.

  1642년에 아바쿰은 부제가 되었고, 2년 후에는 사제로 서품되었습니다. 이때 하박국의 성격은 자신에 대한 엄격함과 엄격함을 나타내며, 이는 절대적으로 어떤 타협도 받아들이지 않으며 적어도 원본과 다른 다른 원칙을 고려하지 않습니다.

  Avvakum은 Lopatin에서 두 번 도망친 후 Yuryevets-Podolsky에서 대제사장으로 임명되었으며 1651년에 그는 또한 모스크바로 도망쳐야 했습니다.

  수도에서 Avvakum은 아마도 고대 지지자들 사이에서 1 위를 차지하고 Nikon 총 대주교의 반대자들이 겪은 박해의 첫 번째 희생자가 될 것입니다.

  1653년 9월 Nikon의 명령에 따라 그들은 Avvakum의 머리카락을 자르고 싶었지만 차르는 순교자를 옹호했고 Avvakum Petrovich는 Tobolsk로 추방되었습니다.

  도덕의 순수성과 옛 신앙에 대한 흔들리지 않는 고수에 대한 설교로 Avvakum은 교구민과 당국을 그에게 반대하게 만들고 가혹한 시베리아를 통과하는 어려운 여정이 시작되는 곳에서 야쿠 츠크로 추방됩니다.

  10년 동안 방황한 후 Avvakum Petrovich는 모스크바로 돌아와 14년 동안 투옥된 후 Pustozersk의 통나무 집에서 불에 타 죽었습니다.

  그의 생애 동안 대제사장 Avvakum Petrovich는 "해석의 책", "견책의 책", "대화의 책"및 "인생"과 같은 유명한 작품을 포함하여 43 개의 작품을 만들었습니다. 고대 신자들 사이에서 Avvakum은 고해성사자이자 거룩한 순교자로 간주됩니다.

  그는 니즈니노브고로드(Nizhny Novgorod) 지방 마카리예프스키(Makaryevsky) 지역의 그리고리예프(Grigoriev) 마을의 성직자 가족에서 태어났습니다. 같은 마을 주민인 나스타샤 마르코브나와 결혼한 후 그는 곧 부제로 서품되었고, 3년 후에는 로파티틴시에서 신부가 되었습니다.
  

  교구민들의 다양한 행동을 가혹하게 비난하려는 그의 열망은 그의 무리와 빠른 충돌로 이어졌습니다. 1646년에 Avvakum은 그의 가족(아들과 아내)과 함께 구타를 당하고 마을에서 추방되었습니다. 그는 모스크바로 이사했고 그곳에서 동포 Ivan Neronov의 지원을 받았습니다.

  수도에서 Avvakum은 왕실 고백자인 Stefan Vonifatiev가 이끄는 "고대 신앙의 Zellows"라고 불리는 새로운 러시아 신학자 집단의 활동에 적극적으로 참여하고 있습니다. 이미 1653 년에 Archpriest Avvakum은 Nikon 총 대주교와 공개 투쟁을 시작하여 교회 서적 수정에 급격히 반대했습니다. 그는 또한 두 손가락의 금지와 Alexei Mikhailovich의 교회 개혁에 분노했습니다. Avvakum은 통치자에게 청원서를 제출하여 이전 의식의 보존을 옹호했습니다. 그는 예배의 변화를 완전히 거부했으며 그로 인해 곧 추방당했습니다.

  10년간의 망명 생활을 마친 후, 1664년 모스크바 친구들의 요청에 따라 Avvakum은 모스크바로 돌아왔습니다. 그 당시 Nikon과 다투었던 Tsar Alexei Mikhailovich는 그를 모든 자비로 받아들이고 심지어 Novodevichy 수도원 근처의 크렘린에 그를 정착시키라는 명령을 내립니다. 하박국은 자신이 저지른 이단을 시정해 줄 것을 통치자에게 청원합니다. 대제사장 자신은 새로운 의식에 따라 봉사하는 교회에 참석하는 것을 명백히 거부했습니다.

  1664년 여름, 모스크바의 고대 신자들 사이의 불안을 두려워했던 교회 계층은 차르 알렉세이로부터 대제사장을 푸스토체르스크로 새로 추방하는 결정을 내릴 수 있었습니다. 그곳에서 그는 나무 틀에 갇힌 다음 흙 감옥에 갇혔지만 이것이 그를 설득하지 못했습니다. 푸스토체르스크에서 15년 동안 감옥에 갇힌 동안 그는 두 권의 큰 신학 작품집인 "해석서"와 "대화서"를 썼으며 고대 신자들에게 보낸 많은 편지와 메시지를 썼습니다. 이 텍스트는 그가 투옥된 장소에서 전체와 부분적으로 전송되어 수많은 고대 신자 공동체로 보내졌습니다.

  그가 쓴 모든 책은 그의 용기와 폭 넓은 신학 적 관심을 증언합니다. 그는 심지어 성경 자체의 본문을 자세히 해석하기로 결정했습니다. 따라서 “해석서”에는 일부 시편과 다른 시편에 대한 설명이 포함되어 있습니다.

  1682년 4월 14일, 하박국과 그의 가장 가까운 친구들은 나무 틀에 갇혀 화형을 당했습니다.