스웨덴의 종교개혁 사건 수치. 안드레이 셰글로프: 스웨덴의 종교개혁. 이벤트, 수치, 문서. 구스타프 바사와 스웨덴 종교개혁. – 웨스테로스의 의회와 그 결과

주제: "스웨덴의 개혁."

스웨덴의 종교개혁은 1527~1544년으로 거슬러 올라갑니다. 노르웨이나 아이슬란드와는 달리 이곳의 최고 가톨릭 성직자들은 덴마크 왕과의 연합을 추구했고, 종교개혁 지지자들은 국가 독립을 위한 투쟁에 적극적으로 참여했습니다.

16세기 초 스웨덴. 농업이 낙후하고 도시 인구가 적은 나라였습니다. 국제적으로도 중요한 스웨덴 산업 분야는 광업과 야금뿐이었습니다. 모든 농민은 개인적으로 자유로웠으며 대부분의 의무는 상당히 온건했습니다. 세금과 임대료는 주로 곡물, 기름, 가축, 철, 목재 공급의 형태로 징수되었습니다. 주간 코비는 주인의 농장 근처에 사는 소유자들에 의해서만 수행되었지만 그러한 농장은 거의 없었고 규모도 작았습니다. 강제적인 일상적인 현장 작업, 숲과 목초지의 공동 이용, 때로는 재분배까지 포함하는 농촌 공동체는 덴마크 농민뿐만 아니라 스웨덴 농민에게도 매우 중요했습니다. 16세기에 스웨덴에서는 자급 농업의 잔재가 남아 있습니다. 일부 왕실 관리들은 현물로 급여를 받았습니다. 17세기에도 말이죠. 내부 무역은 종종 물물교환의 성격을 띠었습니다. 그러나 이미 XVI-XVII 세기에 있습니다. 스웨덴 상인들은 스웨덴 유일의 중요한 도시인 스톡홀름을 중심으로 활동을 강화했습니다. 대규모 구매자는 점점 더 광업 및 야금업에 침투하고 경제적으로 종속된 소규모 생산업체에 진출했습니다. 16세기 말부터. 외국, 특히 네덜란드 상인들은 스웨덴 농민과 귀족으로부터 석유, 가축, 철분 및 기타 상품을 구매하기 시작했습니다.

XV-XVI 세기의 전환기에도. 피비린내 나는 전쟁에서 스웨덴은 덴마크와 스웨덴의 칼마르 연합을 복원하려는 덴마크 왕의 지속적인 시도를 격퇴해야했습니다. 그러한 시도가 마지막으로 성공한 것은 1518-1520년이었습니다. 스웨덴 귀족과 마을 사람들 사이에서 반대자들을 잔인하게 상대했던 덴마크 왕 크리스티안 2세(1520년 스톡홀름 대학살)에게. 그러나 테러는 덴마크의 통치를 잠시 동안만 연장시켰을 뿐입니다. 외국 노예제에 대항하는 농민 봉기는 이미 1521년에 시작되어 구스타프 에릭손을 지도자로 지명하고 빠르게 전국으로 퍼졌습니다. 같은 해 8월, 구스타프는 바드스테나에서 스웨덴의 통치자로 선출되었습니다. 승리 달성 속도를 높이기 위해 1522 년에 그는 한자동맹 최대 도시인 뤼베크(Lubeck)인 덴마크의 또 다른 적과 협상을 시작했습니다. 발트해의 지배권을 주장한 크리스티안 2세를 진압하는 데 관심이 있는 뤼베크 정부는 스웨덴과 동맹을 맺었습니다. 강력한 Lübeck 함대가 덴마크 해협을 향해 이동했습니다. 크리스티안은 자신의 조국을 방어해야 했고 스웨덴에 있는 그의 군대와 지지자들에게 심각한 지원을 제공할 수 없었습니다. 1522년 말까지 거의 모든 스웨덴은 스톡홀름, 칼마르, 엘브스보르그라는 세 개의 주요 해상 요새만을 보유하고 있던 덴마크인들로부터 해방되었습니다. 1523년 봄, 스웨덴의 실패로 약해진 덴마크 왕은 덴마크의 대규모 봉건 영주들에 의해 타도되어 네덜란드로 도망쳤습니다.

1523년 6월, Strängnäs의 스웨덴 국회는 크리스티안 2세의 폐위를 선언하고 증오받는 덴마크와의 연합이 해체되었습니다. 스웨덴은 독립을 되찾았습니다. 1523년 6월 6일, Riksdag는 Gustav I Vasa라는 이름으로 국가 원수이자 국가 운동의 지도자이자 국가의 통치자인 Gustav Eriksson을 국왕으로 선출했습니다.

젊은 국가 존재의 첫해는 지속적인 내부 투쟁의 어려운 상황에서 일어났습니다. 급격한 자금 부족이 발생했습니다. Lübeck은 점점 더 지속적으로 부채 지불을 요구했으며 군대 유지 및 기타 국가 요구에 돈이 필요했습니다. 이 상황에서 Gustav Vasa는 긴급한 문제를 해결하는 유일한 올바른 방법, 즉 국가의 주요 사회 세력으로부터 강력한 지원을 받을 수 있는 길을 찾았습니다. 구스타프는 교회 개혁을 시작했고, 이를 위해 1527년 베스테로스에서 국회를 다시 소집했는데, 이는 스웨덴 민족 국가를 강화하는 데 중요한 역할을 했습니다.

이 무렵, 보편 가톨릭 교회는 특히 스웨덴에서 중앙집권적인 민족 국가 형성에 제동을 걸었습니다. 가톨릭 주교와 수도원은 실제로 스웨덴 정부의 통제를 받지 않는 대규모 토지를 소유하고 있었습니다. "교회의 왕자"의 소유물에는 주교 성의 강력한 성벽이 있었고 그들은 무장 한 가신과 용병의 분리와 같은 자체 군사력을 가졌습니다. 스웨덴 고위 성직자들은 오랫동안 덴마크 권력을 지원했으며 스웨덴의 주요 계급과 심각한 갈등을 겪었고 이는 국가에서 가톨릭 교회의 명성을 크게 훼손했습니다.

15세기~16세기 초 스웨덴 정치 생활에서 가톨릭 교회의 중요성. 경제력으로도 결정됐다. 기부, 유언장, 구매를 통해 스웨덴 귀족의 많은 땅이 교회 봉건 영주의 손에 넘어갔습니다. 칼마르 연합이 청산될 무렵, 교회는 스웨덴 전체 귀족 전체와 동일한 양의 토지를 소유한 국가 최대의 지주가 되었습니다.

금은 도구, 값비싼 아이콘, 성도의 은상 등 대형 이동식 귀중품은 점차 교회와 수도원에 집중되었습니다. 따라서 인구로부터 모은 대규모 자금이 유통에서 철회되는 반면 정부는 지속적으로 자금 부족을 느꼈습니다.

15~16세기 초에 성직자들을 다루었습니다. 풍요에 대한 열망은 광범위한 인구 집단에서 가톨릭 교회의 권위를 쇠퇴시키는 데 기여했습니다. 전적으로 라틴어로 진행되는 예배는 이해할 수 없었기 때문에 교회 예배가 대중에게 미치는 이념적 영향은 작았습니다.

귀족들은 주로 스웨덴의 교회 개혁에 관심이 있었습니다. 그들은 교회의 손에 축적된 땅, 특히 최근 수십 년 동안 수도원의 소유로 넘어간 땅을 얻고 싶었습니다. 도시 계층은 자신을 부유하게 만들려고 하지 않고 인구에게 강탈로 부담을 주지 않는 "저렴한" 교회를 만드는 데 관심이 있었습니다. 그리고 가톨릭 교회의 쇠퇴를 본 성직자의 선진 부분조차도 교회의 ​​악덕을 "정화"하고 재산 축적을 버리고 순전히 영적인 사명을 수행하는 데 모든 활동을 집중하기를 원했습니다.

아시다시피 가톨릭교회 개혁을 위한 투쟁은 16세기 10년대에 시작되었습니다. 독일에서는 1517년 마틴 루터가 비텐베르크 대학교에서 공개적으로 개혁을 촉구했습니다. 그곳 비텐베르크에서 젊은 스웨덴인 올라우스 페트리(1493-1552)가 공부했고, 그는 새로운 가르침의 열렬한 추종자가 되었습니다. 고국으로 돌아온 그는 스웨덴 최초의 루터교 설교자가되었습니다. 그는 스웨덴의 여러 곳에서 다른 사제들이 뒤따랐습니다.

1523년 이후 가톨릭 교회의 입지가 약해지면서 종교 개혁을 전파하기가 더 쉬워졌습니다. Olaus Petri, 그의 형제 Lavrentiy Petri, Lavrentiy Andrey 및 그들의 학생들은 루터교를 열정적으로 설교했습니다. 왕은 이들의 활동을 후원했습니다. 올라우스 페트리(Olaus Petri)는 스톡홀름으로 옮겨져 “시 서기”(시 정부 비서)로 임명되었으며, 그는 수도의 주요 대성당에서 설교 강단을 받았습니다. Olaus Petri와 그의 추종자들의 활동 덕분에 루터교는 수도의 시민 집단으로 빠르게 퍼졌습니다. 루터의 가르침에 따라 스톡홀름 교회에서는 1525년부터 스웨덴어로 예배가 드려지기 시작했습니다. 성도들은 예배의 전체 과정을 이해하고 기도문을 읽고 시편을 부르며 적극적으로 참여했습니다. 1526년에 스웨덴어로 복음 번역이 완료되었습니다. 같은 해에 출판되었습니다.

그 사이에 스웨덴 가톨릭 고위 성직자들은 승리한 국가의 진보세력에 맞서 계속해서 싸웠습니다. 저명한 교회 지도자들은 1524~1525년과 1527년에 Dalecarlia에서 반정부 불안을 조직하는 데 참여했습니다. 이러한 상황에서 가톨릭 교회는 스웨덴 국가의 추가 강화를 막는 주요 반동 세력이 되었습니다.

1527년 구스타프 바사는 국가 권력을 이용해 위에서부터 교회 개혁을 공개적으로 수행하기 시작했습니다. 이것이 바로 '왕실 개혁'이었습니다. 1527년 Västerås의 Riksdag에서 왕은 교회 토지의 세속화 문제를 제기함으로써 국가 상류층, 즉 귀족의 지원을 달성했습니다. 왕의 정치 노선은 마을 사람들과 농민 계급의 지원을 받았습니다. Riksdag는 결의안을 발표했습니다. 주교로부터 자신에게 속한 성을 빼앗고, 하인의 수를 제한하고, 주교, 대성당 교회 및 수도원의 "잉여"수입을 왕의 처분으로 이전하고 귀족에게 제공하는 것입니다. 지난 45년 동안 교회 봉건 영주들의 소유로 넘어갔고 이전에 자신들이 소유했던 땅을 반환할 권리

교회의 재산은 실제로 왕관의 통제를 받게 되었고, 교회의 십일조 대부분이 금고로 귀속되기 시작했습니다. 얼마 후, 주교들은 자신의 소유물에서 필요한 양의 세금을 재무부에 징수할 수 없다는 사실을 깨닫고 국가를 위해 자발적으로 토지를 포기해야 했습니다. 수도원 땅도 같은 운명을 겪었습니다. 16세기 중반. 교회 봉건 토지 소유권이 폐지되었습니다. 이러한 수입원이 없어지자 스웨덴 수도원들은 점차 문을 닫았고 수도사들은 '세계'를 향해 떠났습니다. 수도원과 주교의 동산(돈, 금, 은 도구)은 재무부로 옮겨졌습니다. 이 법령의 시행으로 스웨덴에서는 반자치적인 교회 소유가 사라졌고 스웨덴 교회의 독립적인 역할의 기반은 마침내 파괴되었습니다.

왕은 스웨덴 교회의 수장으로 선포되었습니다. 스웨덴의 모든 교회에서는 라틴어 예배가 현지 언어 예배로 대체되었습니다. 장엄한 중세 연극성을 지닌 이전 가톨릭 숭배는 엄격한 루터교 숭배로 대체되었습니다. 여기서 주된 관심은 외부 형태, 의식의 기계적 수행이 아니라 종교 활동의 내부 이념적 내용에 집중됩니다. 간이예배에서는 설교, 교회 서적 공동 낭독, 시편 찬송이 주된 자리를 차지했습니다. 성도 숭배는 폐지되었으며 유물, 아이콘 및 신성한 동상에 대한 숭배와 수많은 종교적 휴일도 폐지되었습니다. 교회의 내부 구조와 장식은 크게 단순화되었으며 아이콘, 조각상 및 예술 조각이 거의 완전히 제거되었습니다. 금식과 소위 성찬의 대부분이 폐지되었습니다.

성직자 구성에도 급격한 변화가 일어나고 있습니다. 수도원 제도가 폐지되면서 수도원 제도에서 보충된 주교직을 포함하여 초기 봉건제의 전형적인 복잡한 교회 계층 구조가 사라졌습니다. 주교에 의해 성임되고 교황이 직접 주교에게 전달한 특별한 “은총”을 갖고 있는 것으로 추정되는 가톨릭 사제들은 이제 교구민들이 선출한 설교자인 목회자들로 대체되었습니다. 주교직이 청산된 후, 왕이 임명한 세속 관리들이 교회를 통치하기 시작했습니다. 성직자에 대한 독신 서약도 폐지되었습니다. 루터교는 스웨덴의 공식 종교로 선포되었으며, 가톨릭 신앙의 실천은 금지되었습니다. 루터교는 가톨릭교만큼 다른 신앙에 대해 편협했습니다.

개혁은 스웨덴 문화 발전에 중요하고 논란의 여지가 있었습니다. 교회 예배에서 라틴어가 스웨덴어로 대체되면서 민족 저술과 문학의 발전이 가속화되었습니다. 그러나 개혁의 영향은 긍정적인 것만은 아니었다. 많은 교회와 수도원 학교가 문을 닫았고 중세 사본은 파괴되었습니다. 이는 학교 교육의 쇠퇴로 이어졌습니다. 성도 숭배에 대한 거부와 유물 및 아이콘 숭배로 인해 교회에 축적된 중세 회화 및 응용 예술의 수많은 기념물이 파괴되었습니다.

종교개혁의 주요 정치적 결과는 국가의 강화였다. 교회의 정치적 독립성과 경제적 힘을 파괴한 구스타프 바사는 스웨덴 교회를 왕권의 경쟁자에서 이 권력의 강력한 지원이자 신뢰할 수 있는 종으로 만들었습니다. 군주제(지주 귀족과 도시 시민의 최고층)에 대한 사회적 지원을 강화하는 것과 함께 종교 개혁은 덴마크 권력이 전복된 후 첫 해에 스웨덴 정부가 직면한 가장 시급한 문제를 해결하는 데 기여했습니다. 국고. 정부는 빚을 청산하고 금융위기에서 벗어났다. 나중에 교회 봉건 영주의 땅의 상당 부분이 국가의 재산이되어 재무부의 부가 크게 증가했습니다. 시간이 지남에 따라 정부는 교회를 위해 일반세(십일조)를 징수할 권리도 부여했으며 그 중 3분의 2를 자체적으로 확보했습니다.

구스타프 바사의 후계자인 에릭 14세는 스웨덴의 중앙집권적인 군주제를 강화했습니다. 16세기 중반부터. 스웨덴은 발트해 패권을 위한 투쟁에 동참했습니다. 현재 발트해 지역의 화물 회전율은 해마다 증가했습니다. 유럽의 이 지역의 경제적 지배력은 낡아빠진 한자동맹 도시에서 네덜란드로 넘어갔습니다. 군사적 지배력은 덴마크의 손에 확고하게 쥐어졌는데, 덴마크는 해협과 발트해의 가장 중요한 섬들을 모두 소유하고 있었습니다. 이러한 상황에서 스웨덴 왕과 귀족의 눈은 가장 접근하기 쉽고 동시에 풍부한 전리품, 즉 발트해 동부의 군사 정치적으로 약한 리보 니아 명령의 땅으로 향했습니다. 유럽의 곡창지대 중 하나인 레보니아(Levonia)를 소유하는 것은 그 자체만으로도 가치 있는 일이었습니다. 동부, 러시아, 리투아니아, 그리고 먼 아시아 국가의 무역로가 리가, 레벨예, 나르바에 모였습니다. 약탈적인 "동부 캠페인"의 전통은 스웨덴 바이킹과 십자군의 후손들 사이에서 살아있었습니다. 이미 구스타프 바사는 죽기 직전에 (1554년) 카렐리아에서 러시아 국가에 대한 공격을 재개하려고 시도했지만 성공하지 못했습니다. 리보니아 전쟁에서 이반 대제가 거둔 성공은 스웨덴과 러시아의 다른 서부 이웃 국가들을 놀라게 했습니다. Eric XIV 왕은 Livonian Order의 땅 일부를 점령하는 데 주저하지 않았습니다. 1561년에 스웨덴은 레벨(탈린)과 에스토니아 북부 지역을 점령했습니다. 7년 전쟁 1563-1570 러시아 국가와의 발트해 무역을 누가 통제할 것인지에 대한 문제로 인해 덴마크와 스웨덴 사이에 싸웠습니다. 스웨덴 봉건 영주들은 발트해 연안에 성장하는 러시아 국가가 설립되는 것을 막기 위해 최선을 다했습니다. 이는 1570년부터 1535년까지 세 번의 러시아-스웨덴 전쟁에서 표현되었습니다. 그러나 16세기에 스웨덴은 아직 러시아 국가를 핀란드 만에서 밀어내지 못했습니다.

리보니아 전쟁 중에 러시아를 겨냥한 스웨덴과 폴란드-리투아니아 연방 간의 군사-정치 동맹이 만들어졌습니다. 스웨덴 왕 요한 3세(1568-1592) 치하에서 스웨덴에서는 폴란드 문화와 가톨릭교의 영향력이 눈에 띄게 되었습니다. 스웨덴 예배는 가톨릭적인 특징을 갖기 시작했습니다. 두 국가의 화해는 왕조 결혼의 결론에서도 나타났습니다. 1592년부터 스웨덴과 폴란드는 개인 연합으로 통합되었습니다. 예수회 학생인 지기스문트 3세는 동시에 스웨덴과 폴란드의 왕이었습니다. 스웨덴의 경우 가톨릭 반종교 개혁과 폴란드-리투아니아 연방의 정복 위협이 있었습니다.

소귀족, 마을 사람들, 납세 농민 대중의 전국적으로 착색 된 반 가톨릭 운동은 구스타프 바사의 막내 아들 찰스 공작이 이끌었습니다. 지기스문트는 1599년에 추방되었고, 그가 의지했던 봉건 귀족들은 극심한 박해를 받았습니다.

16세기 말부터 북부 국가들의 국제 무역 참여가 가속화되었습니다. 스웨덴뿐만 아니라 동부 및 중부 유럽의 여러 국가에서 발생한 농산물 및 광업 제품 가격의 범유럽 인상으로 인해 봉건적 억압이 증가했습니다. 발트해 무역으로 부자가 된 귀족들은 1612년과 1644년에 스스로 성취를 이루었습니다. 광범위한 계급 특권(면세 무역 권리, 농민에 대한 경찰력 등). 구스타프 2세 아돌프(1611-1632), 특히 크리스티나 여왕(1632-1654) 치하에서 왕관, 특히 세금 토지를 다양한 조건으로 귀족에게 판매, 저당 및 분배하는 일이 널리 퍼졌습니다. 이제 대중의 농민에 대한 의존은 개별 귀족에 대한 의존으로 대체되었습니다. 스웨덴 봉건제는 불완전성이라는 "원래의" 특징을 잃어가고 있었습니다.

형태뿐만 아니라 봉건적 의존의 정도도 변했습니다. 귀족 영지의 수와 규모가 커졌습니다. 귀족들은 모든 유형의 임대료 인상을 추구했으며 가장 중요한 것은 새로운 농민을 코베로 이전하고 이전 세금 납부 농민의 토지에 대한 고대 권리를 박탈하고 편리한 토지에서 멀어지게하기 위해 가능한 모든 방법을 시도했습니다. , 그리고 적절한 공동 토지. 농노제의 위협이 농민들에게 임했습니다.

17세기 30~50년대 농민 봉기의 성장. 봉건적 압력과 채용 및 새로운 세금에 대한 대응이었습니다. 여러 가지 상황으로 인해 스웨덴에서 농노제가 확산되는 것을 막았습니다. 판매용 대규모 농업 생산 규모가 제한되어 있었기 때문에 이곳에서는 농노제의 승리를 위한 경제적 기반이 충분하지 않았습니다. Riksdag의 4개 영지와 농민이 참여하는 지방 법원 시스템의 존재는 후자에게 봉건 영주를 격퇴할 기회를 제공했습니다. 또한 고귀한 확장은 스웨덴 마을 사람들 사이에 불만을 불러 일으켰습니다. 1650년부터 1652년까지 크리스티나 여왕의 정부인 국회에서 대표되는 납세 계층의 만장일치로 항의한 것을 고려하여 유럽 군주들을 위한 영국 혁명의 위협적인 시기에 대중 봉기를 두려워합니다. 개인의 자유와 농민의 토지 권리의 불가침성을 확인하고 의무의 추가 성장을 다소 제한했습니다. 그럼에도 불구하고 귀족에 대한 토지 분배는 더욱 심해졌고, 1652년부터 1653년까지 스몰란드와 네르케 지방에서는 농민 불안이 심화되었습니다. 잔인하게 진압당했습니다.

17세기 1분기 전체. 발트해 동부를 둘러싸고 스웨덴과 폴란드 사이의 투쟁으로 가득 차 있습니다. 스웨덴 왕좌에 대한 Sigismund의 왕조 주장으로 인해 적대감이 더욱 심해졌습니다.

이 투쟁 중에 러시아 차르 바실리 슈이스키에 대한 "도움"을 가장하여 러시아에 대한 스웨덴의 개입이 시작되었습니다(1609). 러시아에 대한 공격적인 계획은 주로 농노 확대와 소득 증대를 꿈꾸던 Jacob Delagardie와 같은 대규모 봉건 거물들의 지원을 받았습니다. 러시아 대중의 해방 투쟁으로 인해 스웨덴 왕 구스타프 2세 아돌프는 포로로 잡힌 노브고로드를 떠나 러시아 왕좌에 대한 자신의 주장을 포기했습니다. 그러나 스웨덴은 러시아의 일시적인 약화를 이용하여 오랫동안 러시아 영토의 일부를 유지했습니다 (1617의 스톨 보보 조약에 따라). 그들은 폴란드-리투아니아 연방에 민감한 타격을 가해 17세기 20년대에 그것을 빼앗았습니다. 리가, 모든 리보니아 및 프로이센 항구, 특히 Pillau - Konigsberg 항구.

발트해와 그 남쪽 해안을 지배하려는 스웨덴 귀족과 상인들의 열망은 가톨릭 반종교 개혁의 위협과 함께 1630년에 스웨덴이 30년 전쟁에 참전하게 만들었습니다.

스웨덴의 국제적 역할 강화는 1648년 베스트팔렌 평화에 의해 확보되었으며, 이 조약에 따라 스웨덴은 서부 포메라니아 전체, 동부 포메라니아 일부, 슈테틴 시(슈체친) 및 기타 영토를 받았습니다. 유럽에 새로운 강대국이 등장하여 거의 발트해 전체를 그 소유물로 에워싸었습니다. 발트해 연안 국가와 북부 독일에 대한 스웨덴의 지배는 처음부터 발트해 민족, 특히 라트비아, 에스토니아, 독일 및 러시아 농민의 어깨에 큰 부담을 안겨주었습니다. 스웨덴 귀족들은 리보니아(Livonia)와 에스틀란드(Estland)의 남작성에 정착했습니다. 부르주아 네덜란드 학교에서 훈련받은 스웨덴 세관 공무원은 서유럽과 동유럽 간의 무역에서 발생하는 이익의 상당 부분을 가로채었습니다.

인구가 적고 여러 면에서 여전히 후진적인 스웨덴의 '강대국'은 정확히 17세기 첫 10년 동안의 약화로 인해 가능해졌습니다. 폴란드-리투아니아 연방 및 러시아와 같은 스웨덴의 이웃과 독일 전쟁 덕분입니다. 이러한 상황은 스웨덴 "발트 제국"의 전략적 취약성과 구성 민족 간의 공통 이익이 완전히 부족하고 소수의 지배 국가 자체 인 스웨덴이 취약성을 미리 결정했습니다.

정치적 요인의 유입(스코틀랜드 영주들은 영국 개신교를 장려하는 방식으로 프랑스 유입을 극복하기를 희망했습니다)이 종교 개혁을 합법화했습니다. 2.5 네덜란드 종교개혁의 특징 네덜란드 종교개혁의 주요 변화는 다른 유럽 국가들과 마찬가지로 스투 카톨릭에 대한 불만으로 인한 사회 경제적, 정치적, 문화적 변화로 인해 시작되었습니다.

그는 성찬례 안에 그리스도가 현존하신다는 교리를 계속해서 고수했습니다. 그 결과, 현대 루터교 교회에서는 정교한 의식과 의례복을 자주 볼 수 있습니다. 많은 유럽 국가에서 개혁은 왕자, 공작, 왕이 주도했으며 이들은 자신의 이익을 위해 종교 개혁을 수행했습니다. 여기서 개혁은 일반적으로 성공했으며 통치자의 권력을 강화하는 데 기여했습니다. 루터 신봉자...

네덜란드 사람. 이탈리아 예술가와 프랑스 건축가, 독일 신학자, 네덜란드 과학자들이 16~17세기 스칸디나비아 민족의 영적 삶에 지울 수 없는 흔적을 남긴 것은 놀라운 일이 아닙니다. 덴마크의 문화 문화적 측면에서 덴마크는 의심의 여지 없이 스칸디나비아 국가들 중에서 최고의 위치를 ​​차지했습니다. 1478년 코펜하겐에 대학이 설립되고 1482년 덴마크에 인쇄술이 도입되었습니다.

"누구의 힘이 곧 그들의 신앙인가"(lat. Cuius regio, eius religio) 원칙에 기초하여 당국의 재량에 따라 공국을 위한 종교(개신교 또는 천주교). 17세기 초까지 합스부그 왕조의 지원을 받은 가톨릭 교회는 유입을 두 배로 늘리며 개신교에 맞서 적극적인 투쟁을 벌였습니다. 카톨릭의 공격에 맞서기 위해 신성로마제국의 프로테스탄트 왕자들은...

일련의 고유한(손으로 쓴 것을 포함하여) 자료 분석을 바탕으로 한 이 책은 러시아 역사학에서 처음으로 스웨덴 종교 개혁의 초기 단계(1520년대~1530년대)를 자세히 연구하여 종교 개혁 간의 관계를 보여줍니다. Gustav Vasa (1523-1560)가 실시한 교회와 왕권 강화 정책. 스웨덴 종교 개혁의 주요 사건인 1527년 Västerås Riksdag에 특별한 관심을 기울입니다. 그 과정과 결과를 조사하고 결과를 보여줍니다(교회 재산 감소, 고백 개혁, 법률 분야의 변경). Västerås Riksdag에 관한 과학적 논쟁을 다루며, 종교개혁과 관련하여 작성된 문서도 검토합니다. 이 책의 중심 장소는 스웨덴 개혁가들의 영적 지도자인 올라우스 페트리(Olaus Petri)의 삶과 업적을 연구하는 데 전념합니다. 그의 신학적, 역사적 견해에 대한 상세한 분석이 제시되고, 교육자로서의 그의 활동 결과가 고려되며, 근본 교리의 출처, 구성 및 주요 사상의 범위가 고려됩니다.

일련의 고유한(손으로 쓴 것을 포함하여) 자료 분석을 바탕으로 한 이 책은 러시아 역사학에서 처음으로 스웨덴 종교 개혁의 초기 단계(1520년대~1530년대)를 자세히 연구하여 종교 개혁 간의 관계를 보여줍니다. Gustav Vasa (1523-1560)가 실시한 교회와 왕권 강화 정책. 스웨덴 종교 개혁의 주요 사건인 1527년 Västerås Riksdag에 특별한 관심을 기울입니다. 그 과정과 결과를 조사하고 결과를 보여줍니다(교회 재산 감소, 고백 개혁, 법률 분야의 변경). Västerås Riksdag에 관한 과학적 논쟁을 다루며, 종교개혁과 관련하여 작성된 문서도 검토합니다. 이 책의 중심 장소는 스웨덴 개혁가들의 영적 지도자인 올라우스 페트리(Olaus Petri)의 삶과 업적을 연구하는 데 전념합니다. 그의 신학 적, 역사적 견해에 대한 자세한 분석이 제시되고, 교육자로서의 활동 결과가 고려되며, 사상가의 기본 작업 인 스웨덴 연대기의 출처, 구성 및 주요 아이디어의 범위가 철저히 조사됩니다.
이 책은 중세학자와 스칸디나비아 역사가뿐만 아니라 정치학자, 종교학자, 문화과학자를 대상으로 작성되었습니다. 이 작품은 유럽 종교 개혁 현상을 이해하려는 폭넓은 독자의 흥미를 끌 것입니다.

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콩코드 반종교 개혁의 95개 논제 ... 위키피디아

종교 개혁 95개 논제 콩코드의 공식 반종교 개혁 운동과 교파 개신교 독일의 개혁 루터교 아나세례... 위키피디아

- (라틴 게르마니아, 독일인, 독일 독일, 말 그대로 독일인의 국가, 독일인 및 토지 국가) 1939년 2차 세계 대전이 끝날 때까지 존재했던 유럽의 국가(수도는 베를린에 있음) 45 I. 역사적 개요 ... 위대한 소련 백과사전

중앙에 위치한 독일연방공화국(FRG). 유럽. 헤름(Herm) 부족이 거주하는 영토인 독일(게르마니아)은 4세기 마살리아 출신의 피테아스에 의해 처음 언급되었습니다. 기원전 이자형. 나중에 독일이라는 이름은 로마를 가리키는 데 사용되었습니다. 지리백과사전- [공식적인 제목 Societas Jesu (SJ), About in Jesus], 카톨릭. 1534년 가톨릭에서 창설된 수도원 정규(법정) 성직자 집단. 성. Ignatius of Loyola가 9월 27일에 승인되었습니다. 1540년 교황 바오로 3세의 칙서 “레지미니(Regimini)” 정교회 백과사전

(계속)

구스타프 바사와 스웨덴 종교개혁. – 웨스테로스의 의회와 그 결과.

구스타프 바사 국왕 - 스웨덴 종교개혁의 지도자

같은 일이 동시에 같은 방식으로 스웨덴에서도 일어났습니다. 16세기 초. 여기서 권력은 귀족과 성직자의 손에 있었습니다. 후자는 스웨덴 토지 자산의 절반 이상을 소유했습니다. 대중 운동에 의해 왕위에 올랐고 귀족들은 자신의 의지에 반하여 그의 선출에 동의했습니다. 새로운 왕은 자금이 거의 없었지만 막대한 비용이 필요했습니다. 전쟁에 도움을주기 위해 Lübeck에 상당한 빚을 갚아야했고 스웨덴 남부는 여전히 덴마크 인의 손에 남아있었습니다. 그래서 Gustav Vasa는 Frederick I과 같은 생각을 가지고있었습니다. 적어도 처음에는 새로운 가르침의 내부 내용보다 실질적인 이점이 그를 훨씬 더 사로 잡았고 점차적으로 그는 열성적인 개혁가로 변했다고 생각할 수도 있습니다. 어쨌든 그의 행동의 기초는 성직자의 정치적 권력을 분쇄하고 세속 귀족과 공유하더라도 그 재산으로 자신을 풍요롭게하려는 국가 아이디어였습니다. 그러나 Gustav Vasa는 또한 다른 사회 계층, 특히 그가 정치 경력 초기에 의존했던 농민을 선동하지 않는 방식으로 이를 수행해야 했습니다.

16세기 20대. 루터교는 이미 스웨덴에 침투했고, 스웨덴 사람들 중에는 올라이(Olai)와 로렌스 피터슨(Lawrence Petersen), 로렌스 앤더슨(Andreae)이라는 설교자들이 이미 나타났습니다. Gustav Vasa는 그들에게 후원을 제공하기 시작했지만 가톨릭 신자들은 새로운 가르침이 민주적 성격을 가질 수 있다는 사실에 주목했습니다. 즉, 계층 구조가 아니라 공동체의 의미에서 교회가 특정 재산을 소유하는 것입니다. 신자들의 공동체(communio bonorum ecclesiae)는 그들을 공동체의 구성원들 사이(divisio bonorum inter membra ecclesiae)로 나눈다는 의미로 쉽게 해석될 수 있습니다. 그런 다음 물론 성직자 재산의 세속화에 대해 생각하지 않은 구스타프는 교황 외에도 자신의 권한으로 주교 장소를 임명하기 시작했으며 스웨덴 개혁자들에게 성경을 번역하도록 지시했습니다. 그리고 1527년 도시 및 농민 대표자들과 함께 베스테로스에서 의회를 소집하고 이번 회의에서 교회와 국가의 관계 문제를 제기하기로 결정했습니다.

우선, 이번 의회에서 국왕은 자금 증액을 요구했고, 동정심이 부족해 왕위를 포기한다고 발표했습니다. 계급 사이에 분쟁이 시작되었고 왕이 자신의 의도를 포기하고 그가 좋아하는 모든 혁신에 동의하여 성직자를 그에게 희생하도록 설득했다는 사실로 끝났습니다. 국회의 "경기 침체"는 4개의 조항으로 구성되었습니다. 모든 계층의 공통 세력에 의한 봉기와 공개 음모를 진압하기 위해 처음으로 제안된 조치; 두 번째는 주교들에게 돈으로 왕을 돕고 그들의 성과 요새를 그에게 양도하도록 청구했으며 성직자의 보수를 위해 남은 모든 교회 재산은 왕실 처분에 넘겨졌고 왕실 관리는 수도원에 배치되었습니다. 자신의 재산에서 발생하는 초과 수입을 재무부에 선택하고 수도원 수를 결정해야 했습니다. 세 번째 조항은 귀족들에게 교회와 수도원의 봉토로 군비를 보상했으며, 이는 1454년 이후 성직자와 수도원으로 이전되었습니다. 넷째, 마침내 종교 분쟁 문제를 더 이상 제기하지 않기로 결정했습니다. 이렇게 교회 재산을 귀족들과 공유한 구스타프 바사는 1528년에 엄숙하게 왕관을 썼고, 1544년과 1545년에 의회를 열었습니다. 그의 권력을 세습하게 만들었습니다. 처음에 그는 교회 토지 수입의 일부에 만족했지만 그 다음에는 그들에게 더 큰 손을 댔고 동시에 감독 외에 사제를 임명하기 시작했고 후자 (1533)가 교회에서 어떤 개혁도하는 것을 금지했습니다. 그의 동의 없이. 결론적으로 그는 스웨덴에 새로운 교회 구조 시스템을 도입하여(1539) 주교단을 제외하지 않고 성직자를 임명하고 교체하고 교회 기관을 감사할 수 있는 권한을 가진 왕실 서기관 및 감독관의 지위를 확립했습니다(주교의 지위는 유지되었지만 그들의 권한은 컨시소토리로 제한되었고, 주교는 Sejm의 구성원으로 남았습니다.

웨스테로스 의회의 구스타프 바사. K. G. Hellquist의 그림, 1875년

영국은 덴마크와 스웨덴의 예를 따랐습니다.

스웨덴의 종교개혁

/94/ 스웨덴의 종교개혁은 대중적인 운동이 아니었습니다. 이는 두 가지 이유 때문이었습니다. 구스타프 바사의 정치적 야망과 일반적으로 "개혁"이라는 개념 아래 통합된 독일의 다양한 운동의 영향력이었습니다.

스웨덴은 마르틴 루터(1483~1546)와 필립 멜란히톤(1497~1560)의 개혁 사상의 영향을 받았습니다.

신학적 관점에서 볼 때, 루터교-멜란히톤 종교개혁은 중세와 후기에 논의된 사상을 “정화”한 혁신이었습니다. 개혁자들은 먼 과거(앤티퀴타스)의 교회 생활의 이상을 추구한다는 의미에서 반동적(즉, 그들은 후진적이었다)이었다. “순결한 하나님의 말씀”인 성경이 가장 중요한 규범이 되었습니다.

스웨덴의 종교 개혁으로 이어진 변화의 시작은 1527년 Västerås에서 Riksdag의 결정으로 시작되었습니다. 그 안에서 라우렌티우스 안드레(Laurenius Andre)와 올라우스 페트리(Olaus Petri, 1493~1552) 같은 개혁가들은 자신들의 사상을 자유롭게 전파할 수 있었고, 구스타프 바사(Gustavus Vasa)는 이제 교회 재산을 몰수할 수 있게 되었습니다. 이로 인해 1524~33년 달라르나 봉기, 1529년 스몰란드 봉기, 1542~43년 닐스 다케가 주도한 반란 등 폭력적인 반동이 일어났다.

로렌티우스 페트리(올라우스의 형제. – 메모 번역) (1499-1572)은 1531년에 대주교로 선출되었습니다. 그와 다른 주교들의 안수는 개혁주의 사상을 지지하는 사람들이 교회 계층의 자리를 차지하기 시작했음을 의미했습니다. 교회 활동을 완전히 통제하려는 왕의 시도에도 불구하고 교회는 중세의 주교직 구조를 유지했습니다. 이것은 교회의 어느 정도 독립성을 보장했습니다. 일부 변경은 있었지만 미사와 예배 순서도 그대로 유지되었습니다. 중세 후기 교회는 상당히 관용적인 종교 공동체였습니다. 종교개혁이 진행되면서 상황은 '순수한 교리'를 요구하면서 점차 변했다. 수도원은 폐지되었고, 형제애, 순례, 개별 교회 예배는 금지되었습니다. 이전에 존재했던 다양한 형태의 예배가 점차 통일되었습니다.

위에서 언급한 종교개혁의 특징인 1차 자료 참조 원칙에 따라 신약성서는 1526년에 스웨덴어로 번역되었고, 1541년에는 성경 전체가 모국어로 번역되었습니다. 종교 개혁 기간 동안 본당 생활에서 설교가 중심 위치를 차지해야 한다는 요구가 증가했습니다. 이제 사제들이 모국어로 설교할 수 있다는 사실 덕분에 그 시행이 더욱 쉬워졌습니다. 설교를 통해 신자들은 “하나님의 순결한 말씀”을 받아야 했습니다. 요점은 “오직 하나님의 은혜에 의한 구원”이라는 종교 개혁의 기본 원칙에 어긋나는 모든 것에서 예배를 자유롭게 하는 것이었습니다. /95/

종교개혁의 다음 시기는 1569년 요한 3세(1537~92)가 권력을 장악하면서 시작되었습니다. 그의 교회 정책 프로그램은 국제 교회 연합의 아이디어와 고대 교회가 교회 생활의 모델이 되려는 열망을 결합했습니다. 그 결과가 1571년에 인쇄된 교회 조례였습니다. 노바 오디난티아 1575년에. 1년 후 요한은 위대한 전례 조례를 발표했습니다. Liturgia suecanae ecclesiae,"레드 북"이라고 불렀습니다. 그는 또한 종교 개혁으로 파괴된 고등 교육 시스템을 복원하고 로마와의 관계를 개선하려고 노력했습니다. 이것은 반대에 부딪혔고 소위 전례 투쟁(1576~93)의 시작이 되었습니다. 저항군은 요한의 동생인 쇠데르만란트 공작 카를(Karl, Duke of Södermanland)이 주도했는데, 그는 나중에 칼빈 9세가 된 칼빈주의자들을 지지했습니다.

찰스 공작은 자신의 권력을 강화하기 위해 정치적 상황을 이용했습니다. 이를 향한 한 단계는 요한의 교회 개혁을 폐지하려는 목적으로 1593년 웁살라에서 교회 협의회를 소집한 것이었습니다. 1571년의 법령과 1530년의 독일 신앙고백인 아우구스부르크 신앙고백(Confessio Augustana, 아우구스부르크 신앙고백)이 공식적으로 교회 생활의 규범으로 채택되었습니다. 그리하여 정통 루터교 교리가 완전히 회복되었고, 스웨덴 국교회는 오늘날까지 살아남은 형태를 취하게 되었다.

스벤-에릭 브로드