Låt oss analysera Lermontovs dikt "Bön" (1837). Bön (jag, Guds moder, nu med bön)

Men för det mesta ber Lermontov inte längre Gud om någonting. I en annan "Bön" ("Jag, Guds Moder, nu med bön...") vänder han sig inte ens till Gud, världens Skapare, utan till Guds Moder, som var särskilt högaktad av folket som en förebedjare för alla syndare inför Högste Domaren. Och han ber inför Guds moders ikon, inte för sig själv, eftersom hans själ är ödelagd ("öde"), den kan inte längre återupplivas och det är meningslöst att be för det, och eftersom han inte hoppas på någonting, men för den "oskyldiga jungfruns" själ var det bara det som föddes eller är på gränsen till ett självständigt liv.

Flera kontraster används i dikten: det förkrossade "jag" står i kontrast till den vackra själ inför vilken världen öppnar sig; För det lyriska "jag" och den vackra själen är denna värld fientlig och "kall", och därför "överlämnas" den "oskyldiga jungfrun" inte till den kalla jordiska världen, utan till dess "varma förebedjare". Här överförs upplevelsen av "jag" till en annan persons öde. Han säger till poeten att endast Guds moders hjälp, skydd och omsorg kan skydda och rädda den "oskyldiga jungfrun" från den "kalla världen", det vill säga undvika den sorgliga upplevelse som drabbade det lyriska "jag".

Så poeten ber att hela ödet för den "oskyldiga jungfrun" från födseln till "farvälstunden" kommer att passera under Guds moders vård. Från Lermontovs synvinkel är endast i detta fall en person garanterad en naturlig vistelse i den jordiska världen. Indirekta bevis på en sådan naturlig ordning är användningen av epitet, ovanligt för Lermontov, i deras direkta, objektiva eller känslomässigt stabila betydelser: ungdom ljus, gammal ålder den avlidne, timme farväl, morgon högljudd, natt tonlös, säng (av döden) ledsen.

Ämne: BÖN I RYSKA POETERS DIKTER.M.Yu. Lermontov "Bön" (1837), "I ett svårt ögonblick av livet ..." (1839)

Mål: presentera elevernamed verk, hjälpa till att förstå evangeliets höga sanningar, utveckla förmågan att analysera en litterär text och förstå sambandet mellan författarens världsbild och hans verk.

Under lektionerna

jag . Lärarens öppningstal

I tidigare klasser var vi övertygade om att nästan varje rysk poet i sitt arbete vänder sig till temat Gud, tro och omvändelse.

– Varför tror du att dessa bilder förekommer i konstverk?

(Det ligger i människans natur att tänka på världens struktur, på meningen med livet, på döden; att söka svar på viktiga filosofiska frågor).

Och när en person kommer att förstå att det finns en Skapare av allt, börjar han söka kommunikation med Honom.

– Hur går den här kommunikationen till? Vad är bön?

Ordet "bön" kommer från verbet "att be" - att fråga ödmjukt, undergiven och flitigt ( Dal V.I. Förklarande ordbok över det levande stora ryska språket). Bön är en persons vädjan till Gud, i vilken han prisar och prisar hans storhet, tackar för visad barmhärtighet, bekänner och omvänder sig från sin ovärdighet till honom, uttrycker personliga behov och bön. ( Molotkov S.E. Praktisk uppslagsverk för den ortodoxa kristna. Kyrkolivets grunder).

Behovet av att "tala till Gud", att öppna sig för honom i en eller annan situation i livet eller sinnestillstånd är inneboende hos nästan alla ryska poeter. Det är därför vi har en lång och stabil tradition av bönetexter.

Låt oss vända oss till ryska poeters dikter.

M.Yu. Lermontov

Jag, Guds Moder, nu med bön

Före din bild, ljus utstrålning,

Inte om frälsning, inte före strid,

Inte med tacksamhet eller ånger,

Jag ber inte för min övergivna själ,

För en vandrares själ i en rotlös värld;

Men jag vill lämna över en oskyldig jungfru

Varm förebedjare av den kalla världen.

Omge en värdig själ med lycka;

Ge hennes följeslagare fulla av uppmärksamhet,

Ljus ungdom, lugn ålderdom,

Frid av hopp till ett vänligt hjärta.

Närmar sig tiden avskedsstunden?

Oavsett om det är en bullrig morgon eller en tyst natt -

1837

Skapelsens historia

Lermontov introducerade denna dikt i brevets textM.A. Lopukhina daterad 1838-02-15 med titeln ”Pilgrimsbönen”: ”I slutet av mitt brev skickar jag dig en dikt som jag av en slump hittade i en hög av mina resepapper och som jag till viss del gillade...”. Dikten är uppbyggd som en monolog av den lyriska hjälten - en vädjan om den älskade kvinnans lycka, för hennes själ. Framför oss ligger en monolog fylld av sann kristen känsla. Texten bygger på det kristna huvudpostulatet – kärleken till sin nästa. Den lyriska hjälten avvisar traditionella former av att vända sig till Gud med bön för sig själv: han ber för sin nästa.

Analys av dikten

– Hur ser du på den lyriska hjälten i den här dikten?

(Detta är en ensam, "rotlös vandrare", med en "ökensjäl", kanske långt ifrån omvändelse)

- I vilken betydelse används ordet "vandrare" här?

(Naturligtvis är detta inte en resenär, utan en person som söker och ännu inte hittar sin plats i världen)

- Vilka av Lermontovs hjältar påminner han dig om?

(Grigory Aleksandrovich Pechorin - en hjälte i sin tid, en extra person i sitt eget samhälle)

– För vem ber diktens hjälte? Hur förändrar hans bön vår förståelse av honom?

(Den lyriska hjältens älskade kommer i förgrunden - en själ ren och försvarslös mot de fientliga krafterna i den "kalla världen." Att be för henne avslöjar de bästa egenskaperna hos den lyriska hjälten själv - vi ser att han inte har förlorat förmågan att älska och ta hand om dem som behöver deltagande Kanske hjälten anser sig vara ovärdig att få hjälp av Guds moder, men för en annan ber han uppriktigt och med orubblig tro att hans bön kommer att höras)

Lärarens kommentar

”Bön” kommer nära folkkristna idéer om ”den kristna rasens nitiska förebedjare”. Det har noterats att rysk bön i första hand är en bön till Guds moder och endast genom henne till Kristus. Bilderna och ikonerna av Guds moder är olika, som om alla de olika människornas sorg och sorg tillgripit den himmelske förebedjaren. Bön till Guds moder - den enklaste, barns, kvinnors bön.

-Vilken linje verkar vara den kulminerande raden? Motivera din åsikt.

(Roden "till den kalla världens varma förebedjare» är kulmen. Dessa ord är inte slumpmässiga, utan slutgiltiga, bakom dem står hela Lermontovs tragiska filosofi. Bilden av den "kalla världen" är bekant för läsaren från andra dikter av poeten. Men så länge det finns en "varm förebedjare", är denna "kalla värld" inte kapabel att förstöra en person - du behöver bara helhjärtat vända dig till Guds moder för hjälp)

- Vad är sambandet mellan Lermontovs dikt och kristendom och ortodoxi?

(I Lermontovs "Bön" finns den "extraordinära lyriken", som, enligt Gogol, "kommer från våra kyrkosånger och kanoner." Och faktiskt: i akatisterna till Guds moder"Oväntade glädjeämnen" Och"Suverän" den talar om "den kristna rasens varma förebedjare och hjälpare"; i akatisten till den trehändige sjungs det att hon värmer "våra kalla hjärtan")

- Hur förstår du de sista raderna i dikten?

("Bön" är ett mästerverk av Lermontovs kärlekstexter. En sådan vördnadsfull kärlek andas i dikterna att de med rätta kan kallas en hymn till renhet, ömhet, andlig skönhet. Hur rörande, barnsligt brast den lyriska hjältens sista vädjan ut. ut:

Du förstår, låt oss gå till den sorgliga sängen

Den bästa ängeln, en vacker själ.

Finns det bättre eller sämre änglar? Men Lermontov ber om det allra bästa, av rädsla att ängeln ska visa sig vara ovärdig sin älskade)

« Bön"

I en svår stund i livet

Finns det sorg i mitt hjärta,

En underbar bön

Jag upprepar det utantill.

Det finns en nådens kraft

I konsonans av levande ord,

Som en börda kommer att rulla av din själ,

Tvivlet är långt borta -

Och jag tror och gråter,

Och så lätt, lätt...

1839

Och en obegriplig andas,

Helig skönhet i dem.

Skapelsens historia

"Bönen" från 1839 är tillägnad Maria Alekseevna Shcherbatova. En samtida med poeten mindes att Lermontov en gång i hennes närvaro klagade till Maria Alekseevna att han var ledsen. Shcherbatova frågade om han någonsin ber? Han sa att han hade glömt alla sina böner."Har du verkligen glömt allt? Litauen," utbrast prinsessan Shcherbatova, "kan inte vara!" Alexandra Osipovna Smirnova sa till prinsessan: "Lär honom att till och med läsa Jungfru Maria." Shcherbatova läste omedelbart Lermontovs Theotokos. I slutet av kvällen skrev poeten dikten "Bön" ("I ett svårt ögonblick av livet ..."), som han presenterade för henne.

Analys av dikten

- Vilken stämning genomsyrar denna dikt? Verkar det sorgligt, sorgligt, trist?

- Varför är det "svåra ögonblicket i livet", när sorg förtrycker hjärtat, helt upplöst, varför försvinner tvivel och själen blir ljus?

- Vad "gråter" den lyriska hjälten om under bönen?

(Huvudorden i denna dikt - "underbar bön", "nådens kraft", "helig charm" - är förknippade med tro, med den kristna traditionen.

En person som vänder sig till Herren i bön börjar inse sina synder och sin svaghet, och ångerns tårar renar hans själ.

När en person litar på Gud, anförtror sitt öde i Hans händer, kommer han att känna sig skyddad, han kommer inte längre att ha något att oroa sig för, eftersom Herren kommer att ordna allt på bästa sätt till förmån för alla)

- Vilka ord verkar kulminera för dig?

(Låt oss ägna särskild uppmärksamhet åt ordet "nådig". Nåd är den gudomliga kraft med vars hjälp en persons frälsning uppnås; nådens kraft är den kraft som ger en person hopp om frälsning. Ordet"välsignad" som markerar kulmen i diktens lyriska komposition, markerar övergången från mörker till ljus. Bönens kraft förblir ett mysterium för poeten själv: "det finns en nådfylld kraft i levande ords konsonans, och en obegriplig, helig charm andas in i dem", eftersom bönen är själens enhet med Gud, som kan inte alltid uttryckas i ord)

– Vilka känslor och upplevelser väcker den här dikten hos läsaren? Varför händer det här?

(Poeten vill att vi med honom ska uppleva (samuppleva) denna själsrörelse från sorg och melankoli - till hopp och tro, eftersom detta själstillstånd ligger nära alla som upplevt bönens kraft)

D/Z

"Bön" ("Jag, Guds moder, nu med bön..."; 1837). I Lermontov, trots känslan av "charmlöshet" och det faktum att han ibland inte fann tilltro till att positiva värden kunde uppnås i livet och till och med på dessa mycket positiva värden som omfattas av ordet "lycka" , men i djupet av hans själ fanns det alltid en glimt av det levde tro på kärlek, på vänskap, på människans höga öde på jorden, på individens frihet, rättigheter och värdighet. Denna tro tog sig uttryck i religiösa och filosofiska ideal.

Livet verkade ibland för Lermontov fullt, överflödande, lovande lycka, njutning av skönhet och andra gåvor. Lermontov skrev om sådana ögonblick i sin dikt "När det gulnade fältet är upprört ...":

Då blir min själs oro ödmjuk,
Då försvinner rynkorna i pannan, -
Och jag kan förstå lyckan på jorden,
Och i himlen ser jag Gud...

Guds närvaro känns inte av sinnet, utan av känslan. Det är därför det alltid är mystiskt. Den högre världen uppenbarar sig antingen genom skönhet eller genom ett speciellt inre liv. Det påverkar den känslomässiga sfären hos en person känslomässigt. Sålunda är ljuden i den "underbara" "Bönen" ("I ett svårt ögonblick av livet...") obegripliga, men de har "nådens kraft", botar den sjuka själen, ger den frid och lindrar den av lidande. Men sådana ögonblick är sällsynta i Lermontovs liv och arbete. För det mesta ber Lermontov inte längre Gud om någonting.

I ”Bön” (”Jag, Guds Moder, nu med bön...”) vänder han sig inte ens till Gud, världens Skapare, utan till Guds Moder, som var särskilt högaktad av folket som en förebedjare för alla syndare inför den högsta stränge, stränga, rättvisa och en barmhärtige domaren. Och han ber inför Guds moders ikon, inte för sig själv, eftersom hans själ är ödelagd ("öde") av den kalla världen, den har ingen tro på lycka, det finns inget hopp för den, den kan inte längre återupplivas och det är meningslöst att be för det. Han ber för själen hos en "oskyldig jungfru" som just har fötts in i denna värld och som står på tröskeln till jordelivet.

Flera kontraster används i dikten: det förkrossade "jag" står i kontrast till den vackra själ inför vilken världen öppnar sig; För det lyriska "jag" och den vackra själen är denna värld fientlig och "kall" för dem. Därför är den ”oskyldiga jungfrun”, dömd att leva i den kalla jordiska världen, ”överlämnad” till sin ”varma förebedjare”. Här överförs upplevelsen av "jag" till en annan persons öde. Han säger till poeten att endast Guds moders hjälp, omsorg, skydd och omsorg kan skydda och rädda den "oskyldiga jungfrun" från den "kalla världen", det vill säga undvika den sorgliga upplevelsen som drabbade det lyriska "jag". Detta betyder att det lyriska "jag" en gång i tiden hade en vacker själ, fylld av godhet och kärlek, att varje mänsklig själ är begåvad och upplyst av himmelskt gudomligt ljus från födseln, men att han befinner sig på jorden och är oskyddad och berövad av hjälp, det förlorar oundvikligen de bästa egenskaperna under trycket från den "kalla" världen. Lermontov "överlämnar" en "värdig själ" till Guds moder och ber att ödet för den "oskyldiga jungfrun" ska vara lyckligt och skyddat från vaggan till döden. Anmärkningsvärda här är de tecken som, enligt poeten, gör en person lycklig: uppmärksam omgivning, ungdom, lugn ålderdom, ett vänligt hjärta och uppfyllande av önskningar. I den sista strofen skildras till och med döden i harmoniska färger fyllda med skönhet:

Närmar sig tiden avskedsstunden?
Oavsett om det är en bullrig morgon eller en tyst natt,
Du förstår, låt oss gå till den sorgliga sängen
Den bästa ängeln, en vacker själ.

Så poeten ber att hela ödet för den "oskyldiga jungfrun" från födseln till "farvälstunden" ska passera under god övervakning av Guds moder. Från Lermontovs synvinkel är bara i det här fallet en person garanterad en naturlig och lugn vistelse i den jordiska världen. Indirekta bevis på en sådan naturlig ordning är användningen av epitet, ovanligt för Lermontov, i deras direkta, objektiva eller känslomässigt stabila betydelser: ljus ungdom, lugn ålderdom, avskedsstund, bullrig morgon, tyst natt, ledsen säng (av döden).

Tidigare skrev Lermontov i The Fatalist, "det fanns visa människor som trodde att himmelkropparna deltog" i deras angelägenheter; "förtroendet för att hela himlen med dess otaliga invånare tittar på dem med deltagande, om än stumt, men oföränderligt", gav dem extraordinär viljestyrka. Problemet med den moderna människan är att hon bara sällan känner himlens välgörande inflytande på sitt öde. Under hela sitt liv är han mest utlämnad åt sig själv och kastad in i den kalla världen. Endast i sällsynta ögonblick känner han Guds närvaro och kan uppskatta Guds rättvisa. Därför vänder sig Lermontov mycket oftare till en persons tragiska livserfarenhet.

I M.Yu. Lermontovs kreativa arv finns det tre dikter med samma titel - "Bön". Vanligtvis kallas bön en persons innerliga vädjan till Gud. Detta är en tradition av kristendom som har levt under flera hundra år. Bönerna som troende läste i kyrkan och hemma skapades i forna tider av kristna asketer, som senare erkändes som heliga människor, kyrkans fäder. Naturligtvis kan varje person vända sig till Gud i bön, hitta i hans hjärta, i hans själ de nödvändiga orden som inte talas inför andra människor, än mindre visas i tryck. Men i litteraturen finns exempel på hur bön blir en speciell genre av poesi som bevarar huvuddragen i ortodox bön. Vanligtvis skrivs sådana dikter av djupt religiösa poeter, som I.S. Nikitin, A.K. Tolstoy, K. R. (Konstantin Romanov). Enligt samtida var Mikhail Yuryevich inte en av dem. Och ändå skrev han dikter och böner och dedikerade dem till olika människor.

A.I.Klunder. Porträtt av M.Yu Lermontov. 1838.
Den första och minst kända av dem skrevs 1829, när Lermontov bara var 15 år gammal. Och kanske är det värt att notera att den inte publicerades under poetens livstid.

Skyll inte på mig, allsmäktig
Och straffa mig inte, jag ber,
Eftersom jordens mörker är gravt
Med hennes passioner älskar jag;
För något som sällan kommer in i själen
En ström av dina levande tal,
För att vandra i misstag
Mitt sinne är långt ifrån dig;
För lava är inspiration
Det bubblar på mitt bröst;
För den vilda spänningen
Mina ögons glas är mörkt;
Eftersom den jordiska världen är liten för mig,
Jag är rädd för att komma nära dig,
Och ofta ljudet av syndiga sånger
Gud, jag ber inte till dig.

Men släck denna underbara låga,
Den brinnande elden
Förvandla mitt hjärta till sten
Stoppa din hungriga blick;
Från en fruktansvärd sångtörst
Låt mig, skapare, befria mig själv,
Sedan på frälsningens smala väg
Jag kommer att kontakta dig igen.
<1829>

I den första delen av diktbönen vänder sig den unge poeten, som räknar upp sina synder, till den allsmäktige Guden med en vädjan om nåd. I första hand på listan över förfrågningar är kärleken till livet, med dess passioner, önskningar och frestelser. Den andra och tredje synden är sammankopplade och i motsats till den första: att älska jordiska passioner, en person glömmer själen och vänder sig till Gud mindre ofta. Det är kreativiteten som får honom att glömma Gud. Poeten identifieras med vulkanen, och dikterna och sångerna är lavan som bryter ut och väller ut ur sin krater, kanske till och med mot ens vilja. Detta är ett element som människan inte kan bekämpa.

Den andra delen av bönen börjar med konjunktionen "men", det vill säga den står i motsats till den första.

Poeten kan inte ge upp kreativiteten på egen hand, bara Herren kan genom sin vilja släcka denna "underbara låga", "all-brinnande eld", förvandla sitt hjärta till sten och stoppa den evigt "hungriga blicken. ” Allt som Skaparen lagt i poeten kan bara han ta bort om han vill.

Lopukhina V.A. (gift med Bakhmetev). Akvarell av M. Yu. Lermontov. 1835-1838.

Jag, Guds Moder, nu med bön
Före din bild, ljus utstrålning,
Inte om frälsning, inte före strid,
Inte med tacksamhet eller ånger,
Jag ber inte för min övergivna själ,
För en vandrares själ i de rotlösas ljus;
Men jag vill lämna över en oskyldig jungfru
Varm förebedjare av den kalla världen.
Omge en värdig själ med lycka;
Ge hennes följeslagare fulla av uppmärksamhet,
Ljus ungdom, lugn ålderdom,
Frid av hopp till ett vänligt hjärta.
Närmar sig tiden avskedsstunden?
Oavsett om det är en bullrig morgon eller en tyst natt,
Du förstår, låt oss gå till den sorgliga sängen
Den bästa ängeln, en vacker själ.
<1837>

Tydligen är den här dikten tillägnad V.A. Lopukhina (1815-1851). Det ingick i texten till ett brev till M.A. Lopukhina (daterat den 15 februari 1838) med titeln "Vandrarens bön": "I slutet av mitt brev skickar jag dig en dikt som jag hittade av en slump i en hög av min resa papper och som jag på något sätt gillade det för att jag glömde det - men det bevisar ingenting alls."

"Som student", skriver A.P. Shan-Girey, "var han passionerat kär... i den unga, söta, smarta som dagen och helt förtjusande V.A. Lopukhina; hon var en ivrig, entusiastisk, poetisk och extremt sympatisk natur... Lermontovs känsla för henne var omedveten, men sann och stark, och han behöll den nästan till sin död...”

Dikten är uppbyggd som en monolog av den lyriska hjälten. Hans bön låter för hans älskade kvinnas lycka. Utan tvekan är detta ett mästerverk av Lermontovs kärlekstexter. Dikterna genomsyras av en vördnadsfull känsla av ömhet, ljus och renhet.

M.Yu. Lermontov. "Bön".

Bildvideo.
1. Ord. Mikhail Jurievich Lermontov (1814-1841);
2. Musik. Alexander Egorovich Varlamov (1801-1848);
3. Målning. Vasilij Grigorjevitj Perov (1833-1882); 12 av hans målningar visas.
4. Utförande. Oleg Evgenievich Pogudin.

Schertle. Litografi av M.A. Shcherbatova.

I en svår stund i livet,
Finns det sorg i ditt hjärta?
En underbar bön
Jag upprepar det utantill.

Det finns en nådens kraft
I harmoni med de levandes ord
Och en obegriplig andas,
Helig skönhet i dem.

Som en börda kommer att rulla av din själ,
Tvivlet är långt borta -
Och jag tror och gråter,
Och så lätt, lätt...
<1839>

Enligt A.O. Smirnova skrevs den för prinsessan Maria Alexandrovna Shcherbatova (född Shterich), som Lermontov var förälskad i 1839-1841: "Masha sa åt honom att be när han var ledsen. Han lovade henne och skrev dessa dikter.” Shcherbatova Maria Alekseevna (ca 1820 - 1879), prinsessa; i sitt första äktenskap var hon med prins M.A. Shcherbatov, i sitt andra till I.S. Lutkovsky. Lermontov fascinerades av henne 1839-1840. En ung änka, vacker och utbildad, Shcherbatova ledde en sekulär livsstil i St Petersburg, men föredrog Karamzin-salongen framför baler, där hon tydligen träffade Lermontov. Hon uppskattade mycket hans poesi. Rivaliteten i uppvaktningen av Lermontov och E. Barant för Shcherbatova anses vara en av de möjliga orsakerna till duellen dem emellan. Dikten publicerades efter Lermontovs död av Shcherbatova själv.

M.Yu. Lermontov. "Bön"

Klipp för M.I. Glinkas romans "I ett svårt ögonblick av livet..." framfört av Alexander och Elena Mikhailov. Videon innehåller porträtt av M.Yu. Lermontov och hans 4 målningar ("Självporträtt", "På berget Sion", "Utsikt över Pyatigorsk", "Tiflis"). I slutet av klippet visas ett porträtt av M.I. Glinka av I.E. Repin.

Det är till och med lite konstigt att det här är Lermontovs skapelser: ingen bitterhet, ingen ironi, ingen sarkasm. De kännetecknas av en mjuk lyrisk intonation. Och själsrörande rader om det innersta – bönens impuls, när man i stunder av svaghet eller bristande tro på sin egen styrka vänder sig till Skaparen.

Komplett samling och beskrivning: Lermontovs bön från 1839 för en troendes andliga liv.

Författarens arv är fortfarande under noggrann uppmärksamhet av många poesiälskare, som förmodligen ett exempel på texter med stämpel av ljus och lätt, nästan luftig sorg, fylld av den unge poetens erfarenheter av olika problem med den mänskliga själen. Oftast handlar de förstås om ensamhet och exil, om obesvarad kärlek, om fosterlandet och så vidare.

Vi bör dock inte glömma dikterna från M.Yu. Lermontov, som tillhör sektionen för andliga texter. Sådana texter är till exempel tre verk med samma namn - "Bön" (1829, 1837, 1839).

Det verkar som om dessa dikter borde ha något gemensamt som förenar dem (förutom, förstås titeln), men jag tror att dessa texter är en indikator på den dynamiska tillväxten av den poetiska själen, dess kontinuerliga utveckling, som varade i tio år, från 1829 till 1839.

Mikhail Yuryevich Lermontovs världsbild förändras, och därför förändras teman för hans tankar och teman för hans dikter. Poetens själ strävar efter nya höjder, nya horisonter, tidigare outforskade och inte accepterade av honom, öppnar sig för det, och världen runt är fylld av en känsla av ljuvt hopp, som enligt Lermontov av någon anledning snabbt kollapsar och försvinner , lämnar den lyriska hjälten i hans dikter med ingenting, ett liv där ingen kan hjälpa honom.

I sådana situationer känns den urgamla ensamheten som stiger till halsen och obönhörligen klämmer en person i dess järnskruvstäd, och poetens dikter speglar detta deprimerade tillstånd av en ensam vandrare, förvärrad av bördan av evig vandring och missförstånd bland sitt eget slag.

En ung femtonårig poet som känner sin skuld i olydnad mot Guds förbund, i att bryta mot hans bud, i ett anfall av passionerad önskan att tala ut och lätta på sin upproriska, oigenkända själ, avslöjar omedelbart alla sina kort och försöker att inte gömma sig något:

Och straffa mig inte, jag ber,

Eftersom jordens mörker är gravt

Med hennes passioner älskar jag;

Denna hans bön innehåller inte den ödmjukhet inför Gud som är karakteristisk för många böner (främst som en genre av religiös litteratur).

Lermontovs "Bön" är en ivrig och impulsiv utmaning till Gud, den unge poetens vädjan till den högsta domaren, detta är erkännandet av en rabiat rebell och en modig sångare som föredrar jordiska passioner framför de himmelska välsignelser som ges till människan.

Poeten är ännu inte beredd att ge upp den värld som han befinner sig i nu, den där glansen och glansen av skyltfönster och bollar, men han förstår redan fullkomligt trångheten på den ö, på vilken hans förlorade sinne och döda hjärta vandrar.

Men Lermontov är inte redo att byta ut det mot ett lugnt, gudfruktigt liv, fyllt av ödmjukhet och ödmjukhet. Nej, för honom är livet en ström av passioner, det är kamp och uppror, det är oändlig "vild spänning" som fyller hans själ.

Till viss del är Lermontovs värld, liksom George Byrons värld, en kombination av det demoniska och det gudomliga, detta är deras eviga kamp och samtidiga närhet (1829 börjar Lermontov arbeta med sin "Demon", arbetet fortsätter tills 1839). Och, med Lermontovs ord själv, "... den här demonen lever i mig så länge jag lever...", tills poeten hanterar den på ett helt underbart och begripligt sätt - med sina dikter.

Jag ber inte för min övergivna själ,

För en vandrares själ i en rotlös värld;

För den som sannolikt inte någonsin kommer att vara med honom, men hennes bild är ädel och fortfarande är kapabel att återuppliva bleknade kärlekskänslor hos poeten, kapabel att röra upp ett bleknat och förstenat hjärta, trött på livet, exil, ensamhet och missförstånd.

Den här dikten var tydligen adresserad till Varvara Alexandrovna Lopukhina, som poeten älskade till slutet av sitt liv, men flickans familj var emot hennes äktenskap med Lermontov. Kärleken som dök upp så oväntat fanns kvar i Lermontovs hjärta till de allra sista åren av hans liv.

I sin "bön" tilltalar Lermontov inte längre Kristus, som det var brukligt, utan Jungfru Maria, Guds Moder, som är hela mänsklighetens förebedjare inför sin Son.

Lermontov, plågad av demoniska tankar, är fortfarande rädd att fråga för sig själv, men han sätter all sin kärlek, all sin tro på bilden av den enda vackra damen, för vilken han ber till Guds moder. Han vågar inte ens sätta sin person i nivå med den "oskyldiga jungfrun", eftersom han bara är en "rotlös vandrare med en övergiven själ."

Hans bön är bönen från en verkligt kärleksfull person som bara önskar lycka till föremålet för sin kärlek, som för hennes frihets skull inte kommer att fjättra henne i sina armar. Trots ömsesidig kärlek var de två älskandes hjärtan aldrig avsedda att vara tillsammans, och Lermontov, fylld av den högsta känslan, överlämnar flickan i Guds moders händer med hopp om hennes förbön och skydd.

I denna bön drivs poeten inte av önskan att rättfärdiga sig själv, inte av önskan att uttrycka allt oanständigt om sig själv, för vilket han senare skulle kunna avrätta sig själv, utan av en ofrånkomlig, stark och evig känsla av kärlek.

Enligt samtida har M.A. Shcherbatova beordrade poeten att be när han var ledsen i sin själ. Lermontov lovade att uppfylla sin älskades befallning och skrev 1839 dikten "Bön" ("I ett svårt ögonblick av livet ...").

Till skillnad från de två föregående texterna förefaller det mig som om denna "Bön" är genomsyrad av just den lätta sorg och sorg, dock blinkar ett starkt ljus av hopp i den, som inte försvinner som vanligt, utan fortsätter att lysa upp mörkret demonisk djungel av Lermontovs själ. För poeten försvinner redan alla tvivel, han verkar vara rensad från alla bördor som har belastat honom hela livet, han är befriad från inre bojor, får andlig frihet, som är mer värdefull än något annat:

Och jag tror och gråter

Och så lätt, lätt...

Tyngd av tankar, bunden till jordiska passioner, bryter poetens själ slutligen ut ur denna onda cirkel och återvänder, om än för en minut, till Skaparen.

Denna "bön" uttrycker samma lätthet som är inneboende i några av Lermontovs dikter: den innehåller inte en ung mans långa och tunga tankar om ensamhet och exil.

Nej, den är fylld med fantastisk andlig energi, kapabel att smälta själen hos vem som helst, kapabel att återuppliva alla levande döda, vars hjärta och sinne länge har vägrat att känna.

Om poeten i den första "Bönen" (1829) framträder som en självrättfärdigande rebell, oförmögen till ödmjukhet och ödmjukhet, redo att leva för sin egen sannings skull, som är radikalt skild från Guds förbund, så är hans sista "bön ” (1839) är det finaste exemplet på andlig lyrik, där varje ord andas ”en obegriplig helig charm”, full av lätthet och ödmjukhet.

Och "Bönen" från 1837 fungerar som ett slags övergångsstadium mellan dessa två polära poler av den poetiska själen, där höga känslor, såsom kärlek, gradvis börjar återupplivas.

Lermontovs "Böner" är ett exempel på den slående och snabba utvecklingen av den poetiska själen från källa till topp, från självrättfärdigande och uppror till gränslös kärlek och lätthet.

Kyrkan St. Basilius den store

Jag, Guds Moder, nu med bön

Före din bild, ljus utstrålning,

Inte om frälsning, inte före strid,

Inte med tacksamhet eller ånger,

För en vandrares själ i de rotlösas ljus;

Men jag vill lämna över en oskyldig jungfru

Varm förebedjare av den kalla världen.

Ge hennes följeslagare fulla av uppmärksamhet,

Ljus ungdom, lugn ålderdom,

Frid av hopp till ett vänligt hjärta.

Oavsett om det är en bullrig morgon eller en tyst natt,

Du förstår, låt oss gå till den sorgliga sängen

Den bästa ängeln, en vacker själ.

I en svår stund i livet

Finns det sorg i mitt hjärta:

En underbar bön

Jag upprepar det utantill.

I konsonans av levande ord,

Och en obegriplig andas,

Helig skönhet i dem.

Och jag tror och gråter,

Och så lätt, lätt.

©2007-2017 Church of St. Basil den store (på Gorka) staden Pskov. Kontakter

Analys av Lermontovs dikt "Bön"

"De pratar om honom, en ateist, och jag ska visa dig ... dikterna som han kom med mig igår," så sa hans mormor, E. A. Arsenyeva, om Lermontovs dikt "Bön" ("I en svår livets ögonblick..."). Naturligtvis lät dessa ord med stolthet, eftersom hennes barnbarn verkligen ofta anklagades för gudlöshet och en oseriös inställning till livet. Men utåt oseriöst var Lermontov fortfarande benägen att tänka på meningen med livet och andligt sökande. En analys av Lermontovs dikt "Bön" hjälper dig att verifiera detta.

Skapelsens historia

"Bön" skapades av Lermontov 1839, redan under den sista perioden av hans arbete. Anledningen till att skriva var ett samtal med M. A. Shcherbatova, som poeten uppvaktade vid den tiden. Enligt samtidens minnen rådde hon honom att be när det var sorg i hans hjärta och sa att ingenting hjälper så mycket som uppriktig bön till Gud. Lermontov följde uppenbarligen hennes råd. Det är svårt att säga om det var lätt för en person som offentligt förklarade sin skepsis och otro, skaparen av den vackra "Demon", att vända sig till Gud från ett rent hjärta. Men snart föds "Bön", vilket kan kallas ett exempel på de vackraste kristna texterna. Dikten fick omedelbart enorm popularitet och anses fortfarande vara en av de mest kända i Lermontovs poetiska arv. Och 1855 tonsattes hans ord av kompositören M. Glinka, och därmed uppstod en romans.

Diktens tema och idé

Beskrivningen av versen "Bön" kan se ut så här: den skildrar den lyriska hjältens sammandrabbning med en hård och svår värld. Han går igenom en svår period i sitt liv och är i förvirring. Dikten hör till filosofiska texter, och från de första raderna ställer den upp en rad problem:

"I en svår stund i livet

Finns det sorg i mitt hjärta...

Verbet "trångt", som används här av poeten, förmedlar en känsla av hopplöshet, ett trångt utrymme från vilket det inte är så lätt att ta sig ut. Och omedelbart, på de följande två raderna, erbjuder författaren sin lösning:

"En underbar bön

Jag upprepar det utantill"

Som vi ser blir detta beslut att vända sig till Gud och söka hans tröst och skydd. Det nämns inte vilken bön som valdes av den lyriska hjälten, och det är inte så viktigt - tack vare underdriften kan alla presentera sina favoritrader här. Vad som är viktigare är den oförklarliga charmen i denna bön, och Lermontov beskriver den i nästa kvat.

"Och en obegriplig andas,

helig skönhet i dem"

Upprepningen av välbekanta ord lugnar och ger "välsignad styrka", vilket är vad som sägs i de sista fyra raderna:

"Som en börda rullar av min själ,

Och jag tror och gråter,

Och så lätt, lätt..."

Således presenteras vi för en bild av andlig strävan och frid som finns i bön. Själen renas med ångers tårar och en impuls av uppriktig tro, det är här, enligt poeten, räddningen från tvivel och bekymmer ligger. Lermontov ångrar sig inte, räknar inte upp sina synder och ber inte om förbön. Nej, han finner frid när han upprepar den enklaste bönen och delar denna djupa bönskänsla med läsaren.

Vi kan säga att i dikten "Bön" når Lermontov sina kreativa höjder och avslöjar sig som en mogen författare. Här kan vi se en vändning mot andlighet och traditionella värderingar, och samtidigt ett avsteg från de redan välkända idéerna om ensamhet, missförstånd och demonism. I framtiden vänder sig poeten mer än en gång till ämnet religion och folkligt ursprung, vilket gör att vi kan prata om denna dikt precis som ett nyckelögonblick i hans arbete, och inte som ett engångsfenomen.

Konstnärliga medier

I Lermontovs dikt "Bön" är analys av konstnärliga medel inte mindre viktig för att förstå hans idé än övervägande av själva texten. Vilka tekniker använder författaren?

Först och främst noterar vi att trots den lilla volymen av dikten (tre quatrains) innehåller den ett stort antal troper. Dessa är epitet: "en svår minut av livet", "underbar bön", "obegriplig, helig charm", "nådig kraft" och metaforer: "en obegriplig, helig charm andas in dem" och jämförelser "som en börda kommer att rulla från själen." De tjänar alla ett syfte: att förmedla den sublima, upphöjda stämning som den lyriske hjälten befinner sig i, att uttrycka djupet i sina upplevelser och att få läsaren själv i en förhöjd stämning. Låt oss vara uppmärksamma på det faktum att många ord tillhör ett högt lager av ordförråd ("börda", "välsignad"), vilket indikerar verkets religiösa och filosofiska inriktning. Lermontov använder också specifik poetisk fonetik, med hjälp av assonans. Vokalen "u" upprepas i dikten (13 upprepningar i första kvaden): "I ett svårt ögonblick av livet", "En underbar bön", som skapar ett speciellt, långsamt ljud, som påminner om lugn, utdragen läsning i kyrkor. Den förmedlar också melodin av själva bönens tal, som om den strömmar ut på nytt från hjältens läppar. I efterföljande quatrains skiftar tyngdpunkten till andra vokaler, "a" och "e", som symboliserar en viss stigning, en riktning uppåt. För detta ändamål används olika stilfigurer, såsom upprepningar: ”så lätt, lätt”, syntaktisk parallellism: ”Och du tror och gråter, / Och så lätt...”.

Dikten är skriven i jambisk tetrameter och jambisk trimeter, rimmönstret är tvär, precist, omväxlande maskulint och feminint.

Innebörden av dikten i Lermontovs verk

Så analysen av dikten "Bön" visar sin konstnärliga originalitet och betonar universaliteten hos den lyriska hjälten för alla läsare: det är inte utan anledning att romantiken baserad på Lermontovs ord åtnjöt lika framgång både i högsamhällets salonger och bland allmogen. Vikten av detta arbete för Lermontovs verk som helhet är obestridlig. I många år förblir det höjdpunkten av rysk-ortodox lyrik, och bara på 1900-talet. A. Blok och S. Yesenin lyckas nå samma höjder när det gäller att skildra religiösa känslor.

• Innebörden av epigrafen till dikten "Mtsyri"
• Vad ser Mtsyri som lycka?
• Sammanfattning av "The Overcoat"
• Karakteristika för Khlestakov från "The Inspector General"
• Tre dagar i Mtsyris frihet
• Egenskaper för Grinev
• Essä baserad på målningen "First Snow" av Popov I.
• Handlingen och sammansättningen av dikten "Mtsyri"
• Vad drömmer hjältarna i komedin "The Inspector General" om?
• Syftet med Mtsyris flykt

Gillade du uppsatsen? Hjälp projektet - klicka på knappen, berätta för dina vänner:

Gillade inte? – Skriv i kommentarerna vad som saknas.

På grund av efterfrågan kan du nu: spara alla dina resultat, få poäng och delta i den totala rankingen.

1. 1. Anya Povolzhskaya 756
2. 2. Muhammad Amonov 310
3. 3. Ksenia Guruleva 223
4. 4. Melis Moldotashov 198
5. 5. Lena Sevostyanova 171
6. 6. Elena Kurlykova 155
7. 7. Sofia Markevich 154
8. 8. Galina Tkachenko 125
9. 9. Larisa Ogudalova 121
10. 10. Diana Metelitsa 116

1. 1. Ramzan Ramzan 5,674
2. 2. Iren Guseva 4,925
3. 3. Alexandra Lyukhanchikova 3.122
4. 4. Muhammad Amonov 3 064
5. 5. Guzel Minnullina 2 310
6. 6. admin 2 250
7. 7. Alena Koshkarovskaya 1 886
8. 8. Elizaveta Pyakina 1,772
9. 9. Victoria Neumann 1,738
10. 10. Alena Khubaeva 1,718

Veckans mest aktiva deltagare:

• 1. Victoria Neumann – bokhandelspresentkort för 500 rubel.
• 2. Bulat Sadykov – bokhandelspresentkort för 500 rubel.
• 3. Daria Volkova – bokhandelspresentkort för 500 rubel.

Tre lyckliga personer som klarat minst 1 prov:

• 1. Natalya Starostina – bokhandelspresentkort för 500 rubel.
• 2. Nikolay Z – bokhandelspresentkort för 500 rubel.
• 3. Mikhail Voronin – bokhandelspresentkort för 500 rubel.

Korten är elektroniska (kod), de kommer att skickas inom de kommande dagarna via VKontakte-meddelande eller e-post.

Konsonans av levande ord

Om dikten av M.Yu. Lermontov 1839 "Bön"

Det finns ett sådant inre självförtroende att en person kan göra vad som helst.

Han kan nästan omedelbart skriva sådana dikter att ättlingar kommer att upprepa dem i flera århundraden. (K.G. Paustovsky. "River Floods" [från serien "Little Stories"))

"Det är tyst för oss, som böner utantill från barndomen. Vi har blivit så vana vid dem att vi knappt förstår dem längre. Ord fungerar utöver betydelsen", skrev "M.Yu." i artikeln. Lermontov. Poet of Superhumanity” D.S. Merezhkovsky. Man kan inte annat än hålla med honom. Och, som ekar Lermontov, kan vi säga om hans dikter med hans egna ord:

Det finns tal - mening

Mörkt eller obetydligt

Men de bryr sig inte

Och ändå, trots omöjligheten att med förnuft förstå "ett ord som fötts av låga och ljus", läser vi och lyssnar om och om igen till "ljuden av underbara sånger" av Lermontov, till "konsonansen av levande ord."

En av de tre dikterna av Mikhail Yuryevich Lermontov, som heter densamma - "Bön" (1839), är förknippad med namnet på prinsessan Maria Alekseevna Shcherbatova.

I memoarerna från poetens kusin, Akim Pavlovich Shan-Girey, om Maria Alekseevna och poetens kärlekshistoria för denna kvinna, kan man läsa följande: "Vintern 1839 var Lermontov mycket intresserad av prinsessan Shcherbatova (pjäsen " On Secular Chains” tillhör henne). Jag råkade aldrig träffa henne, jag vet bara att hon var en ung änka, och jag hörde av honom att hon var något som varken kunde sägas i en saga eller beskrivas med penna.”

Alexandra Osipovna Smirnova-Rosset, mottagare av många dikter av A.S. Pushkin, kom ihåg under vilka omständigheter Lermontov skrev "Bön": "Mashenka (M.A. Shcherbatova. - S.Sh.) sa åt honom att be när han var ledsen. Han lovade henne och skrev dessa dikter:

I en svår stund i livet

Finns det sorg i mitt hjärta:

En underbar bön

Jag upprepar det utantill.

Det finns en nådens kraft

I konsonans av levande ord,

Och en obegriplig andas,

Helig skönhet i dem.

Som en börda kommer att rulla av din själ,

Och jag tror och gråter,

Och så lätt, lätt. ”

Om den djupa religiösa känslan av Maria Shcherbatova i dikten "På sekulära kedjor. " vi läser:

Och följer strikt

Till exempel det sorgliga fosterlandet,

I hopp om Gud

Hon behåller sin barndomstro.

Det är också välkänt att det var med M.A. Shcherbatova är kopplad till historien om Lermontovs konflikt med sonen till det franska sändebudet Ernest Barant. Den formella anledningen till den efterföljande duellen var att Maria Shcherbatova i februari 1840, vid en bal i grevinnan Laval, valde en rysk poet framför en fransman. Det finns andra versioner av grälets ursprung, inklusive Lermontovs epigram, som Barant tog personligen, även om det skrevs i kadettskolan och riktade sig till en helt annan person.

"Den 18 februari, tidigt på morgonen på Pargolovskaya-vägen, bortom Black River, inte långt från platsen där Pushkin slogs med Dantes" (I.L. Andronikov. "Lermontovs öde"), ägde en duell rum som slutade blodlöst. Duellen ägde först rum med svärd, och sedan med pistoler, och Barant sköt mot Lermontov, men missade, och Lermontov sköt i luften.

Trots den efterföljande försoningen ställdes poeten i krigsrätt och överfördes så småningom till Tenginsky-infanteriregementet i den aktiva armén i Kaukasus, till "Fästning Groznyj" (nuvarande Groznyj), under tjetjenska kulor. Verkligen ett "talande namn" på en stad som upprepade gånger har spelat och fortsätter att spela en ödesdiger roll i rysk historia ända fram till våra dagar! Verkligen ett "talande namn" på floden nära vilken Pushkin och Lermontov slogs med fransmännen! Svart flod!

Lermontov betalade ett högt pris för sina dikter, för sin kärlek till en ung änka. Som ni vet var det hans exil som slutligen slutade i en duell med Martynov och poetens död. Därför kan vi med tillförsikt säga att hans "Bön" är en av de dikter som B.L. Pasternak sa så här:

När en linje dikteras av en känsla,

Det skickar en slav till scenen,

Och det är här konsten slutar

Och jorden och ödet andas.

Och här "slutar konsten verkligen", grammatiska, stilistiska och andra konventioner slutar. Detta gäller inte bara dikten "Bön". Vi är överens om att frasen "ett ord född av låga och ljus" är grammatiskt "sårbar" inte bara ur Kraevskys synvinkel. Enligt memoarerna från I.I. Panaev, Lermontov försökte hitta en grammatiskt perfekt analog för ordet "flamma" - och hittade ingen ersättare. Tydligen finns denna ersättare helt enkelt inte.

Ur nuvarande interpunktionsreglers synvinkel är den första strofen i "Bönen" inte helt felfri. Det skulle faktiskt vara mycket mer logiskt att sätta kommatecken i slutet av första och andra raden. Då blir andra raden en bisats, och dikten blir grammatiskt och syntaktisk perfekt. Men skiljetecken i Lermontovs dikter, både i detta och i andra verk, till exempel i "Profeten" (1841), skiljer sig från den nuvarande normen. Kolon uppträder ibland där bindestreck nu vanligtvis placeras, och vice versa.

I allmänhet leder noggrann observation av skiljetecken i "Bön" till intressanta slutsatser. Expositionen (de två första raderna) "adresseras" till de återstående tio raderna av ett kolon, och de två sista raderna som vänder sig föregås av ett streck. Således får dikten fantastisk harmoni. Kolon, öppet in i det poetiska utrymmet i de mittersta åtta raderna, "svarar" på strecket - ett slags "eko" - före de två sista raderna. Det är dags att komma ihåg om "spegel" - en favoritkompositionsprincip som finns i många av Pushkins verk, inklusive poetiska.

Ett speciellt samtal handlar om ellipsen som avslutar dikten. Dessa tre prickar efter den tolfte raden ger hela "Bönen" en känsla av outtömlighet, oändlighet. Delvis underlättas skapandet av denna effekt av tre konjunktioner i de två sista raderna: ”Och du tror och gråter, // Och så lätt, lätt. "Den här dikten är som en ring, till och med som en Möbiusremsa, som tvingar dig att återvända till första raden om och om igen, att upprepa dessa "levande" ord om och om igen - från den första till den sista, "som en barnbön" (D.S. Merezhkovsky).

Vad är bön?

Någon helig text, ord som uttalas högt eller tyst som är obegripliga för den oinvigde? En rituell besvärjelse, en helig rit, en uppsättning ord som har förblivit oförändrade i århundraden, ibland föråldrade och ur bruk?

Eller är det ett tillstånd av begäran som är omöjligt att föreställa sig eller beskriva om du aldrig har upplevt det?

Detta ord - bön - har varit en del av vårt tal under mycket lång tid. Den har en gemensam slavisk rot. Den bildades enligt "Etymological Dictionary of the Russian Language" av N.M. Shansky och T.A. Bobrova, med suffixet -tv-(a) från verbet att be. På samma sätt bildas andra ord av motsvarande verb: flock, strid, skörd, ed, fånga (föråldrad) Tillståndet för framställning, bön är en av de mest personliga, gömda för var och en av oss.

Det första kapitlet i romanen "A Hero of Our Time" talar magnifikt om detta tillstånd! Kom ihåg: ”Allt var tyst i himlen och på jorden, som i en persons hjärta vid morgonbönen. ”

I själva dikten från 1839, som diskuteras i den här artikeln, finns en annan definition av vad bön är, slående i dess noggrannhet och djup: "konsonansen av levande ord."

Konsonans, konsonantljudet för varje ord är ett kraftfullt ackord av den mänskliga själen vänd till Gud, där varje ord inte bara är på sin plats, utan är unikt, unikt och evigt. Där innebörden av ord absorberas och grips inte av förnuftet, vars gränser sätts av "naturens gränser", utan av hela den andliga essensen hos en person, som i bön ges möjlighet att komma i kontakt med odödlighet och till och med i viss mån förstå det. Vår tids största kompositörer försökte fånga och förmedla polyfonin i detta verkligt musikaliska verk i sina verk.

Den berömda formeln för ett perfekt litterärt verk som ges av A.S. är också tillämplig på Lermontovs "Bön" såväl som på hans andra poetiska mästerverk. Pushkin i "Eugene Onegin": "föreningen av magiska ljud, känslor och tankar."

Jag vet inte varför, men när jag läser Lermontovs "Bön" kommer jag alltid ihåg Fadervor, för det är denna bön som läpparna vanligtvis viskar i "svåra stunder i livet".

I bön, i alla sanna litterära mästerverk, är ordet levande. Levande eftersom det föddes och sänds ut av energin av högsta frekvens och renhet - hjärtats energi.

"Dina levande tal flödar," - så här skriver femtonårige Lermontov om Guds ord uppenbarat i bön, i en dikt från 1829, som också kallas "Bön."

Och ordet är också nådigt, det vill säga, enligt Dahl, "fullt av vilja och kraft mottagen från ovan", skänkande "lycka, salighet, godhet, godhet."

Den är också fylld av "helig charm", den "andas" med den. Den andas harmoni som klingar i poetens själ, i själen hos läsaren som är känslig för ordet.

Det är omöjligt att förstå och förklara harmoni. Harmoni förstått, harmoni förklarad, upphör att vara den. Detta är dess ovanlighet, dess märklighet: ”Jag älskar mitt fädernesland, men med en märklig kärlek! // Min förnuft kommer inte att besegra henne” (”Motherland”). Men i någon annan egenskap finns det inte, det blir hantverkets lott, det blir ett bra hantverk.

De fyrtiofyra orden i "Bön" (inklusive konjunktioner och prepositioner) - 15–14–15 - liknar den finaste, genombrutna designen. Metaforer "är sorg som trängs i hjärtat", "och en obegriplig helig charm andas in i dem"; epitet "underbar bön", "harmoni av levande ord", "helig skönhet"; jämförelsen "som en börda kommer att rulla av själen" utgör den bildliga grunden på vilken denna unika poetiska skapelse är "byggd". Diktens text är inte övermättad, inte mättad med dem; var och en av dem är den enda möjliga och nödvändiga.

Det finns tre reflexiva verb i "Bön", men om det intransitiva verbet "massor" i den första strofen stänger handlingen inom den lyriska hjältens andliga värld, så existerar de två sista opersonliga verben - "tro" och "gråta" - existerar i "Bönens" poetiska kosmos som självständigt, oberoende av någon. Det är bara "både att tro och gråta // Och så lätt, lätt...". Detta underbara tillstånd skänks bönens lyriska hjälte av den nådfyllda kraften hos den som bönen riktar sig till, som i slutändan gjorde det möjligt för poeten att höra dessa "underbara" rader.

Det är också intressant att observera hur ljudomfånget (särskilt vokalljud) förändras från början till slutet av dikten. De åtta vokalljuden i den första raden kännetecknas av det faktum att de alla kännetecknas av en viss "spänning" förknippad med en hög grad av höjning av tungan. Dessa är de akustiskt minst klangfulla, "smala" vokalljuden. Dessa ljud är fördelade längs linjen så här: [och] - [y] - [y] - [och] - [och] - [y] - [y] - [y].

Men ju närmare slutet av dikten, desto mer "klangfulla" och "vida" blir vokalerna. Detta gäller särskilt femte och sjunde raden, där ljudet [a] "härskar". Och detta är naturligtvis ingen tillfällighet. Adverbet "lätt", upprepat två gånger i sista raden, förmedlar mycket exakt känslan som den lyriska hjälten besitter - lätthet, flykt, frihet från den smala jordiska ramen. Från trängseln (”är sorgen trängd i hjärtat”) av vardagliga bekymmer, från vardagen, lyfter bön den lyriska hjälten till höjderna av fri, kreativ tillvaro. De jordiska bekymmernas börda (enligt Dahl, "graviditet, börda - tyngd, börda, börda, börda; börda, allt som förtrycker, krossar, belastar"), allt som förvärrar, förtrycker, belastar, rullar ner. Inte genom vågen av en trollstav, inte omedelbart, utan gradvis, så att du känner hur du för varje ögonblick kan andas lättare och lättare, för varje tår du frigör dig från "trångheten i ditt hjärta" - "du både tror och gråta."

Naturligtvis bidrar även exakt rim, daktyliskt i udda rader, till skapandet av detta poetiska mirakel; och det faktum att Lermontov bryter dikten i strofer; och korsrim, kanske det vanligaste inom rysk versifikation; och jambisk trimeter; och många andra färger på den poetiska palett som rysk versifiering är så rik på.

Ekot av Lermontovs "Bön" känns tydligt i dikterna från poeter från efterföljande epoker. Den 27 mars 1931 skriver Osip Mandelstam:

Alexander Gertsevich levde,

Han kom ikapp Schubert,

Som en ren diamant.

Och till ditt hjärtas nöje, från morgon till kväll,

En evig sonat

Han upprepade det utantill.

Rytmen och motivet för dikten från 1839 satte temat för en av de mest berömda poetiska skapelserna av Osip Emilievich Mandelstam, som vissa litteraturforskare betraktar som en parodi (?!) på Lermontovs "Bön". Men det förefaller mig som att det som för samman dessa verk inte är det faktum att det ena parodierar det andra, utan närheten till båda poeternas mentala tillstånd, deras musikaliska tema. V. Veidle sa förresten mycket exakt om detta (se anteckningar till första bandet av O.E. Mandelstams fyrabandsverk - s. 492–493): ”Skaldens sinnestillstånd under dessa år, även om det ibland övergick fr.o.m. förtvivlan att vila från den och från vila tillbaka till förtvivlan, den bestämdes ändå mer ständigt av en annan känsla: en tjatande, ihållande, som en tandvärk, melankoli, som dock inte uteslöt ett leende, eller medlidande eller godmodig förlöjligande, och som uttrycktes bäst i en dikt, skriven "för säkerhets skull", opretentiös, komisk, men vars inre melodi är genomträngande (kursivt min. - S.Sh.) och, åtminstone för mig, oemotståndlig.” Naturligtvis talar vi om dikten "Alexander Gertsevich levde. ”

I berättelsen "River Floods" av K.G. Paustovsky säger om tillståndet där odödliga dikter, som "Bön", skrivs: "Han (poeten. - S.Sh.) kan innehålla alla världens tankar och drömmar i sitt sinne för att distribuera dem till de första människorna han möter och inte ångra det för en minut.

Han kan se och höra magiska saker där ingen lägger märke till dem. ”

Och sedan, efter många år, ibland århundraden, känner vi igen dessa verser och, utan att studera, börjar vi minnas dem med vårt andliga, andliga minne, "bekräftar" dem, förs vidare från mun till mun, "utantill".

Vi kände dem förstås tidigare, kände dem genom genetiskt minne, och det var därför vi gissade dem rätt när vi först hörde dem. Det är därför vi upprepar dem som en "barnbön", där Guds ord och poetens ord är oskiljaktiga från varandra.

Och Poeten, Poeten från Gud, hade helt rätt när han kort före sin död skrev att "Gud talar genom hans mun", genom en profets mun. Och så tänk om folk inte alltid lyssnar och hör sina profeter, och ibland till och med kastar "stenar" på dem!