Katolsk kyrka. "Rysk-ortodox katolska kyrkan". Se vad "Kyrkans katolisitet" är i andra ordböcker

Kyrkans historia i korthet

Det bildades runt 1992 och förklarar sig vara efterträdaren till "Danilov"-grenen av TPI. Det finns två berättelser om kyrkans grundande, en förklarad av kyrkan själv, den andra uttalad av dess motståndare. Jag ska ge er båda.

1) Motståndare: I verkligheten grundades kyrkan av Vikenty (Chekalin), en före detta "Sekachevsky"-präst, som utnämndes till biskop 1988, men lämnade Sekacheviterna samma år. 1991 fick han ett erkännande från den hemliga ukrainska Uniate-ärkebiskopen Vladimir (Sternyuk), och redan den 10 januari 1991 undertecknade Sternyuk ett brev där han utsåg Chekalin till den första hierarken för den "rysk-ortodoxa katolska kyrkan" (detta datum kan anses vara grundandet av kyrkan). 1991 uppgick hans flock enligt honom till ca. 1000 personer Det fanns samhällen i öst. Lettland, Samara, Tula, Moskva, Stavropol. Moskvasamfundet leddes av Fr. Alexy Vlasov (dessa uppgifter är overifierade och tveksamma), snart bröt Vikenty med Uniates och lämnade sedan sin kyrka helt och lämnade den till Mikhail. Vincents efterträdare, Mikhail Anashkin, var i sin ungdom en församlingsmedlem i den romersk-katolska kyrkan St. Louis i Moskva, studerade sedan vid ett katolskt seminarium i Riga, där han vigdes till diakon. 1992 nekades han vigning till det katolska prästadömet, vilket var förknippat med hans avgång från den romerska kyrkan och anslöt sig till Vincents "katakomber", där han snabbt "höjde" till graden av metropolit, kyrkans överhuvud, och ersatte Vincent .

2) Kyrka: 1993, två "Danilovsky"-biskopar som var utomlands - Maxim (Kharlampiev) (1995 tog han schemat med namnet Mikhail vid en ålder av 90) och Nikandr (Ovsyuk) (död 1994 i Frankrike) i Paris vigdes till biskop Den ryska medborgaren Alexy (Lobazov), som tillsammans med biskop Jonah (Arakelov) (den tredje och sista "Danilovsky"-biskopen, som levde i början av 90-talet i Svartahavsregionen, vigdes 1948) vigdes i samma år (1993) i klosterkyrkan i namnet St. mycket Basilisk nära byn Komany (Nya Athos) av den nuvarande ledaren för "Danilovites" - Metropolitan Mikhail (Anashkin).
Kyrkans chef är kopplad till näringslivet och den kriminella världen (när Tarantsev, hans partner i Russian Gold JSC hösten 1997, släppt från ett amerikanskt fängelse, återvände till Ryssland, generaldirektör för hans företag i storstadskläder var bland dem som hälsades på flygplatsen. Därför var Moskvapatriarkatet tvunget att motbevisa journalisters rapporter om att Tarantsev möttes av hennes representanter). I november 1993 registrerade Mikhail 4 församlingar i Moskvas justitiedepartementet: två i Moskva (i de 12 apostlarnas och Sofias namn, Guds visdom), Klimovsk och Dedovsk. Nu har kyrkan två kyrkor i Moskva, totalt cirka 12 församlingar i hela Ryssland (i Serpukhovs stift finns det 3 församlingar och ett kloster, i Vladimirs stift finns det 2 församlingar och ett kloster). Enligt den ryska ortodoxa kyrkans ledning har var och en av de befintliga registrerade gemenskaperna upp till 200 församlingsmedlemmar. Den rysk-ortodoxa kyrkan intar en helt välvillig ställning i förhållande till den rysk-ortodoxa kyrkan, deras tjänster utförs på modern ryska, prästerskapet bär inte skägg eller långt hår och leder en sekulär livsstil. Förmodligen 1999 separerade en av dess hierarker, ärkebiskop Alexy, sig från den rysk-ortodoxa kyrkan och är ansvarig för huskyrkan i författarnas centrala hus på Bolshaya Nikitskaya-gatan i Moskva. Sedan september 2000 har biskop Manuil suttit i Butyrki, varför han på begäran uteslöts från personalen.

Hierarki

Vikenty (Chekalin) (10 januari 1991 - 1992)
Ärkebiskop av Moskva, Hela Rysslands metropolit, ordförande för den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod Mikhail (Anashkin) (1992-
Ärkebiskop av Vladimir och Suzdal Alexy (Lobazov) (1993-2000)
Manuel (Platov) biskop av Klimovsky, Vic. Moskva stift (17 mars 1996 - 1998), biskop av Serpukhov, Vic. Moskva stift (1998 - september 2000)

Kyrkans katolicitet i kristen teologi är en av Kristi kyrkas väsentliga egenskaper, uppfattad som dess rumsliga, timliga och kvalitativa universalitet, universalitet.

katolsk (från grekiska...

Jag tror på en helig, katolsk och apostolisk kyrka, förkunnar symbolen för vår tro.

Men hur kan det finnas en kyrka när så många mycket olika samhällen och organisationer, som ömsesidigt utesluter varandra, gör anspråk på detta namn? När känner vi till de ortodoxa, katolska, lutherska, anglikanska, armeniska och andra kyrkorna?

Därför svarar vi, att endast en av dessa kyrkor har all rätt att verkligen kallas kyrka; alla de andra kallas kyrkor endast enligt deras eget anspråk på den, eller enligt en accepterad, men ogrundad sed, liknande hur i brev kallar de honom, till vilken de skriver, "nådig suverän" och sig själva "ödmjuk tjänare", även om båda uttrycken inte överensstämmer med verkligheten.

Det kan verkligen bara finnas en kyrka, för med kyrkan är titeln bärare av fullständig och perfekt sanning oskiljaktig, och det kan bara finnas en fullständig och perfekt sanning. Om i viktiga och exakta saker två eller...

Om termen "försonlighet" i trosbekännelsen och historien

Koncilier är en institution för kyrkostyrelse, helgad av två tusen år av kristen historia. Men de talar ofta om "conciliaritet" som en oföränderlig lag för kyrkostruktur. Vad är det, vem myntade begreppet och vad borde det betyda för oss idag?
Ärkepräst Alexander Zadornov, vicerektor för Moskvas teologiska akademi, specialist inom kanonisk rätt, förklarar; Ärkepräst Georgy Orekhanov, doktor i teologi, docent vid institutionen för historia i den ryska ortodoxa kyrkan i PSTGU; Alexander Kyrlezhev, forskare vid den ryska ortodoxa kyrkans synodala bibliska och teologiska kommission.

Kyrkan i den Niceno-Konstantinopolitiska trosbekännelsen (IV-talet) kallades konciliär. Vi möter dock själva begreppet "konsiliaritet" först på 1800-talet. Betyder detta att doktrinen om försonlighet är ny? Hur är begreppen conciliaritet och conciliar kyrka relaterade?

Ärkepräst Alexander...

På denna grund kommer den ortodoxa kyrkan att acceptera och måste acceptera oss i gemenskap med sig själv. En full kyrka är en kyrka som har minst en biskop och en lekmannakristen. Termen katolik kan appliceras på både hela kyrkan och dess delar. Men denna stora, härliga, universella enhet i kyrkan kränktes brutalt och fräckt. Där Jesus Kristus är, där finns den katolska kyrkan" (Ignatius gudsbäraren.

Katolik betyder "genom helheten", det vill säga i sin helhet integritet. I det senare fallet menas det att varje del av kyrkan har samma fullhet som hela kyrkan. Begreppet ekumeniskt innebär just en "kvantitativ" egenskap hos hela kyrkan och gäller inte var och en av dess delar. I sitt brev till kyrkan i Smyrna förklarar han: "Där det finns en biskop måste det finnas ett folk, eftersom där Jesus Kristus är, där finns den katolska kyrkan."

ortodoxa katolska kyrkan

Vad betyder en full kyrka? De postapostoliska biskoparna insisterade på att...

Fråga:

Jag hittade texten till Leo Tolstojs bannlysning på Internet och när jag läste den inledande delen upptäckte jag följande formulering: ”Av Guds nåd, den heliga allryska synoden, gläds de trogna barnen i den ortodoxa katolska grek-ryska kyrkan. i Herren." Förklara gärna hur detta är "katolska grekisk-ryska kyrkan"? När allt kommer omkring, nu finns det enligt min mening ingen sådan formulering.

Detta är ett av namnen på den rysk-ortodoxa kyrkan, som ofta finns före 1917. I maj 1823 publicerade Saint Philaret av Moskva en katekes, som hade följande titel: "Den ortodoxa katolska östgrekisk-ryska kyrkans kristna katekes."

katolsk (från grekiska...

Den 25-29 september 1972 ägde den andra internationella konferensen av Orthodox Society i Amerika rum vid St. Vladimir's Theological Academy nära New York. Det allmänna temat för konferensen var kyrkans katolicitet i dess olika aspekter. Vi trycker nedan den inledande rapporten av konferensordföranden, professor ärkepräst Fr. John Meyendorff.

Själva ordet "katolicitet" är av relativt nyligen ursprung. Tradition, som återspeglas i kyrkans fäders skrifter och trosbekännelsernas texter, känner bara till adjektivet "katolsk" och förkunnar vår tro på den "katolska kyrkan". Begreppet "katolicitet" speglar en upptagenhet med abstrakta idéer, medan det verkliga ämnet för teologi är kyrkan själv. Kanske om St. fäder utvecklade en speciell gren av teologi som kallas "ekklesiologi" (som modern teologi har gjort), sedan skulle de använda termen "katolicitet" som en abstraktion eller generalisering av adjektivet "katolsk", ...

Kyrkans katolicitet

Ändå är faktum att det patristiska tänkandet undviker att tala om kyrkans egenskaper abstrakt. De heliga fäderna saknar också viljan att hypostasera eller objektivisera...

Pluralism i staten är demokrati, men pluralism i huvudet är schizofreni.

Jag tror på en, helig, katolsk och apostolisk kyrka.

Konceptet med försonlighet i huvudsak.

Varför kallar vi kyrkan "konciliär"? Tja, inte för att det styrs av katedraler. Och inte för att de största tempelbyggnaderna också kallas katedraler. Varför då?
Ordet "conciliar" översatte det grekiska begreppet "katolsk", dvs. Katolsk, universell - detta är samma grekiska term, men översatt och uppfattad på olika sätt av de ortodoxa och katolska kyrkorna. Dessutom är de så olika att du vill ha dem, men du kommer inte hitta något gemensamt.

Den katolska kyrkan förstår sin katolicitet, sin universella roll, i betydelsen av sin egen världsomspännande expansion: den katolska kyrkan måste omfatta hela världen, och hela befolkningen måste bli dess medlemmar. Inte mer inte mindre. Detta är en mycket ytlig förståelse av kyrkan, riktad utåt till världen omkring oss.

Ortodox…

Kyrkans katolicitet

Ärkebiskop Nathanael (Lviv)

Vad är "katolicitet"? Hur viktigt det är för en kristen att lösa denna fråga framgår av orden i "trosbekännelsen av St. Athanasius den store", högt vördad i den kristna världen.

Denna bekännelse säger: ”En person som vill bli frälst måste först och främst hålla sig till den katolska tron. Om någon inte håller denna tro hel och obefläckad, då kommer han utan tvekan att gå under för alltid."

Ordet "katolik" översattes till det slaviska språket av våra heliga och gudomligt inspirerade första lärare Cyril och Methodius med ordet "conciliar". Detta visar att de, i full överensstämmelse med hela den ortodoxa kyrkans förståelse, inte lade in i detta ord den innebörd som det moderna väst brukar ge det, och tolkade ordet "katolik" som "universell, universell". Det är till exempel hur innebörden av denna term tolkades av den romersk-katolska kyrkans möte i Trent, som bland annat beslutade: ”Kyrkans tredje tecken är...

Professor ärkepräst John Meyendorff

KYRKANS KATOLICITET

Själva ordet "katolicitet" är av relativt nyligen ursprung. Kyrkofädernas tradition och symboliska texter känner bara till adjektivet "katolsk" och förkunnar vår tro på den "katolska kyrkan" (katolikerna ecclesia - grekiska). Begreppet "katolicitet" speglar en upptagenhet med abstrakta idéer, medan det verkliga ämnet för teologi är kyrkan själv. Kanske om St. Fäder utvecklade en speciell gren av teologisk vetenskap som kallas "ekklesiologi" (som modern teologi har gjort), då skulle de ha använt termen "katolicitet" som en abstraktion eller generalisering av adjektivet "katolsk", precis som de talade om "gudomlighet" (theotis - grekiska) och "mänsklighet" (anphropotis - grekiska), etc., som definierar hypostatisk enhet.

Ändå är faktum att patristisk tanke undviker att tala om kyrkans "egenskaper" abstrakt. Vid St. fäder saknar också lusten...

KATOLICITET

Ärkebiskop Nathanael (Lviv)
KATOLICITET

Vad är katolicitet? Hur viktigt det är för en kristen att lösa denna fråga framgår av orden i "Sankt Athanasius den stores trosbekännelse", som är mycket vördad i hela den kristna världen.

Denna bekännelse säger: "Den som vill bli frälst, först och främst är det lämpligt för honom att hålla den katolska tron, men om inte någon håller den hel och oklanderlig, förutom all förvirring, kommer han att gå under för alltid."

Ordet katolik översattes till det slaviska språket av våra heliga och gudomligt inspirerade första lärare Cyril och Methodius med ordet conciliar. Det syns. att de, i full överensstämmelse med hela den ortodoxa kyrkans förståelse, lägger in i detta ord någon annan betydelse än så. som det moderna västerlandet brukar ge det, tolkar ordet katolik som universellt, universellt.

Begreppet conciliar kräver dock ett förtydligande.

Vad är en katedral, vad är försonlighet?

För att korrekt förstå detta ord behöver vi...

27. Kyrkans katolicitet (eller katolicitet).

I symboliska texter som åtnjöt berömmelse och auktoritet i den ryska ortodoxa kyrkan, såväl som i dogmatiska teologikurser avsedda för dess teologiska skolor, identifierades mycket ofta begreppen "Conciliar" eller katolska kyrkan med begreppet "Universella" kyrkan.

Således säger den "ortodoxa bekännelsen": "Kyrkan är en, helig, katolsk (konciliär, universell) och apostolisk."

”De östliga patriarkernas budskap” säger: ”Vi tror att den katolska kyrkans vittnesbörd inte är mindre giltigt än de gudomliga skrifterna. Eftersom upphovsmannen till båda är en och samma Helige Ande: det gör ingen skillnad om man lär sig av Skriften eller från den Universella Kyrkan... Den Universella Kyrkan... kan inte på något sätt synda, inte bedra eller bli lurad; men, liksom den gudomliga skriften, är den ofelbar och har evig betydelse” (medlem II).

I den långa kristna katekesen läser vi:

"Fråga: Varför...

Joseph OVERBECK

Protestera mot den påvliga kyrkan och återvända
till grundandet av katolska nationalkyrkor

I.I.Overbeck, doktor i teologi och filosofi

Stå nu upp och gå bort från detta land och gå till ditt födelseland.

Den katolska kyrkan, grundad av vår Frälsare, skulle omfatta hela jorden. Och faktiskt, dess ortodoxa, verkligt rätta undervisning började spridas från första pingstdagen, från dagen för dess grundande, och omfattade snart hela den utbildade delen av världen. Länderna i öst och väst bekände sig till samma tro, bad vid samma troner, accepterade samma sakrament - med ett ord, en stor mäktig förening förenade hela den kristna världen.

Det borde ha förblivit så. Då skulle vi inte bli förtryckta av olika sekter och otro; Då hade vi inte hört talas om den eller den trosfientliga vetenskapen och om den eller den staten som avsäger sig kristendomen. Då skulle det inte finnas...

Kyrkans katolicitet

Protoprev. John Meyendorff

Själva ordet "katolicitet" är av relativt nyligen ursprung. Den patristiska och konfessionella traditionen känner bara till adjektivet "katolsk" och förkunnar vår tro på den katolska kyrkan (katholike ekklesia). Begreppet "katolicitet" speglar en upptagenhet med abstrakta idéer, medan det verkliga ämnet för teologi är kyrkan själv. Kanske om de heliga fäderna hade utvecklat en speciell gren av teologi som kallas "ekklesiologi" (som modern teologi har gjort), så skulle de ha använt termen "katolicitet" som en abstraktion eller generalisering av adjektivet "katolsk", precis som de talade av gudomligheten (theotes), mänskligheten (anthrwpotes), etc., som definierar hypostatisk enhet.

Ändå är faktum att det patristiska tänkandet undviker att tala om kyrkans egenskaper abstrakt. De heliga fäderna saknar också önskan att hypostasera eller objektivera själva kyrkan...

Ärkebiskop Michael (Mudyugin)

Sommaren 1975 var dåvarande chefen för den evangelisk-lutherska kyrkan, ärkebiskopen i Finland Marrti Simojoki, gäst i den rysk-ortodoxa kyrkan. När han, tillsammans med ryska och finska kyrkoledare, lämnade Kyivs förbönsklosters kyrka, försökte en medelålders kvinna klädd i helsvart väcka hans uppmärksamhet. När hon stod på klostrets innergård, med ögonen brinnande av upphetsning, pekade på den framväxande höga representanten för en av de protestantiska kyrkorna, utbrast hon: ”Lyssna inte på honom, han är katolik och kom hit för att förslava oss till påven. !" Det visade sig senare att den finske gästen, som inte kunde ryska, misstog den fanatiska demarchen från församlingsmedlemmen "nitisk över förnuftet" som en entusiastisk hälsning. När den sanna innebörden av de "välkomnande" orden förklarades för honom, skrattade han till tårar, efter att ha fått veta att han, en "ortodox lutheran", misstades för en papist, för en "agent" för den kyrkan, i motsättning till vilken att kyrkan uppstod och utvecklades...

2019-10-02 02:00:07: RISU

Under mötet med patriark Bartholomew konstaterade vi att för vår ukrainska grekisk-katolska kyrka är det ekumeniska patriarkatet Moderkyrkan. Och därför är kommunikation och dialog med hans patriark Bartholomew mycket viktig för oss. Samma som för den ortodoxa kyrkan i Ukraina.

Patriarken för UGCC Svyatoslav sa detta i programmet "Open Church", rapporterar.

Enligt primaten var det flera ämnen som togs upp under det senaste mötet mellan chefen för UGCC med patriark Bartholomew i Rom.

”Vi tog också initiativet för att det skulle vara möjligt att ha vissa kontakter, möjligheten för det ekumeniska patriarkatet att prata med de östkatolska kyrkorna. För idag är vi medlemmar i denna blandade teologiska ortodox-katolska kommission, men uppenbarligen ses vi av de ortodoxa bröderna som medlemmar av denna romersk-katolska grupp. Det skulle vara intressant för oss att ha vår egen separata röst, vår egen separata stil i den här dialogen”, betonade primaten.

Samtidigt påminde kyrkans överhuvud historien kring frågan om huruvida grekiska katoliker har rätt att tjäna i St. Sofia i Kiev. "Jag såg något positivt i den här historien. För nästan för första gången upptäckte det ukrainska samhället själva vilka de grekiska katolikerna egentligen är, vad de har för ursprung, vilket förhållande de har till Hagia Sofia. För många var detta en överraskning. Det väckte blandade känslor. Men det här är ett av de viktiga delarna i början av en verklig dialog, när vi vet vem vår samtalspartner verkligen är”, sa patriarken Svyatoslav.

Chefen för UGCC noterade att han personligen inte såg några hinder för kommunikation med ortodoxa bröder i samband med diskussionen kring gemensamma rötter.

”Dessutom, när vi vill leta efter vägar till ömsesidigt närmande, består denna väg av att upptäcka gemensamma rötter, studera, utforska, inse vad som förenar oss. Och vi är förenade av en gemensam mor”, konstaterade han.

Enligt patriarken måste vi själva upptäcka att vi kommer från samma dopfunt. Vi föddes i vattnet i Dnepr. Vi är barn till samma dop som vi måste erkänna.

"Om vi ​​inser att vi delar nåden av samma dop, då kommer vi att förstå att vi kan be tillsammans. För om vi ber tillsammans känner vi igen oss som kristna tillsammans. Om vi ​​kan förstå att vi har gemensamma rötter i många århundraden och att vår gemensamma moderkatedral var Hagia Sofia, så kommer detta att bidra till att avslöja den Kievska kristendomens Sophia-karaktär. Denna gudomliga visdom, som är inbäddad som civilisationsmatrisen för Kievsk kristendom i vår historia, i vår identitet. Dessa, enligt min mening, är grunden för vår gemensamma existens som redan förenar oss”, sa den första hierarken.

Chefen för UGCC påminde om uttalandet av påven Johannes XXII, som sammankallade Andra Vatikankonciliet och sa följande fras: "Det finns mer som förenar oss med våra ortodoxa bröder än som skiljer oss åt."

Läs också:

Termens historia

Den första kristna teologen som använde termen "katolska kyrkan" (grek. καθολικὴ Ἐκκλησία ), var hieromartyren Ignatius gudsbäraren. I sitt brev till kyrkan i Smyrna förklarar han: "Där biskopen är, där måste finnas folket, eftersom där Jesus Kristus är, där finns den katolska kyrkan." Ord (grekiska) καθολικὴ ) (ekumenisk, katolsk, katolsk) överförs i den kyrkoslaviska traditionen som "katolsk". Läran från St. Ignatius, gudsbäraren om kyrkan, liksom aposteln Paulus, om existensen eller bevarandet av Guds kyrka i varje lokal kyrka ligger den eukaristiska ecklesiologin: Guds kyrka förblir i den lokala kyrkan eftersom Kristus vistas i den lokala kyrkan. hela sin kropps fullhet och i all enhet. Sedan St. Ignatius gudsbäraren, som använder denna term, förklarar det inte, man kan anta att det redan var klart för hans samtida.

Samtidigt klargör vi att termen "katolik" kommer från de grekiska orden - "kaph olon" - genom hela (enligt helheten). Vad betyder en full kyrka? En full kyrka är en kyrka där det finns minst en biskop och en lekmannakristen. Den katolska kyrkan är med andra ord den episkopala kyrkan. Nödvändigheten av uppkomsten av termen "katolska kyrkan" visar oss förekomsten av ett problem under 200-talet e.Kr. e. bland apostlarnas arvingar. De postapostoliska biskoparna insisterade på kyrkans episkopala struktur, presbyterna att de var anhängare till apostlarna. Till denna dag har endast termerna överlevt från denna konfrontation - katolska, episkopala och presbyterianska kyrkor.

I själva katolska kyrkan måste vi vara särskilt noga med att upprätthålla vad vad alla trodde överallt, alltid, alla; ty vad som är sant katolskt i sitt eget sinne, som innebörden och innebörden av detta namn visar, är det som omfattar allt i allmänhet.

Original text(lat.)

I ipsa item catholica ecclesia, magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est; hoc est etenim uere proprieque catholicum, quod ipsa uis nominis ratioque declarat, quae omnia fere uniuersaliter conprehendit.

Peregrines memoarer om antiken och universaliteten i den katolska tron ​​mot alla kättares obscena nyheter

Substantiv καθολικότης (rus. katolicitet) dök upp mycket senare.

I den ryska kyrkan i kyrkan används den slaviska texten till trosbekännelsen som en slavisk motsvarighet till termen καθολικὴν term som används katedral.

Begreppet katolicitet (conciliaritet) i Ryssland

Rysk skoldogmatisk teologi från 1800-talet gav en helt konservativ och korrekt tolkning av termen:

...den [kyrkan] är inte begränsad till någon plats, tid eller människor, utan inkluderar sanna troende från alla platser, tider och folk.
Den katolska, katolska eller universella kyrkan kallas och är:

Wikimedia Foundation. 2010.

Se vad "Kyrkans katolisitet" är i andra ordböcker:

katolicitet- ♦ (ENG catholicity) (grekiska katholikos universell, universell) term som används för att beteckna den kristna kyrkans universella natur och utbredning ... Westminster Dictionary of Theological Terms

KYRKANS GRÄNSER- en term som används i Kristus. teologi för att bestämma medlemskap i Kristi enda kyrka för både individer och kristna. samfund (bekännelser, samfund, samfund). Frågan om G.C. är en av de mest angelägna i modern tid, inklusive... ... Ortodox uppslagsverk

DEN RYSSKA ORTODOXA KYRKANS TEOLOGISKA DIALOGER- permanenta bilaterala eller multilaterala möten och konferenser för företrädare för den ryska ortodoxa kyrkan med Kristus. och heterodoxa kyrkor och samfund under XX-XXI århundradena. Bildandet av denna process på 60- och 70-talen. XX-talet bidragit till flera faktorer: Ryska ortodoxa kyrkans inträde... ... Ortodox uppslagsverk

Sju ekumeniska koncilier, med världens skapelse och de tolv apostlarnas råd (ikon från 1800-talet) ekumeniska råd (grekiska Σύνοδοι Οικουμενικαί, lat. Oecumenicum Concilium) möten i dess primära universum kyrkans möten i dess universum. Wikipedia

VÄRLDENS KYRKORÅD- [WCC; engelsk Kyrkornas världsråd], den största internationella kristna organisationen. organisation grundad 1948 i Amsterdam (Nederländerna). Historia WCC bildades på grundval av interkrist. rörelserna "Tro och ordning" och "Liv och... Ortodox uppslagsverk

LOSSKY Vladimir Nikolaevich- (25.05 (7.06). 1903, S:t Petersburg 7.02.1958, Paris) teolog, kyrkohistoriker, son till N. O. Lossky. Från 1920 till 1922, student vid Petrograds universitet, från november 1922, emigration (Prag, Paris, studera vid Sorbonne). Under ockupationen av Frankrike var L. aktiv... ... rysk filosofi. Encyklopedi

LOSSKY Vladimir Nikolaevich- (25.05 (7.06). 1903, S:t Petersburg 7. 02. 1958, Paris) teolog, kyrkohistoriker, son till N. O. Lossky. Från 1920 till 1922, student vid Petrograds universitet, från november 1922, emigration (Prag, Paris, studera vid Sorbonne). Under ockupationen av Frankrike var L. verksam... Rysk filosofi: ordbok

En kyrka som bröt sig loss från den rysk-ortodoxa kyrkan i Moskva-patriarkatet. Inte officiellt erkänd av andra ortodoxa kyrkor.

Enligt vissa källor leds denna kyrka av en före detta katolik som studerade vid ett katolskt seminarium och kan till och med ha blivit vigd till diakon. Centrum för den ortodoxa katolska kyrkan registrerades av Moskvas justitiedepartementet i februari 1994.

Grunden för den rysk-ortodoxa katolska kyrkans doktrin är förnekandet av kyrkornas uppdelning 1054 och anspråket att skapa en ny kyrka som förenar traditionerna från österländsk och västerländsk kristendom. Anhängarna av denna kyrka erkänner endast besluten från de ekumeniska och lokala råden som hölls före 1054 som lagliga. I linje med vädjan till den antika traditionen före schism, prästerskapets celibat, den gregorianska kalendern, den obligatoriska närvaron av en ikonostas i kyrkan o. s. v. nekas också.. Dessutom har diakonissanstalten återställts. I allmänhet är undervisningen en eklektisk kombination av delar av läran från den katolska och ortodoxa kyrkan. Det är betydelsefullt att nattvarden firas med både rött och vitt ostärkt vin.

Kyrkan leds av en synod på fem personer.