Preobrazhenskaya gammal troende gemenskap. Preobrazhenskoye, St. Nicholas Edinoverie-klostret, Pomor Old Believer Community Old Believer Church på Preobrazhenskaya Square

Förvandlingskyrkogården.

Vår gångväg nr 2 från "Walking around Moscow"-serien kan starta antingen från Preobrazhenskaya Ploshchad tunnelbanestation eller från tunnelbanestationen Semenovskaya. Mellan dem, närmare Preobrazhenka, på Preobrazhensky Val Street, 17a, ligger Preobrazhenskoye-kyrkogården. Fram till början av 1900-talet var kyrkogården en Old Believer kyrkogård, och var centrum för den sk. Fedoseviter(representanter för de gamla troendes bespopovsky-övertalning). Nu är det en av de prestigefyllda stadskyrkogårdarna i Moskva.

På bilden: Klockstapeln och St. Nicholas-kyrkan (1790) på det tidigare Nikolsky Edinoverie-klostrets territorium (1866 - 1920-talet).

Transfigurationskyrkogården grundades under den fruktansvärda tiden av pesten 1771 bakom Kamer-Kollezhsky Val. (För att på något sätt lugna ner situationen tillät myndigheterna vid den tiden att privata kyrkogårdar och karantäner sattes upp i stadens närhet). Transfiguration Cemetery grundades bakom Preobrazhenskaya Zastava av en av prinsarna Golitsyns hovmän, köpmannen Ilya Alekseevich Kovylin, som, efter att ha organiserat en pestkarantän här, samtidigt ordnade Fedoseevskys allmogehus och byggde ett kapell och därmed lade grund för ett helt kloster. Före revolutionen var territoriet för Preobrazhensky-kyrkogården den andra efter Rogozhsky-kyrkogården. centrum för de gamla troende.

Åren 1784-1811, enligt projektet av arkitekten FK Sokolov (på bekostnad och under ledning av köpmannen Kovylin), byggdes ett stort komplex av byggnader (som inkluderade de manliga och kvinnliga klostren) i imitation av Vygoretskaya-öknen .

På kyrkogården och runt den byggde köpmannen Ilya Alekseevich Kovylin gradvis hus, butiker, fabriker och kapell. I början av 1800-talet fanns här cirka 10 000 församlingsbor. Och i de omgivande skyddsrummen fanns upp till 1 500 personer. Därmed blev samhället den största välgörenhetsinstitutionen i Moskva.

För att begränsa schismaternas aktiviteter, på order av kejsar Nicholas I, den 3 april 1854, återinvigdes Assumption Church till ortodoxa. År 1866 flyttades herrgården till kvinnorna, där den gamla troende gemenskapen bevarades, och Nikolsky Edinoverie-klostret öppnades på den tidigare herrgårdens territorium. På Preobrazhensky-kyrkogården fanns ett rikt bibliotek av skrifter om schismen, samlade av köpmannen A. I. Khludov; gamla ikoner behölls (inklusive 1300 ikoner samlade av E. E. Egorov), verk av forntida rysk konst. 1920 stängdes alla Fedoseevsky-kapellen, förutom Korsets upphöjelse, och de som togs om hand vräktes. I början av 1920-talet St. Nicholas kloster stängt. Khludovs bibliotek och en del av Yegorovs samling överfördes till Statens historiska museum, antika ikoner - även till Historiska museet, varifrån några av dem senare hamnade i Tretjakovgalleriet och en mindre mängd i Kolomenskojemuseet. På 1920-talet en arbetarskola öppnades i den före detta klosterskolans byggnad och i klostrets celler, och senare fanns olika institutioner, till exempel radioanläggningens vandrarhem.

Efter det stora fosterländska kriget blev Preobrazhenskoye-kyrkogården de facto centrum för alla ryska bezpopovstvo, det fanns andliga centra med tre samtycke - Stary Pomorsky (Fedoseevsky), Marriage Pomorsky (DPTs) och Filippovsky, som Fedoseyeviterna gav kapellet vid kyrkogård.

Kyrkogården driver Cathedral Church of the Exaltation of the Holy Cross på Transfiguration Cemetery, Pommerska bönhuset och kyrkan St. Nicholas på Transfiguration Cemetery, den tidigare katedralkyrkan i Nikolsky Edinoverie-klostret.

Kyrkogården var länge uteslutande Old Believer. Det finns många köpmansgravar på kyrkogården. Mer än 10 tusen soldater och befälhavare för Röda armén är begravda på militärplatsen.

Pommerns gamla tro.

I mitten av 1600-talet inträffade en schism i den ryska kyrkan, utförd av tsar Alexei Mikhailovich och patriarken Nikon. Moskva blir ett av centra för rörelsen för bevarandet av den gamla tron. Efter att de blodiga förtrycken började avrättades många försvarare av den gamla tron, resten tvingades lämna Moskva. De få kvarvarande kristna bodde huvudsakligen i stadens östra utkanter, såväl som i de närmaste byarna: Preobrazhenskoye, Izmailovo, Cherkizovo.

Kyrkolivet för de gamla ortodoxa kristna i Moskva började återupplivas först i början av 1700-talet. På den tiden bestod det pommerska gamla troende samhället mestadels av stadsbor (stadsbor) och köpmän. Pomeranians började kallas kristna som tjänade enligt Pommerska kyrkans stadga. På den tiden samlades de för gudstjänst hemmaböner ...

Efter mitten av 1700-talet, bland pommern, var det mest kända Gabriel Artamonovs hembönerum. Det var här, på insisterande av den andlige fadern Vasily Emelyanov, som ceremonin för ett oheligt äktenskap antogs. På den tiden fanns det ett 50-tal köpmansfamiljer i samhället. Bland dem är sådana berömda Moskva-handlare som Zaikins, Monins, Alekseevs, Zenkovs. På 1790-talet organiserades det första offentliga bönehuset på Pokrovka av köpmännens ansträngningar. Fastigheten tilldelades som en privat egendom till VF Monin, och bönehuset fick namnet "Moninskaya". Vasily Yemelyanov valdes till rektor.

År 1807 blev Skachkov G.I. mentor för bönerummet, som introducerade den specialkomponerade "Rite of Marriage Prayer" i bruk.

Under kriget 1812 brann "Moninsky"-templet ner, men alla kommunala värden bevarades. I stället för det utbrända träkapellet lyckades församlingsmedlemmarnas insatser bygga en tvåvåningskyrka i sten med ett rymligt rum för församlingsborna på samma plats ett år senare. Bönhuset Monino blev ett verkligt centrum för det kulturella och andliga livet för de gamla troende i Pommern, en allmosa och en kyrkskola var i drift.

År 1826 fanns det över 6 000 församlingsbor. Antipa Andreev fungerade sedan som mentor, som senare blev känd för att ha introducerat naonsång i samhället, efter modell av Transfiguration Monastery.

1837 stängdes bönehuset Monin på order av myndigheterna. Sedan 1860-talet har det så kallade "Lyubushkinskaya" bönerummet blivit dess efterträdare. Andra inhemska bönehus började dyka upp. I mitten av 1800-talet fanns det redan mer än 40 av dem i Moskva. På grundval av dessa grupper bildades i början av 1900-talet de 1:a och 2:a Moskvasamhällena.

Efter tsarens manifest om religiös tolerans 1906 organiserades det 1:a Moskvasamfundet med traditionen Naonsång under gudstjänst, vars tempel låg i Perevedenovsky Lane. 2:a Moskva-gemenskapen med tradition adverbial sång bosatte sig i templet, byggt 1908 i Tokmakov Lane. Åren 1909 och 1912 var det andra Moskvasamfundet värd för de allryska råden för kristna i Pommern.

Efter revolutionen 1917 började religionsfriheten att inskränkas i landet. 1922 stängdes kyrkan i 1:a Moskvasamfundet i Perevedenovsky Lane. Nu började hela Moskva Pomortsy samlas för katedralgudstjänsten i Kyrkan för uppståndelsens förbön i Tokmakov Lane. 1930 stängdes även detta tempel...

Samhället flyttade till Assumption Church som tillhandahållits av myndigheterna, belägen på territoriet för den tidigare manliga halvan av Transfiguration Monastery. Här finns de gamla troende i Pommern kvar till denna dag, och är en av de största i Ryssland.

I den norra delen av komplexet, utan att veta vad mer de skulle hitta på, placerade myndigheterna en polisstation med förundersökningsceller (CPC), olika vandrarhem. Precis på klostrets territorium på 1930-talet öppnades Preobrazhenskys kollektiva gårdsmarknad, som fortfarande fungerar idag.

Ingångsgrupp till männens innergård i Preobrazhensky "Kremlin", även känd som Old Believer-klostret, från utsidan. Foto av Yu. Zvezdkin
Entrégrupp till männens innergård i Preobrazhensky "Kremlin", även känd som Old Believer-klostret, utsikt från insidan. Foto av Yu. Zvezdkin

Old Believer Monastery på Preobrazhensky Val, klocktorn. Foto av Yu. Zvezkin

Baserat på materialet från vår live-turné "Kremlin, som du inte visste om, eller de gamla troende på Preobrazhenka med ett besök på den antika kyrkogården", som du kan anmäla dig till.

Guiden Irina Strelnikova säger:

Historien om Preobrazhensky "Kremlin" är kopplad till omvandlingen till den gamla tron ​​av en anmärkningsvärd person - Ilya Alekseevich Kovylin (den som köpte Kremls lejonport). Ägaren till en tegelfabrik i byn Preobrazhenskoye, där de gamla troende har bosatt sig under en tid. Övertygad av deras undervisning konverterade Kovylin, i en ganska medveten ålder, till den gamla tron ​​- han döptes om 1768, vid 37 års ålder. Och bara tre år senare, efter att ha visat mirakel av uppfinningsrikedom och talang för att förhandla, hade han redan grundat Old Believer-kyrkogården i Preobrazhensky och, under den, det första Old Believer-kapellet i många år av förföljelse av schismatiker. När allt kommer omkring minns vi att sedan tiden för Nikons reform, sedan 1656, ansåg den officiella ortodoxa kyrkan de som döptes med två fingrar som kättare och inte bara tillät dem att bygga något, utan förföljde dem helt enkelt grymt. Så Kovylin, kan man säga, lyckades åstadkomma det omöjliga.

Här behövs faktiskt en liten utvikning till den gamla tron. Faktum är att det finns väldigt många typer och underarter av den gamla tron, och de gamla troende i olika samhällen är så olika att, förutom att dubbelfingra, salta korsets procession och kort skriva Guds namn - Jesus och utmattning, det finns kanske inga gemensamma drag. Jo, precis som det är lite gemensamt mellan anglikaner, lutheraner och puritaner (även om de alla är protestanter). Idag talar vi om de gamla troende-bespopovtsy. Som i sin tur också var helt heterogena och redan i slutet av 1600-talet delades de upp i tre samhällen: stora Fedosejevskij (hur Fedoseviterna framstod och vem Theodosius är kan man läsa) och Pommerska och fortfarande lilla Filipovskaja. De två första är anslutna till Preobrazhensky "Kremlin" och Preobrazhensky-kyrkogården. Också, förresten, inte på något sätt överens med varandra i allt, men ändå mer lika än olika, och nära besläktade med varandra. Vem bryr sig om vad skillnaden är, du kan fråga här, vi kommer inte att tråka ut resten med detaljer. Till skillnad från de mindre radikala gammaltroende samfunden, känner inte besprästerna överhuvudtaget dop i den "nikonska" officiella ortodoxa kyrkan i Moskva-patriarkatet. Så de nyomvända döps om. Det är därför de är bespopovtsy - de har helt enkelt ingenstans att få präster. Om någon präst gick till dem, med ett nytt dop, avbröts hans prästvigning. Samtidigt kunde de själva inte prästviga någon – detta kräver en biskop. Och på något sätt fanns det inga schismatiska biskopar (det var en farlig sak, det kunde till och med gå så långt som en eld) ... Utländska biskopar (inklusive grekiska, men även från Athos!), som för länge sedan hade gått över till trillingar, de Fedoseyevites och Pomeranians är för de ortodoxa i princip anser inte ryska "Nikonians", desto mer ... Mindre radikala gamla troende, som inte krävde omdop, hade råd att acceptera flyktiga präster från Nikonians - det är så prästerskapet bildades, som i sin tur också splittrades i två riktningar med tiden. Och Fedoseyevtsy med Pomortsy - tyvärr .... Och det finns inga präster, vilket betyder att det inte finns några sakrament (med undantag av två som tillåts lekmän av nöd: dop och bekännelse). Inklusive det finns inget äktenskap, eftersom det inte finns någon att gifta sig med. Fedoseyevtsy och Pomortsy höll under en tid enhälligt fast vid det så kallade samtycket i celibat.

Fram till 80-talet av 1700-talet levde Bespopovtsy så. Det vill säga, på 100 år födde de inte barn. Under en tid brydde de sig inte så mycket - Nikons reform uppfattades av dem som ett tydligt tecken på apokalypsen. Känslan av världens kommande undergång var så verklig för de gamla troende att det ibland till och med kom till kuriosa. Vi har dock redan pratat om detta i en anteckning. I allmänhet, om världens undergång inträffar ungefär, vilken typ av barn finns det ... Tja, gemenskaperna Fedoseev och Pomortsy reproducerades enbart genom aktiv predikan bland de ortodoxa, av vilka ett stort antal de gamla troende lyckades konvertera till sin egen tro. En tjänsteman från Cabalers skrev 1851 i en rapport till St. Petersburg: "<Староверы>de vet på ett listigt sätt hur de inte bara ska lägga märke till människor som befinner sig i en svår ekonomisk situation, utan också engagera sig i en sådan situation, särskilt de som är benägna att splittras, och sedan ge dem ett sätt att ta sig ur denna situation, och till och med ge dem för framtiden, skänka betydande pengar för detta ämne ” … Enkelt uttryckt, genom att konvertera till den gamla tron, kunde en person räkna med materiell hjälp från samhället eller på ett räntefritt lån för att öppna eller utveckla sitt eget företag. Vad många människor med en entreprenöriell streak villigt använde (och detta beror till stor del på en så hög koncentration av gammaltroende bland ryska entreprenörer på 1800-talet). Du frågar: var fick samhället sådana pengar ifrån? Från donationer och testamenten (och vem ska man annars testamentera om det inte finns några barn?). Samhället inkluderade till en början flera rika köpmän, och sedan kapital genom att locka till samhället

fler och fler duktiga entreprenörer bara ökade. I mitten av 1800-talet översteg Fedoseev-gemenskapens totala kapital 6 miljoner rubel. I allmänhet studerar socioekonomer fenomenet ökad affärsframgång för protestanter i Europa och gamla troende i Ryssland. Det finns en viss likhet i ekonomisk mening mellan kalvinisterna (också ett slags bespopovtsy) och våra gamla troende. Både de och de är framgångsrika i affärer till stor del på grund av sin speciella etik. De har en speciell inställning till arbete: sysslolöshet anses vara en synd, och varje arbete (även en guldsmed, till och med en gravare, till och med en läkare) är lika hedervärd. Avfall är också en synd. Industrimannen lever lite rikare än sina arbetare, eftersom han inte har råd med syndig lyx på tröskeln till den sista domen. Och därför spenderar han inte det han tjänar förgäves, han sätter allt i verket. De gamla troende har inte denna eviga beträffande förvärvsförmåga, något som inte riktigt är värdigt. Det är inte fy skam att tjäna, att skaffa kapital åt dem. Det här är inte röjande av pengar, utan en välgörenhetsgärning, eftersom hela samhället lever på vad du tjänar och räddas från den syndiga världen som har överlämnat sig till Antikrist.

Detta är hur Ilya Alekseevich Kovylin tjänade pengar inte för personlig berikning, utan för sin Preobrazhenskaya-gemenskap av Fedoseevites. Och som ett resultat - skapandet av ett verkligt centrum för prästlöshet - Preobrazhensky-kyrkogården. Allt började med pesten 1771. Kovylin utnyttjade det som en ursäkt för att få befrielse från myndigheterna från den eviga förföljelsen av samhället. Tillsammans med sina samhällsmedlemmar åtog han sig att behandla de som var sjuka med pesten, för vilken karantän ordnades. Där isolerades patienten och behandlades efter bästa förmåga (naturligtvis är pesten inte botad. Men du kan stärka patientens immunitet, stödja hans styrka med rätt vård, och kanske kommer kroppen att klara sig på egen hand ). Men först och främst blev de förstås introducerade till sin tro, det vill säga att de blev döpta. Det är intressant att de gamla troende inte känner igen "stänk"-dop - bara tre gånger nedsänkning i vatten med toppen av huvudet. För detta ändamål användes Khapilovsky Pond i Preobrazhensky. Och fallet utspelade sig för övrigt på senhösten och tidig vinter. Vattnet i dammen - du kan föreställa dig vad det är. Så det var många fall att patienter efter detta isbad var på bättringsvägen. Vilket dock inte motsäger medicinsk vetenskap - trots allt dödar chock vissa, och stimulerar immunitet för andra ... Tja, om patienten dog så begravde de gamla troende honom och begravde honom (ingen annan störde sig på sådana saker - det var för många dödsfall för detta, en epidemi krävde cirka 100 tusen liv, det vill säga hälften av den dåvarande befolkningen i Moskva). För detta fick de bygga Transfigurationskyrkogården och ett därtill knutet kapell. Fedoseyeviterna var inte rädda för att bli smittade - vad kan överhuvudtaget skrämma människor i väntan på världens nära förestående undergång?

Här ska vi förstås hylla dåvarande myndigheters välgörenhet. Mellan alternativen "låt dem dö och lägga sig i marken inbitna, så länge de inte går över till den förbjudna gamla tron" och "låt dem gå över, kanske kommer de att överleva, eller åtminstone få en kristen begravning", greve Grigory Orlov valde den andra (om hur Grigory Grigoryevich skickades från St. Petersburg för att bekämpa Moskva-pesten och hur smart han beordrade, berättar vi på vår utflykt). Hur som helst, Kovylins beräkning blev en framgång. En god gärning för staden - pestkarantän - blev dess pass till rätt personer. Ilya Alekseevich snålade inte varken på generösa middagsfester eller på gåvor till inflytelserika människor. Och till slut lyckades han få ett möte med mamma Catherine själv. När allt kommer omkring planerade han att bygga ett helt komplex på Preobrazhensky-kyrkogården - ett allmogehus för de gamla troende-Fedoseyeviterna: ett manligt och kvinnligt kloster för de fattiga eller bara ville leva ett rättfärdigt liv, strängt taget inte ett kloster, utan ett institution med en monastiskt strikt stadga ... Med två stora kyrkor - på kvinno- och herrgården. Tja, det är samma Preobrazhensky "Kremlin". Det var ändå nödvändigt att lyckas få tillstånd till detta. Och... kejsarinnan tillät inte precis... Hon, låt oss säga, förbjöd det inte. Det vill säga, hon var helt enkelt tyst som svar på frågan: är det möjligt. Och det räckte. Kovylin byggde allt detta på egen bekostnad. Jo, jag köpte Lejonporten samtidigt...

"Kremlin" började kallas Transfiguration Convent för väggarnas impregnerbarhet. Den byggdes av arkitekten Fjodor Sokolov (som för övrigt ritade arsenalbyggnaden i Kreml i Moskva). Som tydligt var influerad av Vasily Bazhenov med hans fantastiska "pseudo-gotiska" paviljonger av Tsaritsyn ...

Man kan också tala om de gamla troendes allmogehus i Preobrazhensky som ett kloster. Även om invånarna inte accepterade tonsur. Men trots allt behövde de inte ta tonsure, Fedoseyeviterna levde i alla fall i celibat. Så här beskriver en kunglig tjänsteman som skickats för att undersöka ordningen i deras kloster: (läderanordningar för att räkna böner, som ursprungligen användes i Ryssland, men senare ersattes av de ortodoxa med ett radband, och de gamla troende lämnades naturligtvis i sin ursprungliga form - Ungefär SDG). Män som sågs berusade utsattes för rosetter, och kvinnor sattes på en hårig skjorta och knöts med en järnkedja.

Kovylins aktiviteter stimulerade starkt samhällets tillväxt. I slutet av hans liv fanns det redan cirka 10 tusen församlingsbor på Preobrazhensky-kyrkogården ... Vilket dock underlättades avsevärt av tillstånd för äktenskap och barnafödande, som till slut togs emot av Bespopov Pomortsy-gemenskapen som bodde i Preobrazhensky nästa till Fedoseyeviterna från deras andliga mentorer på 90-talet av XVIII-talet. Det är sant att Ilya Alekseevich Kovylin själv var en oförsonlig kämpe mot denna innovation och tillät inte Fedoseev-gemenskapen att följa barnafödandets katastrofala väg. Men så snart de två nästan släktgrupperna skildes åt i frågan om äktenskap, började de Fedoseeviter som inte kunde stå ut med celibat aktivt flytta in i Pomortsy. Detta är precis vad den ärorika representanten för Morozov-dynastin, Elisey Savvich, gjorde. Samtidigt förlorade han inte banden med Fedoseev-gemenskapen på Preobrazhensky-kyrkogården, och som ett resultat vilade han på det. Oavsett hur fanatisk hans tro var (om hans fantastiska fokus på Antikrist vi), höll han fortfarande inte med om klosterlivet. Samtidigt fanns det också Pomortsy (ofta äldre), missnöjda med innovationerna och lämnade till Fedoseyevtsy. Mellan övergångar fram och tillbaka föddes barn, samhällen växte ...

Förresten, det var inte heller lätt för Moskva-pommernerna att få tillstånd att gifta sig från sina andliga herdar, som bodde i det hårda, norra Vygovsky-klostret. Men här spelade samma nyomvända köpmän en roll. Inte nog med att celibatets kors är tungt i sig, utan alla ville lämna den intjänade och ackumulerade egendomen till samhället, privat egendom förutsätter arvingar. Återigen drog världens undergång helt klart ut på tiden, och det blev omöjligt att blunda för problemet längre! Vi kom överens om följande: även om äktenskapet, som ett självklart sakrament, är omöjligt, finns det ingen att gifta sig med makarna. Men det kan finnas osynliga, andliga mysterier! Ingenting är omöjligt för Gud. En rit utvecklades för äktenskap: föräldrar välsignade de unga med ikoner i kyrkan, mentorer för samhället läser de lämpliga bönerna ... Till slut uppträder samma mentorer (inte präster, utan "enkla människor" som respekteras av samhället) dop, acceptera bekännelser, begrava de döda ... Jo och ingåendet av äktenskap ingick i deras kompetens. Samtidigt tröttnade inte de äldste i Vygov på att påminna om att, vad man än kan säga, är den sanna sanningen och nåden fortfarande i ett celibatiskt liv. Och bara av överseende för mänsklig svaghet gick de i allmänhet med på detta, det är allt ... Ilya Alekseevich Kovylin ville inte visa överseende. Sedan dess har samhällena äntligen delat sig, och pommernerna var tvungna att leta efter en annan plats för sig själva ...

Myndigheterna såg naturligtvis fortfarande med ogillande på allt som hände runt Preobrazhensky-kyrkogården. Men graden av detta ogillande var annorlunda och berodde på karaktären hos den krönte bäraren. Det värsta av allt för de gamla troende var under Nikolaus I, som inte tolererade fritt tänkande, även i trosfrågor. Hans första dekret som syftade till att bekämpa schismatiker (till exempel dekretet från 1826 om förstörelse av alla bönehus som grundades tio eller fler år innan dekretet utfärdades), lyckades Fedoseyeviterna förlama med mutor. Men på 1940-talet togs Preobrazhensky Men's Court ändå ifrån dem till förmån för Edinoverie-kyrkan. Det var förresten då som altardelen fästes vid Nikolo-Assumption Church - från början fanns det ingen absid och kunde inte vara det, eftersom det inte finns några präster - det behövs inget altare. Så, strängt taget, byggde bespopoviterna aldrig kyrkor - bara kapell, bara ibland - ganska stora.

Tja, vad sägs om medlemmarna i Fedoseev-gemenskapen som vräkts från herrgården - de flyttade helt enkelt till kvinnornas gård till samhällets kvinnor och ockuperade en separat byggnad. Åren gick och Fedoseyeviterna i Moskva var mer och mer benägna att tro att pomortsy hade rätt i något. För dem som gifte sig på ett eller annat sätt gjordes eftergifter: de fördrevs inte längre från samhället och från templet, nu fick de be tillsammans med alla, men bara tyst, för sig själva och utan korstecken ... Vilket dock orsakade ett hårt fördömande från andra Fedoseevsky-samhällen - till exempel Kazan. (I allmänhet kan förmodligen ingen annan mänsklig gemenskap hitta så många grundläggande skäl till oenighet som de ryska gammaltroende gör...) Men sedan inträffade en revolution, och de gammaltroende var inte redo för stridigheter och dispyter. Trosförföljelsen som utspelade sig under de första åren av sovjetmakten påverkade alla: ortodoxa, präster, icke-präster ... De militanta ateisterna förstod inte dessa finesser. Och de tog bort från de gamla troende alla bostäder och bruksrum i Transfigurationsklostret, förutom upphöjelsen av korskyrkan på kvinnogården. Allt annat överlämnades till flyktingar från de svältande provinserna.

Men herrgården led särskilt: av någon anledning revs klocktornet där (senare restaurerades det) och större delen av muren, och det befriade territoriet var inte ens riktigt byggt upp med någonting. Det är bra att templen inte revs, på något sätt nådde uppenbarligen inte händerna. Tja, 1932 överfördes den kollektiva gårdsmarknaden från Sukharevskaya-torget till platsen som bildades mellan väggarna på kvinnorna och resterna av männens innergård. (Förresten, Preobrazhensky-marknaden är fortfarande i drift, och det finns ett mycket bra urval av säsongens grönsaker och frukter).

Samtidigt delades det som fanns kvar av mansdomstolen på mitten: efter att ha tagit hälften från sina medtroende, gav de den denna gång till renovationisterna. Och när Stalin ändrade sin inställning till den ortodoxa kyrkan under kriget och avskaffade den Renovationister, den ryska ortodoxa kyrkan i Moskva-patriarkatet. Och hälften på 30-talet erbjöds att bli ockuperade av pommernianerna, som just hade förts bort från sin egen helgedom och andliga centrum - en kyrka av fantastisk skönhet i Tokmakov Lane (). Så Fedoseeviterna och pomorerna befann sig igen i grannskapet: några på kvinnornas gård i Preobrazhensky "Kremlin", andra i männens. Tiden bidrog inte till stridigheter – det var nödvändigt för att överleva. Tja, från slutet av 80-talet började staten gradvis återlämna komplexets byggnader till dem, och livet i Preobrazhensky "Kremlin" förbättrades. Som ett resultat lever samhällena mycket vänskapligt. De som behöver gifta sig går in i pommersk harmoni och utgör församlingen i Nikolo-Assumption Church. De äldre och ensamma föredrar ofta att ansluta sig till Fedoseyeviterna: att stanna samtidigt för att leva i världen, hemma (och gå till gudstjänster i Holy Cross Church), eller att bosätta sig i en av cellerna i klostret, som återigen verkar på kvinnornas gård (och återigen finns det en byggnad för män, och det finns för kvinnor) - det är som vem som helst. Det händer att mentorer också flyttar från Pomortsy till Fedoseevtsy, och detta orsakar inte tvist eller fördömande. Dessa två samhällen är nu som kommunicerande kärl. Till slut splittrades inte alla gamla troende bara och grälar sinsemellan ...

Nu är det svårt för en främling att komma in på kvinnogården, bakom muren. Ändå finns det ett kloster med en strikt klosterstadga. Men på herrgården - du kan. Och de kommer till och med att släppa in dig i Nikolo-Assumption Church. Det viktigaste är att vara ordentligt klädd, att inte bli döpt där med tre fingrar, inne i templet utan särskilt tillstånd att inte ta bilder och i inget fall röra någonting. Och du vet, jag skulle inte försumma en sådan möjlighet! För det första finns det en otrolig samling av antika ikoner (alla museum kommer att avundas). Och för det andra är Fedor Sokolov en utmärkt arkitekt. Och genom de runda fönstren, en så tydlig, så tydligt avgränsad, en så kraftfull ljusström tränger in inuti att det är ett nöje att titta på.

Samtidigt, i den västra halvan av männens innergård och i vestibulen av Nikolo-Assumption Church, fanns de ortodoxa i den officiella ryska ortodoxa kyrkan kvar. Inuti templet är avskilt, ingångarna till bekännelserna är olika. Och det kan inte sägas att de kommer överens fridfullt och utan problem (ja, denna extremt förvirrande historia kan inte ha ett enkelt slut!). Hur som helst, författaren till dessa rader, som besökte de gamla troende för att prata och köpa lite forskningslitteratur (på grundval av vilken allt detta så småningom skrevs), attackerades resolut av en ortodox församlingsmedlem, som stod i vägen och försökte fysiskt inte låta kättare-bepräster. Det vill säga, passioner kokar fortfarande, som om tre och ett halvt århundrade inte har gått sedan Nikons tid ... Tja, eller något, hjälp oss alla, Gud ...

Och till sist, några fler bilder. Bara ta en titt.

P.S. Om dynastin av köpmän-Gamla troende Nosovs i samma gemenskap på Preobrazhensky-kyrkogården - på vår.

Tills större delen av muren revs och allt runt omkring byggdes upp såg "Kremlin" ännu mer imponerande ut. Foto från www.pastvu.com

Kultur- och pilgrimsfärdscentret uppkallat efter ärkeprästen Avvakum anordnar en lokalhistorisk vandring på temat: "MOSKVA FÖRVANDLING AV DET GAMLA TROENDE KLOSTRET" Turens längd: 3 timmar. Rutt: monumentet till S. Bukhvostov - Mansdomstolens territorium - Preobrazhensky Necropolis - Kvinnodomstolens territorium. Turnén leds av den gamla troende Pomorets Podstrigich Alexander Vsevolodovich.

02 Preobrazhenskoye är ett unikt historiskt hörn av Moskva, vars en av de viktigaste historiska milstolparna, från och med 1771, är nära förknippad med framväxten här av centrum för de gamla troende-bezprästerna i Fedoseevskys samtycke. Grunden till Moskvagemenskapen lades 1771, vid en tidpunkt då pesten rasade i Moskva. Den 14 september 1771, på begäran av köpmännen Fjodor Anisovich Zenkov, som höll en tygfabrik, och Ilya Alekseevich Kovylin, som hade tegelfabriker i utkanten av Moskva, inrättades karantän i Preobrazhensky för att ta hand om de sjuka, och döda begravdes på kyrkogården här. Den ursprungligen bildade karantänen kallades Preobrazhenskoye-kyrkogården (genom dekretet av Katarina II var det förbjudet att begrava de döda från pesten i Moskvas stadsgränser). Efter hand växte centrum mer och mer och lockade köpmän som ofta, från folkets miljö, drogs till folkkyrkan. Redan på ett tidigt stadium i Preobrazhensky-kyrkogårdens historia leddes den av framstående och aktiva entreprenörer från den tiden, som I. Kovylin. Senare, genom tillträdet till Alexander I:s tron, var namnen på rika Fedoseyevites kända i hela Moskva: Zenkov, Kovylin, Shalaputin, Grachev, Sokolov, Bolshov och andra.

03 I början av 1800-talet delades samfällighetens egendom i två delar - herr- och kvinnogården. Mansgården med Korsets antagande och upphöjelse kyrkor (kapell) utökades och omgavs av en taggig stenmur med höfttorn. En strikt monastisk stadga opererade på den manliga och kvinnliga halvan. Faktum är att två kloster dök upp här. Den arkitektoniska ensemblen av Transfiguration Monastery tog form under 27 år - från 1784 till 1811, när det heliga korsets stenkapell restes på kvinnornas innergård. Kapell, liksom allmogestugor med bönerum på kvinnogården, byggdes av den begåvade arkitekten Fjodor Kirillovich Sokolov (1760-1824).

04 Den 15 maj 1809 godkände Alexander I genom sitt dekret planen för inrättandet av "Preobrazhensky Almshouse" och beordrade att det skulle fortsätta att kallas det officiellt, vilket gav det rättigheterna för en privat välgörenhetsinstitution. Vid den tiden bodde mer än 1 500 människor i samhället och antalet församlingsmedlemmar översteg 10 000, upp till 200 små barn placerades på barnavdelningen. Den nya välgörenhetsorganisationen fick rätten till självförvaltning, oansvarig förvaltning av sitt kapital, inklusive utveckling av handeln.

05 I augusti 1812, innan den franska armén gick in i Moskva, lämnade omkring 300 vagnar lastade med värdesaker och viktiga dokument, gamla ikoner och böcker Preobrazhenskys allmogehus till byn Ivanovo i Vladimir-provinsen. Över 200 flickor och unga kvinnor, klostrets invånare, skickades dit. Många av männen som bodde i klostret skingrades och lämnade bara sjuka och äldre kvar. Bönerna stängdes och gudstjänsterna utfördes endast i en stor kammare på männens innergård.

06 Under efterkrigstiden återupplivas samhällets ekonomiska liv. På 1830-talet var 32 stora och 120 små fabriker för tillverkning av ylle, tyg, siden och pappersprodukter associerade med samhället. Så F.A. Guchkov ägde den största fabriken i Moskva vid den tiden. För att förstå rollen för Preobrazhensky Almshouse är det lämpligt att citera finansminister Ivan Alekseevich Vyshnegradskys ord: "Våra Kristusälskande gamla troende-Preobrazhensky är en stor kraft i rysk handel och fabriksaffärer, de grundade och förde vår inhemsk fabriksindustri till sin fulla perfektion och blomstrande tillstånd.”
Under Nicholas I:s och Alexander II:s regeringstid återvände tiderna av grymt förtryck mot de gamla troende.

07 På 1840-talet låg ett verkligt hot om ruin och till och med fullständig förstörelse över Transfiguration Monastery. I denna situation planerar fedoseviterna att förbereda etableringen av ett kloster på en säker plats utomlands (i Preussen), dit de skulle kunna flytta Moskvas centrum för prästlöshet och dess helgedomar. Så här såg bezpopovsky Voinovsky-klostret ut (nu nära staden Voinovo i Polen). Emellertid förändrades omständigheterna senare till det bättre och planen övergavs. Byggnaderna i Voinovsky-klostret finns fortfarande kvar, och det finns nu ett ortodoxt kvinnligt kloster för Fedoseeviterna.

08 År 1854 togs Assumption Church och Exaltation of the Cross Gate Chapel bort från fedoseyeviterna och överfördes till trosfränder. Mer än ett och ett halvt tusen gamla träikoner som samlats in av de gamla troende gick också till trosfränder. Hela mansgårdens territorium med alla byggnader och egendom togs slutligen bort från de gamla troende, och 1866 öppnade den dominerande kyrkan Nikolsky Edinoverie-klostret på detta territorium, vars huvudsakliga syfte var att bekämpa de gamla troende. Prizrevaemye på herrgårdens territorium överförs till byggnaderna på kvinnogården.

09 Perioden 1905 - 1917 - perioden då de gamla troende fick verklig religionsfrihet. Under denna period hinner samhället med mycket. Det andliga och ekonomiska livet återupplivas. En skola för pojkar och flickor öppnas, ett tryckeri och en ikonmålarverkstad skapas. År 1912 enligt projektet av arkitekten L. N. Kekushev byggs ett sjukhus med 75 bäddar, utrustat med modern medicinsk utrustning, som under första världskriget, genom beslut av Fedoseyevites, tillhandahölls för behandling av sårade frontlinjesoldater. Första världskriget och revolutionen som bröt ut 1917 förhindrade genomförandet av många av fedoseyeviternas planer.

10 År 1923 stängdes St. Nicholas-klostret och myndigheterna överlämnade Assumption Church till Renovationists (schismatiska reformatorer inom den dominerande kyrkan). På 1930-talet stängde myndigheterna templet för de gamla troende i Pommern i Tokmakov Lane, och samhället ombads att ockupera en del av Assumption Church.

11 På 1940-talet upphörde Renovationisternas kyrkoförsamling, som ockuperade Nikolsky-gränsen, att existera och Moskvapatriarkatet tog dess plats.

12 Under sovjetmaktens år togs alla återstående allmogestugor med bönerum bort från fedoseyeviterna, med undantag för Korskyrkans upphöjelse. I den östra delen av det intagna territoriet på 1930-talet inrättade myndigheterna en jordbruksmarknad, som finns kvar än idag.

13 På 1990-talet lämnades en del av byggnaderna tillbaka till Fedoseyeviterna, som reparerades av samhället. För närvarande, på det tidigare Transfigurationsklostrets territorium, finns det gemenskaper av Fedoseevskys samtycke, Pommerska gamla troende och församlingen i Moskva-patriarkatet i den ryska ortodoxa kyrkan.

I den tredje delen kommer vi att prata om de gamla troende kyrkorna av andra överenskommelser. I den första och andra delen talade jag om templen för Belokrinitsky-samtycket, det största bland de gamla troende. Deras andliga centrum på Rogozhskaya grundades 1771 i samband med pesten. Samma år, och av samma anledning, uppstod Fedoseyeviternas Preobrazhenskaya-gemenskap. En speciell roll spelades av en av prinsarna Golitsyns innergårdsfolk, köpmannen Ilya Alekseevich Kovylin, som organiserade allmogehuset och sponsrade storskalig konstruktion. Och eftersom Kovylin var en Fedoseevit (en av de största samfunden av prästlöshet), blev Preobrazhensky-gemenskapen centrum för detta samfund, och faktiskt för prästlöshet i allmänhet, i Ryssland. Åren 1784-1811, enligt projektet av arkitekten FK Sokolov (på bekostnad och under ledning av köpmannen Kovylin), byggdes ett stort komplex av byggnader (som inkluderade de manliga och kvinnliga klostren) i imitation av Vygoretskaya-öknen .


Fedoseevsky-klostret, senare St Nicholas Edinoverie

På kyrkogården och runt den byggde Ilya Alekseevich Kovylin gradvis hus, butiker, fabriker och kapell. I början av 1800-talet fanns här cirka 10 000 församlingsbor. Och i de omgivande skyddsrummen fanns upp till 1 500 personer. Därmed blev samhället den största välgörenhetsinstitutionen i Moskva.
"För att begränsa schismatikernas aktiviteter," på ledning av kejsar Nicholas I, den 3 april 1854, överfördes Assumption Church till medtroende (det vill säga gamla troende som erkänner Moskvapatriarkatets makt). År 1866 flyttades herrgården till kvinnorna, där den gamla troende gemenskapen bevarades, och Nikolsky Edinoverie-klostret öppnades på den tidigare herrgårdens territorium. På Preobrazhensky-kyrkogården fanns ett rikt bibliotek av skrifter om schismen, samlade av köpmannen A. I. Khludov; gamla ikoner behölls (inklusive 1300 ikoner samlade av E. E. Egorov), verk av forntida rysk konst. 1920 stängdes alla Fedoseevsky-kapellen, förutom Korsets upphöjelse, och de som togs om hand vräktes. I början av 1920-talet St. Nicholas kloster stängt. Khludovs bibliotek och en del av Yegorovs samling överfördes till Statens historiska museum, antika ikoner överfördes också till Historiska museet, varifrån några av dem senare hamnade i Tretjakovgalleriet och en mindre mängd i Kolomenskojemuseet. På 1920-talet en arbetarskola öppnades i den före detta klosterskolans byggnad och i klostrets celler, och senare fanns olika institutioner, till exempel radioanläggningens vandrarhem.
Ingången till klostret är genom Korsets upphöjd portkyrka, ombyggd 1854 (kupolerna byggdes på) från ett gammalt troende bönhus (det vill säga ett bönehus) byggt 1801.

Gammal troende (Fedoseevskaya) kyrka för upphöjelsen av det heliga korset

Mittemot Korsportens upphöjelse ligger den äldsta kyrkan i Transfiguration-gemenskapen: St. Nicholas Church of the Assumption. Templet byggdes 1784 och bar ursprungligen invigningen av den heliga jungfru Marias antagande. Den återinvigdes till S:t Nikolaikyrkan 1854, samtidigt som den byggdes om, inklusive en absid som var onödig för besprästerna. V.I. Bazhenov ansågs vara katedralens arkitekt tidigare, men enligt de senaste, mest tillförlitliga sökningarna var projektet F.K. Sokolova. Nu i byggnaden av kyrkan finns det två tempel med olika bekännelser, åtskilda av en tom vägg: Nikolskaya Church of the New Believers i den västra delen och i den östra Assumption Pomeranian. Egentligen ett fall utan motstycke!

Old Believer (Pomorskaya) Church of the Assumption of the Blessed Virgin och St. Nicholas Church

Östra, gammal troende del av templet

Klocktornet, byggt redan under trosfränder, på 1870-talet - även om det är designat i samma stil som de ursprungliga byggnaderna, skiljer det sig något från dem:
Till en början kallades inte ett enda tempel för Transfiguration-gemenskapen en "kyrka" - det fanns antingen bönerum eller kapell. Assumption Chapel blev en kyrka, uppenbarligen, bara under trosfränder, efter att ha fått en absid, och sedan spreds detta namn över hela samhället.
Efter det stora fosterländska kriget blev Preobrazhenskoye de facto centrum för all rysk prästlöshet, det fanns andliga centra för tre överenskommelser - Stary Pomor (Fedoseevsky), Marriage Pomor (DPTs) och Filippov.
Transfigurationskyrkogården bredvid klostret var länge uteslutande Old Believer. Det finns många köpmansgravar på kyrkogården. Under det stora fosterländska kriget började aktiva civila begravningar. Det finns mer än 10 tusen soldater och befälhavare för Röda armén på den militära platsen för graven.

Gamla troende (Fedoseevskaya) kapell av St Nicholas the Wonderworker "På de nio korsen" på Transfiguration Cemetery

Old Believer (Fedoseevskaya) Kapell för upphöjelsen av det heliga korset på Transfiguration Cemetery

En till grav Fedoseevskaya kapell på Transfiguration kyrkogården

Femtio meter norr om Nikolsky-klostret, ligger Preobrazhensky Old Believer (Fedoseevsky) allmogehus. I vanlig mening är detta ett kloster. Nu kallas det pilgrimsfärdscentrum för Old Believers-Pomortsy uppkallad efter ärkeprästen Avvakum. Den arkitektoniska ensemblen i denna del har bevarats nästan oförändrad sedan byggtiden, och själva den kvinnliga delen var mer omfattande och välordnad. Nu tillhör allt Fedoseeviterna - den andra i tiden för förekomsten (1706) och den största strömmen av prästlöshet, som bröt sig loss från pommernerna eftersom de samarbetade med "antikrists makt" - till exempel bad de för tsar. Fedoseevtsy (eller Old Pomortsy) är en mer radikal flygel, de behöll bara 2 ortodoxa riter (dop och omvändelse), avvisade äktenskap och deras principiella ståndpunkt är att förkasta all existerande makt.

Exaltation Cathedral

Bön för den heliga jungfru Marias himmelsfärd

Bön om Herrens förvandling

Bön Förbön för den allra heligaste Theotokos

Den Allbarmhärtige Frälsarens bön

Profeten Elias bön

Förutom Preobrazhensky-kyrkogården finns det flera andra Old Believer-platser i Moskva som jag inte talade om i de två första delarna. HANDLA OM Kyrkan av förbönen för den allra heligaste Theotokos i Zamoskvorechye redan diskuterats i den andra delen. Den invigdes den 26 september 1910 som Belokrinitsky. Stängde på 20-talet. Och 1990 överfördes templet till en annan känsla av de gamla troende - den gamla ortodoxa kyrkan (DOC).

Den första gamla troende kyrkan i Pomor-samhället, byggd omedelbart efter utgivningen av tsarens manifest om religiös tolerans 1905. Idén om att bygga templet tillhörde långvariga och nära anställda hos V.E. Morozov och hans söner: I.K. sons”, samt II Anufriev, ledamot av styrelsen för partnerskapet. Byggd 1907-1908. i den antika Pskov-stilen med introduktionen av funktioner i pommersk arkitektur, vilket uttrycktes inte bara i frånvaro av ett altare, utan också i strängheten och blygsamheten hos arkitektoniska former och interiör. På klockstapelns fronton placerades figurerna av två änglar som stödde Frälsarens ikon (ej bevarad). 1930 stängdes templet. Det inhyste en barnteater, ett bibliotek, en fabrik ... Sedan 1960-talet. kyrkan var ockuperad av butiken för klädfabriken "Cosmos". En aktiv restaurering pågår för närvarande.

Foto tagen 1991 (av aj1972)

I det före detta transformatorhuset Fedoseevskaya bönerum på Semyonovskaya

Och nu lite om byggnaderna där det fanns gamla troende kyrkor eller bönehus.
Den som körde längs Baumanskaya Street kunde inte låta bli att uppmärksamma vad som fanns kvar av klocktornet i f.d. Katarina den store martyrens gamla troende kyrka. Det låg i huset till handlaren i det andra skrået I.I. Karasev sedan 1872, på andra våningen. År 1915, enligt projektet av N.N. Blagoveshchensky, byggdes samma fristående klocktorn. Kyrkan tillhörde Nikolsko-Rogozhskaya Old Believer-gemenskapen (den så kallade "Beglopopovskaya"). Man tror att den övre delen av klocktornet är en miniatyrkopia av klocktornet på Rogozhsky-kyrkogården. 1979 revs huset Karasev, där kyrkan St. Catherine låg, men klocktornet bevarades.

Inte långt från Kursk järnvägsstation, i Podsosensky lane, var hus 21, byggnad 3, beläget Gamla troende (pommerska) bönhus i Morozovs hus

I Zamoskvorechye, på Bakhrushina, i en byggnad som nu är inredd och anordnad i den som en biograf, i det tidigare huset Lubkova, fanns det Domovaya Old Believer (DPC) Kazan Church

Ovan nämnde jag medreligionister. Edinoverie kan inte bokstavligen kallas gammal tro. Även om de känner igen de uråldriga liturgiska riterna (tvåfingrig gudstjänst, gudstjänst enligt gamla tryckta böcker etc.) och vardagslivet, MEN de erkänner också den hierarkiska jurisdiktionen för Moskva-patriarkatet.
Ändå kommer jag att berätta om deras kyrkor i Moskva.
Jag talade om Nikolsky Edinoverie-klostret ovan. Jag ska berätta om ytterligare tre tempel.
På Taganskaya-gatan ligger skrot 20a Edinoverie Church of St Nicholas the Wonderworker, på Studenets. Den byggdes som en "New Believer"-byggnad i centrum av Semyonovskaya Sloboda 1672-1673. (enligt andra källor 1699-1702) på platsen för templet från XVI-talet. Ombyggd 1712 (arkitekt O. Startsev). Templet stängdes på 1920-talet. Den har förstörts och ombyggd. Här fanns en fabrikshem. 1965 skulle de förstöra kyrkan, men detta undveks på grund av många offentliga protester. 1966-1969 restaurering genomfördes. Kyrkan återlämnades till troende 1992. Den återinvigdes 1996 som centrum för Moskvasamfundet av samma tro.

I Lefortovo, på Samokatnaya, står två stora kyrkor sida vid sida. Trinity och Vvedenskaya kyrkor. De byggdes, och fram till 1930-talet av förra seklet var de av samma tro. På 1990-talet överfördes de till "New Believer"-gemenskapen för restaurering. Edinoverie Church of the Life-Giving Trinity nära Saltykov Bridge byggdes 1817-1819. som ett sommartempel. Lite senare, 1829, byggdes ett (varmt) vintertempel för ingången till den allra heligaste Theotokos-kyrkan bredvid den. Kyrkan tillhörde Trinity-Vvedenskaya (Nyblessed) Old Believer community. 1931 stängdes kyrkan. Templets byggnad ockuperades successivt för bostäder, ett lager, lokaler för ett vetenskapligt institut och en produktionsverkstad. Gudstjänster återupptogs 1992.
, var beläget inte långt från Rogozhskaya-utposten, på Vladimir-motorvägen (nu Entusiaster-motorvägen, territoriet för Hammer and Sickle-anläggningen). Den grundades på den nyvälsignade Edinoverie-kyrkogården 1862 till minne av böndernas befrielse från livegenskapen. Det arrangerades slutligen 1866. 1922 stängdes klostret. Territoriet ingick i Hammer and Sickle-fabriken (fd Guzhon-fabriken), templen bröts 1934. Den enda bevarade byggnaden grundades 1873 Nicholas kyrka(Shosse Entuziastov, 7).

För närvarande stympad och saknar tecken på templet. Den ligger i skärningspunkten mellan den tredje transportringen och entusiasters motorväg. Nikolskayakyrkan privatiserades i början av 1990-talet och används som kontorsbyggnad.