Moderna problem med vetenskap och utbildning. Terapeutisk metafor Vad är en terapeutisk metafordefinition

Sida 37 av 48

Det bör också förstås att själva faktumet att presentera en metafor är något som liknar hypnos. Processerna för intern representation av ett relativt okänt händelseförlopp, fullständig förskjutning av uppmärksamhet till en annan persons kommunikation och förutseende av utvecklingen och slutförandet av händelser kan vara djupt hypnotisk. Denna effekt uppnås genom användningen av kommunikationsmönsterskillnader som beskrivs i del 2: raderingsmönster, ospecificerade verb och nominaliseringar används för att för klienten maximera omfattningen av deras inflytande på transderivativet fenomen, vilket förstärker betydelsen och helheten av metaforen. Trance när den presenteras med en metafor är avslappning och koncentration, ökad koncentration av uppmärksamhet; detta är ett tillstånd som vi regelbundet befinner oss i, och som är mycket användbart av skälen ovan. Det ger terapeuten möjlighet att använda metaforer på en mängd olika sätt.

Kalibrering En terapeutisk metafor är en analogi som är lika detaljerad och likvärdig med problemsituationen som den är praktisk. Mycket av det här ägnas åt att ge dig de nödvändiga färdigheterna för att säkerställa att dina metaforer representeras isomorft på deras operativa nivåer. Som en vanlig människa, och som en person som observerar andra människor, kan du redan ha förvärvat en annan färdighet som är värdefull (om inte grundläggande i sitt värde) i förhållande till användandet av metaforer - förmågan att avsiktligt kalibrera ditt eget beteende till en annan persons beteende.

Begreppet "kalibrering" introducerades i del 2 som en beskrivning av de cykler av oavsiktligt beteende och känslor som människor befinner sig i. Här har termen samma definition, med två undantag: vi tillämpar specifikt kalibrering på kommunikation mellan två personer, och vi använder det avsiktligt som ett verktyg. Applikationen vi har pratat om här är kalibrering som ett sätt att då och då ta reda på om en metafor verkligen är meningsfull och heltäckande för klienten. "Har jag det?" - vi gör detta för att svara på exakt den här frågan. När du kommunicerar med en annan person övervakar du alltid medvetet eller omedvetet hans reaktioner på vad du säger eller gör. Om de plötsligt verkar som äckelreaktioner för dig kan du ändra din handling; om de verkar som reaktioner av förvirring kan du upprepa eller utveckla det du sa; om de verkar vara reaktioner av uppmärksamhet kan du fortsätta berättelsen. Därför kalibrerar du ditt beteende till den andra personens beteende. När man presenterar en metafor för en klient – ​​oavsett om han är i trance eller inte – är det viktigt att övervaka hans reaktioner på den när den utvecklas. Förändringar i ansiktsuttryck, hudtoner, kroppsliga rörelser och ställningar, och ibland intonation, kommer alla att ge dig feedback om när och var berättelsen blir otydlig, obemärkt, oacceptabel eller vice versa. Om ett sammandraget ögonbryn talar om för dig att du inte är tillräckligt tydlig, eller om en rynkig näsa talar om för dig att du har gjort en felaktig association, använd dessa indikatorer för att göra ändringar i din berättelse som du tror måste göras. På samma sätt kan rodnad av huden, gråt eller leende också peka dig mot potentiella "förstoringsglas" - associationer som du sedan kan utveckla om de är acceptabla och överensstämmer med dina observationer.

Regisserade fantasier En annan möjlighet att konstruera och använda metaforer är att knyta an till klientens arbete. Det är svårt att vederlägga det faktum att det är omöjligt att komma på en metafor för en annan person som har mer betydelse för honom än en metafor han hittat på för sig själv. Detta är "fantasimålinriktning" - klienten följer en fantasi som han själv väljer och styrs av terapeutens kommentarer och frågor för att ta itu med potentiellt betydelsefulla aspekter av dessa fantasier. Tekniken för guidad fantasy är inte direkt relaterad till vår bok, och dess beskrivningar finns i andra verk. Ändå dras din uppmärksamhet till den guidade fantasytekniken inte bara för att den involverar utnyttjande av metaforer, utan också för att du genom att använda de färdigheter som denna bok är tillägnad undervisning kan göra denna teknik mycket mer förfinad i förhållande till vad som kan göras med henne i sig igenom. Genom att förstå Satyrkategorier, representationssystem och submodaliteter, väcker "fantasylandsguiden" de erfarenhetsmönster som uttrycks på dessa subtila nivåer, riktar sedan klientens uppmärksamhet mot dessa mönster och hjälper honom att göra lämpliga förändringar där. Ett sätt att utnyttja metaforer, som har vissa likheter med den guidade fantasytekniken, är att flytta ansvaret för att lösa den metafor som terapeuten konstruerat till klienten. Med tanke på problemets natur och klientens temperament kan klienten bli ombedd att "slutföra" (det vill säga lösa) den metaforiska berättelse som terapeuten påbörjat. Detta tillvägagångssätt är särskilt effektivt i barnpsykoterapi, eftersom barn vanligtvis är extremt känsliga för olika berättelser, lätt uppfattar verkligheten hos sina karaktärer och lätt genererar kreativa beslut.

Serien "My Friend John" är särskilt lämplig för denna typ av återvinning. Med hjälp av det kan terapeuten helt enkelt beskriva för klienten situationen för "en annan klient" eller en bekant som har ett "liknande" (isomorft) eller till och med "exakt samma" problem. Terapeuten låtsas okunnighet om vad han ska göra (för den här klientens fall kanske det inte är en handling), ber terapeuten klienten att berätta för honom vad han ska göra i denna situation. Om kunden har ett svar. detta kommer att vara den verkliga nyckeln till att lösa sin egen modell av världen. I själva verket kan det till och med vara så att det inte finns något behov av att vidareutveckla denna ledtråd, eftersom klienter ofta inser, medvetet eller omedvetet, att de var författare till lösningen på sitt eget problem.

Avsnitt 2 Ankare och utlösare

Ankare

Varje person upplever periodvis upplevelsen av att se, höra, känna, lukta eller smaka, vilket omedelbart för honom till någon upplevelse eller händelse i det förflutna. Kanske har du fångat doften av en blomma som plötsligt påminde dig om en tjej som du tidigare inte hade kommit ihåg på flera år. Eller chefens pekfinger åt dig och skrik påminde dig om barndomstider när du var vördnadsfull för din pappa. Eller kanske att gå längs stranden förde dig tillbaka till tiden då du var vän med "den där killen". Och visst, du har säkert kommit ihåg en specifik julhelg när du tänker på högtider i allmänhet. Dessa individuella erfarenhetsfragment är ankare för större tidigare (ofta bortglömda) erfarenhetsfragment. I exemplen ovan är ankarna: lukten av en blomma, scenen och intonationen, känslan av sand under dina fötter, en viss semester. Dessa ankare av tidigare erfarenheter är naturligtvis i första hand submodala representationer och konstellationer av dessa representationer som kan leda dig till sidorna i boken om ditt förflutna. De återuppstår ibland i form av bilder, ibland som ljud, ibland som reliefskulpturer applicerade på dessa pappersark, de representerar trevliga eller användbara upplevelser i ditt liv. I andra fall tar ankaret fram upplevelser som inte bara är smärtsamma, utan som inte längre är till hjälp.

Metafor, i de mest allmänna termerna, är överföringen av egenskaperna hos ett objekt till ett annat enligt principen om likhet eller kontrast. "Metaforens uppgift är att avslöja innebörden av det beskrivna objektet." Vad hon framgångsrikt gör är att karakterisera med ett ord som tillhör en klass ett ord från en helt annan klass.

Det är välkänt att en metafor representerar ett visst sätt att tänka, eftersom "att överföra mening från det kända till det okända (beskrivna) är ett av sätten att assimilera ny information." Hubert och Mauss hävdade att metaforen uttrycker "association genom likhet". Den vanligaste synen säger att en metafor jämför en sak med en annan (två olika fragment av verkligheten), vilket ömsesidigt berikar dem med nya betydelser.

Man kan inte annat än hålla med om denna ståndpunkt. En metafor är dock inte en vanlig jämförelse. K.I. Alekseev noterar med rätta att den huvudsakliga skillnaden mellan jämförelse och metafor är att jämförelsen bevarar klassificeringens konceptuella struktur. Om vi ​​säger: "Denna person beter sig som en räv," så ändrar vi inte personens medlemskap i klassen av människor och rävens tillhörighet till klassen av djur. Vi hävdar helt enkelt att personen här har vissa egenskaper som är inneboende i en räv - vi jämför.

När vi hett säger: "Den här mannen är en räv!", då slutar klassificeringsskillnaderna mellan människor och djur att vara viktiga för oss. Vi bygger en ny klassificering, där den här personen och räven står sida vid sida. Vi skapar en ny klass: "slug".

Här kan vi inte undgå att nämna O.M. Freudenberg, som betraktar metaforen som en produkt av kollapsen av en semantiskt identisk mytologisk bild. I ett arkaiskt samhälle ansågs "kvaliteten" på ett föremål (samma trick) vara dess integrerade "dubbel". Att säga "människan är som en räv" innebar här att skapa en identitet mellan människa och räv, det vill säga att konstruera en semantiskt identisk mytologisk bild.

I processen att särskilja subjekt och objekt separerade "dubbelt" och fick möjlighet att leva ett självständigt liv. Följaktligen fick tänkandet möjligheten att särskilja individuella egenskaper och jämföra objekt inte helt, utan enligt individuella parametrar (till exempel "slug").

Så här dök en metafor ut - nu kunde en man och en räv förenas med "slughet", medan de förblev olika föremål. Metafor bör dock inte förväxlas med begrepp som föddes på ett till synes liknande sätt. Grunden för en metafor är alltid figurativ, konkret likhet. Begreppets logik är från abstrakt till konkret: begreppet "slughet" kan inte tjäna till att generalisera en räv och en person som objekt av olika klasser. Konceptet uttrycker det enklare: "Den här personen är listig." Metafor bygger sin egen alternativa klassificering. Metaforens särart ligger i det faktum att konceptet som ligger bakom den inte uttalas högt. Detta är ett slags "samtal utan ord", överföring av mening utan dess öppna presentation.

Lagarna för metafororganisation ligger inte i begreppsmässig klassificering, utan i den figurativa representationen av världen. Metafor är en generalisering av bilder baserat på skärningspunkten mellan deras yttre egenskaper. Dessutom kan dessa egenskaper vara både observerbara (jag känner en listig person) och kulturella: "rävslug, harfeg." Därför "dör" det som uppstår i skärningspunkten mellan dessa bilder när man försöker tala direkt: en bild är i grunden inte ett begrepp. Detta betyder att det bara är möjligt att förmedla själva schemat, vägen för denna figurativa generalisering, som personen själv kommer att göra när han hör frasen: "Den här mannen är en räv!" Därför bär varje metafor, till skillnad från ett koncept, en unik smak av individualitet och ger författaren en känsla av medskapande.

Det är här nyckeln till metaforens extraordinära effektivitet när man arbetar med barn ligger. Ett barns bild av världen är en uppsättning övervägande figurativa och därför metaforiska generaliseringar. Följaktligen kommer det mest lovande sättet att förändra det att vara att förse barnet med nya figurativa generaliseringar - terapeutiska metaforer.

Det måste betonas att metafor är en bräcklig "skapelse" som förstörs vid kontakt med begrepp. Därför måste man vara mycket försiktig när man skapar en terapeutisk metafor och när man diskuterar den. Det är nödvändigt att noggrant se till att den figurativa integriteten inte kränks, så att resultatet av psykologens arbete inte kommer ner till assimileringen av begreppen: "att slåss är dåligt", "det finns ingen anledning att vara rädd" etc. Konceptet kommer fortfarande inte att läras ordentligt, men den metaforiska bilden kan förlora integritet och därmed effektivitet.

Efter denna diskurs är det nödvändigt att skilja mellan symbol, metafor och myt. Symbolen är med största sannolikhet en produkt av de vuxnas fantasivärld. Detta är som en metafor "tvärtom" - en kombination av två generaliseringar i en enda bild. Således kombinerar rosor som en symbol för kärlek två koncept i bilden av en bukett blommor - "blommor-rosor" och "kärlek". Denna generalisering tjänar till att "känna" begrepp, att introducera figurativ "friskhet" i abstraktionernas värld.

Metafor är tvärtom en generalisering av bilder, och en extremt empirisk, jordnära sådan. Barn är mycket större pragmatiker än vi, de behöver direkta "guider till handling", iklädda metaforiska "kläder".

Det finns också kardinalskillnader som skiljer metafor från myt.

I psykologisk litteratur blandas ofta sagor, myter och speciellt påhittade metaforer. Dessa fenomen är dock produkten av helt andra former av tänkande. Myt är ett sätt att tänka i bilder som representerar ett system av ursprungliga identiteter. Den mytologiska bilden bär identitetens funktion; "systemet av primitiva bilder är ett system för att uppfatta världen i form av jämlikheter och upprepningar."

Sagor är, förutom vardagliga anekdoter, en produkt av mytologiskt tänkande, trots förändringar, som har överlevt till denna dag i strukturell integritet. Sagor föddes ur myter. Följaktligen är uppgiften för en saga inte att ge barnet en specifik guide till handling och inte att visa skärningsområdet för flera bilder, vilket är vad en metafor gör. En saga är tänkt att visa barnet hela världens inre identitet (och därmed meningsfullhet, fullständighet) på ett språk som barnet förstår. Att visa den identitet som vi förlorar när vi växer upp och bara finner i att tro på något.

En saga är en sorts "abstraktion för barn" som talar "om hela världen på en gång."

Metafor är i grunden fokuserad på specifika bilder som skiljer sig från varandra, men på något sätt lika. Om vi ​​återgår till praktiken kan vi säga att behovet av metafor uppstår först när den "magiska identiteten" kollapsar. Tyvärr eller lyckligtvis sker detta i vår tid väldigt, väldigt tidigt.

Så metafor är i huvudsak den mest bekväma formen för att förmedla terapeutiska budskap till barn. Vi måste dock förstå att detta kräver avsevärd skicklighet av oss - terapeutiska budskap bör vara i form av bilder och inte se ut som abstraktioner, "dragna från en receptbok" sätt att hantera problemet.

En konversation om karaktären av terapeutiska metaforer kommer att vara ofullständig om vi inte talar om själva formen för deras presentation. Ur den eriksonska synvinkeln är läsning av metaforer att arbeta med transmedvetandetillstånd. Trance förstås här som ett tillstånd när fokus för uppmärksamheten är extremt inskränkt och fristående från det vanliga vardagliga medvetandet. Detta är ett mycket motiverat tillstånd för lärande.

Definitionen av trance som "tillståndsberoende inlärning" gäller verkligen metafor. Att känna igen och tolka metaforer är en intern, individuell process; Till skillnad från koncept presenteras de inte "färdiga". Vi presenterar bara material utifrån vilket barnet kommer att göra en figurativ generalisering - skapa en metafor. Det exklusiva beroendet av denna process av staten är uppenbart. Det innebär att särskild uppmärksamhet, oavsett vilka psykologiska begrepp vi bygger vårt arbete på, bör ägnas formen av att presentera berättelser och skapa förutsättningar för koncentration och koncentration.

Terapeutiska metaforer

Richard Bandler ger i sin introduktion till David Gordons bok Therapeutic Metaphors en varnande berättelse som "drar" en person ur sterila skolastiska debatter och "tvingar" individen att ta en aktiv del i utövandet av kommunikationstekniker: "I början år av mitt arbete som modellerare av psykoterapi, jag minns väl min förvåning över det stora antalet "proffs" som deltog i mina seminarier för att studera kommunikationsmönster som hämtats från praktiken hos de mest begåvade kommunikatörerna inom området... "professionella" som spenderade sin och min tid i långa diskussioner om effektiviteten och användbarheten av tekniker som de inte ens hade testat. I början bråkade jag med dem, och sedan insåg jag att det var meningslöst, och jag började kräva att dessa proffs kontrollerar mönstren innan vi diskuterar dem, vilket naturligtvis ledde oss till nya diskussioner. Till slut, när jag bestämde mig för att misslyckandet med mina ansträngningar berodde på mitt eget beteende, började jag berätta för dem en historia om en professor som heter Melvin Stewart, som jag studerade med på college.

Han var en biolog av högsta kvalifikationer. Melvins huvudsakliga vetenskapliga passion var studiet av ökenfauna. Han organiserade ofta små expeditioner med unga, fysiskt vältränade biologer och gick ut i öknen för intensivt utomhusarbete. I de flesta fall genomfördes dessa resor utan några speciella incidenter, samtidigt som de tillförde expeditionens pedagogiska syfte stor nytta. Men en sommar, i ett ökenområde, mycket långt från ett befolkat område, gick expeditionens bil sönder. Melvin och hans unga team var tvungna att lämna henne och gå till fots för att få hjälp. De tog bara med sig de grundläggande förnödenheter, mat, vatten och kartor som behövdes för att överleva. Enligt kartorna var de tvungna att spendera minst tre dagar för att nå civilisationens närmaste utpost. Vandringen började. Denna högtidliga och beslutsamma grupp gick, vilade och gick igen, genom ett land av brinnande tystnad. På morgonen den tredje dagen nådde den trötta och trasiga gruppen toppen av en hög sanddyn. Utmattade av törst och överhettade i solen började de se sig omkring från toppen av området utspridda framför dem. Långt till höger om dem såg de vad som såg ut som en sjö omgiven av små träd. Eleverna började hoppa och skrika av glädje, men Melvin reagerade inte på detta eftersom han visste att det bara var en hägring. "Jag har varit på de här platserna", sa han; och tog dessa dåliga nyheter som vilken klok professor som helst, som ett faktum att ta hänsyn till. Men hans elever protesterade våldsamt och började insistera på att de visste exakt vad de såg. Deras argument med professorn fortsatte tills han slutligen gav upp. Han tillät dem att gå till hägringen, men under förutsättning att så snart de var övertygade om sitt misstag, skulle de sitta på plats och inte flytta från honom förrän han kom tillbaka med hjälp. Alla började svära att de skulle vänta och inte gå någon annanstans. Och sedan gick Melvin dit han ansåg det nödvändigt att gå, och dit eleverna ansåg att det var nödvändigt att gå. Tre timmar senare närmade de sig en helt ny, lyxig livräddningspost med fyra simbassänger och sex restauranger. Två timmar efter det klev de och bärgarna in i bilen och åkte efter Melvin, men han hittades aldrig av dem... Aldrig. På grund av den här incidenten slutförde jag aldrig min biologiutbildning."

Metafor är ett romanistiskt sätt att representera något; det är en flerskiktskälla av nytt ljus som kastas på gamla teman. Syftet med terapeutiska metaforer är att initiera ett medvetet eller undermedvetet transderivativt sökande efter processen att återvända till djupet av sin modell av världen för att uppleva en upplevelse som kan hjälpa en person att använda personliga resurser för att berika bilden av världsbeskrivningen , som han behöver för att kunna hantera problemet som sysselsätter honom. Sagor är terapeutiska eftersom en person hittar sin egen lösning i dem, associerar det som i dem verkar relatera till honom med konflikterna i hans inre liv som han just nu upplever. Innehållet i en saga har vanligtvis ingen relation till en individs nuvarande liv, men det kan mycket väl spegla vad som utgör hans inre problem, som verkar obegripliga för honom och därför olösliga. Sagor har i allmänhet ingen relation till omvärlden, även om de kan vara ganska realistiska och har egenskaper som är inneboende i det vanliga mänskliga livet. Den surrealistiska naturen hos underbara berättelser är den viktiga egenskapen som gör det uppenbart att ämnet för sagor inte är presentationen av användbar information om den yttre världen, utan de processer av inre liv som äger rum i det mänskliga sinnet och hjärtat.

Att konstruera en metafor

Precision av formuleringar.

Den första och främsta uppgiften för någon som hjälper människor är att uppnå en viss nivå av förståelse för arten och egenskaperna hos den andra personens problem, samt en medvetenhet om i vilken riktning individen vill förändra situationen. En viktig förutsättning för effektiv terapi och för att terapeutiska metaforer ska fungera är behovet av en korrekt formulering av klientens mål. Detta innebär att de förändringar som ska göras kommer att vara de som individen har kontroll över.

Isomorfi.

Huvudkravet för en metafor vad gäller dess effektivitet är att den möter klienten i hans modell av världen, det vill säga metaforen måste bevara strukturen i problemsituationen. Med andra ord är metaforens betydelsefulla faktorer de mellanmänskliga relationer och mönster som en person arbetar med inom ramen för "problemet", och själva sammanhanget spelar ingen roll. Det grundläggande kännetecknet för en terapeutisk metafor är alltså att deltagarna i berättelsen och de händelser som sker i den är likvärdiga och isomorfa med de personer och händelser som kännetecknar personens situation eller problem. Detta är representerat i en metaforisk lista över aktörer, och processerna och parametrarna för situationer relaterade till problemet är på liknande sätt representerade. Sådana representationer är inte ekvivalenta med parametrarna för själva problemet, utan är "ekvivalenta" med det i betydelsen att etablera samma relationer som identifieras mellan metaforens parametrar och den faktiska situationen. Om villkoret för isomorfism är uppfyllt, så är vilket sammanhang som helst lämpligt för att komponera en metafor, valet av karaktärer spelar ingen roll, bara hur de interagerar är viktigt.

En metafor, som sina två huvudkomponenter, har ett önskat resultat och en strategi som skulle göra det möjligt att överbrygga gapet mellan problemet och det önskade resultatet.

Exodus. Som regel vet folk vilka förändringar som måste göras för att resultatet ska bli positivt. En person gör alltid det bästa valet som han är kapabel till i enlighet med sin känslighet och mottaglighet.

Anslutande strategi. Den mest lämpliga strategin som kan leda till det önskade resultatet är den strategi som en person direkt eller indirekt inducerar. Ett bra sätt att få denna information är att be honom beskriva hur han försökte lösa detta problem innan han kom till konsulten. Genom att i detalj beskriva sina misstag för att lösa svårigheten kommer klienten indirekt att berätta vad som bör göras för att målet ska uppnås, det vill säga han kommer att beskriva vid vilka ögonblick han befinner sig förvirrad, och därmed i vilka riktningar han är begränsad . modell. Ett annat utmärkt sätt att få denna information är att ställa frågor av detta slag: ”Vad håller dig från...?”, ”Hur håller du dig från...?” Terapeutens uppgift är: a) att hjälpa personen att lära sig att inse i vilka fall händelser utgör en sådan proportion att de blir problematiska; b) förse individen med medel för att kunna rapportera dessa händelser.

Reformation.

En viktig komponent i problemlösning är omformulering. "Reframe" betyder att ta en tidigare smärtsam eller oönskad upplevelse eller beteende och kombinera den så att den är värdefull och potentiellt fördelaktig. Så kallade "negativa känslor" och "negativa beteendemönster" är initialt inga problem. Problemet är hur de används av människor i deras liv. Och därför måste huvudförutsättningen för varje terapeutisk intervention vara förståelsen att varken känslor, beteende eller upplevelser i sig själva kan vara varken "dåliga" eller "bra"; de är alla användbara när de uttrycks i rätt sammanhang vid rätt tidpunkt. . Att ersätta ett val med ett annat måste ge vika för en ökning av repertoaren av val, med noggrann förklaring av hur tidigare obehagliga upplevelser eller oacceptabla känslor och beteenden kan vara användbara för "livet efter förändring".

Metaforsyntax, användning av transderivativ sökning.

Den isomorfism som kuratorn så noggrant skapar i metaforen fångar sekvensen av vissa händelser, men är inte tillförlitlig i den meningen att den korrekt förmedlar hur klienten upplever dessa händelser. Det tillvägagångssätt som gör det möjligt för terapeuten att på ett säkert sätt gå förbi osäkerhetens begränsande gränser är att vara ospecifik. Faktum är att alla människor, för att bedöma betydelsen av externa och interna erfarenheter, använder transderivativ sökning genom att kontrollera med en individuell modell av världen. Var och en av oss är bärare av en unik bild av världen, som består av alla förnimmelser vi har upplevt under våra liv, och grundläggande generaliseringar som utvecklats på grundval av dessa. Det är med denna modell som all sensorisk information jämförs och korreleras, vilket antingen väcker uppmärksamhet och intresse, eller, om det är helt nya informationssignaler eller motsägelsefulla till den bildade modellen, inte hittar någon sensorisk respons hos oss. Genom att medvetet vägra att specificera karaktärernas privata information, handlingar och upplevelser i metaforen involverar terapeuten sin lyssnare i att extrahera och utveckla sina egna tolkningar av "vad som verkligen händer". Det är viktigt att komma ihåg att eftersom metaforen är konstruerad för klienten kan bara hans tolkning vara korrekt.

Ospecificitet: frånvaro av referensindex, förekomst av ospecificerade verb.

Referensindex är meningsmedlemmar (substantiv) som specifikt namnger något i klientens erfarenhet. Precis som ord som kräver ett referensindex specificeras av lämpliga frågor ("vem?", "vad?", "var?"), kan ospecificerade verb specificeras med frågorna "hur?" och "hur?" Verb beskriver hur någon eller något verkar eller finns i världen. Även om en sådan specifikation är av stort värde när man samlar in information om den vägrades situation, kan det ha en destruktiv effekt när man presenterar en metafor. Föreställ dig till exempel att i din berättelse gömmer sig en viss karaktär i ett hus, och det spelar ingen roll var exakt han gömmer sig. Om du beskriver honom som att han gömmer sig i grovköket medan din klient föreställer sig honom i vardagsrummet, kommer det att finnas ett glapp mellan din berättelse och lyssnarens upplevelse. Detta fel kunde ha undvikits om substantivet "hus" inte hade abstraherats med andra specifikationer och om en detaljerad beskrivning av åtgärden "gömma" inte använts. Till exempel, "Då sprang han in i huset och gömde sig någonstans." Nu är en person fri att placera karaktären var han vill, och vi kan vara lugna att vi kommer att prata med besökaren om samma sak. Tack vare fenomenet transderivation, om terapeuten lämnar substantiv till klientens fantasi, ökar han därigenom den semantiska betydelsen av den presenterade metaforen.

Nominalisering.

När de beskriver sina personliga upplevelser använder människor ofta processord och talar om dem som om de vore "saker" eller "händelser". Således blir "jag känner" till "känsla", "jag hoppas" blir "jag har hopp" och "jag var arg" blir "jag har ilska." Även om vi kan prata om känslor, hopp och ilska som om de vore "saker" som vi kunde hålla i våra händer, är de i själva verket dynamiska och immateriella processer. Du kan inte ta ilska, medvetenhet eller smärta och lägga den på bordet så att alla kan se. Att utföra sådana handlingar med "procedurmässiga" ord betyder att nominalisera dem. Används i metaforer, initierar nominalisering en transderivational sökning. I uttalandet "Jag har ilska" kan information förlorad i minnet återställas genom att ställa frågor: "Arg när, på vem och hur? Arg på vad?" Nominaliseringar i metaforer ger en person möjlighet att involvera det nominaliserade ordet i processen av sina egna val.

Infogade kommandon.

Eftersom metaforer i sig är ett medel för att implicit föreslå och åstadkomma förändringar i kommunikationsmönster, finns det vanligtvis flera punkter i de berättade berättelserna där någon viktig poäng framhålls, särskilt i relation till problemlösning. Ett sätt att uppmärksamma en person på dessa typer av implicita meningar för att öka deras effektivitet är att göra dem till en del av ett infogat kommando. Infogade kommandon bildas genom att man inför klientens namn eller 2:a persons pronomen i en mening på ett sådant sätt att allt efter namnet blir ett direktiv för individen. Till exempel: ”Efter att ha suttit där en stund sa hon bestämt till sig själv: ”Gerda, sluta! " "

Märkning.

Idén med att markera liknar principen för infogade kommandon. Märkning är avsedd att ge nyckelord eller fraser särskild betydelse genom att uppmärksamma dem. Det senare uppnås genom förändringar i terapeutens intonation, såväl som genom användning av vissa gester, ljud, beröring, d.v.s. användning av så kallade "ankare".

Representationssystem.

Dessa är de sensationsmodaliteter som är tillgängliga för oss som människor, och som vi använder för att förstå världen omkring oss. Sättet som människor representerar verkligheten går genom "våra sinnens portar": syn, hörsel, kinestes (rörelse, beröring, riktningssinne), lukt och smak. Alla dessa system fungerar kontinuerligt, men eftersom mycket av detta konstanta sensoriska flöde är överdrivet eller onödigt av olika anledningar, uppmärksammar vi inte alla delar av detta flöde, utan föredrar att fokusera på det system som ger oss mest information relevant för vad vi har erfarenhet. Förmågan att särskilja och använda representationssystem ger konsulten följande fördelar:

Terapeuten har möjlighet att öka graden av tillit, samt öka betydelsen av själva kommunikationsförfarandet;

Att finjustera till det representationssystem som används av en person tillåter en att agera inom en modell av världen som ligger nära hans världsbeskrivning, vilket automatiskt utökar förmågan till empatisk empati och ger ytterligare kraft åt terapeutiska kommentarer;

En annan fördel uppstår i konstruktionen och användningen av terapeutiska metaforer. Genom att veta hur klienten generellt representerar information kan terapeuten berätta en historia för honom på ett sätt som lättast accepteras och förstås;

Genom att veta hur klienten representerar betydande delar av ett visst problem, kan terapeuten använda sina representationsmönster för att beskriva och identifiera de delar i den presenterade berättelsen där den metaforiska situationen är isomorf till den verkliga. När detta resultat uppnåtts har konsulten möjlighet att göra terapeutiska förändringar på nivån av representationssystem.

Submodaliteter.

Visuellt: färg, ljusstyrka, mättnad, kontrast. Auditiv: tonhöjd, klang, intensitet, plats. Kinestetisk: temperatur, tryck, textur, densitet. Lukt: arom, doft, koncentration.

Erfarenhet är representerad på submodalitetsnivå. Med andra ord, det vi kallar "erfarenhet" (diskriminering, tanke, medvetenhet) är inte en diskret och i grunden definierbar enhet, utan är inget annat än en personligt inneboende "konstellation" av submodala distinktioner. Eftersom individuell upplevelse uppstår på den submodala nivån, så uppstår faktiskt personliga förändringar på samma nivå som kan öka antalet en persons val, d.v.s. om förändringar görs på nivån av submodaliteter, så förändras också upplevelsen.

Erfarenheter, och därmed problem, återskapas isomorft från tidigare erfarenheter. Även om de sammanhang där de förekommer kan vara olika, är alla dessa upplevelser väsentligen identiska med avseende på deras förekomst och produktion av samma konsekvenser. Upprepningen av isomorfa experiment beror på identiteten hos submodala konstellationer.

Eftersom dessa upplevelser är organiserade på ett sådant sätt att var och en av dem genererar sin efterföljare och återskapar sin föregångare, kommer en förändring i någon av dessa isomorfa upplevelser att sprida sig till alla andra. Liksom alla slutna system är submodaliteterna i varje enskild konstellation funktionellt homeostatiska, och om en eller flera av dessa submodaliteter ändras, så tvingas hela systemet att anpassa sig till denna förändring.

Kapslade realiteter.

Kapslade verkligheter refererar oss till upplevelser som samtidigt representeras på mer än en meningsnivå. Detta påminner om en målning av en vägg på vilken en tavla hänger på en vägg på vilken en tavla hänger... Nyttan av denna idé ligger i förståelsen att människor representerar de flesta av sina upplevelser på olika nivåer av verkligheten, och att ev. av dessa nivåer är inte mindre tillförlitligare som en representation av erfarenhet än någon av följande. Närhelst en kurator berättar en terapeutisk berättelse eller historia för sina klienter, använder han åtminstone tre verkligheter: verkligheten i nuet, här och nu, i ett samtal med en person; verkligheten i klientens representation av sitt problem; verkligheten i hans representation av metaforen som presenteras för hans problem. Byggandet av verkligheter görs bäst genom att använda "citat", till exempel "min vän Petrovich"-tekniken. Direkta förslag, beställningar, rekommendationer skrivs inom citattecken för att befria terapeuten från ansvaret för deras innehåll. I sin enklaste form, i processen att kommunicera en metafor som innehåller citattecken, finns det:

verkligheten där terapeuten kommunicerar med klienten;

verkligheten av isomorfism av historia och metafor;

verkligheten av direkta uttalanden (citat) riktade till besökaren;

verkligheten i en persons interna representation av de tre föregående verkligheterna.

utdrag ur "Therapeutic Metaphors" av David Gordon förberedda och redigerade av Vitaly Somov

• Psykologi: personlighet och affärer

Nyckelord:

1 -1

Förord

Både i den skrivna historien, när den började, och i myter, som leder till de mest avlägsna och intima djupen av människans minnen av sina erfarenheter, användes metafor som en mekanism genom vilken idéer överfördes och utvecklades. Shamaner, filosofer, predikanter - alla kände de på ett liknande sätt intuitivt igen och använde metaforens kraft. Från Platons berömda allegori om grottan till Voltaires Siegfried, från Kristi och Buddhas predikningar till Don Juans läror, har metafor alltid varit närvarande som ett sätt att förändra människor och påverka deras beteende. Och det var inte förvånande för mig när jag upptäckte användningen av metaforer i beteendet hos den intuitiva läkaren - en modern utövare av psykoterapi. Den nuvarande boken av David Gordon representerar ett av de första stegen i att omvandla den intuitiva användningen av metaforer till den explicita, och gör därför metaforer till ett tillgängligt terapimedel för ett ojämförligt stort antal professionella kommunikatörer. Jag tror starkt på att denna strävan representerar en viktig möjlighet för alla som är intresserade av att både öka sin horisont och sin effektivitet som kommunikatörer i att bli mer kunniga och kreativa i användningen av metafor som ett verktyg för lärande och beteendeförändring. Under mina tidiga år som psykoterapimodellerare minns jag väl min förvåning över det stora antalet "proffs" som deltog i mina workshops för att studera kommunikationsmönster som hämtats från praktiken hos några av de mest begåvade kommunikatörerna på området...proffs som tillbringade sin tid och min i långa diskussioner om effektiviteten och användbarheten av tekniker som de inte ens har provat. I början bråkade jag med dem och sedan insåg jag att det här var meningslöst och jag började kräva att dessa proffs skulle kolla mönstren innan vi diskuterar dem, vilket naturligtvis ledde oss till nya diskussioner. Till slut, när jag bestämde mig för att misslyckandet med mina ansträngningar berodde på mitt eget beteende, började jag berätta historier för dem om professorn - en Melvin Stewart - som jag studerade med på college. Han var en biolog av högsta kvalifikationer. Melvins huvudsakliga vetenskapliga passion var studiet av ökenfauna. Han organiserade ofta små expeditioner med unga, fysiskt vältränade biologer och gick ut i öknen för intensivt utomhusarbete. I de flesta fall genomfördes dessa resor utan några speciella incidenter, samtidigt som de tillförde expeditionens pedagogiska syfte stor nytta. Men en sommar i ett ökenområde, mycket långt från ett befolkat område, gick expeditionens bil sönder, Melvin och hans unga team fick lämna den och gå till fots för att få hjälp.De tog bara med sig det nödvändigaste som behövdes för att överleva - mat, vatten och kort. Enligt kartorna var de tvungna att spendera minst tre dagar för att nå civilisationens närmaste utpost.

Vandringen började. Denna högtidliga och beslutsamma grupp gick, vilade och gick igen, genom ett land av brinnande tystnad. På morgonen den tredje dagen nådde den trötta och trasiga gruppen toppen av en hög sanddyn. Utmattade av törst och överhettade i solen började de se sig omkring från toppen av området utspridda framför dem. Långt till höger om dem såg de vad som såg ut som en sjö omgiven av små träd. Eleverna började hoppa och skrika av glädje, men Melvin reagerade inte på detta, för han visste att det bara var en hägring - "Jag har varit på de här platserna", sa han; och tog de här dåliga nyheterna som vilken klok professor som helst – som ett faktum som måste beaktas. Men hans elever protesterade våldsamt och började insistera på att de visste exakt vad de såg. Deras argument med professorn fortsatte tills han slutligen gav upp. Han tillät dem att gå till hägringen, men under förutsättning att så snart de var övertygade om sitt misstag, skulle de sitta på plats och inte flytta från honom förrän han kom tillbaka med hjälp. Alla började svära att de skulle vänta och inte gå någon annanstans. Och sedan gick Melvin dit han ansåg det nödvändigt att gå, och eleverna - dit de ansåg att det var nödvändigt att gå. Efter 3 timmar närmade de sig en helt ny lyxig badvaktspost med 4 pooler och 6 restauranger. 2 timmar efter det klev de och bärgarna in i bilen och åkte efter Melvin, men han hittades aldrig av dem... Aldrig. På grund av denna incident slutförde jag aldrig min biologiutbildning. Så, inget annat tvingade mig på seminarier att bevisa fördelarna med vissa saker genom att prata om dessa meriter. Den läsare som nu får möjlighet att läsa denna genomtänkta och välskrivna bok står också vid ett vägskäl. Du kan läsa den precis som alla andra – eller så kan du inse att här finns ytterligare en oöverträffad möjlighet att öka din nuvarande skicklighetsnivå som kommunikatör, både teoretiskt och praktiskt. När ni kommer till ett vägskäl är varje beslut om en ny riktning bara en hägring som flyter på tidens vingar... men kan någon av er verkligen tillåta er att ta denna chans? Den praktiska kunskapen i denna bok är förklädd till en njutbar läsning; de kan ses, höras, kännas, men ännu viktigare, de kan användas.

Så uppriktigt som möjligt, Richard BANDLER

Del I. INLEDNING

baserad på sagan "Alice i Underlandet" av Lewis Carroll... Nära huset under ett träd fanns ett dukat bord, och vid bordet drack marsharen och hattmakaren te; Mellan dem sov Dormusen snabbt. Hattmakaren och haren lutade sig mot henne som på en kudde och pratade över hennes huvud.

Stackars Sonya, tänkte Alice. - Vad obekväm hon måste vara! Men hon sover, vilket betyder att hon inte bryr sig.

Bordet var stort, men hela trion satt i ena änden, i hörnet. När de såg Alice skrek de: "Upptagen, upptagen! Det finns inga platser! "

Så många ställen du vill! – Alice blev indignerad och satte sig i en stor stol vid bordets spets.

"Drick lite vin", föreslog marsharen glatt. Alice tittade på bordet, men såg varken flaskor eller glas.

"Jag ser honom inte," sa hon.

Skulle fortfarande! Han är inte här! - svarade marsharen.

Varför erbjuder du mig det? - Alice blev arg. - Det är inte särskilt artigt.

Varför satte du dig ner utan en inbjudan? - svarade marsharen. – Det här är också oartigt!

"Jag visste inte att det här bordet bara var för dig", sa Alice. – Det finns många fler enheter här.

Du har blivit för lång! - Hattaren talade plötsligt. Fram till nu hade han varit tyst och bara tittat på Alice med nyfikenhet. – Det skulle inte skada att klippa sig.

"Lär dig att inte bli personlig," svarade Alice, inte utan allvar. – Det här är väldigt oförskämt.

Hattaren spärrade upp ögonen, men kunde inte hitta vad han skulle svara.

Hur liknar en korp ett skrivbord? – frågade han till slut.

Det är bättre, tänkte Alice. - Gåtor är mycket roligare...

"Jag tror jag kan gissa det här," sa hon högt.

Säger du att du tror att du vet svaret på denna gåta? - frågade marsharen.

Helt rätt, höll Alice med.

"Jag skulle säga det," noterade marsharen. – Man ska alltid säga vad man tycker.

Det är vad jag gör”, skyndade Alice att förklara. - Åtminstone... Jag tänker åtminstone alltid vad jag säger... och det är samma sak...

"Inte alls samma sak", invände hattmakaren. - Så du kommer att säga något annat bra, som om "jag ser vad jag äter" och "jag äter vad jag ser" är samma sak!

Så du kommer också att säga att "Vad jag har, älskar jag" och "Vad jag älskar, jag har" är en och samma! - hämtade marsharen.

"Du säger det igen," sa hon utan att öppna ögonen. Sonya, det är som att "jag andas medan jag sover" och "jag sover medan jag andas" är samma sak!

För dig är det i alla fall samma sak! - sa Hattaren och där slutade samtalet. I en minut satt alla tysta. Alice försökte komma ihåg det lilla hon visste om korpar och skrivbord...

Inledning För många, många år sedan, på en viss plats och vid en viss tidpunkt, satt en man i en nära krets av sin samtid och berättade för dem vissa historier. Den här mannens lyssnare kunde vara både tiggare och prinsar. Det spelar ingen roll, för de berättelser som den här mannen satte ihop var avsedda för alla människor i vars liv någon förändring kunde ske i vilken riktning som helst. Några av dessa berättelser berättade om hjärtlösa människor, andra - om onda människor och andra - om de som drabbades av någon form av katastrof i livet.