Europas förfall, en sammanfattning av kapitel. Oswald Spengler och hans "Decline of Europe. Varför kritiserades Spengler?

Ministeriet för utbildning och vetenskap i Ryska federationen

Federal State autonoma utbildningsinstitution

högre yrkesutbildning

"Ural Federal University uppkallad efter Rysslands första president B. N. Jeltsin"

Institutet för samhälls- och statsvetenskap

Institutionen för internationella relationer

Institutionen för Europastudier

Rapport om ämnet: "Oswald Spengler: The Decline of Europe"

Arbete slutfört:

1:a årsstudent på FME

grupp sp-122105(r-103)

Gubaidulina Snezhana

Jekaterinburg stad

eller civilisationen

Introduktion

1. "Västvärldens förfall"

2. Spenglers kulturfilosofi

3. Kulturens själ

4. Övergång av kultur till civilisation

5. Skillnader mellan kultur och civilisation

6. Civilisationen som kulturens död

Slutsats

Bibliografi

Introduktion

Spengler Oswald (1880-1936), en framstående tysk filosof, kulturvetare, historiker, representant för livsfilosofin, skapare av den cykliska teorin, författare till det sensationella verket "The Decline of Europe" på sin tid, vilket förde honom sensationell berömmelse av profeten om den västerländska civilisationens död. Först på 20-talet. Den första volymen av denna kulturella bästsäljare gick igenom 32 upplagor på många språk. Hans undervisning var avsedd att övervinna den mekanistiska karaktären hos de metoder som var vanliga på 1800-talet. globala scheman för kulturens utveckling som en enda stigande process för bildandet av världskulturen, där europeisk kultur fungerade som höjdpunkten för mänsklig utveckling.

Den kreativa biografin om den tyska tänkaren är ovanlig. Son till en mindre postarbetare, Spengler hade ingen universitetsutbildning och kunde bara ta examen från gymnasiet, där han studerade matematik och naturvetenskap; När det gäller historia, filosofi och konsthistoria, i vilken han överträffade många av sina enastående samtida, studerade Spengler dem självständigt och blev ett exempel på ett självlärt geni. Spenglers karriär begränsades till tjänsten som gymnasiumlärare, som han frivilligt lämnade 1911.

Oswald Spengler föddes den 29 maj 1880 i Blankenburg (Tyskland). Han fick sin utbildning vid universiteten i München och Berlin. Han studerade filosofi, historia, matematik och konst. 1904 doktorerade han. Först arbetade han som lärare i Hamburg, och sedan undervisade han i matematik vid universitetet i München.

1. "Västvärldens förfall"

1918 publicerades den första volymen av Spenglers berömda verk, The Decline of the Western World. I den förutspådde författaren döden av västeuropeiska och amerikanska civilisationer, och presenterade historien som ett kalejdoskop av åtta "organiska" kulturella och historiska typer: egyptiska, indiska, babyloniska, kinesiska, grekisk-romerska, magiska (bysantinsk-arabiska), västerländska Europeisk och Mayakultur. Den nionde är framtidens kultur, rysk-sibirisk.

Med hänvisning till olika historiska data försökte Spengler bevisa två huvudteser.

Den första såg alla kulturer som organismer som följde samma utvecklingsmönster och död inom samma historiska cykel. De passerar alla genom förkulturens, kulturens och civilisationens stadier och präglas av kriser av samma typ och liknande händelser och gestalter. Alexander spelar alltså samma roll i antikens kultur som Napoleon i västerländsk kultur, Pythagoras och Luther, Aristoteles och Kant, stoikerna och socialisterna har samma relation.

I enlighet med den andra avhandlingen har varje kultur sin egen unika "själ", uttryckt i konst, tänkande och aktivitet.

Hur skiljer sig kultur från civilisation? Hur tolkades "The Decline of Europe" i Sovjetryssland och Nazityskland? Varför kan författaren inte kontrollera uppfattningen av sitt uttalande? Fil.dr i historia Dina Huseynova svarar på dessa och andra frågor.

Oswald Spengler påverkade tusentals, kanske till och med miljontals läsares tankar med sin bok The Decline of Europe. Den här boken publicerades 1918, omedelbart efter, och kanske var det kriget som tjänade som drivkraften till populariteten för Spenglers idéer, eftersom boken visade sig vara profetisk.

Jag skulle vilja titta på Spenglers fenomen ur en filosofisk synvinkel: inte bara vad hans idé var att Europa riskerade att förfalla, utan att, med Spenglers exempel, överväga frågan om hur mycket kontroll författaren till en viss idé har över hur det uppfattas. Det förefaller mig som att det är just detta som gör Spengler intressant för idéhistoriker – Spengler som en händelse i historien.

Spengler har en intressant biografi. Han var historiker inom matematik, naturvetenskap och litteratur och undervisade i dessa ämnen i skolan. Född 1880, sökte han inte det offentliga livet eller en vetenskaplig karriär på länge, han undervisade i skolan och var nöjd med denna verksamhet. Då kände han sig kallad att kombinera sina kunskaper om matematik, ekonomi och historia och utveckla ett universellt begrepp om världshistorien. Redan före första världskriget började han utveckla detta koncept med början på 10-talet. Och först senare, under kriget, började han eka händelser och på något sätt svarade på dem.

Vad var hans huvudidé? Det finns två idéer där. Det här är en enorm bok, en tvådelad uppsättning, som på sätt och vis fortsätter den tyska traditionen av universell historia. Men det finns två nya element.

För det första försöker han i den här boken visa att den europeiska civilisationen bara är en av många civilisationer och att den inte har någon intellektuell överlägsenhet över andra civilisationer, inklusive till exempel arabisk kultur, kulturen i Kina, Indien och andra länder. Som en intellektuell analys av europeisk kultur är detta en bok som sätter européer på deras plats.

För det andra, begreppsmässigt gör Spengler en ny distinktion mellan kultur och civilisation. I den tyska traditionen var det vanligt att tro att kultur är ett djupt arv. Denna förståelse är särskilt relevant för den tyska kulturen, att det är en uppsättning stilelement och idéer som har djupa grunder och är en prestation på grundval av vilken man kan säga att en nation har överlägsenhet över en annan. I det specifika fallet med Tyskland, särskilt i konservativas ögon, översteg värdet av den tyska civilisationen och kulturen franskans värde. Och för att utveckla idén om den tyska kulturens överlägsenhet gjordes distinktioner även på språknivå. Det sades att tysk kultur är just det: kultur, medan det till exempel i Frankrike eller England bara finns civilisation. Civilisationen är en ytlig uppsättning metoder. I vilken hand man ska hålla en kniv och gaffel eller med vilken hand man ska blåsa näsan är ytliga metoder som inte alls påverkar det mänskliga sinnets analytiska prestationer. Enligt konservativa dominerar civilisationen i Frankrike, men i Tyskland dominerar djup kunskap, kunskap om begreppet oändlighet och andra kulturella landvinningar.

Så är inte fallet för Spengler. För Spengler ses varje kulturell cykel som en planet som färdas i en viss bana. Denna planet har förmågan att först utveckla sin kulturella potential och sedan urarta till civilisation.

Det vill säga civilisation är en tillfällig term som beskriver en kultur i ett tillstånd av nedgång.

Först kommer civilisationen med djupa idéer. När det gäller den tyska civilisationen är detta matematikens filosofi, oändligheten, idén om teknisk kunskap om världen, mätningen av planeten. Detta är Kant, det kritiska förnuftet, förnuftets utveckling. Sedan växer dessa material till civilisationen, de blir till exempel material för utveckling av tekniska anordningar som kan förstöra mänskligheten. Det verkar som att förnuftet borde överträffa mänskligheten framför andra, men i själva verket kan det bidra till utvecklingen av teknik som kan förstöra mänskligheten. Det är så vilken kultur som helst utvecklas. Vilken kultur som helst kan komma till ett stadium av nedgång på civilisationsstadiet. Det är precis vad som kan ses i exemplet med europeisk kultur.

Utöver detta utvecklar han idén om en rasteori om kultur och civilisation. Han säger att det finns vita kulturer och det finns färgade kulturer, farbige. Europeisk kultur är en vit kultur. I degraderingsfasen utvecklas de så kallade vita revolutionerna i den – krafter som han förknippade med liberalism, socialism, krafter som leder till systemets förfall och inre förfall. Men det finns också färgrevolutioner. Färgrevolutioner är revolutioner av icke-europeiska folk som ännu inte har kommit fram till en modell för teknik, teknisk utveckling. Men de kan också förstöra djup europeisk kultur genom färgrevolutioner.

Det är karakteristiskt att färgade folk inte nödvändigtvis är folk vars hudfärg inte är vit. Enligt Spengler inkluderade figurerna för färgrevolutioner ryssar och skyter. Hans idé är att det är nödvändigt att i grunden skilja mellan européer och icke-européer på grundval av dessa två idéer, två principer för kulturens sönderfall: genom civilisation och barbariska, antiteknologiska strävanden, som han såg t.ex. Bolsjevismen.

Vad är intressant om vi tittar på uppfattningen om Spengler i olika kretsar? Publikationen gavs ut 1918–1922 och efterhand, genom översättning till olika språk, spreds den inte bara bland tyskspråkiga läsare, som främst omfattade tyskar och ryssar (många ryssar studerade i Tyskland vid den tiden). Den är översatt till engelska, franska, spanska och många andra språk. Flera block av Spenglers uppfattning kan urskiljas.

För det första uppfattades han som en profet. Efter hans förutsägelse att Europa skulle komma till ett slut uppfattades det som profetiskt, inte bara i allmän analys, utan just genom tekniska element, detaljer, att detta å ena sidan var en ekonomisk kris, tekniska prestationer av självförstörelse och anti -koloniala rörelser som höll på att utvecklas inom den europeiska civilisationen. Allt detta uppfattades som en profetia.

Läsare som till exempel Thomas Mann i Tyskland, representanter för kritiker av den kejserliga traditionen i brittisk historieskrivning, modernistiska poeter som irländaren Yeats, samt författare från den ryska kulturtraditionen: Fjodor Stepun, ekonomen Yakov Bukshpan, Nikolai Berdyaev - alla av dem De ser i Spengler profeten om Västeuropas förfall.

Det är här skillnaderna börjar. Vad betyder det att han korrekt förutspådde Europas förfall? Det betyder att nästa steg i tolkningen är frågan: vad följer av detta? Hur kan vi förhindra ytterligare nedbrytning av denna gröda? Var exakt kommer hotet ifrån? Kommer det från ekonomiska eller tekniska processer? Eller från någon rasistisk idé om den europeiska civilisationens fiender? Här skiljer sig tolkningarna åt. Dessutom blir tolkningar politiserade.

Det andra blocket i Spenglers uppfattning är blocket för hans politiska tolkning. Jag kommer att peka ut två författare som ville använda Spengler som en auktoritativ författare för konstruktionen av nya politiska ideologier – Goebbels i Tyskland och Lunacharsky i Sovjetryssland.

Goebbels uppfattar Spenglers analys i en rent rasistisk anda, men försöker samtidigt mobilisera Spengler själv, som lever – han dog först 1936 – och Spenglerianerna i en rasistisk, antisemitisk teoris tjänst.

För honom är färgrevolutionen också en revolution av det judiska folket mot den tyska civilisationens faustiska princip.

Men Spengler försöker avvisa denna berättelse eftersom han var en kritiker av ondskefull antisemitism och vägrar att delta i offentliga evenemang. Till exempel under den så kallade "Potsdamdagen", då Hitler tillsammans med general Hindenburg försökte skapa en ny ideologi för att förena gamla och nya eliter i kampen mot den judiska konspirationen. Spengler tar avstånd från detta, och han berövas omedelbart all offentlig roll och publiceringen av hans böcker är förbjuden - åtminstone införs ganska strikt censur vid publiceringen av hans böcker från och med 1933.

Vad gör Lunacharsky? I Sovjetryssland, efter publiceringen av en bok om Spengler 1922, tvingades filosofer - dessa var Stepun, Berdyaev och andra - att lämna Ryssland. Spenglers namn nämns endast i stil med antikapitalistisk kritik av västvärlden. Lunacharsky försöker genom dekret fastställa hur Spengler ska tolkas och varför "The Decline of Europe" innebär Västeuropas förfall, baserat på kapitalismens principer.

Vi har alltså två politiska tolkningar av Spengler. Och först då, på 50-talet, utvecklas en tredje intressant väg, nämligen: Spengler visar sig vara en auktoritet för antikoloniala rörelser. Socialister som Aimé Césaire och Léopold Sédar Senghor spelar här en viktig roll, för vilka Spengler, som teoretiker av färgrevolutioner och Europas förfall, inte bara är en profet, utan också en performativ teoretiker för antikoloniala rörelser.

Vad händer? Det visar sig att författaren som skrivit ett visst verk, "The Decline of Europe", och en rad andra verk som senare publicerades, tolkas på helt olika sätt, i olika nycklar, av olika personer som är samtida. Vad betyder det? Att vilken idé som helst kan tolkas hur du vill? Det förefaller mig som om detta för idéhistorikern är ett intressant fall från vilket man kan härleda en teori om talhandlingen, där man måste fastställa att författaren inte kan kontrollera yttrandets öde, att yttrandet kan har sin egen biografi och dessutom att varje återgivning av talhandlingen (till exempel ett citat eller en generalisering eller en hänvisning till den talakten) är en ny talhandling. Och i det här fallet kan författaren också gå i dialog med andra händelser, med andra talhandlingar och försöka korrigera dem på något sätt. Vägra till exempel att delta i politiska evenemang och försök kontrollera användningen av dina idéer. Men i själva verket kan författaren inte kontrollera ödet för sitt uttalande, och han visar sig ha sin egen historia.

Det mest intressanta förhållningssättet till detta utvecklades, konstigt nog, av Ilya Ehrenburg, som kom till Berlin och på 20-talet fastställde att Spengler hade blivit en slags tidsanda, och i bokstavlig mening. Det visar sig att en parfym som heter "Sunset of Europe" till och med släpptes på marknaden vid den tiden. Jag skulle vilja jämföra autonomin hos en talhandling med hur parfym diffunderar i ett rum. En person kan inte kontrollera spridningen av lukt, och ändå har lukten en otrolig inverkan på människors medvetande. Det är precis så Spenglers idé om Europas förfall påverkade.

Spengler listar flera kulturer: kinesisk, indisk, babylonisk, egyptisk, grekisk-romersk, europeisk, arabisk, mayakultur. Alla är helt autonoma. Själva intervallen för kulturell utveckling är ojämförliga. I Europa, kumulativ förståelse. Gradvis utvecklas, vetenskaper, konster dyker upp, allt annat är bara en prövningsplats för detta. Spengler – vad bygger detta påstående på? Varför är Europa kvintessensen av kulturell utveckling?

Andra kulturer har funnits i årtusenden och kunde ha upprepat den europeiska utvecklingens väg ett antal gånger. Men de hade olika värderingar och tog en annan väg. Kulturer: Grekisk-romersk, arabisk och europeisk. I hjärtat av den grekisk-romerska kulturen finns den apolloniska själen, som en symbol för grekernas önskan om skönhet. Araber är en magisk själ (en grundläggande splittring mellan själ och kropp). Europeisk kultur är en faustisk själ. En person är missnöjd med sin existens och han börjar rusa omkring. Dynamik, expansion, aggressivitet. Källsjälar ger upphov till kulturer. Kultur är födelse och ungdom, civilisation är ålderdom. På kulturnivå finns andliga principer, på civilisationsnivå finns en strukturell princip (förstenning av själen). Kultur präglas av poesi. På civilisationsstadiet - filosofi (förnuft). Kultur – religion, tro.

Civilisation - ateism, irreligion, sekter. Kultur är ett högt stadium av moral, etiskt beteende och oförmåga att göra något annat. Civilisationen har rätt. Rädsla för straff. Kultur är konst (i ordets globala mening). Greker - OS, skulptur. Ordet agon är ett tävlingsmoment. På civilisationsstadiet - sport som ett sätt att leva. Vilken historia som helst går igenom alla dessa metamorfoser. Civilisation är en viss historias förfall. "Europas förfall" (18). Det var en vild framgång. Hon kvitterade förlorarna och vinnarna. Europa förlorade, inte bara Tyskland. Alla kulturer har upplevt civilisationsstadiet. Expansion, önskan att erövra andra, att dra nytta av dem kulturellt. Eftersom oberoende kulturer existerar, finns det homologi, likhet i utvecklingen av individuella element. Det finns grundläggande skillnader i att förstå saker. Grekerna hade en fundamentalt annorlunda inställning till siffror. Symbolen för siffran bland grekerna är en dorisk kolumn, en monad avgränsad i toppen. Det fanns inga negativa siffror (inga negativa saker).

För européer är symbolen för siffran ett gotiskt tempel (som pekar mot oändligheten). Tiden är civilisationens motor. Klockan är en fruktansvärd uppfinning - en symbol för tidens obönhörlighet. Antiken kände inte till en sådan tid. Attityder till evigheten i allmänhet och om mänskligt liv är olika i olika kulturer. I Europa (begravningar) en sak, i antikens Grekland (brinnande) en annan. I Egypten - mumifiering. Framväxten av dekadenta rörelser: buddhism, stoicism, socialism - som syftar till att utjämna individen (beröva kulturens beskydd). Spengler håller med Nietzsche och tror att socialismen fortsätter läran om moraliska slavars revolt. Han förutspår inte alls historiens förfall. En typ av möjlig ny kultur är rysk-sibirisk.

O. Spengler, författaren till det världsberömda verket "The Decline of Europe", ansåg att verkligheten var en projektion av själen in i det utvidgades rike. Att vara på väg att bli, i ödets makt, världen är bara en symbol och tecken för den som uppfattar det. Spengler utgick från tesen att det finns lika många världar som det finns människor och kulturer, och varje sådan värld "visar sig vara en ständigt ny, engångsupplevelse, aldrig upprepad."

Religion för Spengler var genomförandet av språket för kulturella former. Han identifierade tre former av kultur och följaktligen uttryck för det andliga elementet: Apollonian, Faustian och magisk, som är orsaken till religionens uppkomst. Källan till den religiösa världsbilden är fiendskapen mellan själen och världen; rädsla för en värld som håller på att bli till väcker i den mänskliga själen önskan att skapa vissa former i vilka individens religiösa behov förkroppsligas. Religionens orsaker, från Spenglers synvinkel, har sina rötter i själens intuitiva upplevelse av livets process, ödet (dödens oundviklighet), tiden och tillvarons temporalitet. Det finns en splittring av verkligheten i individens medvetande till, så att säga, den mänskliga själens sekulära värld och dess religiösa värld. Själen är medveten om sin ensamhet mitt i en för den främmande värld, som framstår som de mörka krafternas rike, ondskans förkroppsligande, och därför skapar den i konfrontation med verkligheten en värld av kultur, vars väsen är religion.

Enligt Spengler finns det två typer av djup rädsla. Den första, som är inneboende även hos djur, är före rymden som sådan, dess överväldigande kraft, före döden. Det andra är före tiden, varans flöde, livet. Den första typen av rädsla ger upphov till kulten av förfäder, den andra - kulten av gudar och natur.

Det är religionen, enligt Spengler, som befriar oss från båda typerna av rädsla. Det finns olika former av frigörelse: sömn; mysterier, bön etc. Den högsta formen av befrielse är den religiösa övervinnan av rädsla, som sker genom självkännedom. Då ”blir kollisionen mellan mikrokosmos och makrokosmos något vi kan älska, något vi kan fördjupa oss i helt och hållet. Vi kallar detta för tro, och det är början på mänsklig intellektuell verksamhet.” Tro på Gud för en person är frälsning från känslan av makt och ödets oundviklighet. Endast med hjälp av tron ​​kan man övervinna rädslan för det okända och mystiska, för tron ​​är grunden för kunskap om världen. Kunskap är bara en senare form av tro.

Religion är själen i varje kultur, menade Spengler, kultur är inte fri att välja irreligion. Religion, liksom kultur, är inneboende i alla aspekter av det organiska livet. Den går igenom stadierna av uppkomst, tillväxt, blomstring, nedgång och död. ”Kulturer är organismer. Världshistoria är deras gemensamma biografi. Den stora historien om kinesisk eller antik kultur är en morfologiskt exakt likhet med mikrohistorien för en enskild person, något djur, träd eller blomma”, skrev Spengler,

Spengler kombinerade biologism (en betraktelse i analogi med organiskt liv) i relation till religion, andligt liv och kultur i allmänhet med ett försök att visa den religiösa världsbildens historiska utveckling inom ramen för olika kulturformer. Spenglers själva begrepp om religion tolkades tvetydigt och närmade sig i betydelse antingen myt eller metafysik. Religiös erfarenhet tar sig uttryck i myter (detta är teori) och kultiska handlingar (detta är teknik). Båda kräver en hög grad av utveckling av mänsklig världsbild och föds antingen ur rädsla eller kärlek. På grundval av detta delade Spengler upp all mytologi i två typer - rädslans mytologi (karakteristisk för primitiva religiösa idéer) och kärlekens mytologi (karakteristisk för t.ex. tidig kristendom och senare mystik).

Spengler menade att civilisationen (som han identifierade med kulturens nedgång och död) kännetecknas först av allt av ateismens utveckling och socialismens teori; "Hellenisk-romersk stoicism är ateistisk i samma utsträckning som socialismen och buddhismen i västeuropeisk och indisk modernitet - ofta med den mest respektfulla användningen av ordet "Gud." Att tro att förnekandet av den religiösa principen i en person är den "andra religiositet," filosofen, enligt i huvudsak betraktade han ateism som en av varianterna av den religiösa världsbilden. Han pekade ut forntida, arabiska och västerländska ateism. Spengler kallade Nietzsches tes om Guds död "dynamisk ateism", vilket betyder " förgudandet av det oändliga rummet.” Religiösa och ateistiska världsbilder, enligt Spengler, förenades i är i huvudsak andliga fenomen; skillnaden mellan dem ligger i det faktum att de bygger på tro på motsatsen: bekräftelsen av idén om Gud och dess förnekande Filosofen ansåg religion som metafysik och trodde att religion är "... en utomjordiskhet, vakenhet mitt i en värld där sinnenas bevis endast framhäver förgrunden; religion är liv i det översinnliga och med det översinnliga, och där det inte finns tillräckligt med styrka för att ha sådan vakenhet eller ens tro på den, där upphör sann religion att existera.” Trots den relativistiska hänsynen till olika kulturer kännetecknas alla av dem, enligt Spengler, av religionens närvaro som samhällets grund. Nedgången av den religiösa världsbilden medför kulturens död.

Oswald Spengler var en framstående tysk historiker och filosof vars expertis och kunskap sträckte sig över matematik, naturvetenskap, konst och musikteori. Spenglers främsta och viktigaste verk anses vara tvådelarna "The Decline of Europe", hans andra verk var inte populära utanför Tyskland.

Artikeln nedan fokuserar på det djärva och kontroversiella arbetet med historiska och filosofiska teman, som är The Decline of Europe. Spengler skisserade en sammanfattning i förordet han skrev. Det är dock omöjligt att på några få sidor innehålla hela komplexet av idéer och termer som är av särskilt intresse för modern historia.

Oswald Spengler

Spengler överlevde första världskriget, vilket i hög grad påverkade hans filosofiska åsikter och teorin om utvecklingen av kulturer och civilisationer som han formulerade. Första världskriget tvingade oss att revidera och delvis skriva om den andra volymen av huvudverket som Spengler redan hade slutfört vid den tiden, "The Decline of Europe". Sammanfattningen av tvådelade verket, skriven av honom i förordet till andra upplagan, visar hur storskaliga militära operationer och deras konsekvenser påverkade utvecklingen av Spenglers teori.

Filosofens efterföljande verk fokuserade på politik, i synnerhet på nationalistiska och socialistiska ideal.

Efter att Hitlers nationalsocialistiska parti kom till makten i Tyskland ansåg nazisterna Spengler som en av anhängarna och propagandisterna för radikal ideologi. Men den efterföljande utvecklingen av partiet och militaristiska tendenser fick Spengler att tvivla på framtiden inte bara för nazisterna utan också för Tyskland. Hans bok "Time of Decisions" (eller "Years of Decisions"), som kritiserade ideologin om nazism och överhöghet, drogs helt tillbaka från publicering.

"Europas förfall"

Historikern och filosofen Oscar Spenglers första oberoende verk är hans mest populära, diskuterade och inflytelserika verk.

Att förstå kulturernas unika och originalitet är ett av huvudteman i det arbete som Oswald Spengler arbetat med i mer än fem år - "The Decline of Europe." En sammanfattning av boken i två volymer och en introduktion till den andra upplagan skriven av författaren hjälper dig att förstå Spenglers komplexa, komplexa teori.

Den tvådelade avhandlingen täcker en mängd olika ämnen och erbjuder en fullständig omtanke om hur historien uppfattas i den moderna världen. Enligt den grundläggande teorin är det fel att uppfatta hela världens utveckling utifrån en uppdelning av epoker i antika, medeltida och moderna epoker. Den eurocentriska skalan av historiska epoker kan inte korrekt beskriva uppkomsten och bildandet av många österländska kulturer.

Spengler, "Europas nedgång". Sammanfattning av kapitel. Volym ett

Omedelbart efter publiceringen överraskade boken det intellektuella samfundet i Tyskland. Ett av de mest innovativa och provocerande verken, som erbjuder ett argumenterande kritiskt förhållningssätt till teorin om kulturell utveckling, som formulerades av O. Spengler, är "The Decline of Europe." Sammanfattningen av teorin, som ingår i författarens förord, fokuserar nästan helt på fenomenet att uppfatta historien ur morfologisk synvinkel, det vill säga flöde och förändring.

The Decline of Europe består av två volymer. Den första volymen heter "Form och verklighet" (eller "Bild och verklighet") och består av sex kapitel som anger grunden för Spenglers teori. Det första kapitlet fokuserar på matematik, taluppfattning och hur begreppet gränser och oändlighet påverkar uppfattningen av historien och utvecklingen av kulturer.

"Form och verklighet" bygger inte bara grunden för det moderna historiestudiet, utan erbjuder också en ny form av dess uppfattning. Enligt Spengler påverkade hennes vetenskapliga världsbild historiens "naturalisering". Tack vare den antika grekiska kunskapen om världen med hjälp av lagar och regler förvandlades historien till en vetenskap, som Spengler kategoriskt inte håller med om.

Filosofen insisterar på att historien ska uppfattas "analogt", det vill säga fokusera inte på det som redan har skapats, utan på det som händer och skapas. Det är därför matematik spelar en så viktig roll i arbetet. Spengler menar att med tillkomsten av begreppet gränser och oändlighet kände människan vikten av tydliga datum och strukturer.

"The Decline of Europe", en sammanfattning av kapitlen. Volym två

1. Historien bör uppfattas morfologiskt.
2. Den europeiska kulturen gick från en utvecklingsperiod (Kultur) till en era av förfall (Civilisation).

Det är just de två huvudteserna som Oswald Spengler förbryllade sin samtid med. "The Decline of Europe" (inledningen, sammanfattningen av arbetet och kritiska artiklar om historiska ämnen kallar ovanstående teser "hörnstenarna" i Spenglers teori) är en bok som förändrade mycket i filosofernas medvetande.

Den andra volymen heter Perspectives on World History (eller Perspectives on World History); i den förklarar författaren mer i detalj sin teori om olika kulturers utveckling.

Enligt teorin om uppkomsten och utvecklingen av kulturer, som formulerades av författaren, går var och en av dem igenom sin egen livscykel, som liknar mänskligt liv. Varje kultur har barndom, ungdom, mognad och nedgång. Var och en strävar efter att uppfylla sitt syfte under sin existens.

Höga kulturer

Spengler identifierade 8 huvudgrödor:

• babyloniska;
• egyptisk;
• indisk;
• kinesiska;
• Centralamerika och Azteker);
• klassisk (Grekland och Rom);
• magiernas kultur (arabiska och judiska kulturer);
• europeisk kultur.

I The Decline of Europe ligger de första fem kulturerna utanför författarens fokus, Spenglers resonemang för detta är att dessa kulturer inte haft direkt kontakt och därför inte påverkat utvecklingen av den europeiska kulturen, vilket uppenbarligen är verkets huvudtema.

Spengler ägnar särskild uppmärksamhet åt klassiska och arabiska kulturer, samtidigt som han drar paralleller med den europeiska kulturen av individualism, förnuft och maktbegär.

Grundläggande idéer och termer

Svårigheten med att läsa ”The Decline of Europe” ligger i det faktum att Spengler inte bara ofta använde bekanta termer i ett helt annat sammanhang, utan också skapade nya, vars innebörd nästan är omöjlig att förklara utanför sammanhanget av Spenglers historiska och filosofisk teori.

Till exempel använder en filosof begrepp (i sitt arbete skriver författaren alltid dessa och några andra termer med stor bokstav) i kontrast till varandra. I Spenglers teori är dessa inte synonymer, utan till viss del antonymer. Kultur är tillväxt, utveckling, sökandet efter ens syfte och öde, medan civilisation är förfall, förnedring och "att leva ut de sista dagarna." Civilisationen är det som finns kvar av kulturen, som tillät det rationella att besegra det kreativa.

Ett annat par synonymt kontrasterande begrepp är "vad som hände" och "vad som händer." För Spenglers teori är "att bli" hörnstenen. Enligt hans grundidé ska historien inte fokusera på siffror, lagar och fakta som beskriver det som redan har hänt, utan på morfologin, det vill säga på vad som händer just nu.

Pseudomorphosis är Spenglers term för underutvecklade eller "ur kurs" kulturer. Det mest slående exemplet på pseudomorfos är den ryska civilisationen, vars oberoende utveckling avbröts och förändrades av den europeiska kulturen, som först "påtvingades" av Peter I. Det är med denna oönskade inblandning i hans kultur som Spengler förklarar ogillan mot den ryska. människor för "främlingar"; Som ett exempel på denna motvilja nämner författaren bränningen av Moskva under Napoleons offensiv.

Historiens flöde

Spenglers huvudpostulat angående historien är frånvaron av absoluta och eviga sanningar. Det som är viktigt, meningsfullt och bevisat i en kultur kan bli fullständigt nonsens i en annan. Detta betyder inte att en kultur har rätt; snarare står det att varje kultur har sin egen sanning.

Förutom ett icke-kronologiskt tillvägagångssätt för att uppfatta världens utveckling, främjade Spengler idén om den globala betydelsen av vissa kulturer och bristen på globalt inflytande från andra. Det är för detta ändamål som filosofen använder begreppet High Culture; det betecknar en kultur som har påverkat världens utveckling.

Kultur och civilisation

Enligt Spenglers teori blir High Culture en separat organism och kännetecknas av mognad och konsistens, medan "primitiv" präglas av instinkter och önskan om grundläggande komfort.

Civilisationen expanderar utan ett inslag av utveckling, och är i själva verket kulturens "död", men författaren ser inte den logiska möjligheten av någontings eviga existens, därför är civilisationen den oundvikliga vissnandet av en kultur som har upphört att utvecklas. Medan det huvudsakliga kännetecknet för kultur är bildningen och utvecklingsprocessen, fokuserar Civilization på det etablerade och redan skapade.

Andra viktiga särskiljande aspekter av dessa två stater för Spengler är storstadsstäder och provinser. Kultur växer "från marken" och strävar inte efter folkmassan, varje liten stad, region eller provins har sin egen livsstil och utvecklingstakt, som i slutändan utgör en unik historisk struktur. Ett slående exempel på sådan tillväxt är Italien under högrenässansen, där Rom, Florens, Venedig och andra var utmärkande kulturcentra. Civilisationen kännetecknas av önskan om massa och "likhet".

Raser och folk

Båda dessa termer används av Spengler kontextuellt, och deras betydelser skiljer sig från de vanliga. Ras i "The Decline of Europe" är inte ett biologiskt bestämt särdrag för den mänskliga arten, utan ett medvetet val av en person under hela sin kulturs existens. Sålunda, i kulturens bildnings- och tillväxtstadium, skapar en person själv språk, konst och musik, väljer sina egna partners och bostadsort, och bestämmer därigenom allt som i den moderna världen kallas rasskillnader. Det kulturella konceptet ras skiljer sig således från det civiliserade konceptet.

Spengler associerar inte begreppet "människor" med statskap, fysiska och politiska gränser och språk. I hans filosofiska teori kommer folket från andlig enhet, enande för ett gemensamt mål som inte strävar efter vinst. Den avgörande faktorn för bildandet av ett folk är inte statsskap och ursprung, utan en inre känsla av enhet, "det historiska ögonblicket av levd enhet".

Att känna världen och ödet

Den historiska strukturen för utvecklingen av varje kultur inkluderar obligatoriska stadier - bestämning av världsbilden, kunskap om ens öde och syfte och genomförandet av ödet. Enligt Spengler uppfattar varje kultur världen olika och strävar efter sitt eget mål. Målet är att uppfylla ditt öde.

Till skillnad från den lott som faller på de primitiva kulturernas lott, bestämmer de Höga själva sin väg genom utveckling och bildning. Spengler anser att Europas öde är den globala spridningen av individualistisk moral, som döljer begäret efter makt och evighet.

Pengar och makt

Enligt Spengler är demokrati och frihet nära besläktade med pengar, som är den främsta styrande kraften i fria samhällen och stora civilisationer. Spengler vägrar att kalla denna utveckling av händelser i negativa termer (korruption, förnedring, degeneration), eftersom han anser att det är det naturliga och nödvändiga slutet på demokratin, och ofta på civilisationen.

Filosofen hävdar att ju mer pengar individer har till sitt förfogande, desto tydligare är det ett krig om makten, där nästan allt är ett vapen - politik, information, friheter, rättigheter och skyldigheter, principer om jämlikhet, såväl som ideologi, religion och till och med välgörenhet.

Trots dess ringa popularitet inom modern filosofi och historia, får Spenglers huvudsakliga idébarn oss att tänka på några av hans argument. Författaren använder sina betydande kunskaper inom olika områden för att ge ett perfekt motiverat stöd för sina egna idéer.

Oavsett vad du behöver läsa - en förkortad och redigerad version av verket "The Decline of Europe", en sammanfattning eller kritiska artiklar om det, kan författarens modiga och oberoende inställning till att förändra världens uppfattning om historia och kultur inte lämna läsarna likgiltiga .

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Postat på http://www.allbest.ru/

AnalysoriginalkällaO. Spengler " SolnedgångEuropa"

Spengler filosof makrokosmos

Kortbiografi

Född den 29 maj 1880 i Blankenburg (Tyskland) i familjen till posttjänstemannen Bernhard Spengler och hans hustru Pauline. På hösten 1891 flyttade familjen till den antika universitetsstaden Halle, där Oswald fortsatte sina studier vid Latinagymnasiet, som betonade den humanitära utbildningen av dess elever, i första hand undervisningen i antika språk.

På Latinagymnasiet visade sig Oswalds sällsynta kombination av talanger: han var en av de bästa eleverna i historia och geografi och visade samtidigt en förmåga för matematik. I oktober 1899 tog Spengler examen från gymnasiet. Hjärtsjukdomar befriade honom från militärtjänst och Oswald bestämde sig för att ägna sig åt undervisning. Han skrev in sig på avdelningen för naturvetenskap och matematik vid universitetet i Halle.

Hans fars död sommaren 1901 fick Oswald att flytta till universitetet i München, sedan reste han till Berlin.

Under ledning av filosofen Aloys Riel förberedde Spengler ett arbete om den antika grekiske tänkaren Herakleitos och försvarade sin doktorsavhandling, som gav honom rätt att undervisa i gymnasieklasser. 1908 började han arbeta på ett av Hamburgs gymnastiksalar som lärare i historia och matematik.

I februari 1910 dog mamma Paulina Spengler. Den del av arvet Oswald fick i mars 1911 tillät honom att återvända till München. I München började han arbeta med sitt livs huvudverk - "Ödets orsakssamband. Europas förfall" (Der Untergangdes Abendlandes, 2 vols., 1918-1922, en reviderad version av den första volymen publicerades 1923) . I detta mest betydelsefulla av sina verk förutspådde Spengler förstörelsen av västeuropeiska och amerikanska civilisationer som skulle följa den grymma "caesarismens tidsålder".

Andra hälften av 20-talet var en lugn tid i Spenglers liv. Han var helt uppslukad av arbetet med ett stort rent filosofiskt och antropologiskt verk, som förblev ofullbordat och publicerades i form av flera tusen fragment först 1965 av A. Koktanek, forskare i Spengler-arkivet, under titeln ”Primära frågor. Fragment från arkivet.”

Den globala ekonomiska krisen som bröt ut 1929 bekräftade Spenglers alarmerande föraningar. Perioden av relativt politiskt lugn i Tyskland tog slut.

Den 18 mars 1933 fick han ett telegram från propagandaminister Goebbels som uppmanade honom att hålla ett tal på radio om den stora "Potsdamdagen". Spengler vägrade dock. I augusti 1933 publicerades hans bok "Years of Decisions". "Människor har kommit till makten, frossar i makten och försöker föreviga ett tillstånd som är bra för ett ögonblick. Rätt idéer drivs av fanatiker till självförstörelse. Det som först utlovade storhet slutar i tragedi eller fars."

I början av juni 1934, för första gången på många år, gick han inte till sin favorit Wagner-festival, eftersom han inte ville sitta omgiven av den "bruna publiken". Men det som slutligen vände Spengler bort från nazismen var den så kallade "de långa knivarnas natt" - 30 juni 1934, en serie politiska mord som chockade honom djupt. Efter massakern på E. Roehms grupp, bland vilka var hans personliga vänner, blev Spengler en frivillig dissident, och dolde inte sin kritiska inställning till många regeringsåtgärder.

Under den blodiga utrensningen dödades inte bara ledarna för stormtrupperna, som högljutt krävde en fortsättning av den "nationella och sociala revolutionen", utan också konservativa motståndare till regimen.

Det är svårt att föreställa sig vad Spenglers framtida öde och hans förhållande till nationalsocialismen skulle ha blivit. Men natten mellan den 7 och 8 maj 1936 dog Oswald Spengler i sin lägenhet i München. Två böcker placerades i kistan - "Så talade Zarathustra" och "Faust", som han alltid åkte på semester med.

Allmänkarakteristiskläror

Ämnet för Spenglers filosofiska och kulturella studier var "världshistoriens morfologi": det unika med världskulturer (eller "andliga epoker"), betraktade som unika organiska former, förstått genom analogier. Genom att beslutsamt förkasta den allmänt accepterade konventionella periodiseringen av historien till "Ancient World - Medeltid - Modern Time", erbjuder Spengler en annan syn på världshistorien - som en serie av kulturer oberoende av varandra, levande, som levande organismer, ursprungsperioder, bildande och döende.

Spengler föreslår att ersätta utjämningsenheten för idén om den världshistoriska processen med en bild som är rikare på innehåll - den cykliska historien om uppkomsten, blomstringen och döden av många ursprungliga och unika kulturer. Bland de "stora kulturerna" som fullt ut har förverkligat sin potential, inkluderar Spengler kinesisk, babylonisk, egyptisk, indisk, antik, bysantinsk-arabisk, västerländsk, mayakultur, såväl som den "uppvaknande" rysk-sibiriska kulturen. Det unika med varje kultur säkerställs av originaliteten hos dess "själ" ": grunden för den antika kulturen är den "apollinska" själen, den arabiska - den "magiska", den västerländska - den "faustiska" etc.

Att dö av någon kultur, vare sig det är egyptisk eller "faustisk" (det vill säga västerländsk kultur på 1100-1700-talen), kännetecknas av en övergång från kultur till civilisation. Därav nyckelkontrasten i hans begrepp mellan "blivande" (kultur) och "blivande" (civilisation).

Således finner kulturen i det antika Grekland sin fullbordan i det antika Roms civilisation. Västeuropeisk kultur, som ett unikt och tidsbegränsat fenomen, uppstod på 800-talet och upplevde sin storhetstid på 1400-1700-talen. och från 1800-talet, med tillkomsten av civilisationsperioden, börjar den "falla"; slutet av den västerländska civilisationen (sedan 2000), enligt Spengler, som gjorde ett enormt jobb med att samla faktamaterial om olika världskulturer, är jämförbart (eller "samtidigt") med 1:a-2:a århundradena. i antikens Rom eller 1000-1200-talen. i Kina.

Spenglers konsekventa tes om det unika med kulturer, deras omsättning (inte kontinuitet) ledde till erkännandet av deras värdelikvärdighet: de är alla lika i sin historiska betydelse och måste jämföras utan några utvärderande kategorier.

En jämförande analys av kulturer, enligt Spengler, avslöjar enheten i deras öde: varje kultur går igenom samma sekvens av utvecklingsfaser, och huvuddragen i varje fas är identiska i alla kulturer; alla kulturer är lika i varaktighet av existens (cirka 1000 år) och takten i deras utveckling; historiska händelser som tillhör en kultur har motsvarigheter (homologier) i alla andra.

Varje kultur, som uttömmer sina inre kreativa möjligheter, dör och övergår till civilisationsfasen ("civilisation", enligt Spengler, är ett krisresultat, fullbordandet av vilken kultur som helst), som kännetecknas av ateism och materialism, aggressiv expansion utåt, radikal revolutionism, scientism och technicism och urbanisering.

Begreppet "betydelsen av siffror" fungerade som grunden för Spenglers historiska metod, vilket ytterligare distanserade natur och historia från varandra. Enligt Spengler utspelar sig det andliga livet för en person som är utrustad med "vaket medvetande" i tid och i en viss riktning. Som ett resultat konstitueras i individens medvetande en personlig världsbild som är unik för honom: antingen figurativt-symboliskt eller rationellt-konceptuellt. Genom typen av matematiskt tal eller ord registreras den bildliga världskänslan av det som redan har blivit, realiserat - "naturen" är enligt Spengler "räknalig". Historia, som det dynamiska förverkligandet av en möjlig kultur, är förknippat med kronologiska värden och är främmande för entydiga beräkningar.

Dessutom, enligt Spengler, är kulturens självutveckling endast möjlig i sammanhanget av dess subjekts medvetenhet om betydelsen av procedurerna för mätning, räkning, bildning och registrering av bilder av den yttre världen, etc. Således, i sammanhanget för begreppet "betydelsen av siffror", antik kultur, baserad, enligt Spengler, på ändlighet, nummerseriens fysiska karaktär, motsätter sig civilisationen i det moderna västerlandet, grundad på den numeriska idén om oändlighet .

Spengler definierade sin egen vision av historien som en kritik av den klassiska historismen: enligt hans åsikt är det kronologin och den "djupa erfarenheten" av kulturernas öden som bestämmer systematiseringen av fenomen enligt den historiska metoden - kulturstudier i detta sammanhang agerar som historiens "morfologi".

Enligt Spenglers schema är alla sätt att veta "morfologier"; naturens morfologi är en opersonlig taxonomi; Det organiskas morfologi - livet och historien - är "fysiognomi" eller den eftertryckligt individualiserade konsten "kulturporträtt" överförd till den andliga sfären. Förståelse av kulturella former är, enligt Spengler, i grunden motsatsen till abstrakt vetenskaplig kunskap och bygger på en direkt "livskänsla". En viss kulturs manifestationer förenas inte bara av ett gemensamt kronologiskt och geografiskt förhållande, utan framför allt av stilens identitet, som finns i konst, politik, ekonomiskt liv, vetenskapliga syn på världen, etc.

Kulturer, enligt Spengler, uppstår "med sublim planlöshet, som blommor på ett fält", och lämnar lika planlöst scenen ("...endast levande kulturer dör") och lämnar ingenting efter sig. Spenglers kulturella morfologi informerade västvärlden om att den okontrollerat minskade: enligt Spengler innebar rationalistisk civilisation försämringen av de högsta andliga värdena i en kultur som var dömd till förstörelse. De stora kulturerna från det förflutna, enligt Spengler, tycks visa väst sitt eget öde, sin omedelbara historiska framtid.

Spengler hade en negativ inställning till både socialistiska idéer och nationalsocialism.

Plats « SolnedgångEuropa» VkreativitetSpengler

"The Decline of Europe" (1918) - Sh.s huvudverk - hade ett starkt inflytande på 1900-talets historiefilosofi, gav upphov till ett stort antal kommentarer och tolkningar, många kritiska svar - från välvilliga kritik till fullständig förnekelse.

Arbetet med den första volymen varade i ungefär sex år och avslutades i april 1917. Dess publicering i maj året därpå väckte en riktig sensation, den första upplagan såldes slut direkt, i en handvändning, från en okänd pensionerad lärare som då och då publicerade artiklar om konst, Spengler förvandlades till en filosof och profet, vars namn var på allas läppar. Bara under 1921-1925, och bara i Tyskland, publicerades 35 verk om Spengler och hans verk.

Det fanns en paradox gömd i själva populariteten för The Decline of Europe, eftersom boken var avsedd för en mycket snäv krets av intellektuella läsare. Men den touch av sensationsförmåga som har följt Spenglers bok sedan dess uppkomst och som aldrig har skakat av sig, har gett upphov till många förvrängningar och missförstånd kring detta mästerverk, vars syfte, med författarens egen ord, var ”att försöka för första gången för att förutbestämma historien.” .

Uppkomsten av den första volymen av "The Decline of Europe" orsakade en aldrig tidigare skådad uppståndelse, eftersom dess författare kunde bestämma den ideologiska situationen i Tyskland under dessa år som ingen annan och förvandlades till en intellektuell stjärna i sin tid.

Men ju mer bullriga bokens framgång bland läsarna blev, desto hårdare blev attackerna mot den. Och Spenglers karismatiska ignorering av auktoriteter tvingade hans kritiker att betala tillbaka honom med samma mynt.Anklagelser om amatörism, inkompetens och pretentiöshet regnade ner från alla håll. Men andra röster hördes också. För den tyske sociologen Georg Simmel var boken "den mest betydelsefulla i historiefilosofin sedan Hegel". Författaren Hermann Hesse blev förtjust över boken. Hon gjorde ett stort intryck på så

olika filosofer, såsom Ludwig Wittgenstein och Edmund Husserl. I vänster- och marxistiska kretsar reagerade intellektuella kritiskt på verket. Arbetet med andra volymen av Europas nedgång, som Spengler ville färdigställa till våren 1919, avbröts p.g.a. turbulenta händelser i Tyskland, som vände hans uppmärksamhet till andra problem. Dessutom tvingade den hårda kontroversen kring boken honom att tänka om konceptet, och först i april 1922 färdigställdes manuskriptet.

AllmänproblemOchstruktureraarbete

Den föreslagna artikelsamlingen om Spenglers bok Untergangdes Abendlandes förenas inte av deltagarnas gemensamma världsbild. Det de har gemensamt är bara medvetenheten om själva ämnets betydelse – om andlig kultur och dess moderna kris.

Samlingens huvuduppgift är att introducera läsaren till Spenglers idévärld. En artikel av F. A. Stepun ägnas åt en mer systematisk presentation av dessa idéer. Men de andra författarna, som delade med sig av sina intryck av boken och tankar om Spengler, försökte om möjligt återge det objektiva innehållet i hans idéer. Sålunda bör läsaren - enligt samlingens anvisningar - utifrån fyra recensioner få en ganska fullständig bild av denna otvivelaktigt enastående bok, som utgjorde en kulturell händelse i Tyskland.

Kapitel I. Siffrornas innebörd

Riktning och omfattning: kronologiskt och matematiskt tal. Tal som princip för att sätta gränser. Det finns inget "nummer i sig". Mycket matematik. Kants begrepp a priori. Kunskapsformen är varken konstant eller allmängiltig: den är en funktion av en viss kultur. Kognitionsstilar. Varje matematiks inre släktskap med formspråket för dess samtida konst: euklidisk geometri och skulpturen av isolerade statyer; analys och kontrapunkt. Forntida tal som en storhet (mått). Kroppslig, inte rumslig, förlängning. Frånvaro av irrationella och negativa tal. System av Aristarchus värld. Matematik och religion. Antal och död. Diophantus och arabiska tal (algebra). Descartes och analysen av det oändliga. Västerländskt tal som en funktion. Västerländsk matematiks historia, progressiv frigörelse från kvantitetsbegreppet. Det irrationella är anti-helleniskt. Rädsla för världen och attraktion till världen. Ursprunget till formernas matematiska, religiösa och konstnärliga språk; ett uttryck för rädsla för det okända. Geometri och aritmetik (mätning och räkning) är föråldrade namn. Kvadreringen av cirkeln är ett klassiskt uråldrigt gränsproblem. Matematik i den lilla (gamla staten). Design och drift. Klassiskt västerländskt gränsproblem: gränsen för infinitesimalkalkyl (förhållande till barockstilen). Analys överskrider gränserna för det synliga. Forntida axiom om parallella och icke-euklidiska geometrier. Flerdimensionella utrymmen (punktgrenrör). Den senaste bedriften av den faustiska idén om antal: transformationer och oföränderlig beräkning. Uttömning av formella möjligheter och slutet på västeuropeisk matematik.

Pproblemöver hela världenberättelser. FysionomiOchtaxonomi

Behovet av en ny historisk metod. Uteslutandet av ideal och moral som ett mått på utveckling. Historia och natur — bild och lag — riktning och förlängning. Fysiognomi och systematik som två typer av morfologiska överväganden av världen. Vad är kultur? Konstruera en berättelse av högre ordning. Protopfenomen hos Goethe. Tempo, varaktighet, stil, högre kulturers död. Upprepning av kulturens gång av individer som tillhör den. Begreppet homologi av epoker. Homogen struktur av alla kulturer. Möjlighet till morfologisk förutsägelse och rekonstruktion av historiska perioder.

OCHdeyaödeOchprincipkausalitet

Två former av kosmisk nödvändighet: organisk och oorganisk logik - öde och kausalitet (livsuppfattning och kunskapsform). Samband med attraktion till världen och rädsla för världen. Causal former" av världen som ett försök av förnuftet att besegra ödet. Ödet som ett sätt att existera för urfenomenet.

Tidens problem. Missförstånd av taxonomer: "tid och rum". Tid (oåterkallelighet) är som ödet. Tid är inte ett begrepp, det är otillgängligt för vetenskapen. Att mäta rum och räkna tid ("vad" och "när"): naturligt och historiskt ifrågasättande av världen. Matematik och kronologi.

Tid, öde och tragedi. Euklidisk och analytisk tragedi (situationens tragedi och utvecklingstragedin). Varje kultur har sin egen uppfattning om ödet. Gränserna för möjligheten att förstå "andras världshistoria". Stora symboler för tiden; som enda hjälpmedel: en klocka. Begravningsformer. Kalender. Erotik. Statens form och känslan av tid: den antika, egyptiska och västerländska idén om staten. Stoicism och socialism: samband med plasticitet och musik. Ödet och slumpen. Kausalitet och predestination. Olyckans tragedi (Shakespeare). Tyukhe och stilen i den antika tillvaron. Astrologi och orakel. En uråldrig ödets tragedi. Historiens logik: Columbus och det spanska århundradet. "Epoker" och "avsnitt". En anonym och personlig form av historia. Napoleons öde. Luther. Finns sann historisk vetenskap? En blandning av fysisk-kausala och historisk-fysiognomiska metoder. Historia som en "process". "Hunger och kärlek" Samhällsdrama som en parallell till den materialistiska historieförståelsen. Brist på skepsis. Senaste uppgifterna.

Makrokosmos. SymbolismbildfredOchproblemPlats

Vad är en symbol? Idén om makrokosmos. Världen som en uppsättning symboler i dess relation till själen. Varje person har sin egen värld omkring sig. Rymden och döden. "Allt som är övergående är bara en symbol." Problemet med utrymme. Endast djup (den "tredje dimensionen") bildar rymden. Kants teori. Matematikens oberoende från visuell representation. Variation av den visuella bilden. Ett stort antal möjliga typer av utrymme. Rumsligt djup - riktning (tid). Identiteten av att uppleva djup och väcka inre liv. Idealisk typ av förlängning: varje kultur har sin egen ursprungliga symbol. Västerländsk ursymbol: oändligt utrymme. Kants problem fanns inte för grekerna. Euklidisk position på parallella linjer och ett stort antal rymdstrukturer i västeuropeisk matematik. Antik och initial symbol: separat kropp.

APollonovskaya,Faustisk, magisk själ

Olympus och Valhalla. Magisk och faustisk kristendom. Forntida polyteism (Gud som kropp) och västerländsk monoteism (Gud som rymd). Egyptisk ursymbol för stigen. Betydelsen av pyramidarkitektur. Konstens dubbla betydelse: imitation och symbolik (attraktion till världen och rädsla för världen). Den tidigaste konsten är alltid arkitektur: sten och ursymbol. Statsformer och arkitektoniska former; uttryck för vilja, omsorg, varaktighet. Hohenstaufens och faraoner. Extern arkitektur och inre utrymmen. Problemet med stil. Enhet av förväntad livslängd inom en kultur. Egyptisk stil som ett exempel på stilens historia, sammanträffandet av dess faser med faserna i den västerländska stilen. Enhet av stil från romansk till empirestil. Att flytta tyngdpunkten för stilfull kreativitet från tidig arkitektur till en av de sköna konsterna. Doriska och joniska stilar, gotisk och barock som ungdomliga och senila faser av samma stil. Konstvetenskapens utmaning: jämförande biografier om stora stilar. Konstteknologins psykologi. Den sanna början av arabisk konst: forntida kristen "sen antik" konst som dess tidiga stadium, islams konst som dess senare stadium. Mosaik, arabesk. Kombinationen av en rundbåge och en kolumn är ett arabiskt motiv.

Spengler uppehåller sig vid övervägandet av tre historiska kulturer: antika, europeiska och arabiska. De motsvarar tre "själar" - den apolloniska, som valde den sinnliga kroppen som sin idealtyp; den faustianska själen, symboliserad av gränslös rymd och dynamik; magisk själ, uttrycker den ständiga duellen mellan själ och kropp, det magiska förhållandet mellan dem. Av detta följer innehållet i varje kultur. För Spengler är alla kulturer lika; var och en av dem är unik och kan inte bedömas utifrån en extern position, från en annan kulturs position. Fenomenet med andra kulturer talar ett annat språk. För andra människor finns det andra sanningar. För tänkaren är antingen alla eller ingen av dem giltiga. Genom att koncentrera sin uppmärksamhet inte på logiken, utan på kulturens själ, kunde han noggrant lägga märke till det unika hos den europeiska själen, vars bild kan (som författaren själv tror) vara själen i Goethes Faust - upprorisk, strävande att övervinna världen med sin vilja. Spengler menar att varje kultur inte bara har sin egen konst, utan också sin egen naturvetenskap och till och med sin egen unika natur, eftersom naturen uppfattas av människan genom kulturen. "Varje kultur har redan ett helt individuellt sätt att se och känna världen - som natur," eller - en och samma sak - "var och en har sin egen unika natur, som ingen person av en annan typ kan ha i exakt samma form.

Men i ännu högre grad har varje kultur sin egen typ av historia, i den stil som den direkt begrundar, känner och upplever allmän och personlig, inre och yttre, världshistorisk och biografisk bildning.” Enligt Spengler är själen i hjärtat av varje kultur, och kulturen är en symbolisk kropp, den vitala förkroppsligandet av denna själ. Men allt levande dör en dag. En levande varelse föds för att inse sina andliga krafter, som sedan bleknar med ålderdomen och går i glömska med döden. Detta är ödet för alla kulturer. Spengler förklarar inte ursprunget och orsakerna till kulturernas födelse, men han skildrar deras framtida öde med all möjlig uttrycksfullhet. ”Kultur föds i det ögonblick då, ur det eviga barnsliga mänsklighetens primitiva andliga tillstånd, en stor själ vaknar och sticker ut, en viss bild från det fula, begränsade och rörliga från det gränslösa och bestående. Den blommar i jorden på ett strikt begränsat område, som den förblir fäst vid, som en växt." En kris i en kultur uppstår när dess själ inser helheten av dess förmågor, i form av folk, språk, religiösa läror, konster, stater och vetenskaper. Som ett resultat återvänder kulturen igen till den primitiva själens famn. Men flödet av kultur är inte en smidig, lugn process. Denna levande varelse är en intensiv, passionerad kamp: yttre - för att hävda sin makt över kaosets krafter och inre - för att hävda sin makt över det omedvetna, där detta kaos, argt, tar sin tillflykt.

O. Spenglers begreppsmässiga bestämmelser kännetecknas av likheter med Danilevskys teori, nämligen: förnekandet av historiens linjära utveckling, de gemensamma stadierna i världshistorien och bekräftelsen av idén om den historiska processens polycykliska natur . O. Spengler identifierade följande tecken på civilisation:

· utveckling av industri och teknik;

· kosmopolitism istället för fosterland;

· jättestäder och skaror av människor, ansiktslösa massor istället för människor;

· pengar i stället för markens bördighet;

· förnekande av traditionella värderingar;

· försämring av konst och litteratur.

Civilisationen är den sista fasen av kulturens existens, det är dess förfall. Enligt O. Spengler var västvärlden i detta skede. Sålunda är kultur ett naturligt tillstånd i samhället (en organism), och civilisationen är ett konstgjort tillstånd (en mekanism).

Specifikt för presentationen av materialet

"Europas förfall" är inte baserat på en begreppsapparat, det är baserat på en organism av ord. Ett koncept är en död tankekristall, som dess levande blomma. Ett begrepp är alltid ensidigt, självidentiskt och en gång för alla definierat i sin logiska kapacitet. Ordet är alltid polysemantiskt, svårfångat, alltid laddat med nytt innehåll.

"The Decline of Europe" skapades av Spengler inte utifrån koncept, utan utifrån ord som borde kännas, upplevas och ses av läsaren. Det finns i princip väldigt få av dessa ord i "Europas nedgång."

Varje vaket medvetande skiljer mellan "vårt eget" och "utomjordiskt". Enligt Spengler pekar alla filosofiska termer på denna grundläggande motsättning. Kants "fenomen", Fichtes "jag", Schopenhauers "vilja" - det är termer som känner för något "vårt eget" i medvetandet. "Saken i sig", "inte jag", "världen som en representation", tyder tvärtom på någon "främling" av vårt medvetande.

Spengler gillar inte termer och därför "täcker han skillnaden mellan "hans" och "deras" med polysemantisk motsättning av polysemantiska ord, kallar hans "själ" och utomjordingens "värld".

Spengler lägger sedan ordet "att bli" på ordet "själ" och på ordet "världen" ordet "har blivit". Det är så två poler bildas - polen för själens bildande och världens pol som har blivit. En värld av möjligheter och en värld av uppfyllelse.

Mellan dem är livet som förverkligandet av möjligheter.

När han sedan lyssnar på den tillblivande världens natur, känner Spengler att den mystiskt är utrustad med ett tecken på riktning, det i huvudsak outsägliga tecken som i alla högt utvecklade språk indikerades med termen "tid". Sålunda smälter tiden samman med det tillblivande livet, Spengler i medvetandets motsatta pol, i "främlingens" pol, sammansmälter den blivit världen med rymden, känner rummet som "död tid", som döden. Detta är hur organismen av ord som är ödesdigert för Spengler förgrenar sig i "The Decline of Europe." Dessa ord, sammantagna, utgör inte Spenglers terminologi ("han har ingen terminologi"), utan någon form av villkorlig signalering.

Vad är tid? – Spengler svarar: ”tid är inte en form av kunskap, alla filosofiska svar är inbillade. Tid är liv, riktning, strävan, längtan, rörlighet.”

Vad är orsakssamband? - dött öde. Vad är ödet? - organisk logik av vara.

På så sätt signalerar Spengler in i läsarens själ vad han vet om livet, världen och kunskapen.

Spenglers metod visas ingenstans så att säga i sin kala form. I The Decline of Europe finns inget kapitel specifikt ägnat åt dess avslöjande: beskrivning och försvar. Han avslöjas i Spenglers bok på ett mycket unikt sätt, som en levande kraft, som med tanke på sin uppenbara effektivitet inte har något behov av att rapportera eller rättfärdiga sig själv. Denna bemästring av de tunga massorna av Spenglers kunskap genom en sparsamt utvecklad och djupt begravd metod ger hela boken intrycket av lätthet och dynamik.

ISlutsatser

Den tyske tänkaren bevisar genom en rad analogier med tidigare kulturer den västerländska kulturens oundvikliga död. "Västvärldens fall är varken mer eller mindre än ett civilisationsproblem." Europa har länge gått in i civilisationsstadiet och dess slutliga förstörelse är bara en tidsfråga. Med detta förklarar O. Spengler alla krisfenomenen som har uppslukat det moderna samhället. Djup kunskap, de djärva paralleller som dras, bredden av frågor som behandlas och den nästan poetiska spänningen i berättelsen gör motiveringen för konceptet som uttrycks i The Decline of Europe extremt övertygande (och döljer ofta bristerna i argument).

Spengler kikar in i historiens mörknande avstånd: det oändliga flimret av oändligt framväxande och döende former, tusentals färger och ljus som blossar upp och släcks, de fria olyckornas fria spel. Men så småningom börjar ögat vänja sig och en andra, mer stabil historisk plan växer fram. I bon i vissa landskap (Spengler älskar ordet landskap och pratar alltid om andliga, känslomässiga och musikaliska landskap) vid Medelhavets stränder, i Nildalen, i Asiens vidd, på de centraleuropeiska slätterna, själarna av stora kulturer föds. Efter att ha blivit födda stiger var och en av dem till sin egen vår och sin egen sommar, går ner till sin egen höst och dör på sin egen vinter. Denna ödesdigra cirkel av yttre liv motsvarar den lika ödesdigra cirkeln för andens inre liv. Varje eras själ gör oundvikligen sin cirkel från liv till död, från kultur till civilisation.

Motsättningen mellan kultur och civilisation är huvudaxeln i alla Spenglers tankar. Kultur är den kraftfulla kreativiteten hos en mogen själ, mytens födelse som ett uttryck för en ny känsla för Gud, blomningen av hög konst, fylld av djup symbolisk nödvändighet, den immanenta verkan av en statsidé bland en grupp folk som förenas av en enhetlig världsbild och en enhetlig livsstil.

Civilisation är att dö av kreativa energier i själen; problematism av världsbilden; att ersätta frågor av religiös och metafysisk karaktär med frågor om etik och livsutövning. I konsten - kollapsen av monumentala former, den snabba förändringen av utländska stilar som kommer in i mode, lyx, vana och sport. I politiken - omvandlingen av populära organismer till praktiskt intresserade massor, dominansen av mekanismer och kosmopolitism, världsstädernas seger över landsbygden, den fjärde ståndets makt.

Civilisationen är alltså, enligt Spengler, en oundviklig form av död för varje kultur som blivit föråldrad. Mytens död i otro, av levande kreativitet i dött arbete, av det kosmiska förnuftet i det praktiska förnuftet, för nationen i det internationella, för organismen i mekanismen.

Kulturernas öden liknar varandra, men kulturernas själar är oändligt olika. Varje kultur, som Saturnus ring, är omgiven av sin egen ödesdigra ensamhet.

"Det finns inga odödliga skapelser. Den sista orgeln och den sista fiolen kommer någon gång att delas isär; den förtrollande världen av våra sonater och våra trios<3>, bara för några år sedan av oss, men född bara för oss, kommer att bli tyst och försvinna.

De högsta prestationerna av Beethovens melodi och harmoni kommer att tyckas för framtida kulturer som idiotiskt kväkande av konstiga instrument. Förr än Rembrandts och Titians dukar hinner förfalla, kommer de sista själar för vilka dessa dukar kommer att vara något mer än färgade trasor att vara borta.

Vem förstår grekiska texter nu? Vem vet, vem känner vad det betydde för människorna i den antika världen?

Ingen vet, ingen känner. Det finns ingen enskild mänsklighet, ingen enskild historia, ingen utveckling, inga framsteg.

Det finns bara en sorgsen analogi av cykeln från liv till död, från kultur till civilisation.

Listalitteratur

1.http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Polit/Article/speng.php

2.http://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=30224

3. Utbildnings- och metodhandbok Glazov 2010

4.http://www.bibliotekar.ru/filosofia/89.htm

5.http://rudocs.exdat.com/docs/index-528107.html?page=2#131207

Postat på Allbest.ru

Liknande dokument

Kulturbegreppet i Oswald Spenglers verk. Civilisationen som kulturens död. Utvecklingen av världskulturer i O. Spenglers idéer. De viktigaste faktorerna som bestämmer livet i en kultur. Övergången från kultur till civilisation är som en övergång från kreativitet till sterilitet.

abstrakt, tillagt 2016-03-28


De huvudsakliga riktningarna för bildandet av metodiska idéer inom området för humanitär kunskap. Bildandet av historiens filosofi som vetenskap. Sociala begrepp av A. Saint-Simon, J. Collingwood och O. Spengler. Filosofiska och metodologiska problem med social kognition.

abstrakt, tillagt 2009-04-16


Huvudmodellerna för historiens filosofi: försyn, kosmodentrisk, formationell och begreppet "historiens slut". Prototyp av historien om "Axialtiden" av Karl Jaspers. Beskrivning av Hegels teori och civilisationsmodellen för Oswald Spenglers historiefilosofi.

kursarbete, tillagd 2012-02-26


Huvudtrender och modeller för modernt filosofiskt tänkande. Filosofi om personlighet och frihet N.A. Berdyaev i en anda av religiös existentialism och personalism. Filosofiska och kulturella studier av O. Spengler. Sociala problem för Ortega y Gasset.

rapport, tillagd 2011-10-02


Traditionellt, industriellt och postindustriellt samhälle. Jaspers syn på teknik och teknogen civilisation. Danilevskys doktrin om kulturhistoriska typer och mönster för deras utveckling. Spenglers historiabegrepp. Förstå historien om Toynbee.

abstrakt, tillagt 2009-02-15


Idén om civilisation i olika filosofiska begrepp, dess egenskaper och typologi. Civilisatoriskt förhållningssätt till filosofins historia. Konceptet av O. Spengler, Arnold, Joseph Toynbee, P.A. Sorokina, N.Ya. Danilevsky. Mekanismen för civilisationernas födelse.

kursarbete, tillagd 2009-05-29


Nietzscheanismen som en biologisk riktning i livsfilosofin. Nietzsches irrationella idéer. Historiefilosofi av O. Spengler. Materia och intelligens enligt Bergson. Ateistisk och religiös existentialism. Läran om frihet som kvintessensen av Sartres filosofi.

abstrakt, tillagt 2010-11-01


Undersökning av O. Spenglers filosofiska begrepp i analysen av hans historiska verk "The Darkening of Europe". Filosofisk tolkning av historien i teorin om lokala civilisationer av A. Toynbee. Historiosofiska och metodologiska begrepp hos historiker från Annaliv-skolan.

abstrakt, tillagt 2011-10-22


Historiefilosofi som ett lagersystem av filosofisk kunskap, dess väsen och utveckling. Vägar för omvandling av begreppet "historiefilosofi" från Voltaires förståelse till den nuvarande tolkningen av Hegels, Spenglers, Jaspers' ytterligare teoretiska nedgång.

abstrakt, tillagt 2009-10-23


Utveckling av särdragen i bildandet av nationalsocialisternas ideologi. Undersöker vilken roll nationalsocialismens politiska ideologi har i upprättandet av den nazistiska politiska regimen. "Filosofi" av Hitler. En titt på monografier om fascism av Nietzsche, Schopenhauer, Spengler.