Карташів нариси з історії. А. В. Карташев Нариси з історії Російської Церкви Том ІІ. Російська православна освіта
А. В. Карташев
Нариси з історії Російської Церкви
Передмова. Вступ.
Епоха додержавна.
Чи був апостол Андрій Первозванний на Русі?
Початки християнства біля майбутньої Росії.
І. Початок історичного життя російського народу.
ІІ. Найдавніші свідчення про знайомство русів із християнством.
Перше хрещення Київських русів.
Олег (882-912 р.). Ігор (912-942 р.). Княгиня Ольга (945-969 рр.). Святослав (945-972 р.). Князь Володимир. Його звернення та хрещення. Позаросійські, грецькі та арабські свідоцтва. Осмислення «Повісті». Водохреща Киян. Перетворення самого князя Володимира. Західний міф про хрещення Русі. Зношення Римських пап з кн. Володимиром. Хто був першим російським митрополитом?
Розподіл на періоди.
Період Київський або до-Монгольський.
Поширення християнства. Церковне управління у київський період.
Єпархії та єпископи. Органи єпархіального управління. Церковні закони. Засоби утримання вищої ієрархії. Парафіяльне духовенство. Взаємини влади, церковної та державної.
Чернецтво в до-монгольський час. Християнізація російського народу.
А) Βера. B) Моральність (особиста та громадська).
Виховання влади державної. Насадження освіти. Роз'єднання із заходом.
Московський період.
А. Від нашестя монголів до відпадання південно-західної митрополії. Долі Російської митрополії. Розвиток її відносин до грецької церкви, з одного боку, і до російської державної влади, з іншого (ст. ХІІІ-ХVІ).
М. Кирило (1249-1281 рр.). Максим (1287-1305 рр.). Петро (1308-1326 рр.). Фегност (1328–1353 рр.). Олексій (1353-1378 рр.). Боротьба єдність Російської Митрополії. Михайло за прізвищем (прізвище) Мітяй. Пімен. Митрополит Кіпріан (1390-1406 рр.). Митрополит Фотій (1408-1431 рр.). Герасим (1433-1435 рр.). Ісідор (1436-1441 рр.). Церковне самоврядування Москви з вигнання м. Ісідора. Митрополит Іона (1448-1461 рр.). Остаточний поділ Російської митрополії (1458). Феодосії (1461-1464 рр.).
B. Від поділу митрополії до встановлення патріаршества (1496-1596).
Митрополит Феодосій (1461-1464 рр.). Філіпп (I) (1464-1473 рр.). Геронтій (1473–1489 рр.). Зосима (1490-1494 рр.). Симон (1495-1511 рр.). Преподобний Ніл Сорський (1433-1508). Історіософський висновок. Варлаам (1511-1521 рр.). Данило (1521-1539 рр.). Йоасаф (1539-1542 рр.). Макарій (1542-1563 рр.). Стоголовий собор. Опанас (1564-1566 р.). Герман. Св. Пилип (1566-1568 рр.). Кирило IV (1568-1572 рр.). Антоній (1572-1581 рр.). Діонісій (1581-1587 рр.). Йов.
Богословські суперечки. Корисливість і неуважність.
Публіцистика князя-ченця Вассіна. Максим Грек.
Єресі.
Предтечі стригольників. Стригольники. Єресь жидівство. Єресь Башкіна та Косого. Справа ігумена Артемія. Справа дяка Висковатого.
Південно-західна митрополія від поділу Російської Церкви 1458 року до Брестської унії 1596 року.
Список західноросійських православних митрополитів, що правили з 1458 по 1596 рр. Великі Князі Литовські, що стали з 1386 разом і Королями Польськими. 1569 р. об'єднана Польща. Загальне становище Російської Церкви у Литовсько-Польській Державі. Стан церковних справ за окремих митрополитів.
Митрополит Григорій Болгарин (1458-1473 рр.). Митрополит Мисаїл (1475-1480 рр.). Митрополит Сименон (1480-1488 рр.). Іона Гльозна (1488-1494 рр.). Митрополит Макарій (1494-1497 рр.). Митрополит Йосип I Болгаринович. Митрополит Іона ІІ (1503-1507 рр.). Митрополит Йосип II Солтан (1507-1522 рр.). Внутрішні церковні взаємини. Становище у колишній Галицькій митрополії. Митрополит Йосип III (1522-1534 рр.). Митрополит Макарій II (1534-1555 рр.). Питання про Галицьку митрополію. Загальна характеристика становища православної церкви у першій половині XVI століття: правління Сигізмунда I (1506-1548 рр.). Протестантизм у Польщі та Литві. Сигізмунд II Август вів. князь Литовський з 1544 р. та король польський з 1548-1572 рр. Єретики. Позитивний бік лібералізму Сигізмунда Августа для православ'я. Митрополит Сильвестр Белькевич (1556-1567 рр.). Іона ІІІ Протасевич (1568-1576 рр.). Литовська державна унія (1569). Римо-католицька реакція. Єзуїти у Польщі. Ілля Іоакимович Куча. (1576-1579 рр.). Онисифор Девоча (Дівчинка) (1579-1589 рр.).
Російське православне просвітництво.
Острозька Біблія 1580-81 р. Острозька школа. Братства. Віленське Св. Троїцьке Братство. Братські школи. Літературна боротьба росіян. Епізод боротьби проти Григоріанського календаря (1583–1586 рр.). Сигізмунд III (1587-1632 рр.). Зачатки унії. Унія. Приїзд патріарха Єремії ІІ. Митрополит Михайло Рогоза (1589-1596 рр.). Відкрита боротьба за унію та проти неї. Політичний союз православних із протестантами. Дія у Римі.
Брест-Литовська Унія 1596
Собор. Початок боротьби із унією. Відкриття собору. Після Брестського собору.
Передмова
Жоден із християнських європейських народів не властиві спокуси такого самозаперечення, як російським. Якщо це і не тотальне заперечення, як у Чаадаєва, то відверте, при нагоді, підкреслення нашої відсталості та слабкості, як би нашої, якісної від природи другорядності. Цей дуже старомодний «європеїзм», не зжитий ще й у наших поколіннях, що вже сходять зі сцени, ні в нашій молоді, що виростає в емігрантському відриві від Росії. А там, у великій і понівеченій колишній СРСР нав'язувалася протилежна крайність. Там і європеїзм і русизм заперечуються і перекриваються нібито новим і досконалішим синтезом так званого економічного матеріалізму.
На противагу цим двом крайнощам, ми – вирощені старою нормальною Росією, продовжуємо носити у собі досвідчене відчуття її духовних цінностей. Наше передчуття нового відродження та прийдешньої величі і держави, і Церкви живиться вітчизняною історією. Час приникнути до неї патріотично люблячим серцем і розумом, навченим трагічним досвідом революції.
Ломоносов явищем своєї особистості і сповіданням своєї впевненості, «що може власних Платонов і швидких розумом Невтонів російська земля народжувати», вселив у нас упевненість, що ми станемо тим, чим інстинктивно, безпомилково, ми хочемо бути. А саме: - хочемо бути в перших, провідних лавах будівельників загальнолюдської культури. Бо іншої, гідної першості земному людству не дано.
І це, не завдяки музейно збереженим реліквіям Мономахова вінця та титулу Третього Риму, і не завдяки фанатичній Авакумовській відданості букві - все це були тільки благородні передчуття, - а через гідний великої нації порив - зайняти рівноправне місце на світовому фронті загальнолюдської освіти.
А. В. Карташев
Нариси з історії Російської Церкви
Патріарший період (1586-1700)
Вступ.
Установа Патріаршества.
Іов – Патріарх (1589-1605 р.). Політична роль патр. Йова. Релігійна політика Самозванця. Патріарх Ігнатій (1605-1606 р.). Цар Василь Іванович Шуйський. Патріарх Єрмоген (1606-1612 рр.). Державно-церковне служіння Святителя Єрмогена. Вплив подвигу патріарха Єрмогена.
7 років міжпатріаршества. Державна роль Церкви.
Позбавлення та страждання Церкви від смути.
Внутрішнє життя Церкви.
Спроби виправлення богослужбових книг. Патріарх Філарет (1619–1634 рр.). Церковні злоби дня за патр. Філарет. Церковно-книжкова справа за Філарета. Початок школи. До характеристики патр. Філарет. Йоасаф I (1634-1640 рр.).
Патріарх Йосип (1642-1652 рр.). Книжкова справа за патр. Йосипе. Шкільне питання. Ідеологічне пожвавлення. Внутрішній конфлікт у ідеології. "Москва - III Рим". Вплив нової ідеї на книжкові та обрядові виправлення. Смерть патріарха Йосипа († 15.III.1662 р.). Патріарх Нікон (1652-1658 рр.). Виправлення книг та обрядів. Порочність методу виправлення книг. Виникнення розколу. Невдоволення самих православних. Судження Собору Російських Архієреїв 1666 року про книжкові та обрядові виправлення. Суд над старообрядцями нового собору 1666-1667 років. Тяжба Никона з царем. Ідеологія патріарха Никона. Суд над Патріархом Никоном (1660). Приїзд патріархів (1666). Суд. Судження Собору 1667 про ставлення церкви і держави. Кінець Нікона. Початок особливої історії старообрядницького розколу. Соловецький бунт. Патріарх Іоасаф II (1687-1672 рр.). Патріарх Пітирим (1672-1673 рр.). Патріарх Йоаким (1674-1690 рр.). Собор 1682 року. Стрілецький бунт. Спроби створення школи. Шкільно-богословські роздуми. Спроби створення Вищої Богословської Школи у Москві. Патріарх Адріан (1690-1700 рр.).
Здійснення Брестської Унії та самозахист Православ'я.
Владні та насильницькі прийоми введення унії. Базиліани. Самозбереження православної сторони. Роль братств. Боротьба з унією. Боротьба літературна. Боротьба шкільна. Нагороди монастирів. Відновлення православної ієрархії патр. Феофан. Легалізація Православної Церкви після смерті Сигізмунда III (1633).
Митрополит Петро Могила (1632-1647 р.).
Учено-богословська творчість Київської Могилінської школи.
Плоди православної школи та літератури.
Возз'єднання Київської Русі з Руссю Московською та приєднання Київської Митрополії до Московської.
Період Синодальний.
Вступ.
Основний характер та оцінка синодального періоду.
Церква за Петра Великого.
Особиста релігійність Петра I. Зародження реформи протестантського зразка. Початок панування малоросійського єпископату. Секретний початок церковної реформи. Відкрита самодержавна реформа. Маніфест та Присяга. Реформа самої Реформи. «Домашня» реформа Петра та критерій всесвітності. Визнання Синоду православними патріархами. Відображення реформи у державному правосвідомості. Реакція на реформу у церковній свідомості.
Вища Церковне управління та відносини Церкви до держави. Св. Синод після Петра Великого.
Час Катерини I (1725-1727 рр.). Час Петра II (1727-1730 рр.). Царювання Анни Іоанівни (1730-1740 рр.). Організація апарату найвищої церковної влади
за царювання Анни Іоанівни. «Біронівщина» у церкві. Архієрейські процеси. Справа Воронезького архієпископа Лева (Юрлова). Справа Георгія та Ігнатія. Справа архієп. Феофілакта (Лопатинського). Запанування Іоанна IV Антоновича (1740-1741 рр.). Царювання Єлизавети Петрівни (25.ХІ. 1741-1760 рр.). Початок процедури секуляризації. Імператор Петро III Федорович (1761-1762 рр.). Запанування Катерини II (1792 - 1796). Секуляризація церковних земель. Особистість Катерини II. Процедура секуляризації. Справа Арсенія Мацієвича. Суд Синоду. Арсеній на засланні. Павло (Канючкевич) митрополит Тобольський та Сибірський. Після секуляризації. Ієрархи Катерининського часу.
Парафіяльне духовенство.
Від часу реформ Петра Великого. Спадковість місць служіння духовенства. Штатні рамки та розбори. Парафіяльне духовенство при Катерині II. Випробування Пугачівщини.
Духовна школа.
Царювання Павла І (1796-1801 рр.).
З книги Посібник з історії Російської Церкви автора Знам'янський Петро ВасильовичПосібник з історії Російської Церкви Проф. П. В.
З книги Курс лекцій з історії Російської Церкви автора Петрушко Владислав І З книги Історія російської церкви (Вступ) автора Макарій МитрополитV. Хронологічний список константинопольських патріархів, візантійських імператорів та основних подій, що стосуються історії Російської Православної Церкви 30 - Хресна смерть, Воскресіння та Вознесіння Господа нашого Ісуса Христа. Зішестя Святого Духа на
З книги Питання священикові автора Шуляк Сергей1. Чи можна коротко розповісти про історію Російської Церкви? Питання: Чи можна коротко розповісти про історію Російської Церкви? Буквально основні етапи. Відповідає священик Костянтин Пархоменко: Якщо історія Християнської Церкви налічує майже два тисячоліття, то історія
З книги Нариси з історії Російської Церкви. Том 2 автора З книги Нариси з історії Російської Церкви. Том 1 автора Карташев Антон Володимирович З книги Історія російської церкви (Синодальний період) автора Ципін Владислав З книги Богошукання в історії Росії автора Бегічов Павло Олександрович З книги Нариси з історії Російської Церкви. Том I автора Карташев Антон ВолодимировичА. В. Карташев Нариси з історії Російської Церкви
автора Карташев Антон ВолодимировичА. В. Карташев Нариси з історії Російської Церкви Том II Патріарший Період (1586-1700) Вступ. Установа Патріаршества.Іов - Патріарх (1589-1605 р.). Політична роль патр. Йова. Релігійна політика Самозванця. Патріарх Ігнатій (1605-1606 р.). Цар Василь Іванович Шуйський.
З книги Нариси з історії Російської Церкви. Том II автора Карташев Антон ВолодимировичА. В. Карташев Нариси з історії Російської Церкви Том II Патріарший Період (1586-1700) Вступ. Установа Патріаршества.Іов - Патріарх (1589-1605 р.). Політична роль патр. Йова. Релігійна політика Самозванця. Патріарх Ігнатій (1605-1606 р.). Цар Василь Іванович Шуйський.
З книги Нариси з історії церкви автора Мансуров СергійСвященик Сергій Мансуров НАЧОРКИ З ІСТОРІЇ ЦЕРКВИ З благословення найсвятішого патріарха московського і всієї Русі Олексія II
З книги Святитель Тихін. Патріарх Московський та всієї Росії автора Маркова Анна А. З книги Історія православ'я автора Зозулин ЛеонідВодохреща Київської Русі. Період повного підпорядкування Російської Церкви Константинопольському патріархату. Виникнення чернецтва. Загибельний наслідок удільного князювання для Київської Русі. Переміщення центру князівства на північний схід. Початок московського періоду в
З книги Основи Православ'я автора Нікуліна Олена МиколаївнаРозділ 7. Короткий огляд історії Російської православної
З книги Церковне Право автора Ципін Владислав ОлександровичЦерковний суд у новітній період історії Російської Православної Церкви В наш час, після видання Декрету про відокремлення Церкви від держави, духовенство, природно, підлягає спільній з усіма громадянами підсудності у кримінальних та цивільних справах світських судів. Не
А. В. Карташев
Нариси з історії Російської Церкви
Том II
Патріарший період (1586-1700)
Вступ.
Установа Патріаршества.
Іов – Патріарх (1589-1605 р.). Політична роль патр. Йова. Релігійна політика Самозванця. Патріарх Ігнатій (1605-1606 р.). Цар Василь Іванович Шуйський. Патріарх Єрмоген (1606-1612 рр.). Державно-церковне служіння Святителя Єрмогена. Вплив подвигу патріарха Єрмогена.
7 років міжпатріаршества. Державна роль Церкви.
Позбавлення та страждання Церкви від смути.
Внутрішнє життя Церкви.
Спроби виправлення богослужбових книг. Патріарх Філарет (1619–1634 рр.). Церковні злоби дня за патр. Філарет. Церковно-книжкова справа за Філарета. Початок школи. До характеристики патр. Філарет. Йоасаф I (1634-1640 рр.).
Патріарх Йосип (1642-1652 рр.). Книжкова справа за патр. Йосипе. Шкільне питання. Ідеологічне пожвавлення. Внутрішній конфлікт у ідеології. "Москва - III Рим". Вплив нової ідеї на книжкові та обрядові виправлення. Смерть патріарха Йосипа († 15.III.1662 р.). Патріарх Нікон (1652-1658 рр.). Виправлення книг та обрядів. Порочність методу виправлення книг. Виникнення розколу. Невдоволення самих православних. Судження Собору Російських Архієреїв 1666 року про книжкові та обрядові виправлення. Суд над старообрядцями нового собору 1666-1667 років. Тяжба Никона з царем. Ідеологія патріарха Никона. Суд над Патріархом Никоном (1660). Приїзд патріархів (1666). Суд. Судження Собору 1667 про ставлення церкви і держави. Кінець Нікона. Початок особливої історії старообрядницького розколу. Соловецький бунт. Патріарх Іоасаф II (1687-1672 рр.). Патріарх Пітирим (1672-1673 рр.). Патріарх Йоаким (1674-1690 рр.). Собор 1682 року. Стрілецький бунт. Спроби створення школи. Шкільно-богословські роздуми. Спроби створення Вищої Богословської Школи у Москві. Патріарх Адріан (1690-1700 рр.).
Здійснення Брестської Унії та самозахист
Православ'я.
Владні та насильницькі прийоми введення унії. Базиліани. Самозбереження православної сторони. Роль братств. Боротьба з унією. Боротьба літературна. Боротьба шкільна. Нагороди монастирів. Відновлення православної ієрархії патр. Феофан. Легалізація Православної Церкви після смерті Сигізмунда III (1633).
Митрополит Петро Могила (1632-1647 р.).
Учено-богословська творчість Київської Могилінської школи.
Плоди православної школи та літератури.
Возз'єднання Київської Русі з Руссю Московською та приєднання Київської Митрополії до Московської.
Період Синодальний.
Вступ.
Основний характер та оцінка синодального періоду.
Церква за Петра Великого.
Особиста релігійність Петра I. Зародження реформи протестантського зразка. Початок панування малоросійського єпископату. Секретний початок церковної реформи. Відкрита самодержавна реформа. Маніфест та Присяга. Реформа самої Реформи. «Домашня» реформа Петра та критерій всесвітності. Визнання Синоду православними патріархами. Відображення реформи у державному правосвідомості. Реакція на реформу у церковній свідомості.
Вища Церковне управління та відносини Церкви до держави. Св. Синод після Петра Великого.
Час Катерини I (1725-1727 рр.). Час Петра II (1727-1730 рр.). Царювання Анни Іоанівни (1730-1740 рр.). Організація апарату найвищої церковної влади
за царювання Анни Іоанівни. «Біронівщина» у церкві. Архієрейські процеси. Справа Воронезького архієпископа Лева (Юрлова). Справа Георгія та Ігнатія. Справа архієп. Феофілакта (Лопатинського). Запанування Іоанна IV Антоновича (1740-1741 рр.). Царювання Єлизавети Петрівни (25.ХІ. 1741-1760 рр.). Початок процедури секуляризації. Імператор Петро III Федорович (1761-1762 рр.). Запанування Катерини II (1792 -
1796). Секуляризація церковних земель. Особистість Катерини II. Процедура секуляризації. Справа Арсенія Мацієвича. Суд Синоду. Арсеній на засланні. Павло (Канючкевич) митрополит Тобольський та Сибірський. Після секуляризації. Ієрархи Катерининського часу.
Парафіяльне духовенство.
Від часу реформ Петра Великого. Спадковість місць служіння духовенства. Штатні рамки та розбори. Парафіяльне духовенство при Катерині II. Випробування Пугачівщини.
Духовна школа.
Царювання Павла І (1796-1801 рр.).
Патріарший період (1586-1700)
Вступ
Ми вже відзначили умовність виділення часу російських патріархів у період. Але, з іншого боку, ми визнали і ту об'єктивну основу, яка продиктувала старим історикам російської церкви бачити в патріаршому часі новий розділ історії, оскільки після Смути вся російська державність і культура оновилися і рушили вперед назустріч неминучим реформам всього російського життя у напрямку її синтезу з Заходом.
Мрія про російське патріаршество неминуче виникла в половині ХV ст. у момент свідомості російською церквою переходу її у загиблого Цареграда вселенської місії Православ'я. І один з ідеологів цієї місії, посольський тлумач Димитрій Герасимов, автор «Повісті про білого клобука», у своєму поетичному прогнозі пророчо передбачає і пророкує російське патріарство: «І патріарший великий чин від царюючого цього граду також дано буде рустей землі за часів. та назветься світла Росія, Богу тако зволивши прославити тацемі подяку російську землю, виконати православ'я величність і чесну сотворити більше перших цих ». У такому самодостатньому, по суті, автокефально-патріаршому самосвідомості московська церква і почала тоді свою історію, розірвавши з греками. Що розрив був повний, є багато вказівок. Згадаймо тут рішучі слова вів. кн. Василя III Івановича у листі до архієпископа новгородського Іоні з приводу претензій КП патріарха Діонісія у 1469 р. на насильницьку віддачу російській церкві під владу колишнього уніата, митрополита західно-російського Григорія: «Да того ми посла патреарша, ні Григорєєва, і в не наказувати: не вимагаю його, ні його благословення, ні його неблагословення, маємо його від себе, самого того патреярха, чюжа і зречена і його посла і того окаанного Григорія: тобі б, нашому прощу, відомо було» (Рус. Іст. Бібл т. VI № 100, с.59). Ці слова були відповіддю на заяви патріарха Діонісія про незаконність московських митрополитів, тому що вони «ставляться собою самочинно і безчинно», тобто без благословення КПля. Але зарозумілість КП не могла бути підтримана всім грецьким Сходом, бо становище глибоко змінилося з падінням КПля як державної опори Православ'я. Матеріально на місце Цареграда стала царська і багата Москва. Зубожливий православний Схід рішуче до неї потягнувся. І Москва використовувала цей потяг з метою ліквідації канонічної шорсткості, що виникла між нею і вселенською патріархією. Не тільки ченці Св. Гори та її слов'янських монастирів нехтували фактом формального розриву між Москвою та КПлем і сміливо зверталися за милостиною до Москви, розсипаючи компліменти московському цареві та російському православ'ю, але навіть і патріархи єрусалимські та антиохійські робили те саме робити прямі формальні заяви про безпорочність московського православ'я та православність московського царства. Так, ще 1464 р., за митр. московському Феодосії, єрусалимський патріарх Іоаким збирався приїхати до Москви, за словами митр. Феодосія, «хоча нам за надмірною йому силою благодаті св. Духа дати своє благословення від руки своєї». При цьому митрополит Феодосій, критично киваючи на Царгород, додає, що Сіонський храм патріарха Святої Землі «всім церквам глава і мати сущий усьому православ'ю». Відомий каноніст проф. А. З. Павлов довів, що це Иоакиму єрусалимському належить видана I т. Акт. Іст. грамота якогось патріарха російській великий. князю з благословенням і такою формулою: «має наше смирення твоє господарство прощене у всій церковній забороні». Таким обхідним шляхом, де факто і де юре КПльська заборона на російську церкву поступово ліквідувалася, зводилося нанівець. Смирений пригніченням і зубожінням Схід мав визнавати і сповідувати православ'я московського царства та його ієрархії. У 1517 р. ігумен Синайської обителі Данило величає московського князя повним титулом грецьких василевсів: «самодержавним, боговенчаним, найбільшим, святим царем всієї Русі». Навіть самі КПльські патріархи непослідовно забувають про своє відлучення. КПльський патріарх Феоліпт у 1516-17 pp. пише московському митрополиту Варлааму за адресою: «Всесвященному митрополиту московському і всієї Русі, нам государю і владиці побожному». Московські царі були пасивні, а й прямо домагалися отримати остаточне і формальне визнання із боку вселенських патріархів і автокефалії своєї церкви, і законності скоєного з них у особі Івана IV царського вінчання. У канонічно-совісних москвичів був сумнів, що це вінчання було скоєно митрополитом, а не патріархом, як було у Візантії. І ось, коли в 1556 прийшов до Москви від КП патріарха Діонісія за милостиною Йоасаф митр. Євгрипський, то цар Іван IV захотів отримати, користуючись цією нагодою, від самого КП патріарха, крім його компліментів «святому царству», ще й формальне підтвердження колишньої коронації. Побачивши цю зворушливу скромність, грецький ієрарх, мабуть, не без лукавої посмішки, написав до Москви у відповідь, що вінчання на царство, вчинене митрополитом Макарієм, «некріпить», що за законом не можуть здійснювати його не тільки митрополит, а й інші патріархи , крім римського та константинопольського; тому патріарх посилає до Москви свого особливого екзарха-митрополита, «нехай здійснить він божественне таїнство і благословить государя-царя, ніби від імені патріарха, маючи владу творити будь-який початок священства беззворотно, як екзарх патріарший істинний і соборний». Але на це приниження московський цар не пішов і відіслав у 1557 році. разом з екзархом Йоасафом у КП свого посла, архімандрита Феодорита (просвітителя лопарей) з багатою милостинею та наполегливим клопотанням простого визнання. В результаті, після деяких зволікань, вже наступник Діонісія, Йоасаф II, у 1562 р. надіслав соборну грамоту, яка дозволяє цареві Івану Грозному «бути і зватися царем законно та благочесно»; «царем і государем православних християн всього всесвіту від сходу до заходу і до океану» з поминанням його на сході у святих дептихах: «нехай будеш ти між царями як рівноапостольний і славний Костянтин». Так бідність і милостиня зробили свою справу: засипали канонічний рів між Царгородом і Москвою, що формально тривав 83 роки (1479-1562). І вершителі доль московської політики вчасно порушили питання проголошення Москви патріархатом по всій законній формі через самих східних патріархів.
Установа Патріаршества
Цей момент на рідкість багато представлений джерелами і висвітлено в літературі. Крім "Історії Російської Церкви" т. 10 митр. Макарія, за архівними матеріалами описаний проф. прот. П. Ф. Миколаївським («Хр. Чт». - 1879) і знову вивчений проф. А. Я. Шпаковим (Одеса, 1912).
Архівні джерела перебувають: 1) найбільше у Московському Архіві Мін.Ін. Справ. Це так зв. «грецькі статейні списки» колишні. Посольського наказу. Потім слідують: 2) Збірник № 703 московської синодальної (колишньої патріаршої) бібліотеки (виписки зі справ колишнього Патріаршого Наказу). 3) Збірник документів у Соловецькому рукописі № 842 (Бібліотеки Казанської Духовної. Академії). З іноземних та іншомовних (грец.) джерел, крім листів сучасних східних ієрархів (п. Єремії II, п. Мелетія Піга), розсіяних у різних російських виданнях, особливо примітні два мемуарні джерела, що вийшли з-під пера двох єпископів греків, супутників у Москву патр. Єремії та співучасників у заснуванні російського патріаршества:
а) Мемуари Єрофея, митрополита Монемвасійського. Видання у додаток. до?. ???А?. В?о??А???о? ?????А??А П??? ?про? Про? ??????про? В? А???А??. 1870.
та б) Мемуари Арсенія митр. Елласонського. Надруковано з рос. перекладом проф. А. А. Дмитрієвським у «Праця. Київський Дух. Академії», 1898-99 р.р.
І ще того ж Арсенія опис постачання патріарха Іова в безглуздій віршованій формі (надрук. там же в «Тр. К. Д. Ак».)
Мемуари особливо цінні розкриттям закулісних подробиць. В офіційних актах, як завжди, є багато умовної фальші. Ця серія документів заповнюється давно виданими, так званими:
а) «Статутними Грамотами про започаткування патріаршества (надрук. в «Зборах Державних Грамот і Договорів» т. II);
б) «Покладеною Грамотою Московського Собору 1589». (надрукованою в Никоновській Кормчею 1653 р. та в «Жезлі Правління»);
в) «Соборною Грамотою Східних патріархів 8. V. 1590». (Ibidеm і, крім того, в нов. вид. Regel«Анаlеста Вуzantinо-Russiса» СПБ. 1891 р);
г) Постанова КПльського собору 1593 про місце російського патріарха (у слов'янському перекладі вид. в «Скрижалі» 1656 р. і в російському перекладі в «Тр. Київ. Духовної Академії» 1865 р., жовтень).
Не згадуємо інших другорядних джерел.
* * *
Російські історики (Карамзін, Костомаров) при поясненні виникнення російського патріаршества занадто багато значення надавали честолюбству Бориса Годунова, який провів свого ставленика Іова в митрополити і потім прикрасив титулом патріарха. Хоча й не можна заперечувати, що честолюбний Борис Годунов, задумавши перевести ослаблу династію Рюриковичів у русло свого роду, хотів закріпити у свідомості народному своє майбутнє царювання містикою саме патріаршого вінчання, як і личило справжньому спадкоємцю санла візантійських царів.Ідея патріаршества органічно виросла з усієї історії російської митрополії московського періоду. Вона була у всіх на думці. У ці роки кінця ХVI ст. був дуже хвилюючий привід для заснування Москвою у себе патріаршества. То був результат вікової чвари через церкву та православ'я з Литвою-Польщею. Вітовт на початку ХV ст. (1415 р.) досяг відділення київської частини митрополії від Москви. Нині це відділення там вже завершувалося унією, т. е. приєднанням до Риму (1596 р.). Одним із мотивів унії єзуїти висували «старість» грецького Сходу. І вже цим одним вони збуджували у москвичах інтерес до повної автокефальності, рівночесності і навіть перевагу над греками у вигляді російського патріархату. Проф. П.?. Миколаївський писав: «Недовіра росіян до греків навмисно підтримувалося і ворогами православ'я, єзуїтами, які, у вигляді відхилення західно-російських православних від КПля і Москви, у ХVI в. наполегливо проводили думку про втрату чистоти віри і церковних порядків греками і москвичами, що зносилися з ними. Грецька церква, писав єзуїт Петро Скарга, давно страждала від деспотизму візантійських государів і підпала нарешті найганебнішому турецькому ярма; турків зводить і зводить патріархів; патріарх і клір відрізняються грубістю та невіглаством; а в такій рабській церкві не може бути й чистоти віри. Від греків перейняла віру та порядки і Русь; вона зноситься зі Сходом; тому і в ній немає чистоти віри, немає чуда Божого, духу любові та єднання. Такі відгуки латинян про російську церкву переходили до Москви; звичайно, вони не могли подобатися російським, але підтримували в них неприхильність до греків і наводили на думку про інший устрій церковних ієрархічних порядків у Росії, про піднесення російської ієрархії не тільки у своїй свідомості, а й в очах західноросійського православного населення і всього християнського світу». Цілком імовірно, що навіювання П. Скарги в ідейно керівних московських колах дійсно оживляли грекофобію, що ледь вщухла з часу Флорентійської унії, і, головне, лестили надією, що сама південно-західна Русь, вже розчавлена від п'ятої латинства, воспря старша сестра - російська церква вже стала патріархатом, що Схід не вмирає, а відроджується і кличе ще й відродження своїх братів у Литві та Польщі. Національний престиж Москви, державний і церковний, завжди мав на увазі це велике історичне питання: хто переможе в гегемонії над східно-європейською рівниною - «хитливий лях чи вірний рос?» (Пушкін).
Питання про патріаршество буквально спалахнуло в Москві, як тільки вийшла звістка, що на кордоні Русі з'явився патріарх Антіохійський Йоаким, який, як ми знаємо, проїхав через Львів і Західну Русь у найважливіший момент її життя, напередодні сумної пам'яті Брестського собору, і був залучений активні дії на захист православ'я. Поява східного патріарха на російському грунті було небувалим фактом за історію російської церкви.
У москвичів піднялося і почуття звичної поваги до своїх батьків по вірі, спадкоємцям слави стародавньої церкви, і прагнення показати своє благочестя і блиск царства. Виникло разом і прямий розрахунок зробити велику справу - розпочати переговори про заснування патріаршества. До цього вони й почали.
Зустріч патріарха була пишною на відміну від «ніякої» у Польщі та Зап. Русі. Вже це одне не могло не лестити східним патріархам і не тішити їх. За наказом із Москви, смоленському воєводі наказано було зустрічати патріарха «чесно», доставити йому всі зручності, продовольство, і з почесною охороною супроводжувати до Москви. 6-го червня 1586 р. патріарх Іоаким прибув Смоленськ і звідти надіслав свого листа до царя Федора Івановичу. Цей патріарх вже писав раніше Іванові IV і отримав від нього 200 золотих. Лист патр. Іоакима було повно візантійських, т. е. непомірних похвал московському цареві: «якщо хто виді небо і небо небес і всі зірки, аще сонця не виді, нікче виді, але коли бачить сонце, зрадіє зело і прославить сотворілого і Сонце ж наше у дні, - ваша царська милість єдино між нами є». Виходячи з цього, московський цар легко міг ставити питання: настав час нарешті «сонцю правовірних християн» мати біля себе і патріарха?
Назустріч гостю надсилалися царем почесні посли, до Можайська, в Дорогомилово. 17-го VI патр. Йоаким в'їхав у Москву і поміщений на Микільському крижах у будинку Шереметєва. 25.VI був парадний прийом патріарха у царя Федора Івановича. Але характерно – митр. Діонісій ні візиту, ні привіту патріарху не робив. Цього не могло бути без згоди зі світською владою. Митрополит явно хотів дати відчути східному прохачеві милостині, що він – російський митрополит, такий самий автокефальний глава своєї церкви, як і патр. Антіохійський, але тільки глава церкви більший, вільний і сильний, - а тому патріархові слід було б першому йти до нього на уклін. Оскільки патріарх хоче обійти це поклонами царю, те й митрополит російський перший «шапки не ламає».
Патріарха за почесним звичаєм везли до палацу в царських санях (хоча було й літо) - волоком. Цар прийняв його в «Підписній Золотій Палаті», сидячи на троні, в царському одязі, серед одягнених бояр і чинів за чином прийняття послів. Цар підвівся і відійшов на сажень від трону для зустрічі. Патріарх благословив царя і вручив йому в дар мощі різних святих. Відразу передав цареві рекомендаційний лист, вручений йому КПльським патріархом Феоліптом разом з Олександрійським патріархом Сильвестром, про допомогу Іоакиму в покритті обов'язку Антіохійської кафедри в 8 000 золотих.
Цар запросив патріарха до себе на обід того ж дня! Дуже велика честь за Московським чином. А поки що вказано було патріархові йти до Успенського собору на зустріч із митрополитом. Це було навмисно, щоб придушити гостя офіційною помпою та блиском і явити російського святителя «на кафедрі», оточеного незліченним сонмом духовенства, у золотих парчових ризах із перлами, серед ікон та рак, обкладених золотом та коштовним камінням. Бідолашний титулований гість мав відчути свою небагато перед справжнім розділом реально (а не номінально) Великої Церкви. Патріарха зустріла почесна зустріч у південних дверях. Провели його прикластися до ікон та мощів. А тим часом митрополит Діонісій із духовенством стояв посеред храму на кафедрі, готовий розпочати літургію. Подібно до царя, за церемоніалом, він зійшов з кафедри на сажень назустріч патріарху і поспішив першим благословити патріарха. Оторопілий патріарх, добре зрозумівши завдану йому образу, відразу через перекладача заявив, що так не варто було б чинити, але побачив, що ніхто його не хоче слухати, що не місце і не час сперечатися, і замовк. Як каже документ, «трохи поговорив, що добрим було митрополиту від нього благословення прийняти наперед, та й перестав про те». Патріарх прослухав літургію, стоячи без одягу біля заднього стовпа собору. Царський обід після обіду та царські подарунки були лише позолоченням пігулки для засмученого патріарха. Фігура російського митрополита, що блиснула перед патріархом, як олімпійська велич, знову зникла від нього, і він мав відчути, що сперечатися проти висоти російського митрополита не доведеться. А цареві за подарунки треба відплатити. Так московські дипломати створили «атмосферу» для питання у російському патріарстві. І всю справу повела світська влада. До неї тяглися патріархи, від неї чекали милостей та отримували. З нею мали і розплачуватися. Російська ієрархія була позбавлена ризику применшитися і потрапити в становище смиренних прохачів. Вона нічого не просила. Вона ніби все мала. І східні ієрархи мали самі відчути свій обов'язок перед нею і дати їй відповідний титул патріарха.
За цим днем почалися переговори царської влади з патріархом Іоакімом про патріаршество. Вони велися таємно, тобто без писаних документів, можливо, з побоювання, щоб царська влада якось не виступила перед КПльським патріархом проти цього. У Боярській Думі цар говорив, що він після таємної змови з дружиною своєю Іриною, зі своїм «шурином, ближнім боярином і конюшим і воєводою дворовим і намісником Казанським і Астраханським, Борисом Федоровичем Годуновим», вирішив поставити таке запитання: «Отже, від прабатьківців наших, київських, володимирських і московських государів - царів і великих князів благочестивих, постачалися наші прочан митрополити київські, володимирські, московські та всієї Росії, від патріархів царяградських і вселенських. Потім милістю всемогутнього Бога і пречисті Богородиці, Заступниці нашої, і молитвами великих чудотворців всього російського царства, а за проханням і молінням наших прабатьків, благочестивих царів і великих князів московських, і за порадою патріархів цареградських (?) почали поставлятися особливо митрополити в московський. за вироком і обранням прабатьків наших і всього освяченого собору, від архієпископів російського царства навіть до нашого царства. Нині через велику і невимовну свою милість, Бог дарував нам бачити пришестя до себе великого патріарха Антіохійського; і ми висилаємо за це славу Господу. А нам би випросити ще в Нього милості, щоб влаштував у нашій державі московському російського патріарха, і порадити б про те зі святішим патріархом Іоакимом, і наказати з ним про благословення патріаршества московського, до всіх патріархів». Для переговорів до патріарха було послано Бориса Годунова.
У «Збірнику Синодської Бібліотеки» промови Бориса Годунова патріархові Йоакиму та його відповіді передано слід. чином. Годунов пропонує Йоакиму: «Ти б про те порадив з преосвященним святішим вселенським патріархом цареградським, а найсвятіший патріарх порадив би про таку велику справу з вами з усіма патріархами... і з архієпископами і єпископами, і з архімандритами і з ігуменами і з. Та й у святу б гору, і в синайську про те обіслалися, щоб дав Бог таку велику справу в нашій російській державі влаштувалося до благочестя християнської віри, а подумавши б про те нам оголосили, як цій справі пригоже відбутися». Патріарх Іоаким, за викладом цього документа, дякував від себе і від інших патріархів царя московського за всі милостині, за які східні церкви моляться за нього, визнав, що в Росії заснувати патріаршество «гарно», обіцяв порадитися з рештою патріархів: «це справа велика , всього собору, а мені без цієї поради вчинити ту справу неможливо».
Дивно лунають останні слова. Усі майже офіційні документи про цю справу тенденційні. І тут ми мимоволі чуємо приховану пропозицію москвичів Йоакіму (м. б. з обіцянкою сплатити шукані їм 8.000 золотих), не відкладаючи в довгу скриньку, самому поставити патріарха, а заднім числом шукати потім підтвердження.
Переговори скінчилися швидко. Йоаким щось отримав і обіцяв сприяти справі серед своїх східних побратимів. Патріарху дозволено було відвідати монастирі Чудів та Троїце-Сергіївський, де він і був із пошаною та подарунками приймаємо 4 та 8 липня.
17 липня знову почесно було прийнято на прощання царем у золотій палаті. Цар тут заявив про свою милостиню патріарху та просив молитов. Про патріарство не було жодного слова. Це ще не було предметом гласності. Звідси гостей направили до Благовіщенського та Архангельського соборів для напутніх молебнів.
Але до кафедрального Успенського собору і до митр. Діонісію патріарх не заходив і жодного прощання з митрополитом він не мав. Образа Іоакима цілком зрозуміла. Але наполегливе негліжування Діонісієм патріарха не до кінця нам зрозуміло. Доводиться вдаватися до гіпотез. Можливо, просто з розвідки в дорозі ще до Москви (у Литві чи вже в межах Росії) виявилося, що патріарх Іоаким про московських митрополитів (на відміну від Київських-Литовських) висловлювався як самовільно автокефальних і не до користі церкви незалежних від греків . Ось Діонісій, з дозволу царя, і вчинив таку демонстрацію греку, що зазнався. У Москві вміли розподіляти дипломатичні ролі.
Annotation
Карташев Антон Володимирович (1875-1960), русявий. правосл. історик, богослов та бібліст. Саме він замикає ланцюжок церковної академічної думки XIX - середини XX ст., бо після нього поки що не створено нової комплексної праці з церковної історії, що вийшла під одним авторським ім'ям.
А. В. Карташев
Передмова
Вступ
Епоха додержавна
Чи був апостол Андрій Первозванний на Русі?
Початки християнства на території майбутньої Росії
І. Початок історичного життя російського народу
ІІ. Найдавніші свідчення про знайомство русів із християнством
Перше хрещення Київських русів
Олег (882-912 р.)
Ігор (912-942 р.)
Княгиня Ольга (945-969 рр.)
Святослав (945-972 р.)
Князь Володимир. Його звернення та хрещення
Поза російськими, грецькими і арабськими свідченнями
Осмислення «Повісті»
Хрещення киян
Преображення самого князя Володимира
Західний міф про хрещення Русі
Зношення Римських пап з кн. Володимиром
Хто був першим російським митрополитом?
Поділ на періоди
Період Київський, або до-Монгольський
Поширення християнства
Церковне управління у київський період
Єпархії та єпископи
Органи єпархіального управління
Церковні закони
Парафіяльне духовенство
Взаємини влади, церковної та державної
Чернецтво в до-монгольський час
Християнізація російського народу
B) Моральність (особиста та громадська)
Виховання влади державної
Насадження освіти
Роз'єднання із заходом
Московський період
А. Від навали монголів до відпадання південно-західної митрополії
Долі Російської митрополії
Розвиток її відносин до грецької церкви, з одного боку, і до російської державної влади, з іншого (ст. ХІІІ-ХVІ)
М. Кирило (1249-1281 рр.)
Максим (1287-1305 рр.)
Петро (1308-1326 рр.)
Фегност (1328-1353 рр.)
Олексій (1353-1378 рр.)
Боротьба за єдність Російської митрополії
Михайло за прізвищем (прізвище) Мітяй
Митрополит Кіпріан (1390–1406 рр.)
Митрополит Фотій (1408-1431 рр.)
Герасим (1433-1435 рр.)
Ісідор (1436-1441 рр.)
Церковне самоврядування Москви після вигнання м. Ісідора
Митрополит Іона (1448-1461 рр.)
Остаточний поділ Російської митрополії (1458)
Феодосій (1461–1464 рр.)
B. Від поділу митрополії до встановлення патріаршества (1496-1596)
Митрополит Феодосій (1461–1464 рр.)
Філіпп (I) (1464–1473 рр.)
Геронтій (1473-1489 рр.)
Зосима (1490–1494 рр.)
Симон (1495-1511 рр.)
Преподобний Ніл Сорський (1433–1508 рр.)
Історіософський висновок
Варлаам (1511–1521 рр.)
Данило (1521–1539 рр.)
Йоасаф (1539–1542 рр.)
Макарій (1542–1563 рр.)
Стоголовий Собор
Опанас (1564-1566 р.)
Св. Філіп (1566–1568 рр.)
Кирило IV (1568–1572 рр.)
Антоній (1572–1581 рр.)
Діонісій (1581–1587 рр.)
Богословські суперечки
Корисливість і неуважність
Публіцистика князя-ченця Вассіна
Максим Грек
Предтечі стригольників
Стригольники
Єресь жидівство
Єресь Башкіна та Косого
Справа ігумена Артемія
Справа дяка Висковатого
Південно-західна митрополія від поділу Російської Церкви в 1458 до Брестської унії 1596
Загальне становище Російської Церкви у Литовсько-Польській Державі
Стан церковних справ за окремих митрополитів
Митрополит Григорій Болгарин (1458-1473 рр.)
Митрополит Мисаїл (1475-1480 рр.)
Митрополит Сименон (1480-1488 рр.)
Іона Глезна (1488-1494 рр.)
Митрополит Макарій (1494-1497 рр.)
Митрополит Йосип I Болгаринович
Митрополит Іона II (1503-1507 рр.)
Митрополит Йосип II Солтан (1507-1522 рр.)
Внутрішні церковні взаємини
Становище в колишній Галицькій митрополії
Митрополит Йосип III (1522-1534 рр.)
Митрополит Макарій II (1534-1555 рр.)
Питання про Галицьку митрополію
Загальна характеристика становища православної церкви за першу половину XVI століття: правління Сигізмунда I (1506-1548)
Протестантизм у Польщі та Литві
Сигізмунд II Август вів. князь Литовський з 1544 р. та король польський з 1548–1572 рр.
Позитивний бік лібералізму Сигізмунда Августа для православ'я
Митрополит Сильвестр Белькевич (1556-1567 рр.)
Іона ІІІ Протасевич (1568-1576 рр.)
Литовська державна унія (1569).
Ілля Іоакимович Куча. (1576-1579 рр.)
Онисифор Девоча (Дівчинка) (1579-1589 рр.)
Російська православна освіта
Острозька Біблія 1580-81 р
Острозька школа
Братства
Віленське Св. Троїцьке Братство
Братські школи
Літературна боротьба росіян
Епізод боротьби проти Григоріанського календаря (1583-1586)
Сигізмунд III (1587-1632 рр.)
Зачатки унії
Приїзд патріарха Єремії ІІ
Митрополит Михайло Рогоза (1589 – 1596 рр.)
Відкрита боротьба за унію та проти неї
Політична спілка православних із протестантами
Дія у Римі
Брест-Литовська Унія 1596
Собор. Початок боротьби з унією
Відкриття собору
Після Брестського собору
Примітки
А. В. Карташев
Нариси з історії Російської Церкви
Том I
Передмова. Вступ.
Епоха додержавна.
Чи був апостол Андрій Первозванний на Русі?
Початки християнства біля майбутньої Росії.
І. Початок історичного життя російського народу.
ІІ. Найдавніші свідчення про знайомство русів із християнством.
Перше хрещення Київських русів.
Олег (882-912 р.). Ігор (912-942 р.). Княгиня Ольга (945-969 рр.). Святослав (945-972 р.). Князь Володимир. Його звернення та хрещення. Позаросійські, грецькі та арабські свідоцтва. Осмислення «Повісті». Водохреща Киян. Перетворення самого князя Володимира. Західний міф про хрещення Русі. Зношення Римських пап з кн. Володимиром. Хто був першим російським митрополитом?
Розподіл на періоди.
Період Київський або до-Монгольський.
Поширення християнства. Церковне управління у київський період.
Єпархії та єпископи. Органи єпархіального управління. Церковні закони. Засоби утримання вищої ієрархії. Парафіяльне духовенство. Взаємини влади, церковної та державної.
Чернецтво в до-монгольський час. Християнізація російського народу.
А) Βера. B) Моральність (особиста та громадська).
Виховання влади державної. Насадження освіти. Роз'єднання із заходом.
Московський період.
А. Від нашестя монголів до відпадання південно-західної митрополії. Долі Російської митрополії. Розвиток її відносин до грецької церкви, з одного боку, і до російської державної влади, з іншого (ст. ХІІІ-ХVІ).
М. Кирило (1249-1281 рр.). Максим (1287-1305 рр.). Петро (1308-1326 рр.). Фегност (1328–1353 рр.). Олексій (1353-1378 рр.). Боротьба єдність Російської Митрополії. Михайло за прізвищем (прізвище) Мітяй. Пімен. Митрополит Кіпріан (1390-1406 рр.). Митрополит Фотій (1408-1431 рр.). Герасим (1433-1435 рр.). Ісідор (1436-1441 рр.). Церковне самоврядування Москви з вигнання м. Ісідора. Митрополит Іона (1448-1461 рр.). Остаточний поділ Російської митрополії (1458). Феодосії (1461-1464 рр.).
А. В. Карташев
Нариси з історії Російської Церкви
Передмова. Вступ.
Епоха додержавна.
Чи був апостол Андрій Первозванний на Русі?
Початки християнства біля майбутньої Росії.
І. Початок історичного життя російського народу.
ІІ. Найдавніші свідчення про знайомство русів із християнством.
Перше хрещення Київських русів.
Олег (882-912 р.). Ігор (912-942 р.). Княгиня Ольга (945-969 рр.). Святослав (945-972 р.). Князь Володимир. Його звернення та хрещення. Позаросійські, грецькі та арабські свідоцтва. Осмислення «Повісті». Водохреща Киян. Перетворення самого князя Володимира. Західний міф про хрещення Русі. Зношення Римських пап з кн. Володимиром. Хто був першим російським митрополитом?
Розподіл на періоди.
Період Київський або до-Монгольський.
Поширення християнства. Церковне управління у київський період.
Єпархії та єпископи. Органи єпархіального управління. Церковні закони. Засоби утримання вищої ієрархії. Парафіяльне духовенство. Взаємини влади, церковної та державної.
Чернецтво в до-монгольський час. Християнізація російського народу.
А) Βера. B) Моральність (особиста та громадська).
Виховання влади державної. Насадження освіти. Роз'єднання із заходом.
Московський період.
А. Від нашестя монголів до відпадання південно-західної митрополії. Долі Російської митрополії. Розвиток її відносин до грецької церкви, з одного боку, і до російської державної влади, з іншого (ст. ХІІІ-ХVІ).
М. Кирило (1249-1281 рр.). Максим (1287-1305 рр.). Петро (1308-1326 рр.). Фегност (1328–1353 рр.). Олексій (1353-1378 рр.). Боротьба єдність Російської Митрополії. Михайло за прізвищем (прізвище) Мітяй. Пімен. Митрополит Кіпріан (1390-1406 рр.). Митрополит Фотій (1408-1431 рр.). Герасим (1433-1435 рр.). Ісідор (1436-1441 рр.). Церковне самоврядування Москви з вигнання м. Ісідора. Митрополит Іона (1448-1461 рр.). Остаточний поділ Російської митрополії (1458). Феодосії (1461-1464 рр.).
B. Від поділу митрополії до встановлення патріаршества (1496-1596).
Митрополит Феодосій (1461-1464 рр.). Філіпп (I) (1464-1473 рр.). Геронтій (1473–1489 рр.). Зосима (1490-1494 рр.). Симон (1495-1511 рр.). Преподобний Ніл Сорський (1433-1508). Історіософський висновок. Варлаам (1511-1521 рр.). Данило (1521-1539 рр.). Йоасаф (1539-1542 рр.). Макарій (1542-1563 рр.). Стоголовий собор. Опанас (1564-1566 р.). Герман. Св. Пилип (1566-1568 рр.). Кирило IV (1568-1572 рр.). Антоній (1572-1581 рр.). Діонісій (1581-1587 рр.). Йов.
Богословські суперечки. Корисливість і неуважність.
Публіцистика князя-ченця Вассіна. Максим Грек.
Єресі.
Предтечі стригольників. Стригольники. Єресь жидівство. Єресь Башкіна та Косого. Справа ігумена Артемія. Справа дяка Висковатого.
Південно-західна митрополія від поділу Російської Церкви 1458 року до Брестської унії 1596 року.
Список західноросійських православних митрополитів, що правили з 1458 по 1596 рр. Великі Князі Литовські, що стали з 1386 разом і Королями Польськими. 1569 р. об'єднана Польща. Загальне становище Російської Церкви у Литовсько-Польській Державі. Стан церковних справ за окремих митрополитів.
Митрополит Григорій Болгарин (1458-1473 рр.). Митрополит Мисаїл (1475-1480 рр.). Митрополит Сименон (1480-1488 рр.). Іона Гльозна (1488-1494 рр.). Митрополит Макарій (1494-1497 рр.). Митрополит Йосип I Болгаринович. Митрополит Іона ІІ (1503-1507 рр.). Митрополит Йосип II Солтан (1507-1522 рр.). Внутрішні церковні взаємини. Становище у колишній Галицькій митрополії. Митрополит Йосип III (1522-1534 рр.). Митрополит Макарій II (1534-1555 рр.). Питання про Галицьку митрополію. Загальна характеристика становища православної церкви у першій половині XVI століття: правління Сигізмунда I (1506-1548 рр.). Протестантизм у Польщі та Литві. Сигізмунд II Август вів. князь Литовський з 1544 р. та король польський з 1548-1572 рр. Єретики. Позитивний бік лібералізму Сигізмунда Августа для православ'я. Митрополит Сильвестр Белькевич (1556-1567 рр.). Іона ІІІ Протасевич (1568-1576 рр.). Литовська державна унія (1569). Римо-католицька реакція. Єзуїти у Польщі. Ілля Іоакимович Куча. (1576-1579 рр.). Онисифор Девоча (Дівчинка) (1579-1589 рр.).
Російське православне просвітництво.
Острозька Біблія 1580-81 р. Острозька школа. Братства. Віленське Св. Троїцьке Братство. Братські школи. Літературна боротьба росіян. Епізод боротьби проти Григоріанського календаря (1583–1586 рр.). Сигізмунд III (1587-1632 рр.). Зачатки унії. Унія. Приїзд патріарха Єремії ІІ. Митрополит Михайло Рогоза (1589-1596 рр.). Відкрита боротьба за унію та проти неї. Політичний союз православних із протестантами. Дія у Римі.
Брест-Литовська Унія 1596
Собор. Початок боротьби із унією. Відкриття собору. Після Брестського собору.
Передмова
Жоден із християнських європейських народів не властиві спокуси такого самозаперечення, як російським. Якщо це і не тотальне заперечення, як у Чаадаєва, то відверте, при нагоді, підкреслення нашої відсталості та слабкості, як би нашої, якісної від природи другорядності. Цей дуже старомодний «європеїзм», не зжитий ще й у наших поколіннях, що вже сходять зі сцени, ні в нашій молоді, що виростає в емігрантському відриві від Росії. А там, у великій і понівеченій колишній СРСР нав'язувалася протилежна крайність. Там і європеїзм і русизм заперечуються і перекриваються нібито новим і досконалішим синтезом так званого економічного матеріалізму.
На противагу цим двом крайнощам, ми – вирощені старою нормальною Росією, продовжуємо носити у собі досвідчене відчуття її духовних цінностей. Наше передчуття нового відродження та прийдешньої величі і держави, і Церкви живиться вітчизняною історією. Час приникнути до неї патріотично люблячим серцем і розумом, навченим трагічним досвідом революції.
Ломоносов явищем своєї особистості і сповіданням своєї впевненості, «що може власних Платонов і швидких розумом Невтонів російська земля народжувати», вселив у нас упевненість, що ми станемо тим, чим інстинктивно, безпомилково, ми хочемо бути. А саме: - хочемо бути в перших, провідних лавах будівельників загальнолюдської культури. Бо іншої, гідної першості земному людству не дано.
І це, не завдяки музейно збереженим реліквіям Мономахова вінця та титулу Третього Риму, і не завдяки фанатичній Авакумовській відданості букві - все це були тільки благородні передчуття, - а через гідний великої нації порив - зайняти рівноправне місце на світовому фронті загальнолюдської освіти.
Антична свідомість заповідала нам свою спадщину ще у двох варіантах антитези: I) Елліни та варвари та II) Ізраїль та язичники (гої). Християнсько-європейська свідомість злило це застаріле роздвоєння воєдино: в єдине і вище, остаточне культурне об'єднання для народів усього світу. У їх расової, релігійної, національної строкатості жителі земної кулі на неоглядні за часом періоди залишаються ув'язненими у різні оболонки своїх, настільки дорогих їм, спадкових форм життя, визнаних національними. Але це істотний і вирішальний історіософський момент. Хоче хтось цього, чи не хоче, але об'єктивний факт вичерпаності схеми глобальної історії земного людства, як цілого, в наявності. Тут немислимі ніякі ревізії. Нам - християнам і європейцям треба з вдячністю за честь і обраність прийняти цей факт як святу волю Провидіння і з молитвою і благоговінням здійснювати нашу земну ходу до кінцевих благих цілей, ведених лише Творцеві Одному.
Як би палко не загострювалися, часом і по місцях, живі, історично злободенні завдання, чи в нас, чи в інших народів всесвіту, але ми, раз подолали самодостатність національного партикуляризму, не можемо, і не повинні витрачати свої сили без залишку на цю , у принципі вже подолану нами фазу культурного служіння. Національні форми культури, як мови та віросповідання, продовжують функціонувати, але скасувати і замінити вже з'ясовані і відкриті передовому християнському людству його якісно провідні і командувачі висоти його служіння ніхто й ніщо немає права. У цій граничності служінь є невід'ємний момент посвяченості та права на керування. Лише цьому шляху відбувається подолання «тіла й крові» націй, зі своїми зоологічно принизливими і неминучими війнами. Лише цим шляхом відкривається просвіт і надія - подолати і перемогти великий демонічний обман безбожного інтернаціоналу. Лише у всесвітньому християнському керуванні закладено обітницю істинної свободи людини і - світу всьому світу. І ось на цьому шляху - гідне, найвище, святе місце служіння Росії та Російської Церкви, а не під прапором «старозавітних», занепаду націоналізмів.