Митрополит Істринський Арсен. Єпископ арсеній смолянець Митрополит арсеній істринський розклад служб

Є персонажі, в тому числі і серед єпископату Російської церкви, які готові на все, аби про них не забули. Навіть рідкісна згадка про них на сторінках столичних газет або швидкоплинне миготіння на екрані телевізора приносить їм почуття величезного задоволення. Архієпископ Істринський Арсенійне виняток. Його пригоди можна порівняти лише з подвигами його старшого побратима - митрополита Смоленського і Калінінградського Кирила (Гундяєва). Але він примудрився перевершити Гундяєва - нещодавно на сайті російських геїв, які визнали Арсенія за свого, з'явилися описи його витівок.

Якби він славився лише “блакитними” подвигами – прапор йому до рук! Але владика Арсен ще й права рука Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія ІІ і великий господарник. Він є вікарним єпископом Москви, тобто помічником патріарха у справі управління всіма московськими парафіями. Це завдяки його зусиллям у Московському міському суді з'явилася каплиця, в якій богобоязливі судді завжди можуть сповідатись у вільних та мимовільних гріхах самому Арсенію.

Нікого не дивує, що важкою даниною обкладено всі 600 московських парафій. Що при призначенні на посаду настоятеля священик має відстебнути щонайменше 30 тисяч "зелених". Це, як зауважив мені один московський чиновник, "по-божому". Оскільки на добрій парафії священик відбиває віддані гроші за рік. А в чомусь Арсеній досить скромний - в Москві володіє всього трьома квартирами. Однією – на Олімпійському проспекті, іншою – на Таганці, а третю, найшикарнішу – 150 квадратних метрів, оздоблює на Старому Арбаті. Для ченця, який при постригу давав обітницю добровільної бідності, це не так уже й багато.

Справа в тому, що коли чернець починає збирати гроші, йому важко зупинитися. Навколо стільки спокус, що встояти неможливо. Особливо коли улюблені люди з найближчого оточення бідують. Наприклад, вирішив одружитися син однієї зі сподвижниць владики Арсенія - Андрій Корольов. Владика молодятам подарував на Сівцевому Вражці скромну квартирку всього-на-всього в 100 квадратних метрів. БТІ оцінила її в півмільйона рублів, але ми знаємо її справжню вартість. А напередодні владика придбав собі у Староконюшенному провулку квартирку шикарнішу - 150 квадратних метрів, яку БТІ оцінила так само скромно, як і на Сивцевому Вражці. Адже один ремонт скільки коштує! Туди мільйон "зелених", сюди мільйон "зелених"... Стільки московські священики зібрати не в змозі. Потрібно шукати побічні джерела доходу. Близький друг владики, процвітаючий бізнесмен та церковний видавець Сергій Кравець, підказав хорошу ідею Потрібно побудувати добротний готель зірок на 5 у центрі Москви, але на церковній землі, щоб не ділитися з московськими чиновниками. І навіть запропонував свої послуги.

Пошуки тривали довго. Спочатку хотіли будувати її на церковній землі на Таганці. Але духовенство Болгарського подвір'я чинило опір цій витівці, оскільки їхню ж землю грубо забирали в них. Тоді несите око владики Арсенія впало на Марфо-Маріїнську обитель. Ще б пак - Ординка, Замоскворіччя, поруч Третьяковська галерея та вся краса столиці. Та сюди іноземний турист валом попрє! 15 років тому Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II благословив відкриття Марфо-Маріїнської обителі та призначив настоятелькою черницю Єлизавету (Крючкову). Свого часу вона здобула гуманітарну та психологічну освіту в МДУ, працювала журналістом. На новій ниві відкрилися нові таланти. Вона зуміла зібрати громаду, яка продовжила справу засновниці обителі – великої княгині Єлизавети Федорівни, старшої сестри імператриці. Після загибелі чоловіка, великого князя Сергія Олександровича, вбитого терористом Каляєвим, вона заснувала обитель, яка жила не за чернечим статутом, а за статутом, який склала вона сама. Синод наполегливо чинив опір, але завдяки допомозі імператора Миколи II незвичайний статут все ж таки був затверджений. Сестри не давали чернечих обітниць, носили не чорний одяг, а білі апостольники. Метою їхнього життя стала допомога знедоленим та бідним. Благо Хитровський ринок був поруч. Настоятелька збудувала лікарню для бідних. Сестри обителі доглядали їх. Виник і притулок для дітей-сиріт. Все це поступово відновлювала нова настоятелька.

Центром обителі став дитячий притулок. Сюди збиралися не лише діти-сироти, а й діти із неблагополучних сімей. Окрім загальноосвітніх дисциплін діти займалися хоровим та сольним співом, були створені музичні ансамблі. Діти співали у храмі. Займалися бальними танцями, оскільки багато з них страждали на сколіоз. Слава про незвичайну обитель переросла межі Росії. Двічі вихованки виїжджали до Англії, де їх приймав принц Чарльз. Валаамський монастир подарував дітям путівки до Святої землі. Знайшлися московські спонсори, які регулярно допомагали обителі та навіть купили для дітей оздоровницю неподалік Севастополя. Було відтворено училище сестер милосердя, до якого дівчаток підбирала сама мати Єлизавета. Молодші діти займалися домоводством, художнім ліпленням, малюванням, вишиванням та навіть верховою їздою. Все це не заважало займатись і духовним вихованням дітей. В обителі мешкала велика дружна родина. Діти ставилися до 70-річної матінки Єлизавети як до матері.

Натомість колода в оці обитель була для владики Арсенія. Переворот було здійснено на початку цього року. Причому чужими руками. Приїхав до обителі один із сподвижників владики Арсенія єпископ Оріхово-Зуєвський Олексій (Фролов), який перевіряє російські монастирі. Він одразу оголосив про указ патріарха. Мовляв, колишня ігуменка зміщується, а на її місце призначається нова. Матінка Єлизавета була в цей час у лікарні. Указу їй ніхто не показав (як, зрештою, й іншим сестрам). А на її місце призначили 47-річну заміжню жінку. Наталію Молібогуз оточення єпископа Олексія. «Нова» мітла відразу помстилася по-новому. Невигадливих дітей почали приборкувати. Дітей, які перенесли побої батьків, численні знущання, знову почали виховувати за допомогою лайки та криків. Малолітню Ксенію Шашкову Молибога почала виганяти з обителі. Скінчилося це істеричним нападом дівчинки, який перейшов у напад бронхіальної астми. Довелося викликати "швидку". Собак та кішок, яких підгодували діти, Молібога 27 травня веліла приспати. Для дітей насильницька смерть їхніх вихованців стала справжньою трагедією.

Вчительська була перетворена на офіс. Тепер тут працюють колишній працівник ДЕЗу та юрист. Арсенію важливо провести ревізію чотирьох цегляних будівель. На другому поверсі жаліслива Молібога виділила своїй 27-річній дочці окрему кімнату. Приміщення, де була швейна майстерня, Молибога здала студії аудіозапису. А майстерню перевела до будівлі колишньої поліклініки, до кабінету, де раніше знаходився рентгенівський апарат. Я намагався з'ясувати, які ж важливі достоїнства має Наталія Молібога, що їй надали двоє владик таку високу честь, призначивши її в.о. настоятельки. Людина без вищої освіти, агресивна, яка не має уявлення, як слід працювати з дітьми-сиротами. Пустує здравниця для дітей у Севастополі. Зате, мабуть, Арсеній та Олексій високо оцінили її вольову здатність розчистити Марфо-Маріїнську обитель і перетворити її на будівельний майданчик, на якому нарешті зросте 5-зірковий церковний готель.

Це не перша моя стаття про перипетії Марфо-Маріїнської обителі. Читачі ставлять одне й те саме питання: “Невже патріарх нічого не знає про неподобства, що творяться за його спиною? Чому нічого не робить керуючий справами, митрополит Калузький та Борівський Климент? Думаю, що навряд чи патріарх знає про трагедію Марфо-Маріїнської обителі. Під приводом охорони здоров'я найближче оточення оберігає його від новин, які можуть укласти його в ліжко. Климент змушений сам оборонятися від підкопів владики Арсенія. Сьогодні архієпископ Арсеній, на відміну від владики Климента, не лише церковний, а й політичний “важкоатлет”, який зосередив у своїх руках неосяжну владу. Повинно статися щось надзвичайне, щоб Арсен втратив своє місце.

Нещодавно Президент Росії Володимир Путін вручив у Кремлі Святійшому Патріарху Московському та всієї Русі Алексію ІІ державну премію. Патріарх став другою людиною в Російській церкві, яка отримала таку високу нагороду. Першим лауреатом Держпремії в середині 90-х став відомий іконописець архімандрит Зінон (Теодор). У промові у відповідь патріарх заявив, що свою премію він передасть дитячим притулкам. Якщо ці гроші отримає Наталія Молібога, то церковний готель виросте на місці Марфо-Маріїнської обителі миттєво.

Вікарій Патріарха Московського та всієї Русі архієпископ Істринський Арсеній висловив занепокоєння недбалим ставленням окремих столичних кліриків у несенні священицької служби та закликав посилити по відношенню до них дисциплінарні заходи, передає ІНТЕРФАКС.

"Деякі молоді священики зневажливо ставляться до статуту, вважаючи, що вони самі собі статут. Вони часто скорочують статут, забуваючи про його високі цілі", - сказав архієпископ Істринський Арсеній у понеділок на щорічних єпархіальних зборах московського духовенства.

За словами владики, квапливість при богослужінні несприятливо впливає на віруючих і загалом негативно відбивається на ході парафіяльного життя.

"Церква вважає нинішній статут чинним, не можна віддавати його на волю окремих священиків", - наголосив архієпископ Арсеній.

Ієрарх з жалем наголосив на характерних для деяких священиків "спотворення при здійсненні потреб". Так, деякі священики сьогодні здійснюють таїнство хрещення простим обливанням водою замість повного занурення, не читають під час хрещення "Символ віри" і навіть не освячують воду перед таїнством.

"Відповідаючи на докори, що іноді лунають на нашу адресу в "латинстві", скажемо, що це не "латинство", а проста відсталість і лінь священиків", - зазначив владика.

Водохреща багатих осіб, за його словами, часто неприпустимим чином перетворюється на "шоу, театралізовану виставу, що супроводжується загальним сміхом і фотоспалахами, а священик при цьому, на жаль, не намагається закликати присутніх до молитви".

Така ж неприпустима, за його словами, практика поспішного відспівування (за 15 хвилин), а також навіювання віруючим деякими священиками, що таїнство соборування може замінити сповідь і змиває з людини всі гріхи.

"Необхідно виявити осіб, які нехтують статутом, і клопотати перед Святішим Патріархом про звільнення їх від непосильних обов'язків священнослужіння", - вважає архієпископ Арсеній.

Він також повідомив, що до Московської Патріархії, як і раніше, надходять скарги від простих віруючих на дуже високі ціни на обряди та свічки. Деякі священики практикують навіть, за словами владики Арсенія, платне покаяння за аборт. Такі дії, наголосив представник Московської Патріархії, відштовхують віруючих від Церкви.

Владика Арсеній також дорікнув ряду московських кліриків у регулярних запізненнях до початку Літургії і закликав їх "дорожити часом людей, які приходять на богослужіння".

"У таких кліриків присутня загальна відмовка: автомобільні затори на дорогах. Але про них, як правило, всім відомо, тому необхідно планувати власний розклад", - заявив владика Арсеній.

Кліриків, які систематично нехтують обов'язковими для всього духовенства сповіддю, архієпископ закликав тимчасово відсторонювати від Божественної літургії. Окремого осуду з його боку удостоїлися священики, що дозволяють собі голосно розмовляти на вівтарі під час богослужіння, а також сидіти під час служби.

Владика Арсеній також попросив присутніх московських кліриків неодмінно встановити у кожному храмі факс для можливості оперативного зв'язку, оскільки сьогодні, за його словами, часто під час дзвінків на парафії на іншому кінці дроту виявляються люди, які "не в змозі прийняти інформацію".

«Над кожною людиною пильнує Промисел Божий, все життя людини перебуває під безпосереднім, хоч і незримим керівництвом промишляючої та керівної правиці Вишнього».

Єпископ Арсеній

На домодєдовській землі в Серафимо-Знаменському скиту (монастирі) у 1912-1924 роках часто й довго жив Серпухівський єпископ Арсеній (Жаданівський). Ігуменією Ювеналією (з 1916 року схиїгуменія Тамар) у Серафимо-Знаменському монастирі було збудовано будиночок, названий «кіновія», в якому жили і служили єпископ Арсеній, що приїжджав у скит, і його друг архімандрит Серафим. У роки громадянської війни єпископ Арсеній жив у Серафимо-Знаменському монастирі в усамітненні півтора року. Влітку та восени 1918 року владика Арсеній та архімандрит Серафим (майбутній єпископ Дмитровський) безвиїзно жили в Серафимо-Знаменському монастирі з благословення Святішого Патріарха Тихона. Владика Арсеній жив у скиті у півзатворі до кінця 1919 року, керуючи духовним життям скитських сестер, щодня звершуючи Божественну літургію.

1884 року десятирічний Олександр Жаданівський був відданий батьками до Харківського духовного училища. А 1888 року він вступив до Харківської духовної семінарії. 21 листопада (ст.ст.) 1893 року він був висвячений на іподиякона в чоловічому архієрейському Покровському монастирі міста Харкова. Після закінчення семінарії Олександр Жаданівський став викладати Закон Божий у парафіяльній школі замість свого отця, а потім став наглядачем у Сумському духовному училищі.

У своїх «Спогадах» Олександр Жаданівський писав: «З раннього дитинства "Подобалася мені одна дівчина-однолітка: на ній зосередилася моя увага... З уявною ж нареченою, яка жила і виховувалася далеко, я бачився разів зо два на рік на канікулах, чекав зустрічі з нею з нетерпінням, але своїх почуттів ніколи їй не висловлював, але поки таким чином зволікав, знайома дівчина вислизнула з моїх очей.
Після ще разів два придивлявся до наречених, але безрезультатно. Тим моє шукання подруги життя скінчилося ... Одночасно мене не залишала думка про чернецтво; кожна життєва невдача давала в цьому відношенні поштовх вперед, а тут ще довелося побувати з рідними в прощу в Києво-Печерській лаврі. Досі я не був близько знайомий з монастирями та ченцями, а тягнувся до них якось несвідомо».

Олександр Жаданівський у листі від 17 січня 1899 року до отця Івана Кронштадтського просив у нього поради. Після відповіді праведного отця Іоанна в Олександра з'явилося непохитне рішення ухвалити чернецтво. Доглядач училища отець Аркадій прохання Олександра Жаданівського негайно (а це було у Велику суботу 1899 року) відіслав до архієпископа Харківського Амвросія (Ключарьова). Архипастир порадив Жаданівському з'їздити до Санкт-Петербурга до товариша оберпрокурора Священного Синоду.

Жаданівський, запросивши свого друга, вирушив із ним із міста Суми у подорож; Москва-Кремль, Чудовий монастир; Свято-Троїцька лавра; Санкт-Петербург; Олександро-Невська лавра та Валаам. З Валаама Олександр Жаданівський прибув до Священного Синоду, де його було ухвалено з проханням для прийняття в чернецтво з подальшою «обіцянням продовжувати освіту в академії». Повернувшись до Харкова Олександра Жаданівського було прийнято владикою Амвросієм, і без затримки їм було дозволено постриг Жаданівського в ченці. Після чого він був направлений на проживання у Святогірську пустель, що знаходилася в Ізюмському повіті Харківської губернії. Тут 17 липня 1899 року, наступного дня після свята Святогірської ікони Божої Матері, відбувся постриг Олександра у ченці з ім'ям Арсен.

До дня Успіння Божої Матері до Святогірської пустелі приїхав архієпископ Амвросій, а 15 серпня 1899 року після обіду владика висвятив Арсенія в ієродиякони, а потім благословив вирушити до Москви, до Троїце-Сергієвої лаври, до академії.

Єпископ Арсен писав: «Господь судив мені проходити курс академії в чернечому званні. Повинен, однак, зізнатися, що важко поєднувати студентство з чернецтвом… Чи втомишся морально чи фізично, чи станеться якась скорбота – підеш до чесних мощей, помолишся від душі, і легко стане на серці… Так, раку Преподобного, овіяна багатьма зітханнями та сльозами російських людей є благодатним джерелом втіхи... Великий простір, далі, в лаврі для священнодійства. Щодня відбувається одинадцять літургій, ось і вибирай будь-яку: о третій годині ранку — у церкві Святого Духа, о четвертій годині — у преподобного Никона, о п'ятій годині — внизу під Успенським собором, а потім у храмах Смоленському, Зосими та Савватія та інших. Господь сподобив мене у сані ієродиякона послужити у всіх зазначених церквах. Любив я ще ходити буднями до Троїцького собору до вечірні — послухати спів стихир із канонархом. Чудове, струнке виконання їх могутнім хором доставляло мені найвищу духовну насолоду. Не лише вчені ченці, а й усі студенти академії ясно відчували над собою покрив Преподобного Сергія…»

Єпископ Арсеній мав чудовий літературний дар. Чудовий лірик, він наприкінці свого життя написав «Спогади» про багатьох великих подвигів Православ'я: про святого праведного Іоана Кронштадтського, про московського митропопита Макарія (Невського), про старців Зосимової пустелі схіїгумену Герману і єросхимонаху Алексу, ієросхимонаху Алексу отця Олексія Мечева, отця Миколу Смирнова (Кадашевського), отця Василя Постникова та отця Олександра Стефановського.

Єпископ Арсен згадував, як одного разу старець ієромонах Варнава «...в розмові зі мною цього разу віщував: «Будеш неподалік Москви архієреєм, маленьким архієреєм». Тепер пророцтво виповнилося».

У Гефсиманському скиту Жаданівський заходив до отця Ісидора, який за три дні до смерті, прощаючись, сказав йому: «Прийміть у настанову і втіху собі останні мої слова: хресна сила і роздуми про страждання Господа рятують християнина від усяких бід, спогади ж про виразки Спасителя оберігають від скорбот».

Перебуваючи в Духовній академії, студент Арсен залишався протягом трьох років дияконом і лише на четвертий рік навчання став священиком. 9 травня 1902 року його висвятили в ієромонахи.

На останньому іспиті в Духовній академії з догматичного богослов'я був присутній московський митрополит Володимир (Богоявленський), який запропонував священикові Арсенію місце скарбника в Чудовому монастирі. До Москви, на місце нового служіння в Чудовому монастирі, ієромонах Арсеній прибув 3 серпня 1903 року. Приклавшись до мощей святителя Алексія, Арсен з'явився до намісника монастиря архімандрита Інокентія, який відвів ієромонаха до казначейської квартири. Скарбником ієромонах Арсеній пробув лише п'ять місяців. Намісник монастиря архімандрит Інокентій, хіротонізований на єпископа Аляскінського, поїхав до Америки. На місце намісника Чудова монастиря було призначено ієромонаха Арсена (Жаданівський). А 24 березня (ст. ст.) 1904 року, у Велику суботу, ієромонах Арсен був посвячений у сан архімандрита.

1906 року 11 жовтня померла мати архімандрита Арсенія, а через місяць, 11 листопада, помер його батько.

У роду Жаданівських кілька поколінь були у духовному званні. Священиками були прапрадід Афанасій, прадід Стефан, дід Андрій та батько — протоієрей Іоанн. Всі разом вони служили понад сто років у місті Чугуєві у Різдво-Богородичній церкві.

Єпископ Арсеній писав: «З кончиною батька та матері втратився інтерес до батьківщини, зникло бажання та прагнення бувати там».

У 1913 році архімандрит Арсен разом з ієромонахом Серафимом (Звездинським) здійснюють паломництво до Святої Землі.

Хіротонія архімандрита Арсенія на єпископа Серпуховського відбулася 8 червня (ст.ст.) 1914 року в Олексіївському храмі Чудова монастиря, в якому він був залишений служити за рішенням московського митрополита Макарія і Святішого Синоду.

Єпископ Арсеній брав участь у влаштуванні жіночої обителі «Гефсиманії» поблизу міста Зарайська під Москвою та жіночої обителі «Серафимо-Знаменський скит» біля станції Востряково Павелецької залізниці на домодєдовській землі.

Владиці Арсенію була уготована нова нива — бути духівником і старцем схигуменії Фамарі (Марджанової) та сестер створеного нею Серафимо-Знаменського скиту. Схіїгуменія Фамар побудувала біля скиту кінові з домовою церквою в ім'я преподобного Арсенія, куди владика часом віддалявся для збирання духовних сил, відпочинку та молитовних праць.

У післяжовтневу 1917 року епоху гонінь на Христову Церкву та віру владика Арсен ніс подвиги сповідництва та мучеництва протягом двох десятків років.

Влітку та восени 1918 року владика Арсен зі своїм духовним другом архімандритом Серафимом (Звездинським), майбутнім Дмитрівським єпископом, живуть у підмосковному Серафимо-Знаменському скиту. Схіїгуменія Тамар виконувала послух Святішого Патріарха Тихона зберегти в безпеці життя єпископів у своїй маловідомій, тихій та скромній обителі. У роки післяреволюційного лихоліття владика Арсеній щоденно звершував Божественні літургії у кіновійному храмі.

Він на самоті вивчав церковні співи, музику, живопис, медицину і займався іконописанням. Тоді ж владика робив записи, які потім лягли в книгу «Спогади».

У скитському храмі перед ігуменським місцем містився образ Спаса Нерукотворного, написаний єпископом Арсенієм. До 1923 року тривала служба владики Арсенія у місті Серпухові як єпископа. У місті Серпухові був найдавніший Висоцький монастир, заснований 1374 серпуховським князем Володимиром Андрійовичем. До революції у місті Серпухові було кілька десятків церков, після революції багато церков було закрито. З Серпухова до Серафимо-Знаменського скиту прибули багато мешканок.

Місцем відокремлених подвигів владики Арсенія був Серафимо-Знаменський скит до 1924 року — року закриття скиту.

Про Серафимо-Знаменський скит єпископ Арсен залишив такі рядки: «У маленькому храмі Серафимо-Знаменського скиту при високій релігійній насназі будівельниці і сестер відбувалося велике залучення і зосередження благодатної сили. Тут Сам Господь осіняв серця тих, хто молиться і особливо співає; тут поблизу кожного, радіючи і веселячись, знаходився ангел-охоронець — тому так глибоко відобразилося освячення цієї чудової церкви в пам'яті насельниць скиту... Настає день. Скитянки на послух. Одні з них працюють поодинці: хтось у саду, хтось при бджолах, хтось очищає гай від сухого листка, — інші спільно косять траву, сушать сіно, пасуть корів, обробляють городи. Всім заповідано безупинно творити Ісусову молитву, співати псалми, читати акафісти, і вони непорушно, свято виконують це правило: трудяться і моляться».

А з горбка, що біля Серафимо-Знаменського скиту на правому березі річки Рожаї, єпископ спостерігав таку картину: «Дивишся праворуч і бачиш крізь кущі та рідкісні дерева млин. Прислухаєшся і чуєш шум її коліс, чого раніше, захоплений красою природи, як би не помічав. І дивовижна справа! Ніщо, здається, так не прикрашає берег річки, як водяний млин, ніби саме він є його суттєвою приналежністю, відвоювавши вічне право на це місце... Якщо підеш уздовж бережком, повз млин і далі, то дійдеш до крутого підйому. Зійдеш на гірку і опинишся так високо, що мимоволі подумаєш: недаремно скитянки називають це місце «Кавказом».

Внизу по камінчиках біжить струмок, що утворився зі знайомої вже нам річки після перегородження її греблею. Тече він мірно, безперервно, приємно дзюрчить, заспокійливо діє на нерви... Окинеш потім поглядом пройдений простір, що залишився позаду тебе і побачиш десь далеко-далеко і річку, і луг, і млин, більше того, кругозір настільки розширюється, що помічаєш за пагорбом село з церквою, а там нескінченні поля».

Як дивовижно точно описав місцеву природу єпископ Арсен!

Ці благословенні місця улюблені мною з дитячих років: і Воскресенська церква села Бітягове з давнім цвинтарем, на якому спочивають мої предки, і чудовий млин з будиночком мірошника, що існував до середини п'ятдесятих років нашого століття, і Саввінський (Забор'євський) яр з горою місцевих жителів назва «Монашенка», з якою в дитинстві ми каталися на лижах, і ці таємничі кургани, і, звичайно ж, мила річка Рожайя з її джерельною водою.

Як багато разів я, багато років не знаючи про те, ходив тими ж доріжками, якими ще до мого народження ходив єпископ Арсен. О сила друкованого слова!

1924 року єпископ Арсенії переїхав до села Кузьменки під Серпухом і жив у будинку настоятеля місцевого храму протоієрея Михайла. За владикою пішли дві келійні сестри — інокіні Олександра та Матрона з-поміж насельниць Серафимо Знаменського скиту. У половині будинку священика було влаштовано домову церкву, у якій єпископ служив з 1924 року. Після закриття Серафимо-Знаменського скиту Кузьменки приїжджали схіїгуменія Фамар і сестри зі скиту, які жили на той час у Марфо-Маріїнській обителі.

У 1925 - 1928 роках владику кілька разів висилали за межі Москви та Підмосков'я. Він жив у ті роки то в Серафимо-Понетаївському монастирі, то в Арзамасі.

У 1928 році єпископ Арсеній приїжджав до Перхушкова, де в той час на окремій дачі оселилися схиїгуменія Фамар, ієромонах Філарет (Постніков) і десять сестер. За даними біографа єпископа, «очевидно, у першій половині 1928 року і була написана владикою Арсенієм переважно книга «Спогади» (М., Православний Свято-Тихоновський Богословський інститут, Братство в ім'я Всемилостивого Спаса, 1995 р.).

Після закінчення терміну висилки єпископ Арсен повернувся і оселився в Котельниках, неподалік станції Люберці Казанської залізниці.

У важкі для Православної Церкви роки владика говорив: «Ієрархи відповідають перед Собором, паства має йти у руслі Церкви. Не можна робити розколів». У період нової хвилі арештів (1929-1931 роки) були репресовані схіїгуменія Фамар з деякими своїми сестрами та ієромонахом Філаретом. Турбота про владику Арсенії не залишала матінку Фамарь і в далекій сибірській засланні. Вона у листі висловлювала побажання влаштувати владику у Малоярославці.

Життя єпископа Арсенія в тридцяті роки аж до його арешту та мученицької кончини — невідоме. За деякими спогадами, єпископ Арсеній жив то в Котельниках, то, за іншими даними, у будиночку на станції Питома. Єпископа Арсена заарештували в Котельниках 13 квітня 1937 року. "Єпископ був звинувачений в організації та керівництві контрреволюційною нелегальною монархічною організацією церковників". У свято Воздвиження Чесного і Життєдайного Хреста Господнього — 27 вересня 1937 року, єпископ Арсен і всі заарештовані з ним священнослужителі, чернечі та миряни були розстріляні в селищі Бутове під Москвою.

Такий короткий життєпис Серпухівського єпископа Арсенія, почерпнутий в автобіографії єпископа та спогадах про нього.

У владики Арсенія за його молитовними подвигами були вищі духовні дари: прозріння та міркування. Природно, він передбачав свою мученицьку кончину і підносив молитви до Господа в останні останні передсмертні години. За своєю смертю єпископ Арсеній був у сонному баченні своїм духовним дітям, попереджаючи їх про майбутні події у роки Великої Вітчизняної війни.

Відомий російський письменник Петро Паламарчук, автор чотиритомної книги «Сорок сороків», пише: «Займаючись історією російських храмів та монастирів, мені довелося неодноразово стикатися з такими чудесами новітніх часів. Адже в безбожних гоніннях ХХ століття Русь Мала, Велика та Біла явили одних новомучеників більше, ніж у попередні два тисячоліття християнства!» Російська Православна Церква підіб'є підсумки ХХ століття і напише всі імена російських новомучеників, які постраждали за віру і Христа.

краєзнавець Микола Чулков. Із циклу "Історія краю в обличчях"

У 1976-1979 pp. навчався у Московській духовній семінарії, потім — у 1983 році.

У 1983-1989 pp. був референтом і особистим секретарем, згодом Патріарха Московського та всієї Русі.

28 серпня 1984 р. висвячений у сан диякона, 28 серпня 1986 р. — у сан ієрея, з 1988 р. служив у Свято-Троїцькому соборі.

30 вересня 1989 р. пострижений на чернецтво, 5 жовтня у Свято-Троїцькому соборі Олександро-Невської лаври хіротонізований на єпископа Ладозького.

Брав участь у роботі комісій з огляду повертаних Церкви і святих мощів, які знову набували: св. блгв. кн. Олександра Невського (1988 р.), преподобних Зосими, Саватія та Германа Соловецьких (1990 р.), прп. Серафима Саровського (1991 р.), свт. Йоасафа Білгородського (1991 р.), свт. Тихона, Патріарха Московського і всієї Росії (1991), блж. Матрони (1998 р.).

У 1994-1997 роках. був головою Науково-редакційної ради з видання «Історії Російської Церкви» митрополита Макарія (Булгакова).

З 1998 р., з дня заснування, очолює Науково-редакційну раду з видання.

Розпорядженням Святішого Патріарха Кирила від 1 квітня 2009 р. першим вікарієм Патріарха Московського та всієї Русі по м. Москві.

У грудні 2010 р. парафіяльних храмів на території Центрального та Південного адміністративних округів Москви.

Розпорядженням Святішого Патріарха Кирила від 31 грудня 2011 р. керуючим Центральним вікаріатством у межах Центрального адміністративного округу м. Москви та Південним вікаріатством у межах Південного адміністративного округу м. Москви.

1 лютого 2014 р. за Божественною літургією у Москві Святішим Патріархом Кирилом у сан митрополита.

Рішенням Священного Синоду від 24 грудня 2015 р. () включено до складу Російської Православної Церкви.

Рішенням Священного Синоду від 9 липня 2019 р. () призначений Преосвященним Липецьким та Задонським, головою, зі звільненням з посади.

Олександр Іванович Смоленець, майбутній владика Арсен, народився 21 червня 1873 року в інтелігентній польській родині. Виховання отримав у родині батька – вчителя міста Варшави. Батько був людиною віруючою, проте духовним (церковним) життям сім'я не жила. Не маючи жодного релігійного впливу з боку членів сім'ї та ззовні, з 4-го класу гімназії Олександр почав захоплюватися церквою, регулярно відвідувати всі церковні богослужіння.

Після закінчення семінарії Олександр вступив до Варшавського університету на юридичний факультет. У той же час став займатися богословськими науками. На час закінчення в 1896 р. юридичного факультету університету зі ступенем кандидата права у майбутнього владики вже визначилася схильність до служіння на духовній ниві, але він не вважаючи себе достатньо підготовленим до цього, тому після закінчення навчального закладу він був призначений молодшим кандидатом на судові посади Тверський окружний суд. У 1897 р. на власне прохання Олександра Івановича було переведено на батьківщину і наказом старшого голови Варшавської судової палати визначено кандидатом на судові посади при Ломжинському окружному суді. 7 жовтня 1897 р. призначений молодшим контролером 1-го округу Варшавського акцизного управління, 5 грудня переведений на ту саму посаду до 7-го округу.

Чотирирічна робота на судових посадах з'явилася роками остаточного оформлення його світогляду і він твердо вирішив йти духовною стежкою. Всі ці роки Олександр посилено займався богословськими науками, що дало йому можливість в 1899 вступити вільним слухачем на другий курс Казанської Духовної Академії. У 1900 р., за допомогою митрополита Антонія Храповицького, який значною мірою матеріально утримував молоду людину під час його перебування в Академії, Олександр був зарахований студентом і, як мав вищу освіту, отримав право пройти повний академічний курс за 2 роки з присвоєнням ступеня кандидата богослов'я.

23 березня 1902 року Олександра Смоленця було пострижено в мантію ректором Казанської Духовної Академії єпископом Чистопольським Олексієм (Молчановим) в академічному храмі з ім'ям Арсен. 8 червня 1902 висвячений у сан ієромонаха.

У 1902 році, після закінчення Академії, був спрямований на адміністративно-педагогічну роботу зі шкіл духовного відомства. 18 вересня 1902 р. призначений викладачем Священної історії та помічником наглядача Клеванського Духовного училища. У 1903 став інспектором Київської Духовної Семінарії та включений до складу братії Києво-Печерської лаври як соборний ієромонах. У 1904 зведений у сан архімандрита і отримав послух бути ректором Ардонської Духовної Семінарії (Осетія). Будучи на посаді ректора Ардонської духовної семінарії Терської області, заарештував одинадцять семінаристів — керівників революційного страйкового руху в семінарії і, враховуючи важку обстановку в країні, розпустив останню.

У революції 1905 року реакції духовенство по лінії Союзу російського народу та інших чорносотенних організацій брало активну участь. Безпосередній начальник архімандрита Арсенія, Могилівський єпископ Стефан брав активну участь у цьому Союзі. Той самий єпископ намагався втягнути в Союз Істинно Російського Народу свого підлеглого. Але він, не поділяючи цих ідей, входити до Спілки відмовився. За словами святителя, «Під час імперіалістичної війни моя роль як духовної особи зводилася до богослужіння молебнів про дарування перемоги російському воїнству над ворогами».

У 1907 р. владика Арсеній призначається настоятелем Бєлиницького Богородицького монастиря Могилівської єпархії, де набуває вірного духовного сина, майбутнього митрополита Алма-Атинського Йосипа (Чернова).

22 жовтня 1910 р. у Троїцькому соборі Олександро-Невської лаври Арсен Смолянець був хіротонізований на єпископа П'ятигорського, вікарія Владикавказької єпархії. Хіротонію очолив митрополит Київський Флавіан (Городецький). У хіротонії взяв участь Ярославський архієпископ, свт. Тихін (Бєлавін). Поруч із виконанням обов'язків вікарію, владика стає настоятелем Ново-Афонського монастиря.

1912 року владику переводять вікарієм у Тверську єпархію з титулом єпископ Старицький.

В 1917 Арсеній Смолянець стає вікарієм Катеринославської єпархії з титулом єпископ Приазовський і Таганрозький

У травні 1919 року з ініціативи протопресвітера армії та флоту Георгія Шавельського, що був за ставкою головнокомандувача, в організацію тимчасового вищого церковного управління скликано Південно-Східний російський церковний Собор, що у Ставрополі.

Рішенням собору від 22 травня 1919 року Таганрозьке та Приазовське вікаріатство було перетворено на самостійну єпархію, яка стала носити найменування Ростовської та Таганрозької. Центром єпархії став м. Ростов-на-Дону. Правлячим архієреєм призначено колишнього вікарія Катеринославської єпархії, єпископа Арсенія (Смоленця) з титулом єпископа Ростовський і Таганрозького, який також був обраний членом Вищого Тимчасового Церковного Управління Південного Сходу Росії (відділ організації парафіяльного життя).

У 1918 році під час кровопролитних боїв за Таганрог, у місті загинуло безліч солдатів з обох боків і владика Арсен вирішує поховати всіх загиблих за православними канонами і відслужити панахиду, на що він отримує дозвіл у виконкомі. Але тіла робітників розібрали рідні, а юнкерів звезли на цвинтар і звалили в одну спільну купу. Іван Чернов, майбутній владика Йосип з ієродияконом Миколою всю ніч одягали тіла хлопців, а вранці владика Арсен відспівав 105 юнкерів, біля братської могили яких його згодом поховали.

Дізнавшись про відспівування, червоногвардійці і моряки вирішили вбити владику, нібито за те, що він відмовився відспівувати п'ятьох моряків і назвали їх чорними комісарами. Вони прийшли прямо до храму під час служби, але іподиякон владики Іван Чернов сховав свого духовного отця і зумів в особистій бесіді переконати моряків не вбивати владику Арсенія.

У січні 1919 року в Таганрозі влаштувалась Ставка Головнокомандувача Збройними силами Півдня Росії генерала А. І. Денікіна, з яким єпископ Арсеній підтримував тісні стосунки.

Неодноразово до Ростова та Таганрога до владики Арсенія приїжджав митрополит Антоній Храповицький, якій також підтримував стосунки з генералом Денікіним.

До церковного розколу в православній церкві, що настав із 1918 року з часу Помісного Собору, владика ставився негативно. Він так говорив про цю подію: Цей розкол, крім шкоди для церкви нічого не дасть. У боротьбі духовенство серед віруючих втрачає авторитет, і віруючі відходять від церкви. Заходи Радянської влади щодо вилучення церковних цінностей я не поділяю. Мені як духовній особі шкода було оголювати церкву. Віддавати цінності — це треба було йти проти себе, виступати відкрито я також не міг, тому я не виступав ні за здачу церковних цінностей, ні проти, і своє становище у цьому питанні я характеризую — був на нулі».

Після заняття Новочеркаська та Ростова Червоною армією у січні 1920р. єпископ Арсен не залишив свою паству і перебував на кафедрі до березня 1922р.

У 1922 р. у Ростові-на-Дону з'явився комітет «Живої церкви», який претендував на управління єпархією. Владика Арсен оголосив його неправомірним. За це оновленці звинуватили правлячого архієрея в контрреволюції та виступили свідками проти нього на влаштованому владою процесі у так званій справі «вилучення церковних цінностей».

Суть процесу полягала в інциденті побиття організатора вилучення цінностей (Муралова) та завданні образи члену комісії ПКУ Ростовського ГПУ — Ємельянову.

У помсту за опір церковного народу органами ГПУ єпископ Арсеній та священики К. Молчанов, В. Федосьєв, В. Добротвірський, І. Царієнко, Н. Успенський, К. Різногірський, К. Зданевич були заарештовані і на показовому процесі, що проходив у Ростові 22 -30 березня 1922 р. засуджено до різних термінів ув'язнення.

Владику Арсенія суд засудив до розстрілу. Після розстрілу замінили 10 роками тюремного ув'язнення. У 1922-1925 рр. владика відбував висновок у сумнозвісному СЛОНі – Соловецькому таборі особливого призначення. Звільнений був достроково через хворобу».

1926 року владика відвідав Київ, де зустрічався з архієпископами Димитрієм Абашидзе та Димитрієм Вербицьким. Того ж 1926 року побував у Нижньому Новгороді, де мав розмову з митрополитом Сергієм Страгородським.

25 червня 1930 року переведений до Кримської єпархії, а 11 серпня 1931 року призначений архієпископом Орловським, але в управління єпархією не вступав, оскільки перебував під черговим слідством.

14 березня 1932 року Особлива Нарада при Колегії ОГПУ ухвалила укласти архієпископа Арсенія до концтабору строком на три роки.

16 лютого 1933 року архієпископ Арсен був достроково звільнений з позбавленням права проживати у 12 містах.

У 1933 р. заарештований у Сталінграді, до смерті перебував у засланні у різних місцях, зокрема у 1934 р. у Борисоглібську.

17 вересня 1935 р. призначений архієпископом Семипалатинським, але не мав можливості вступити в управління єпархією.

Митрополит Йосип говорив про нього: «Все життя в дорозі, а помер у Таганрозі». На одному з портретів архієпископа Арсенія Владика Йосип написав своєю рукою: «(Доля) – Промисел подарував мені зустріч на моєму життєвому шляху з цією людиною, якої життя було – майже легенда, але – реальність».

За спогадами сучасників, владика Арсен був високого зросту, очі чорні, проникливі. У ході виявляв владу. Він був людиною непідкупної чесності, вищої принциповості та послідовності, але не за часом. Від природи був обдарований видатними математичними здібностями і мав феноменальну пам'ять, знав багато іноземних мов, а французькою, англійською, німецькою та італійською володів добре. Досконало знав єврейську, грецьку та латинську.

У колі своїх близьких він казав: «Скільки я не живу, ніколи не копив і не носив на собі золота». У справах віри не допускав жодних компромісів. Був чистий перед Богом та людьми. Ні перед ким він не підлещувався для себе слави, любив правду в людях і цінував її найвище.

Колишній келійник Владики Арсенія, митрополит Алма-Атинський Йосип (Чернів), розповідав у липні 1944 року про надзвичайне бачення, яке відвідав уві сні Владику Арсенія наприкінці 1933 року. Він бачив: «Йде урочиста служба у невідомому Владику Арсенію храмі. Літургію служить місцеблюститель митрополит Сергій із сонмом святителів. Настає момент великого пересування всіх присутніх у вівтарі і священнослужителів і мирян, які заповнили вівтар. Раптом починається хода. Ведений сонмом архієреїв напередодні безлічі іподияконів, наче небожителів, що сяють своїм благообразием і духоносним виглядом, що вселяють страх присутнім і трепет душевний, митрополит Сергій тихо просувається вперед. Іподіакони - небожителі несуть стародавні страусові ріпіди і опахують з усіх боків ходу митрополита Сергія. Процесія підходить до гірського місця, яке, на подив Владики Арсенія, височіло на семи щаблях. Святителі розпочали чин постачання митрополита Сергія до патріархів». На цьому бачення скінчилося. Владика Арсен поділився своїми враженнями з келійником і сказав йому: «Адже це означає не що інше, як надзвичайне піднесення митрополита Сергія. На нього чекає щось велике і славне. Але як це може статися за сучасних умов нашого церковного життя та обстановки? Втім, поживемо – побачимо». Він не дожив до цієї урочистості. Владика ж Йосип дожив і побачив виконання цього знаменного сну, хоча після цього видіння минуло рівно десять років (1933 - 1943).