Преображенська старообрядницька громада. Преображенський, микільський єдиновірський монастир, поморська старообрядницька громада Старообрядницька церква на преображенській площі

Преображенський цвинтар.

Наш піший маршрут №2 із серії "Прогулянки Москвою" може початися або від метро "Преображенська площа", або від станції метро "Семенівська". Між ними, ближче до Преображенки, за адресою вулиця Преображенський Вал, 17а, знаходиться Преображенський цвинтар. До початку XX століття цвинтар був старообрядницьким, і був центром т.зв. федосіївців(Представників безпопівського штибу старообрядництва). Зараз це один із престижних міських цвинтарів міста Москви.

На світлині:Дзвіниця та Микільська церква (1790 р.) на території колишнього Микільського одновірського монастиря (1866 – 1920-і роки).

Преображенський цвинтар був заснований у страшний час епідемії чуми 1771 року за Камер-Колежським валом. (Щоб якось розрядити ситуацію, влада на той час дозволила влаштовувати на околицях міста приватні цвинтарі та карантини). Преображенський цвинтар був заснований за Преображенською заставою одним із дворових людей князів Голіциних, купцем Іллею Олексійовичем Ковиліним, який, організувавши тут чумний карантин, одночасно влаштував і федосеївські богадельні та збудував каплицю, поклавши таким чином початок цілої обителі. До самої революції територія Преображенського цвинтаря була другим після Рогозького цвинтаря центром старообрядництва.

У 1784-1811 роки за проектом архітектора Ф. К. Соколова (на кошти та під керівництвом купця Ковиліна) був побудований великий комплекс споруд (до якого входили чоловічий та жіночий монастирі) у наслідування Вигорецької пустелі.

На цвинтарі та навколо нього купцем Іллею Олексійовичем Ковиліним поступово було збудовано будинки, магазини, фабрики та молитовні. На початку XIX століття тут було близько 10 000 парафіян. А у навколишніх притулках налічувалося до 1500 осіб. Таким чином громада стала найбільшим благодійним закладом Москви.

Для обмеження діяльності розкольників за вказівкою імператора Миколи I 3 квітня 1854 Успенська церква була переосвячена в Православну. У 1866 р. чоловічий двір переселений на жіночий, де збереглася старообрядницька громада, а на території колишнього чоловічого двору відкрито Микільський одновірський монастир. На Преображенському цвинтарі була багатюща бібліотека творів про розкол, зібрана купцем А. І. Хлудовим; зберігалися древні ікони (зокрема 1300 ікон, зібраних Є. Є. Єгоровим), твори давньоруського мистецтва. У 1920 всі федосеївські молитовні, крім Хрестовоздвиженської, закриті, призрівані виселені. На початку 1920-х років. закрито Микільський одновірський монастир. Бібліотека Хлудова та частина зборів Єгорова передано до Державного Історичного музею, стародавні ікони – так само до Історичного музею, звідки потім частина з них потрапила до Третьяковської галереї та невелика кількість до Музею Коломенського. У 1920-х роках. у будівлі колишньої монастирської школи та в келіях монастиря відкрито трудову школу, а потім розміщувалися різні установи, наприклад гуртожиток заводу Радіо.

Після Великої Вітчизняної війни Преображенський цвинтар став фактичним центром всього російського безпоповства, там розташовувалися духовні центри трьох згод - старопоморського (федосіївського), шлюбного поморського (ДПЦ) та филипповського, якому федосіївці віддали каплицю на цвинтарі.

На цвинтарі діє Соборна церква Воздвиження Хреста Господнього на Преображенському цвинтарі, Поморська молитва та Храм свт. Миколи на Преображенському цвинтарі, колишній соборний храм Микільського одновірського монастиря.

Довгий час цвинтар був виключно старообрядницьким. На цвинтарі багато купецьких поховань. На військовій ділянці поховано понад 10 тисяч бійців та командирів Червоної Армії.

Поморське старовірство.

У XVII століття російської Церкви стався розкол, вчинений царем Олексієм Михайловичем і патріархом Никоном. Москва стає одним із центрів руху за збереження Старої Віри. Після кривавих репресій, багато захисників Старої Віри були страчені, інші були змушені покинути Москву. Мало хто з християн, що залишилися, проживали в основному на східній околиці міста, а також у найближчих селах: Преображенське, Ізмайлове, Черкізове.

Відроджуватися церковне життя староправославних християн у Москві стало лише на початку XVIII століття. На той час суспільство старовірів-поморців складалося здебільшого з посадських людей (городян) і купців. Поморцями стали називати християн, які вели службу за Поморським церковним Статутом. На богослужіння на той час збиралися за домашніми...

Після середини XVIII століття серед поморців найвідомішою стає домашня молитва Гавриїла Артамонова. Саме тут за наполяганням духовного отця Василя Ємельянова було прийнято обряд безсвященного шлюбу. У громаді на той час налічувалося близько 50 купецьких сімей. У тому числі такі знамениті московські купці, як Заїкіни, Моніни, Олексієви, Зенковы. У 1790-х роках клопітами купецтва була організована перша громадська молена на Покровці. Володіння було закріплено, як приватна власність, за Моніним В.Ф., а молінна дістала назву "Монінської". Настоятелем було обрано Василя Ємельянова.

У 1807 році наставником моленої стає Скачков Г.І., який вводить у вжиток особливо складений "Чін шлюбного молитвослів'я".

У війну 1812 року "Монінський" храм згорів, проте всі громадські цінності вдалося зберегти. Замість дерев'яної каплиці, що згоріла, зусиллями парафіян на тому ж місці роком пізніше вдалося побудувати кам'яний двоярусний храм з просторим приміщенням для дозріваних. Монінська молена стала справжнім осередком культурного і духовного життя поморського старовірства, діяла богадельня і церковна школа.

У 1826 році налічувалося понад 6000 парафіян. Наставником тоді служив Антипа Андрєєв, який згодом став відомим запровадженням у громаді наонного співу, на зразок Преображенського монастиря.

У 1837 році розпорядженням влади Монінська молена була закрита. З 1860-х років її наступницею стала так звана "Любушкінська" молельна. Стали з'являтися інші домашні моленные. До середини XIX століття в Москві їх налічувалося вже понад 40. На основі цих груп на початку XX століття сформувалися 1-а та 2-а Московські громади.

Після царського маніфесту про віротерпимість 1906 року була влаштована 1-а Московська громада з традицією наонного співупри богослужінні, храм якої перебував у Переведенівському провулку. 2-а Московська громада з традицією наречного співувлаштована в храмі, побудованому в 1908 році в Токмаковому провулку. У 1909 та 1912 роках 2-а Московська громада приймала у себе Всеросійські Собори християн-поморців.

Після революції 1917 року релігійні свободи країни стали згортатися. У 1922 році було закрито храм 1-ї Московської громади в Переведенівському провулку. Тепер усі московські поморці стали збиратися на соборну службу у Воскресенсько-Покровському храмі у Токмаковому провулку. У 1930 році був закритий і цей храм.

Община перейшла до наданого владою Успенського храму, розташованого на території колишньої чоловічої половини Преображенського монастиря. Тут громада старовірів-поморців перебуває і донині, будучи однією з найбільших у Росії.

У північній частині комплексу, не знаючи що ще такого придумати, влада розміщувала відділення міліції з камерами попереднього ув'язнення (КПЗ), різні гуртожитки. Прямо на території монастиря у 1930-ті роки було відкрито Преображенський колгоспний ринок, який функціонує і сьогодні.

Вхідна група чоловічого двору Преображенського «кремля», він же старовірський монастир, вигляд зовні. Фото Ю.Звездкіна
Вхідна група чоловічого двору Преображенського «кремля», він старовірський монастир, вид зсередини. Фото Ю.Звездкіна

Старовірський монастир на Преображенському валу, дзвіниця. Фото Ю.Звезкіна

За матеріалами нашої живої екскурсії «Кремль, про який ви не знали, або Старовери на Преображенці з відвідинами старовинного цвинтаря», на яку можна записатися.

Розповідає екскурсовод Ірина Стрельникова:

Історія Преображенського «кремля» пов'язана зі зверненням у стару віру однієї чудової людини – Іллі Олексійовича Ковиліна (того самого, який купив кремлівська Лева брама). Власник цегельного заводу в селі Преображенське, де з давніх-давен оселилися старовіри. Переконаний їх вченням, Ковилін у цілком свідомому віці перейшов у стару віру – його хрестили в 1768 році, в 37 років. А лише через три роки він, виявив чудеса винахідливості та таланту домовлятися, вже заснував у Преображенському старовірському цвинтарі і при ньому першу за довгі роки переслідування розкольників старовірську каплицю. Ми ж пам'ятаємо, що з часів реформи Нікона, з 1656 року офіційна православна церква вважала хрестяться двома пальцями єретиками і не просто будувати їм нічого не дозволяла, а жорстоко переслідувала. Тож Ковиліну, можна сказати, вдалося зробити неможливе.

Тут насправді необхідний невеликий екскурс старовірством. Справа в тому, що видів і підвидів старої віри — безліч, і старовіри різних громад настільки різні, що, крім двоєперстя, ходіння хресним ходом посолонь, короткого написання імені Божого — Ісус та земних поклонів, спільних рис, мабуть, і ні. Так само, як мало спільного між англіканами, лютеранами і пуританами (хоча всі вони — протестанти). Сьогодні йдеться у нас про старовірів-безпопівців. Які теж, у свою чергу, були зовсім неоднорідні, і вже наприкінці XVII століття ділилися на три громади: великі федосіївську (як з'явилися федосіївці і хто такий Феодосій можна почитати) і поморську та ще й нечисленну філіпівську. З Преображенським «кремлем» та Преображенським цвинтарем пов'язані перші дві. Теж, до речі, аж ніяк не в усьому згодні між собою, але все ж таки швидше схожі, ніж різні, і тісно пов'язані. Кому цікаво, в чому різниця, можна поцікавитись тут, решту не втомлюватимемо подробицями. На відміну від менш радикальних старовірних громад, безпопівці хрещення в «ніконіанській» офіційній православній церкві Московського патріархату не визнають зовсім. Ось і перехрещують новонавернених наново. Саме тому вони й безпопівці – їм просто нема звідки взяти попів. Якщо якийсь піп і переходив до них, при новому хрещенні його висвячення на священика скасовувалося. При цьому самі вони висвячувати нікого не могли — для цього потрібний єпископ. А єпископів-розкольників якось не знайшлося (небезпечна це була справа, тут і до багаття могло дійти)… Іноземних єпископів (зокрема грецьких, та хоч із Афона!), які давно перейшли до троєперстію, федосіївці та поморці за православних у принципі не вважає, російських «ніконіан» тим більше… Менш радикальні старообрядці, які не вимагали перехрещення, могли дозволити собі приймати втікачів з ніконіан – саме так утворилося поповство, яке в свою чергу теж згодом розкололося на два напрямки. А федосіївці з поморцями – на жаль. А немає священиків – значить, немає і таїнств (за винятком двох, дозволених мирянам потреби: хрещення та сповіді). У тому числі немає і шлюбу, якщо нема кому вінчати. Федосіївці та поморці деякий час дружно дотримувалися так званої безшлюбної згоди.

До 80-х років XVIII століття безпопівці так і прожили. Тобто років 100 не народжували дітей. Якийсь час їх це не надто турбувало – Никоновська реформа сприймалася ними як явна ознака Апокаліпсису. Відчуття настаючого кінця світу було для старовірів таким реальним, що іноді доходило і до курйозів. Про це ми, втім, уже розповідали у замітці. Загалом, якщо кінець світу станеться ось-ось, які вже тут діти… Ну а відтворювалися громади федосіївців та поморців виключно за рахунок активної проповіді серед православних, чимало яких старообрядцям вдавалося навернути власну віру. Чиновник Кабалерів у 1851 році писав у донесенні до Петербурга: «<Староверы>хитро вміють не тільки помічати людей, які перебувають у скрутному становищі справ господарських, а й залучати до такого становища, особливо схильних до розколу, і потім дають їм спосіб вийти з такого становища, і навіть забезпечують їх на майбутнє, жертвуючи на цей предмет значні гроші» … Просто кажучи, переходячи в стару віру, людина могла розраховувати на матеріальну допомогу від громади, або на безвідсотковий кредит на відкриття чи розвиток власної справи. Чим багато людей з підприємницькою жилкою охоче і користувалися (і багато в чому саме цим пояснюється така висока концентрація старовірів серед російських підприємців ХІХ століття). Ви запитаєте: а звідки громада мала такі гроші? З пожертвувань та заповітів (а кому ще заповідати, якщо немає дітей?). До громади спочатку входило кілька заможних купців, а далі капітал за рахунок залучення до громади

все нових та нових талановитих підприємців тільки збільшувався. До середини XIX століття сукупний капітал федосеївської громади перевищував 6 млн. рублів. Взагалі, соцекономісти уважно вивчають феномен підвищеної успішності у бізнесі протестантів у Європі та старовірів у Росії. Є певна схожість в економічному сенсі між кальвіністами (теж свого роду безпопівцями) та нашими старовірами. І ті, й ті успішні у бізнесі багато в чому завдяки особливій етиці. Ставлення до праці у них особливе: ледарство вважається гріхом, а будь-яка робота (хоч золотарем, хоч могильником, хоч лікарем) однаково почесна. Марнотратство - теж гріх. Промисловець живе трохи багатшим за своїх робітників, бо не може дозволити собі гріховну розкіш напередодні Страшного Суду. А значить, зароблене він даремно не витрачає, все пускає у справу. От цього ось споконвічного як на користь, чогось не цілком гідного, у старовірів немає. Заробляти, наживати капітал для них не соромно. Це не користолюбство, а богоугодне діло, адже на зароблене тобою живе і рятується від гріховного, що віддався Антихристові світу вся громада.

Ось так і Ілля Олексійович Ковилін заробляв не заради особистого збагачення у своїй Преображенській громаді федосіївців. І як результат – створення справжнього центру безпоповства – Преображенського цвинтаря. Все почалося із чуми 1771 року. Ковилін скористався нею як приводом отримати від влади послаблення від вічних переслідувань громади. Зі своїми общинниками він взявся лікувати хворих на чуму, для чого був влаштований карантин. Там хворого ізолювали та в міру сил лікували (звичайно, чума не лікується. Але можна зміцнити імунітет хворого, підтримати його сили належним доглядом і, можливо, організм сам упорається). Але насамперед, звичайно, долучали до своєї віри, тобто хрестили. Цікаво, що старовіри не визнають «обливного» хрещення — лише триразове занурення у воду з маківкою. Для цієї мети в Преображенському використовувався Хапіловський став. А справа, між іншим, відбувалася глибокої осені та на початку зими. Вода в ставку можна уявити яка. Так от було чимало випадків, що хворі після цієї крижаної ванни йшли на поправку. Що, втім, не суперечить медичній науці — адже шок інших вбиває, а іншим стимулює імунітет… Ну а якщо хворий таки помирав — старовіри його відспівували і ховали (більше ніхто себе такими речами не обтяжував – смертей для цього було надто багато, епідемія забрала близько 100 тисяч життів, тобто половину тогочасного населення Москви). Для цього їм і дозволено було влаштувати Преображенський цвинтар і за нього — каплицю. Заразитися ж федосіївці не боялися - що може взагалі налякати людей, чекаючи швидкого кінця світу?

Тут, звичайно, треба віддати належне людинолюбству тодішньої влади. Між варіантами «нехай помруть і ляжуть у землю невідпетими, аби не переходили в заборонену стару віру» і «нехай перехрещуються, може виживуть, або принаймні отримають християнське поховання» граф Григорій Орлов вибрав другий (про те, як Григорій Григорович був надісланий з Петербурга боротися з московською чумою і як спритно розпорядився, ми розповідаємо на нашій екскурсії. Як би там не було, розрахунок Ковиліна вдався. Добре для міста — чумний карантин — став його перепусткою до потрібних людей. Ілля Олексійович не скупився ні на щедрі обіди, ні на подарунки впливовим персонам. І зрештою зумів потрапити на прийом до самої матінки-Катерини. Адже задумав збудувати при Преображенському цвинтарі цілий комплекс — божевільний будинок для старовірів-федосіївців: чоловічу та жіночу обитель для малозабезпечених або просто бажаючих жити праведним життям, строго кажучи не монастир, але заклад із монастирським суворим статутом… З двома великими храмами чоловічого двору. Ну, тобто той самий Преображенський «кремль». На це треба було ще примудритися отримати дозвіл. І… імператриця не те, щоб дозволила… Вона, скажімо так, не заборонила. Тобто, просто промовчала у відповідь на запитання: чи можна. І цього виявилося достатньо. Ковилін побудував усе це за власні кошти. Ну і Левові ворота прикупив...

"Кремлем" Преображенську обитель стали називати за неприступність стін. Збудував його архітектор Федір Соколов (між іншим, що спроектував будинок арсеналу в Московському Кремлі). Який явно був під впливом Василя Баженова з його казковими «псевдоготичними» павільйонами Царіцина.

Про богадельний будинок старовірів у Преображенському можна говорити і як про монастир. Хоча постригу мешканці не приймали. Але їм постриг і не був потрібний, федосіївці і так жили безшлюбно. Ось як описує порядки в їх обителі царський чиновник, посланий з розслідуванням: «З'їстяні припаси, куплені на ринку, обкурювали ладаном, всі потрібні речі шили самі, на головах вистригали маковиці, на руках носили драбини. (шкіряні пристосування для відліку молитов, що спочатку використовуються на Русі, але пізніше замінені православними на чотки, а старовірами, природно, залишені в колишньому вигляді - Прим. СДГ).Чоловіки, помічені в нетверезості, піддавалися поклонам, але в жінок надягалася волосяна сорочка і підв'язувалася залізним ланцюгом».

Діяльність Ковиліна сильно прискорила зростання громади. До кінця його життя парафіян Преображенського цвинтаря було вже близько 10 тисяч. . Щоправда, сам Ілля Олексійович Ковилін був непримиренним борцем із цим нововведенням і не дозволив федосіївській громаді піти згубним шляхом дітонародження. Але, як тільки в питанні про шлюб дві майже споріднені громади розійшлися, ті федосіївці, яким нестерпно було безшлюбність, стали активно переходити в поморці. Так саме і вчинив славетний представник династії Морозових Єлисей Савич. При цьому він не втратив зв'язків із федосеївською громадою Преображенського цвинтаря, а в результаті на ньому й упокоївся. Якою б фанатичною була його віра (про його разючу зосередженість на Антихристі ми), все-таки на чернече життя він був не згоден. При цьому знаходилися і поморці (часто літні), незадоволені нововведеннями і федосіївці. Між переходами туди-сюди встигали народитися діти, громади росли.

До речі, московським поморцям теж нелегко було вибити у своїх духовних пастирів, що жили в суворому, північному Виговському монастирі дозвіл на шлюб. Але тут зіграли роль ті самі навернені купці. Мало того, що хрест безшлюбності тяжок сам по собі, так ще й зароблене та накопичене майно не всі хотіли залишати громаді, приватна власність передбачає спадкоємців. Знову ж таки, кінець світу явно затягувався, і на проблему неможливо стало і далі заплющувати очі! Домовилися так: нехай шлюб, як таїнство явне, неможливий, вінчати подружжя нікому. Але ж можуть бути невидимі, духовні обряди! Для Бога неможливого нема. Для укладення шлюбів був розроблений обряд: батьки благословляли молодих іконами в храмі, наставники громади читали відповідні молитви… Зрештою, ці ж наставники (не священики, а шановані громадою «простці») здійснюють хрещення, приймають сповіді, співають померлих… Ну і укладення шлюбу увійшло їх компетенцію. При цьому виговські старці не втомлювалися нагадувати, що, як не крути, справжня правда і благодать - все-таки в безшлюбному житті. І лише з поблажливості до слабкості людської вони взагалі погодилися на це все… Ілля Олексійович Ковилін поблажливості проявити не побажав. З того часу громади остаточно розділилися, і поморцям довелося підшукувати собі інше місце.

Влада, звичайно, як і раніше, несхвально дивилася на все, що відбувалося навколо Преображенського цвинтаря. Але ступінь цього несхвалення була різною і залежала від характеру вінценосця. Найгірше старовірам довелося за Миколи I, який не терпів вольдомуми, у тому числі й у питаннях віри. Перші його укази, спрямовані на боротьбу з розкольниками (наприклад, указ 1826 про знищення всіх молелень, заснованих за десять і більше років до видання указу), федосіївцям вдалося паралізувати хабарами. Але в 40-х роках Преображенський чоловічий двір був у них все-таки відібраний на користь єдиновірної церкви. До речі, саме тоді до Миколо-Успенської церкви було прибудовано вівтарну частину — спочатку апсиди не було і бути не могло, адже немає священиків — нема чого й вівтар. Отже, строго кажучи, безпопівці ніколи не будували храмів — тільки каплиці, просто іноді — досить великі.

Ну а що щодо виселених із чоловічого двору общинників-федосіївців вони просто переїхали на жіночий двір до общинниць, зайнявши окремий корпус. Минали роки, і московські федосіївці все більше схилялися до того, що поморці чимось мають рацію. Для тих, хто тим чи іншим чином одружився, робилися послаблення: їх більше не виганяли з громади та з храму, тепер їм дозволили молитися разом з усіма, але тільки мовчки, про себе та без хресного знамення… Що, втім, викликало жорстке засудження з боку інших федосеївських громад, наприклад, Казанської. (Взагалі, знаходити стільки важливих причин для розбіжностей, як це роблять російські старовіри, не вміє, напевно, жодна інша людська спільнота ...) Але тут трапилася революція, і старовірам стало не до суперечок. Гоніння на віру, що розгорнулися у перші роки радянської влади, торкнулися всіх: православних, попівців, безпопівців... Войовничі атеїсти цих тонкощів не розбирали. І відібрали у старовірів усі житлові та господарські приміщення Преображенської обителі, крім Хрестовоздвиженської церкви жіночого двору. Решту віддали під біженців з голодуючих губерній.

Але особливо постраждав чоловічий двір: там навіщось знесли дзвіницю (пізніше вона була відновлена) і більшу частину стіни, причому територію, що звільнилася, навіть до ладу нічим і не забудували. Добре, храми не знесли, якось руки, мабуть, не дійшли. Ну а на ділянку, що утворилася між стінами жіночого та залишками чоловічого двору, у 1932 році було переведено з Сухарівської площі колгоспний ринок. (До речі, Преображенський ринок діє досі, і там дуже непоганий вибір сезонних овочів та фруктів).

При цьому те, що залишилося від Чоловічого двору, було розділено навпіл: половину, відібравши у єдиновірців, віддали цього разу оновленцям. А коли Сталін під час війни змінив ставлення до православної церкви та скасував оновленців – РПЦ Московського патріархату. А половину в 30-х роках запропонували зайняти поморцям, у яких щойно відібрали їхню власну святиню і духовний центр — дивовижної краси церква в Токмаковому провулку. Так федосіївці з поморцями знову опинилися по сусідству: одні на жіночому подвір'ї Преображенського «кремля», інші – на чоловічому. Час не сприяв розбрату — треба було виживати. Ну а з кінця 80-х держава почала поступово повертати їм будівлі комплексу, і життя в Преображенському «кремлі» налагодилося. Через війну громади живуть дуже дружно. Ті, кому треба одружуватися, переходять у поморську згоду і складають прихід Миколо-Успенської церкви. Літні та самотні часто вважають за краще приєднатися до федосіївців: залишитися при цьому жити у світі, у себе вдома (і ходити на службу до Хрестовоздвиженської церкви), або оселитися в одній з келій обителі, яка знову діє на жіночому дворі (і знову там є корпус для чоловіків, і є для жінок) - це вже як будь-кому. Буває, що й наставники переходять із поморців у федосіївці, і це не викликає чвар або осуду. Ці дві громади тепер — як сполучені судини. Зрештою, не все ж таки старовірам тільки розділятися та сваритися між собою.

Зараз сторонній людині на жіноче подвір'я за стіну увійти важко. Все-таки там обитель із суворим монастирським статутом. Зате на чоловіче подвір'я — можна. І навіть до Миколо-Успенської церкви пустять. Головне — бути правильно одягненим, не хреститися там троє, всередині храму без особливого дозволу не фотографувати і нічого ні в якому разі не чіпати. І, знаєте, я б такою можливістю не зневажала! По-перше, там немислимі збори стародавніх ікон (будь-який музей позаздрить). А по-друге, Федір Соколов — чудовий архітектор. І крізь круглі вікна всередину проникає такий ясний, такий чітко окреслений, такий потужний потік світла, що любо-дорого дивитися.

При цьому на західній половині чоловічого двору та у притворі Миколо-Успенського храму так і залишились православні офіційної РПЦ. Всередині храм перегороджений, входи до конфесій – різні. І не можна сказати, що вони уживаються мирно і без проблем (ну от не може бути простого фіналу цієї вкрай заплутаної історії!). У всякому разі, автор цих рядків, що зазирнула до старовірів поспілкуватися і прикупити деяку дослідницьку літературу (на основі якої все це врешті-решт написано), була рішуче атакована православною парафіянкою, яка стала на шляху і спробувала фізично не пустити до єретиків-безпопівців. Тобто пристрасті, як і раніше, киплять, ніби й не минуло з часів Никона три з половиною століття… Ну, чи що, допоможи нам усім, Боже…

Ну і насамкінець — ще трохи фотографій. Просто розглянути.

P.S. Про династію купців-старовірів Носових тієї ж громади Преображенського цвинтаря — на нашій.

Поки не знесли більшу частину стіни і не забудували все довкола — виглядав «кремль» ще ефектнішим. Фото із сайту www.pastvu.com

Культурно-паломницький центр імені протопопа Авакума організує пішохідну краєзнавчу екскурсію на тему: «МОСКІВСЬКИЙ ПЕРЕОБРАЖЕНСЬКИЙ СТАРООБРЯДНИЙ МОНАСТИР» Тривалість екскурсії: 3 години. Маршрут: пам'ятник С. Бухвостову – територія Чоловічого двору – Преображенський некрополь – територія Жіночого двору. Екскурсію проводить старовір-поморець Підстригич Олександр Всеволодович.

02 Преображенське - унікальний історичний куточок Москви, однією з головних історичних віх якого, починаючи з 1771 року, тісно пов'язана з виникненням тут центру старовірів-безпопівців згоди федосеїв. Заснування московської громади було покладено в 1771 р., у той час, коли в Москві лютувала чума. 14 вересня 1771 року на випрошення купців Федора Анісовича Зенкова, що тримав суконну фабрику, та Іллі Олексійовича Ковиліна, що мав цегельні на виїзді з Москви, в Преображенському був заснований карантин для догляду за хворими, тут же на кладовищі. Спочатку освічений карантин називався як Преображенський цвинтар (Указом Катерини II заборонялося ховати померлих від чуми в московській міській межі). Поступово центр дедалі більше розростався, залучаючи купців, які, часто, будучи вихідцями з народного середовища, тягнулися до народної церкви. Вже на ранньому етапі історії Преображенського цвинтаря на чолі його постають видні та діяльні підприємці того часу, такі як І. Ковилін. Пізніше, до вступу на престол Олександра, прізвища заможних федосіївців були відомі всій Москві: Зенков, Ковилін, Шалапутін, Грачов, Соколов, Большов та інші.

03 На початку 19 століття володіння громади розділилося на дві частини – чоловічий та жіночий двір. Чоловічий двір з Успенським та Хрестовоздвиженським храмами (каплицями) розширили та обнесли зубчастою кам'яною стіною з шатровими вежами. На чоловічій та жіночій половинах діяв строгий монастирський статут. Фактично тут з'явилися два монастирі. Архітектурний ансамбль Преображенського монастиря складався протягом 27 років - з 1784 до 1811, коли спорудили кам'яну Хрестовоздвиженську каплицю на жіночому дворі. Каплиці, а також богоділені корпуси з моленими на жіночому дворі були збудовані талановитим архітектором Федором Кириловичем Соколовим (1760-1824).

04 15 травня 1809 р. Олександра I своїм указом затвердив план установи «Преображенського Богоділеного дому» і наказав так офіційно його називати, наділивши правами приватного благодійного закладу. На той час у громаді жило понад 1500 осіб, а число парафіян перевищувало 10000, у дитячій палаті містилося до 200 малолітніх дітей. Новій благодійній організації надавалося право самоврядування, несвідомого управління своїм капіталом, у тому числі розвивати торговельну комерцію.

05 У серпні 1812 року, перед входом до Москви армії французів, з Преображенського богоділеного будинку в село Іваново Володимирської губернії виїхало близько 300 підвод, завантажених цінностями та важливими документами, старовинними іконами та книгами. Туди ж було відправлено понад 200 дівчат та молодих жінок, насельниць обителі. Багато чоловіків, що жили в обителі, розбрелися, залишилися лише хворі та старі. Молені були закриті, і служби відбувалися лише у великій палаті на чоловічому дворі.

06 У повоєнний період економічне життя громади оживає. До 1830-х років з громадою були пов'язані 32 великі та 120 дрібних фабрик з виробництва вовняних, суконних, шовкових та паперових виробів. Так, Ф.А.Гучков володів найбільшою фабрикою р. Москви на той час. Для розуміння ролі Преображенського Богоділеного будинку доречно навести слова Міністра фінансів Івана Олексійовича Вишнеградського: «Наші христолюбні старообрядці-преображенці у російській торгово-фабричній справі велика сила, вони заснували і довели нашу вітчизняну заводську промисловість до її цілковитої досконалості та квітучого стану.
У період царювання Миколи I та Олександра II повертаються часи жорстоких репресій щодо старовірів.

07 У 1840-х роках над Преображенським монастирем нависла реальна загроза руйнування та навіть повного знищення. У цій ситуації федосівці планують підготуватися до влаштування монастиря в безпечному місці за кордоном (у Пруссії), куди можна було б перенести московський центр безпоповства та його святині. Так з'явився безпоповський Войновський монастир (нині поблизу містечка Войнове у Польщі). Однак пізніше обставини змінилися на краще і від цього плану відмовилися. Будівлі ж Войновського монастиря залишилися досі, і там нині розташовується православна жіноча обитель федосіївців.

08 У 1854 р. у федосіївців відбирається Успенський храм і Хрестовоздвиженська надбрамна каплиця і передаються одновірцям. Понад півтори тисячі старовинних дерев'яних ікон, зібраних старовірами, так само дісталися одновірцям. У старовірів остаточно відбирається вся територія чоловічого двору з усіма будовами та майном і в 1866 році на цій території панівна церква відкриває Микільський єдиновірний монастир, головною метою якого була боротьба зі старовірством. Призрювані біля чоловічого двору перетворюються на корпуси жіночого двору.

09 Період 1905 - 1917 років - період набуття реальної релігійної свободи старовірами. За цей період громаді вдається зробити дуже багато. Оживає духовне та економічне життя. Відкривається школа для хлопчиків та дівчаток, створюється друкарня, іконописна майстерня. У 1912р. за проектом архітектора Л. Н. Кекушева будується лікарня на 75 ліжко-місць, оснащена сучасним медичним обладнанням, яка під час Першої світової війни за рішенням федосіївців була надана на лікування поранених фронтовиків. Здійснити багато планів федосіївців завадила Перша світова війна і революція, що вибухнула в 1917 році.

10 У 1923 р. Микільський одновірський монастир був закритий і влада передала Успенський храм оновленцям (розкольники реформатори всередині панівної Церкви). У 1930-х роках владою закривається храм старовірів-поморців у Токмаковому провулку, а громаді запропоновано зайняти частину Успенського храму.

11 У 1940-х роках церковна парафія оновленців, які займали Микільську межу, перестала існувати і його місце зайняла громада Московської Патріархії.

12 У роки радянської влади у федосіївців забирають усі залишені богоділені корпуси з моленими за винятком Хрестовоздвиженського храму. На східній частині відібраної території в 1930-х роках влада влаштовує сільськогосподарський ринок, який існує й досі.

13 У 1990-ті федосіївцям повернуто частину будівель, які громадою відремонтовано. В даний час на території колишнього Преображенського монастиря знаходяться громади згоди федосеїв, поморців-старовірів і прихід Московської Патріархії РПЦ.

У третій частині мова йтиме про старообрядницькі храми інших згод. У першій і другій частинах я розповів про храми Білокриницької згоди, найбільшої серед старовірів. Їхній духовний центр на Рогозькій був заснований у 1771 році у зв'язку з епідемією чуми. Того ж року і з тієї ж причини виникла і Преображенська громада федосіївців. Особливу роль зіграв один із дворових людей князів Голіциних, купець Ілля Олексійович Ковилін, який організував богадільню та спонсорував масштабне будівництво. Оскільки Ковилін був федосеевцем (одна з найбільших конфесій безпоповства), Преображенська громада стала центром цієї конфесії, та й взагалі безпоповства у Росії. У 1784-1811 роки за проектом архітектора Ф. К. Соколова (на кошти і під керівництвом купця Ковиліна) був побудований великий комплекс споруд (до якого входили чоловічий і жіночий монастирі) наслідування Вигорецької пустелі.


Федосіївський монастир, пізніше Микільський одновірський

На цвинтарі та навколо нього Іллею Олексійовичем Ковиліним поступово було збудовано будинки, магазини, фабрики та молитовні. На початку XIX століття тут було близько 10 000 парафіян. А у навколишніх притулках налічувалося до 1500 осіб. Таким чином громада стала найбільшим благодійним закладом Москви.
«Для обмеження діяльності розкольників» за вказівкою імператора Миколи I 3 квітня 1854 р. Успенську церкву було передано єдиновірцям (тобто старообрядцям, які визнають владу Московського патріархату). У 1866 р. чоловічий двір переселений на жіночий, де збереглася старообрядницька громада, а на території колишнього чоловічого двору відкрито Микільський одновірський монастир. На Преображенському цвинтарі була багатюща бібліотека творів про розкол, зібрана купцем А. І. Хлудовим; зберігалися древні ікони (зокрема 1300 ікон, зібраних Є. Є. Єгоровим), твори давньоруського мистецтва. У 1920 всі федосеївські молитовні, крім Хрестовоздвиженської, закриті, призрівані виселені. На початку 1920-х років. закрито Микільський одновірський монастир. Бібліотека Хлудова та частина зборів Єгорова передано до Державного Історичного музею, стародавні ікони — також до Історичного музею, звідки потім частина з них потрапила до Третьяковської галереї та невелика кількість до Музею Коломенського. У 1920-х роках. у будівлі колишньої монастирської школи та в келіях монастиря відкрито трудову школу, а потім розміщувалися різні установи, наприклад гуртожиток заводу Радіо.
Вхід до монастиря - через Хрестовоздвиженську надбрамну церкву, перебудовану в 1854 році (надбудовані главки) із старовірської моленої (тобто молитовного будинку) 1801 року побудови.

Старообрядницька (федосіївська) церква Воздвиження Чесного Хреста Господнього

Навпроти Хрестовоздвиженської брами - найстаріший храм Преображенської громади: Микільсько-Успенська церква. Храм був збудований у 1784 році, і спочатку носив посвяту Успіння Пресвятої Богородиці. У Микільський храм було переосвячено у 1854 році, тоді ж було перебудовано, у тому числі отримав непотрібну безпопівцям апсиду. Архітектором собору раніше вважався імовірно В.І.Баженов, але за останніми, найдостовірнішими розшуками проект це був Ф.К.Соколова. Нині у будівлі церкви перебувають два храми різних конфесій, розділені глухою стіною: Микільська церква новообрядців у західній частині, а східній Успенська поморська. Взагалі, безпрецедентний випадок!

Старообрядницька (поморська) церква Успіння Пресвятої Богородиці та Микільський храм

Східна, старообрядницька частина храму

Дзвіниця, побудована вже за одновірців, у 1870-ті роки - хоча й витримана в єдиному стилі з первісними спорудами, трохи від них відрізняється:
Спочатку жоден храм Преображенської громади не називався "церков'ю" - були або молені, або каплиці. Успенська каплиця стала церквою, мабуть, тільки за одновірців, отримавши апсиду, а потім ця назва поширилася по всій громаді.
Після Великої Вітчизняної війни «Преображенське» стало фактичним центром всього російського безпоповства, там були духовні центри трьох згод — старопоморського (федосіївського), шлюбного поморського (ДПЦ) і филипповського.
Преображенський цвинтар поруч із монастирем довгий час був виключно старообрядницьким. На цвинтарі багато купецьких поховань. Під час Великої Вітчизняної війни розпочалися активні цивільні поховання. На військовій ділянці могили понад 10 тисяч бійців та командирів Червоної Армії.

Старообрядницька (федосіївська) каплиця Миколи Чудотворця "Про дев'ять хрестів" на Преображенському цвинтарі

Старообрядницька (федосіївська) каплиця Воздвиження Чесного Хреста Господнього на Преображенському цвинтарі

Ще одна надмогильна Федосіївська каплиця на Преображенському цвинтарі

У півсотні метрів на північ від Микільського монастиря, знаходиться Преображенський старообрядницький (федосіївський) богадельний будинок. У звичному розумінні це монастир. Нині це називається паломницький центр старообрядців-поморців імені протопопа Авакума. Архітектурний ансамбль цієї частини зберігся з часів будівництва майже без змін, а сама жіноча частина була більшою і впорядкованою. Нині вся вона належить федосіївцям - другому за часом виникнення (1706 рік) і найбільшому перебігу безпоповства, що відколовся від поморців через те, що ті співпрацювали з "владою антихриста" - наприклад, молилися за царя. Федосіївці (або старопоморці) - більш радикальне крило, вони зберегли лише 2 православні обряди (Хрещення і Покаяння), відкидали одруження, і їхня принципова позиція - неприйняття будь-якої існуючої влади.

Воздвиженський Собор

Моленная Успіння Пресвятої Богородиці

Молитва Преображення Господнього

Моленная Покрова Пресвятої Богородиці

Моління Всемилостивого Спасу

Молитва Пророка Іллі

Крім Преображенського цвинтаря, у Москві є ще кілька старообрядницьких об'єктів, про які я не розповів у перших двох частинах. Про храмі Покрови Пресвятої Богородиці у Замоскворіччівже йшлося у другій частині. Освячено його 26 вересня 1910 року як білокриницький. У 20-х роках зачинено. А в 1990 році храм був переданий іншому користю старообрядництва - Древле-православної церкви (ДПЦ).

Перша старообрядницька церква поморської громади, побудована відразу після виходу царського маніфесту про віротерпимість 1905 р. Ідея спорудження храму належала давнім і близьким співробітникам У. Є. Морозова та її синів: І. До. Полякову, директору правлінь «Товариства мануфак. синами», а також І. І. Ануфрієву, члену правління товариства. Побудована у 1907-1908 рр. в древнепсковском стилі з привнесенням особливостей поморського зодчества, що виражалося у відсутності вівтаря, а й у строгості і скромності архітектурних форм та інтер'єру. На фронтоні дзвіниці були поміщені фігури двох ангелів, які підтримували ікону Спасителя (не зберегли). У 1930 році храм закрили. У ньому містився дитячий театр, бібліотека, завод… З 1960-х років. церкву займав цех швейної фабрики "Космос". Нині триває активна реставрація.

Фото 1991 року (автор aj1972)

У колишній трансформаторній розмістилася Федосіївська мелена на Семенівській

А тепер трохи про будинки, в яких були старообрядницькі церкви або молені.
Хто проїжджав вулицею Бауманською, не міг не звернути увагу на те, що залишилося від колишньої дзвіниці. старообрядницької церкви Катерини Великомучениці. Розташовувалась він у будинку купця 2-ї гільдії І.І.Карасьова з 1872 року, на другому поверсі. У 1915 році за проектом Н.Н.Благовіщенського була побудована та сама дзвіниця, що окремо стоїть. Церква належала Микільсько-Рогозькій старообрядницькій громаді (так званій "біглопопівській"). Вважається, що верхня частина дзвіниці – це мініатюрна копія дзвіниці на Рогозькому цвинтарі. В 1979 будинок Карасьова, де розміщувалася церква Святої Катерини, був знесений, а дзвіниця збереглася.

Неподалік Курського вокзалу, в Подсосенском провулку, будинок 21, стор 3, розташовувалася старообрядницька (поморська) мелена в будинку Морозова

У Замоскворіччі, на Бахрушина, у будівлі, зараз оббудованому та влаштованому в ньому кінотеатрі, у колишньому будинку Лубкової була будинкова старообрядницька (ДПЦ) Казанська церква

Вище згадував одновірців. Єдиновірство не можна буквально назвати старовір'ям. Хоча вони визнають стародавні богослужбові чини (двоєперство, служба за стародруками та ін.) та побутовий уклад, АЛЕ і, визнають ієрархічну юрисдикцію Московського Патріархату.
Все ж таки, я розповім і про їхні Московські храми.
Про Микільський одновірський монастир я розповів вище. Розповім ще про три храми.
На Таганській вулиці, брухт 20а знаходиться Єдиновірча церква Миколи Чудотворця, що на Студенці. Побудована як «новообрядницька» у центрі Семенівської слободи у 1672-1673 рр. (за іншими джерелами 1699-1702) дома храму XVI в. Перебудовано в 1712 р. (арх. О. Старцев). Храм був закритий у 1920-ті роки. Він зазнав руйнування та переробки. Тут розміщувався фабричний гуртожиток. У 1965 р. збиралися знищити церкву, проте цього вдалося уникнути завдяки численним протестам громадськості. У 1966-1969 рр. було проведено реставрацію. Церква повернута віруючим у 1992 р. Знову освячена у 1996 р. як центр Московської одновірської громади.

У Лефортово, на Самокатній стоять поряд два великі храми. Троїцька та Введенська церкви. Будувалися вони, і до 1930-х років минулого століття були одновірними. У 1990-ті були передані для відновлення «новообрядницькій» громаді. Єдиновірча церква Трійці Живоначальної біля Салтикова мостубула побудована у 1817-1819 рр. як літній храм. Трохи пізніше, в 1829 р. поряд з нею було зведено зимовий (теплий) храм Введення в храм Пресвятої Богородиці. Церква належала до Троїцько-Введенської (Новоблагословенної) старообрядницької, одновірської громади У 1931 р. храм було закрито. Будівлю храму послідовно займали під житло, склад, приміщення наукового інституту, виробничий цех. Богослужіння було відновлено у 1992 р.
, розташовувався неподалік Рогозької застави, на Володимирському шосе (нині шосе Ентузіастів, територія заводу "Серп і Молот"). Заснований він був на Новоблагословенному єдиновірному цвинтарі в 1862 р. на згадку про звільнення селян від кріпацтва. Остаточно влаштований 1866 р. У 1922 р. монастир закрили. Територія включена до складу заводу «Серп і Молот» (колишній завод Гужона), храми зламані в 1934 р. Єдина будівля, що збереглася - закладена в 1873 році Микільська церква(Шосе Ентузіастів, д. 7).

В даний час понівечена і позбавлена ​​ознак храму. Знаходиться на перетині Третього транспортного кільця та Шосе Ентузіастів. Микільська церква була приватизована на початку 1990-х років і використовується як офісна будівля.