Протопоп авакум був сучасником царя. Протопоп Авакум. Біографія. Історія життя та смерті. Погляди та спадщина

Особливе місце у літературі 2-ої половини 17в. займає старообрядницька література. Як соціально-релігійний рух розкол остаточно оформиться після церковного собору 1666-1667 років. Реформи патріарха Никона були зведені лише до зовнішнього обрядового боку. Реформа знаменувала новий етап підпорядкування церкви світської влади. Вона викликала появу потужного антифеодального, антиурядового руху – старообрядництва. Активну участь у русі взяла частина селянства, сільського духовенства та родовитого боярства. Таким чином, розкол об'єднав спочатку представників різних класів і соціальних груп. Ідеологом старообрядництва був протопоп Авакум - найталановитіший письменник 2-ї половини 17в. (1621-1682 рр.). Він фанатично відстоював свої переконання та загинув за них на багатті. Автор близько 80 творів, з них 64 написані під час 15-річного ув'язнення у земляному зрубі Пустозерська. Йому належать «Житіє», що розповідає про життя автора, «Книга бесід», чолобитні, послання.

ЗЛЕТИ І ПАДІННЯ

АВВАКУМ [Аввакум] Петров (20.11.1620, с. Григорово Закудемського стану Нижегородського у.- 14.04.1682, Пустозерськ), протопоп (позбавлений сану), найбільший діяч раннього старообрядництва, розколовчитель. Основні відомості про своє життя А. виклав в автобіографічному «Житії» та інших творах. Рід. у сім'ї священика Борисоглібської ц. Петра († бл. 1636). Мати - Марія (у чернецтві Марфа) - була, за словами А., «пісня і молитовниця» і дуже вплинула на релігій. розвиток сина. У 1638 р. О. одружився з дочкою місцевого коваля Анастасією Марківною (1628-1710), яка народила йому 5 синів і 3 дочок. Переїхавши до с. Лопатищі того ж повіту, А. в 1642 р. був висвячений у диякона, а в 1644 р. - у священика. Влітку 1647 р. втік із сім'єю від переслідувань місцевого «начальника» до Москви, де знайшов підтримку у царського духівника Стефана Онифатьєва, після чого повернувся до свого зруйнованого будинку в Лопатищах. З цього часу А. почав підтримувати активні контакти з гуртком «ревнителів благочестя» і послідовно здійснювати їхню програму виправлення звичаїв, через що вступав у постійні конфлікти як з паствою, так і з владою. У травні 1652 р., рятуючись втечею від розлючених парафіян, А. знову попрямував до Москви, отримав призначення в Юр'євець-Повольський, де був поставлений у протопопа. На новому місці А. незабаром відновив проти себе мирян і духовенство, був жорстоко побитий натовпом і втік у Кострому, звідти до Москви. Тут він почав служити в Казанському соборі, протопопом якого був його покровитель лідер «боголюбців» Іван Неронов. Опинившись у самій гущі подій, що з церковної реформою, проведеної Патріархом Никоном, А. після арешту Неронова (4 серп. 1653) став на чолі старообрядницької опозиції реформам. Разом з костромським протопопом Данилом він написав чолобитну царю Олексію Михайловичу, що незбереглася, де просив за Неронова, проводив останнього на заслання, проповідував з паперті Казанського собору; позбавлений місця, він служив у ц. св. Аверкія в Замоскворіччя, а потім демонстративно відправляв богослужіння в «сушилі» у дворі Неронова, де і був заарештований 13 серп. 1653 р. Закутий в ланцюзі, А. був укладений у підземеллі Андронікова мон-ря, де його били і морили голодом.

Врятований від розстриження завдяки заступництву царя, А. був переданий до Сибірського наказу, а 17 вересня. 1653 «за його багато безчинства» засланий з сім'єю в Тобольськ, де проживав з кін. груд. 1653 до кінця липня 1655 р. Тут А. користувався заступництвом тобольського воєводи В. І. Хілкова і Сибірського архієп. Симеона, який досяг йому дозволу служити в кафедральному Софійському і Вознесенському міському соборах. Проте, як згадував остан. А., «у півтора роки п'ять слів государевих казали мені» (тобто. було відправлено 5 доносів на А.). Особливо гостре зіткнення у нього з архієпископським дяком І. У. Струной. І хоча завдяки підтримці владики справа закінчилася на користь протопопа, ці події вплинули на його долю: було наказано перевести А. з родиною під вартою до Якутського острогу із забороною служити літургію. А. доїхав тільки до Єнісейська, тому що надійшов новий указ - відправити його в Даурію разом із загоном воєводи А. Ф. Пашкова. Під час походу, що розпочався 18 липня 1656 р., між А. і воєводою, що відрізнявся крутою вдачею, склалися вкрай неприязні відносини. Вже 15 вер. 1656 р. А. був за наказом останнього покараний батогом на Довгому порозі за «мале писанейце», в якому воєвода засуджувався за грубість і жорстокість. Тоді ж козаками і служивими людьми було складено інспірована Пашковим чолобитна з ім'ям царя, звинувачувала А. у цьому, що він написав «злодійську складову пам'ять», «глуху, безіменну», спрямовану проти «початківців» з метою вчинити смуту. Чолобитники вимагали страти А. Після прибуття загону Пашкова 1 жовт. 1656 р. у Братський острог А. був поміщений у холодну вежу, де сидів до 15 листопада. У травні 1657 р. загін рушив далі, через Байкал, Селенгою і Хілком до оз. Іргень, а звідти волоком до р. Інгоди, потім по Інгоді та Шилці, досягнувши на поч. липня 1658 р. гирла нар. Нерчі. Весною 1661 р. А. за наказом із Москви з сім'єю та дек. людьми вирушив у зворотний шлях через весь Сибір, охоплений повстаннями корінних народів. У 1662-1663 pp. він зимував у Єнісейську, з кін. червня 1663 по сер. лют. 1664 р. жив у Тобольську, де був пов'язаний з романомським попом Лазарем і Патріаршим подьяком (іподіаконом) Федором Трофимовим, що знаходилися тут у засланні за старими обрядами, а також одного разу бачився з засланцем Юрієм Крижаничем, що описав в 1675. Не пізніше травня 1664 р. А. прибув до Москви. Під час майже 11-річного сибірського заслання А. довелося зазнати неймовірних поневірянь і голоду, подолати багато небезпек, пережити смерть 2 синів. У Сибіру народилася слава протопопа як героя та мученика за «стару віру», розвинувся його талант проповідника. Пізніше він згадував, що, повертаючись до Москви, "по всіх містах і селах, у церквах і на торгах кричав", викриваючи "ніконіанські" нововведення. У Сибіру залишилося чимало його учнів та послідовників.

У Москві А. був дуже прихильно прийнятий царем та його найближчим оточенням, познайомився і вів полеміку з Симеоном Полоцьким та Єпіфанієм (Славинецьким), отримував подарунки від царедворців, розмовляв із царським духівником Лук'яном Кириловим, Рязанським архієп. Іларіоном, окольничими Р. М. Стрешнєвим і Ф. М. Ртищовим, сперечався з ними «про складання пальців, і про тригубої алілуї, і про інших догматів», став духовним батьком боярині Ф. П. Морозової, її сестри кнг. Е. П. Урусової та багато інших. ін московських «старолюбців». Незважаючи на підношення і обіцянки з боку влади (у т. ч. обіцянку зробити його довідником на Друкованому дворі), А., що ставився до нових обрядів з колишньою нетерпимістю, «поки бурчав» - написав царю гнівну чолобитну, «щоб він старе благочестя стягнув », і почав відкрито проповідувати свої погляди. У серпні. 1664 р. було прийнято рішення заслати А. з сім'єю до Пустозерська. З дороги, з Холмогор, він написав у жовт. 1664 чолобитну цареві з проханням через труднощі зимового шляху залишити його «зде, на Холмогорах». Завдяки заступництву Івана Неронова, який на той час вже примирився з Церквою, а також через відмову кеврольських і верховських селян дати прогонні гроші та підводи місцем заслання А. стала Мезень (прибув сюди з сім'єю та домочадцями 29 грудня 1664).

В кін. 1665 – поч. 1666 р. у зв'язку з підготовкою до Собору (почався у лютому 1666 р.) було заарештовано вождів старообрядницької опозиції. 1 березня 1666 р. був привезений до Москви і А., якого віддали на умовляння Крутицькому митр. Павлові. «Він же мене в себе на подвір'ї,— згадував А.,— притягуючи до своєї чарівної віри, мучив усі п'ять днів, і помітив і стягався зі мною». 9 березня А. перевели «під початок» у Пафнутієв борівський мон-р. Після бурхливої ​​полеміки на Соборі А. та його однодумці, дияк. Федір Іванов та суздальський свящ. Микита Добринін, були 13 травня 1666 р. позбавлені сану і анафематствовани в Успенському соборі, після чого їх, закутих у ланцюгу, помістили в Микільський Угреський мон-р, де 2 червня Федір і Микита розкаялися і підписали необхідні від них грамоти. На поч. сент. А. знову був переведений до в'язниці Пафнутієва борівського мон-ря, де його безуспішно вмовляли покаятися і примиритися з Церквою. У цих умовляннях брали участь А. С. Матвєєв і дяк Д. М. Башмаков.

17 червня 1667 р. нові безуспішні умовляння та гострі суперечки продовжилися на засіданнях Собору, а через місяць А., попу Лазарю і соловецькому ченцю Єпіфанію за їхню завзятість винесли остаточний вирок - «відіслати до грацького суду». 26 серп. за царським указом А. разом із Лазарем, симбірським свящ. Никифором і Єпіфанієм був засуджений до заслання в Пустозерськ.

6 січ. 1681 р.- у свято Богоявлення - московські старообрядці, як повідомлялося в оголошенні Синоду 1725 р., «безсоромно і злодійськи метали сувій богохульні і царській гідності безчесні» і в соборах ризи «і труни царські дехтем маралі… свого» А. «Він же сам… на берестяних хартіях накреслював царські персони та високі духовні ватажки з поганими написами та тлумаченнями». Ці події пришвидшили розв'язку. 8 лют. 1682 р. цар Феодор Олексійович отримав дозвіл Собору вступати з розкольниками «на государеву розсуд». У Пустозерськ попрямував капітан стрілецького придворного полку І. С. Лешуков, який провів спішний розшук з приводу поширення А. з земляної в'язниці «злопакостних» і «злохульних» писань, спрямованих проти царя та ієрархів. 14 квіт. 1682 А., Лазар, Єпіфаній і Федір Іванов були спалені в зрубі «за великі на царський будинок хули».

ЖИТТЯ ПРОТОПОПУ АВВАКУМА

«Житіє протопопа Авакума, ним самим написане» - найкращий витвір Авакума, створений у 1672-1673 рр. Це перший історії російської літератури твір автобіографічного жанру, у якому висловилися тенденції до реалізму. Ці тенденції знайшли свій відбиток у побутових сценах «Житія», у пейзажних описах, у діалогах героїв, соціальній та мові твори з його просторіччями і діалектизмами.

Центральна тема житія - тема особистого життя Авакума, невіддільна від боротьби за «давнє благочестя» проти Никонових нововведень. Вона тісно переплітається з темою зображення жорстокості та свавілля «начальників» - воєвод, викриття «шиша антихристова» Нікона та його поплічників, які стверджували нову, як вони вважають, віру «батогом і шибеницями». На сторінках житія на весь свій гігантський зріст постає образ непересічної російської людини, надзвичайно стійкої, мужньої та безкомпромісної. Характер Авакума розкривається у житті як у сімейно-побутовому плані, і у плані його громадських зв'язків. Авакум виявляє себе і у відносинах до «робяток» і вірної супутниці життя, відданої та стійкої Анастасії Марківні, і до патріарха, царя, і простого народу, до своїх однодумців, соратників по боротьбі. Вражає надзвичайна щирість його схвильованої сповіді: бідолашному-протопопу, приреченому на смерть, нічого лукавити, нічого приховувати. Він відверто пише про те, як вдався до обману, рятуючи життя одного «замотаючи» - гнану людину, якій загрожувала смерть. Згадує про свої тяжкі роздуми та коливання, він готовий був благати про помилування і припинити боротьбу. У «Житії» вражає, передусім, особистість героя, його незвичайна стійкість, мужність, переконаність, прагнення справедливості. Хоча Авакум і назвав свій твір «Житієм», із традиційним агіографічним жанром його пов'язує небагато. У ньому переважають новаторські риси у зображенні людської душі, її страждань, стійкої непохитності. Новаторські прийоми проявляються у зображенні сімейно-побутових відносин, у сатиричному викритті духовної та світської влади, в описі Сибіру. Якщо Авакум непримиренний і нещадний до своїх супротивників, він чуйний і дбайливий стосовно своєї сім'ї, до своїх подвижників.

Найбільш значний у «Житії» образ супутниці життя, його дружини Анастасії Марківни. Вона разом із чоловіком покірно йде в сибірське заслання і морально допомагає чоловікові переносити всі негаразди, поневіряння. Покірно йде вона разом із чоловіком у далеку сибірську заслання: народжує та ховає по дорозі дітей, рятує їх під час бурі, за чотири мішки жита під час голоду віддає свій єдиний скарб – московську однорядку, а потім копає коріння, товче соснову кору, підбирає недоїдені. вовками недоїдки, рятуючи дітей від голодної смерті. З сумом говорить Авакум про своїх синів Прокопія та Івана, які, злякавшись смерті, прийняли «ніконіанство» і тепер мучаться разом з матір'ю, закопані живими в землю (тобто ув'язнені у земляній в'язниці). З любов'ю говорить протопоп і про дочку свою Аграфену, яка змушена була в Даурії ходити під вікно до воєводської невістки і приносити від неї щедрі подачки. Зображуючи себе в обстановці сімейно-побутових відносин, Авакум прагне наголосити на нерозривному зв'язку побутового укладу з церквою. Патріархальний устрій, що охороняється старим обрядом, і захищає він. Він прагне довести, що старий обряд тісно пов'язаний із самим життям, його національними засадами, а новий обряд веде до втрати цих засад. Пристрасний захист «давнього благочестя» перетворює життя на яскравий публіцистичний документ епохи. Невипадково своє життя протопоп починає з викладу основних положень «старої віри», підкріплюючи їх посиланнями на авторитет «батьків церкви» і рішуче заявляючи: «Сіце аз, протопоп Авакум, вірую, сіце сповідаю, із цим живу і вмираю». Власне його життя є лише прикладом доказу істинності положень тієї віри, борцем і пропагандистом якої він виступає.

Але головна своєрідність «Житія» Авакума – у його мові та стилі. Для стилю характерне поєднання оповідної форми з проповіддю, що призвело до тісного переплетення розмовно-просторових елементів мови з церковно-книжковими. У зіткненні церковно-книжкових і розмовних форм народжувалося нове стилістичне єдність, яке він характеризує як «просторечье». У стилі житія протопоп використовує форму оповіді - неквапливого оповідання від першої особи, зверненого до старця Єпіфанія, але в той же час має на увазі і ширшу аудиторію своїх однодумців. Але, як зазначив В.В. Виноградов, у стилі житія казкова форма поєднується з проповіддю, і це зумовило тісне переплетення церковно-книжкових елементів мови з розмовно-просторовими та навіть діалектними. Для стилю Авакума характерна відсутність спокійної епічної розповіді.

Його життя складається з низки майстерно намальованих правдивих драматичних сцен, побудованих завжди на гострих конфліктах: соціального, релігійного чи етичного порядку. Ці драматичні сцени поєднані між собою ліричними та публіцистичними відступами. Авакум або тужить, або обурюється, або іронізує над супротивниками і самим собою, або палко співчуває однодумцям і сумує за їх долею. «Житіє» перейнято духом боротьби. Автор пристрасно обстоює свої переконання, викриває ворогів. Діяльність Авакума була спрямована на захист старообрядництва, розколу, що мало реакційний характер. Великий талант Авакума, його літературне новаторство роблять його творчість видатним явищем давньоруської літератури.

«АЗ ЄСЬ АВВАКУМ ПРОТОПОП»

Коли приїхали на Шаманський поріг, на зустріч припливли інші люди до нас, а з ними дві вдови - одна років у 60, а інша і більші; пловуть постригся в монастир. А він, Пашков, почав їх повертати і хоче заміж віддати. І я йому почав говорити: «за правилами не належить таких заміж давати». І чим би йому, послухавши мене, і вдів відпустити, а він надумав мучити мене, розсердившись. На іншому, Довгому порозі став мене з дощеника вибивати: «для тебе дощеник погано йде! єретик-де ти! піди по горах, а з козаками не ходи! О, горе стало! Гори високі, нетрі непрохідні, скеля кам'яна, як стіна стоїть, і подивитися - заламаючи голову! У горах тих знаходяться великі змії; у них же витають гуси та качки - пір'я червоне, ворони чорні, а галки сірі; в тих же горах орли, і соколи, і кречасті, і курки індіанські, і баби, і лебеді, та інші дикі - багато, птахи різні. На тих горах гуляють звірі багато диких: кози, і олені, і зубрі, і лосі, і кабани, вовки, дикі барани - в очию нашу, а взяти не можна! На ті гори вибивав мене Пашков, зі звірами, і зі зміями, і птахами витати. І аз йому мале писанейце написав, сіце початок: «Людсько! вбивайся Бога, що сидить на херувимах і приглядає в безни, його ж тремтять небесні сили і вся тварюка з людиною, єдиний ти зневажаєш і незручність показуєш», - та інша; там багато написано; і послав до нього. А ось біжать чоловік із п'ятдесят: взяли мій дощеник і помчали до нього, - версти три від нього стояв. Я козакам каші наварив та годую їх; і вони, бідні, і їдять і тремтять, а інші, дивлячись, плачуть на мене, шкодують мені. Навели дощеник; взяли мене кати, привели перед ним. Він зі шпагою стоїть і тремтить; почав мені говорити: «Чи піп ти чи розпоп?» І я відповів: «Я Авакум протопоп; кажи: Що тобі діло до мене? Він же рикнув, як дивій звір, і вдарив мене по щоці, таже по іншій і паки в голову, і збив мене з ніг і, карбований вхопивши, лежача по спині вдарив тричі і, розболівши, по тій же спині сімдесят два удари батогом. А я кажу: «Господи Ісусе Христе, сину божий, допомагай мені!» Та те ж, та й то безперестанку говорю. Так гірко йому, що не кажу: змилуйся! До всякого удару молитву говорив, та серед побою закричав я до нього: «Досить бити тово!» Так він наказав перестати. І я промовив йому: «За що ти б'єш мене? чи знаєш?» І він наказав бити по боках, і відпустили. Я затремтів, та й упав. І він наказав мене в казенний дощеник відтягнути: скували руки й ноги і на біть кинули. Осінь була, дощ на мене йшов, усю ніч під краплію лежав. Як били, так не боляче було з тою молитвою; а лежачи, на думку спало: «за що ти, сину Божий, попустив мене йому так боляче вбити того? Я ж за твої вдови став! Хто дасть судді між мною та тобою? Коли крав, і ти мене так не ображав, а нині не знаю, що згрішив! Начебто добра людина - інший фарисей з говенною пикою, - з владикою судитця захотів! Аще Єв і говорив так, та він праведний, непорочний, а се й писання не розумів, поза законом, у країні варварств, від творіння Бога пізнав. А я перше - грішний, друге - на законі спочиваю і писанням звідусіль підкріплюємо, бо багатьма скорботами личить нам внести в царство небесне, а на таке безумство прийшов! На жаль, мені! Як дощатник-от у воду ту не загруз у мене? Стало у мене в ті пори кістки ті щемити і жили ті тягнути, і серце зайшлося та й помирати став. Води мені в рот плюхнули, так зітхнув та покаявся перед владикою, і господь-світло милостивий: не згадує наших беззаконь перших покаяння заради; і знову не стало ніщо хворіти.

Протопоп Авакум Петров — постать майже неймовірна. Це унікальний випадок, коли в одній особистості відбилася епоха, що розмежувала Росію середньовічну, переважно релігійну, - і нову світську державу з культурою і політичною структурою іншого типу. І якщо ми звертаємося до фігури Авакума, то багато в чому тому, що він виявився людиною на межі двох світів.

Початок життя, середовище, з якого він походив, були дуже пересічні, однак масштаб особистості, усвідомлення своєї місії і незламність віри зробили його уособленням одного з поворотних моментів в історії Росії. Авакум унікальний, тому що до нього ніхто не заявляв про себе так виразно і красномовно - зрештою, він автор першої автобіо-графічної розповіді в російській літературі, до нього ми не чуємо такої сповідальності. Але питання: наскільки це є сповідальністю, а наскільки гра? І чому «самотній голос людини» виявився почутим сучасниками та нащадками?

Здатність Авакума втілити переконання у словах і вчинках вразливі. Однак він відбиває багато ключових рис російської людини тієї епохи, і, як не парадоксально, ця гранична «типовість» зробила його лідером в очах сучасників і змушує нас прослідкувати за ним і поступово, крок за кроком, відновити сенс подій, масштаб яких далеко виходить за межі окремого людського життя.

Син і онук сільських священиків, він народився в селі Григорові, під Нижнім Новгородом, — у тих споконвічно російських, корінних краях, звідки за десятиліття до його появи на світ раніше вийшло народне ополчення, щоб урятувати батьківщину та зміцнити православну віру; ополчення, що у результаті забезпечило прихід на трон нового царя Михайла Федоровича Романова разом із ним нової династії. Авакум ріс у звичайній, не надто благополучній сім'ї: у 15 років втратив батька, що п'є; прислухався до настанов «молит-венной» матері, за вказівкою якої в 17 років одружився з 14-річною сиротою На-стасьє Марківні (саме так, шанобливо, він її називав потім все життя). У двадцять з невеликим років був висвячений у диякони, а через кілька років, у 1644 році, — поставлений у священики і отримав прихід у селі Лопатиці неподалік шанованого Макар'єва Жовтоводського монастиря. Словом, у перші 25 років нічим не виділявся із сотень подібних до нього «поповичів». Уявивши його, ми одночасно бачимо десятки тисяч молодих людей XVII століття, для яких життя будувалося за лекалами батьків і дідів, які жили в рамках церковного річного кола і міцно трималися за землю: «де народився, там і став у нагоді» — це їх погляд на мир.

Однак уже в першому своєму приході Авакум вплутується в боротьбу, яка назавжди визначила його життєвий шлях. Він займає вкрай сувору моральну і канонічну позицію, відповідно до ідеалів християнства, які рідко втілювалися в тому «грішному світі», про який незмінно говорять усі російські книжники. Він вводить у своїй церкві одноголосний спів замість поширеного всюди багатоголосся (коли священик з дияконом паралельно читали різні тексти, скорочуючи час служби до полегшення прихожан); ретельно дотримується всіх статутів, соромить і викриває селян і навіть місцевих впливових осіб за різні побутові вади, особливо за пияцтво. А коли в Лопатиці приходять «танцювальні з ведмеді з бубнами і з дом-рами», Авакум, як сам він пізніше розповідав, «за Христом ревнуючи вигнав їх і харі і бубни зламав один у багатьох і ведмедів двох великих забрав — одного забій... а іншого відпустив у поле».

У 1648 році Авакум навідріз відмовився благословити молодого аристократа Матвія, сина воєводи Василя Шереметєва, незважаючи на милостиве ставлення останнього до суворого попа. Звісно, ​​Авакуму діставалося від незадоволених: то побили, то «придавили», то розлючений Шереметєв кинув у Вол-гу, отже Авакум ледве врятувався. Скінчилося тим, що Авакуму двічі довелося тікати з Лопатиц до Москви, звідти його направили служити прото-попом (тобто старшим священиком) у місто Юр'євець, де він так люто взявся за встановлення благочестя, що вже за вісім тижнів «попи та баби, яких вгамовував від блудниці, серед вулиці били батожжям і топтали його і погрожували зовсім убити... та й тіло собакам у рів кинути». У результаті 1651-го він біжить від озлобленої пастви у Москві.

Все це могло б здатися дивним і випадковим, якби не відбувалося в країні у 1640-ті роки. Після Смути і з приходом на престол нової династії Романових багато книжників і знатні, а й прості люди турбувалися про чистоту віри і побоювалися, що відступ від неї веде до смерті Російської землі. Займало це і благочестивого молодого царя Олексія Михайловича. Царський духівник Стефан Воніфатьєв, молодий протопоп Казанського собору в Москві Іоанн Неронов, книжкові довідники Іван Наседка, Шестак Мартем'янов, а якийсь час і старий патріарх Йосип, намагалися відродити давню традицію проповіді, запровадити одноголосність, очистити бог ушкоджень, що накопичилися за десятиліття історичних потрясінь і століття колишньої роз'єднаності, уніфікувати церковні книги. Ідеал чистої та праведної церкви не всім був близьким, але вплив на царя дозволяв «ревнителям стародавнього благочестя» визначати духовну політику.

Тож молодий сільський священик Авакум не був самотнім диваком. Він був одним із гарячих прихильників популярної та впливової течії в церкві. І це дозволило йому швидко піднятись у неформальній ієрархії духовних авторитетів, завести особисте знайомство з царем. Уніфікацію богослужбових книг та обрядів було проведено за сучасними грецькими та українськими виданнями. Давньоруські рукописи, робота з якими вимагала копіткості та багатьох місяців праці, були відкладені убік. І Авакум голосніше, рішучі за однодумців висловив протест у посланнях-чолобтях царю Олексію Михайловичу. Однак той довіряв молодому священикові, а потім патріарху Ніконові, а також був зацікавлений у зміцненні зв'язків з українськими землями, потребував підтримки там православних козаків. Так що при всьому особистому прихильності царя, а більше того, побожної цариці Марії Іллівни Милославської, Авакум вплинути на ситуацію не міг: практика помалу брала гору над ідеалом консерватизму.

У вересні 1653 року його посадили до підвалу Андронікова монастиря на три доби, а потім стали умовляти. Але чим більше на нього тиснули, тим міцніше вірив Авакум у свою правоту.

Проте в ті роки Авакум не був лідером у колі однодумців. Це був потужний духовний рух на захист консервативних основ духовної культури - і його гострота і сила були відповіддю на нові тенденції, що підспудно визрівали. У той момент ніхто не міг їх визначити, але по суті це було проникнення світської культури і світського ставлення до життя, яке викликало колосальну реакцію у відповідь. І цар Олексій Михайлович на той час почував себе не просто правителем, а духовним лідером суспільства. Тому й збирав навколо себе щирих та цілісних прихильників традицій. Однак практика виявлялася набагато складнішою за ідеал. Шалене обурення людей різних станів, яке описує Авакум, не випадково: проголошуючи традицію, він і його однодумці, аж до царя, починали комплекс консервативних реформ, намагалися підігнати строкате і багато в чому світське суспільство під книжковий стандарт християнського благочестя.

Поворотною точкою став 1652: патріарх Йосип помер, новим главою церкви став Никон, який також народився в Поволжі, навчався в Макар'ївському монастирі, близький товариш «ревнителів благочестя». Звичайно, Авакум та інші покладали великі надії на патріарха Никона. Досить швидко з'ясувалося, що Никон та його колишні однодумці по-різному розуміють цілі та суть очищення церкви. Так, вони сходилися в тому, що книги, практику богослужіння та багато іншого потрібно реформувати, але на цьому згода закінчилася: «...бачимо, як зима хоче бути, серце змерзло, і ноги затремтіли» — так резюмував Авакум настрій у колі друзів.

Новий енергійний патріарх Нікон спирався на вихідців з України та вчених греків, але всі вони здавалися традиціоналістами людьми сумнівної моралі та підозрілої вченості — якоїсь надто західної, надто «латинської», а цього століттями вчилися боятися.

«…Журять мені, — писав Авакум, — що патріарху не скорився, а я від писання його лаю та гавкаю. …За волосся деруть, і під боки штовхають, і за чеп торгують, і в очі плюють». У результаті Авакум Петров був засланий до Тобольська, де спочатку його зустріли як справжнього героя. Однак і там низка сварок з архієпископом, місцевими духовними і світськими особами призвела до того, що з Тобольська - міста облаштованого, цілком благополучного, що служив адміністративним центром Сибіру, ​​Авакума відправили далі - в Єнісейськ, а потім в Забайкаллі. Туди вирушав загін на чолі з першим воєводою нерчинським Опанасом Пашковим, посланий на завоювання Даурії — області далі на схід від Забайкалля.

І тут ми маємо зупинитися і придивитися: куди потрапив Авакум, серед яких людей опинився? Сибірське ханство було офіційно захоплене російськими козаками на чолі з Єрмаком Тимофійовичем у XVI столітті — майже за століття до походу Пашкова, проте далеко не всі території були освоєні військовими та купцями, відносини з місцевими народами були вкрай складними: одні вітали росіян як суперників татар , інші не бажали бачити нових претендентів на владу Особливо затято чинили опір великі племінні спілки, які і татарським ханам підкорялися умовно (наприклад, якути і тунгуси). Прихід російських воєвод супроводжувався як можливостями торгувати, а й встановленням нової данини — ясака.

Пашков та його соратники були людьми суворими і звиклими до дисципліни, перед ними стояли великі практичні завдання, і засланий протопоп був у цьому поході відвертим тягарем. Сам Авакум мало цікавився сибірськими справами, відзначив лише «немирних іноземців» і кліматичні труднощі, але за його розповідями можна подумати, що весь похід затіяний як мука над ним самим. Хоча хтось там кого більше мучив, сказати непросто. І коли Авакум узявся повчати воєводу, той просто зігнав протопопа, його дружину та дітей із судна (дощаника) і відправив далі пішки. І деякий час вони справді йшли берегом, а потім сіли назад на борт. Потім Пашков звелів висікти норовливого священика батогом і кинути в Братський острог. Насправді Пашков обійшовся б так із будь-ким, хто відмовився слухатись його наказів у поході. Але Авакум бачить у діях воєводи особисту ненависть та підступи темних сил. Тюремне сидіння Авакум описує з безліччю зменшувальних суфіксів, створюючи ефект іронічний - дитяча, майже ласкава мова знаходиться в різкому контрасті з побутовими жахами:

«Що песик у соломці лежу: коли нагодують, коли ні. Мишей багато було: я їх скуф'ю бив — і баточка не дадуть! Все на череві лежало: спина гнила. Блох та вошей було багато».

Весною загін рушив далі — на Байкал і в Забайкаллі, всім доводилося нелегко. Жах у тому, що з протопопом йшла сім'я, включно з малими дітьми, і не всі діти пережили ці випробування. Так що, незважаючи на «потіш-ки» оповідання, що здається, життя було дійсно страшним. І всі шість років поневірянь Сибіром Авакум невпинно викривав «неправди» злощасного воєводи. Вони й справді зневажали один одного з неприборканим запалом. Втім, саме Авакуму завдячуємо яскравим портретом військової людини XVII століття, умов освоєння нового регіону — тобто замальовками ключового процесу у становленні майбутньої Російської імперії.

Нарешті, 1663 року Авакум повернули до Москви. Зворотний шлях тривав три роки. Протопоп «по всіх містах і по селах, у церквах і на торгах кричав, проповідуючи слово Боже, і навчаючи і викриваючи безбожну лестощі», тобто реформи патріарха Никона, який на той час опинився в опалі. Змуджуючий цар не став терпіти претензій патріарха на верховну владу, і справа неминуче призвела до відходу Нікона. Церква потрапила у незрозуміле становище: з одного боку, ініціатор реформ уже у вигнанні, але реформи розгортаються далі; багато поборників традицій отримують помітне полегшення і надію на поворот назад, їдуть до столиці, але до них мало прислухаються при дворі.

Перші місяці в Москві Авакум тріумфував: ворог переможений, сам він повернувся мучеником і сповідником, навколо зібралися друзі та учні. Цар наказав поселити протопопа на кремлівському подвір'ї, часом просив його благословення, а за царем бояри і вищі служиві чини до Авакуму виявляли повагу, особливо дороге після сибірських мук. Незабаром з'ясувалося, що реформу цар скасовувати не має наміру і конфлікт Авакума з владою став неминучим. Відступати жодна із сторін не збиралася.

Тут бачимо зіткнення двох полярних установок. Для царя та його оточення головною справою була «велика політика»: освоєння Сибіру, ​​зміцнення західних рубежів, розширення територій, перетворення в армії та управлінні країною. І церковна реформа була частиною цього процесу єднання країни та зміцнення державної могутності. Для Авакума головною справою було особисте сумління, судити яке міг лише Бог. Не випадково розповіді про політичні та особисті випробування поєднуються в нього в єдине ціле в тексті «Житія», з якого, власне, ми дізнаємося про всі ці події та ставлення до них Авакума.

І коли протопоп йшов напролом — у поволзькому селі, у столиці, у забайкальських краях, у суперечках з царем, воєводою, патріархом, друзями та надрами, він робив це з глибокої переконаності, що для людини будь-якого звання немає нічого важливішого за віру. . Не раз у «Житії» він зізнається, як хотілося часом тихо жити з дружиною та дітьми, як по-людськи й щиро любив він царя Олексія Михайловича — не тому, що цар, а тому, що знав його з юності, сприймав його майже як друга. У цьому коханні не було подобо-пристрасті чи шукання вигоди. І цар, безсумнівно, розумів це — невипадково багато прощав норовливого і зовсім не родовитого священика. І все ж політика брала гору над вірою.

У 1664 році Авакум був засланий до Мезні, де продовжував свою проповідь і підтримував посланнями своїх прихильників, розкиданих по всій Росії. Через півтора роки, 1666-го, його привезли до Москви на церковний Собор, покликаний обрати нового патріарха і остаточно вирішити питання реформи.

Там 13 травня після марних умовлянь Авакума позбавили сану і урочисто, в Успенському соборі, наклали на нього анафему, звинувативши в розколі. У відповідь Авакум не промовчав і оголосив, що проклинає архієреїв, глав Собору. Розповідь Авакума про події тих днів дуже барвистий. Він докладно пояснює свої слова, слова ієреїв, він розповідає про дії, які відбувалися. І серед іншого він ставить проблему, яка дуже важлива для російської людини XVII століття: проблему юродства та особливого ставлення до влади:

«Нехай штовхати і бити мене стали; і патріархи самі на мене кинулися, чоловік їх із сорок, чаю, було, — велике антихристове військо зібралося! Вхопив мене Іван Уаров і потяг. І я закричав: „Стривай, — не бийте!“ Так вони всі відскочили… І я відійшов до дверей та набік повалився: „Посидіть ви, а я полежу“, — кажу їм. Так вони сміються: „Дурень-де протопоп! і патріархів не шанує!“ І я кажу: „Ми вроди Христа заради; ви славні, ми ж безчесні; ви сильні, ми ж немічні!“».

І в цьому твердженні слабкості, яка перевищує силу, полягає найголовніший зміст внутрішнього повстання, яке стверджує протопоп.

Після Собору його відвезли до Пафнутьєва Борівського монастиря, де протримали у в'язниці «в залозах» близько року. Популярність Авакума як священика і духовного наставника була така велика, що й у царській сім'ї, і в боярських палатах знайшлося чимало клопотань за нього. Його намагалися вмовити, привозили до Москви, у Чудовий монастир, на нові зустрічі із вселенськими патріархами та російськими архієреями. Але він твердо стояв на своєму: всі церкви відступили в безбожність, реформи Никона — зло, греки втратили царство під ударами турків саме через нестійку віру, і краще залишитися одному з істинною вірою, ніж приєднатися до «темряви беззаконних». Зрештою його били батогом і в 1667 заслали на Північ, в Пустозерський острог на річці Печорі. Єдина милість до Авакуму полягала в тому, що, на відміну від його пустозерських соузників, священика Лазаря і соловецького ченця Єпіфанія, йому не урізали мову.

Наступні чотирнадцять років Авакум, Лазар, Єпіфаній і диякон Федір провели в земляній в'язниці в Пустозерську, звідки з величезною працею, використовуючи симпатії ряду стрільців з числа охорони, розсилали навчальні листи прихильникам старої віри. А таких людей, незважаючи на хвилю суворих репресій, було багато, і різного звання: від усім відомої бояри Феодосії Морозової до селян, стрільців і купців. І вже після смерті царя Олексія Михайловича, за його сина Федора Олексійовича, який намагався покінчити зі старообрядцями, пустозерські в'язні були спалені в дерев'яному зрубі. Це сталося 1682 року.

Треба сказати, що саме кінець XVII століття ознаменувався великими переслідуваннями старообрядців. Якщо за Олексія Михайловича їх, швидше, умовляли і надавали їм можливість залишити будинки і піти в далекі землі, то за Федора Олексійовича намагалися змусити, примусити до прийняття нової віри. І це призвело до таких страшних явищ, як добровільне самоспалення людей, які воліли смерть у вогні, але не підпорядкування нечестию. До цього ж часу ставляться і серйозні суперечки про те, як треба поступати по відношенню до влади, яка виявляє надмірну жорстокість. Хвилі пом'якшення і посилення політики стосовно старообрядців тривали до правління Петра I, у якому поступово зійшли нанівець. І вже тоді встановилася більш менш стандартна система, коли старообрядці, наприклад, платили подвійний податок за право носіння бороди. Але в іншому їх залишили з їхньою вірою і переслідувати фізично, принаймні припинили.

Текст «Житія» та послань Авакума наповнений неймовірним оптимізмом. Але це особливого оптимізм: Авакум приймає і вітає випробування, сприймаючи їх як знак божественного обрання. Він переконаний, що Бог супроводжує його на всьому шляху, спрямовує його в стрем-нини, щоб зміцнити у вірі і допомогти іншим побачити її незламність. Бог у «Житії» Авакума годує свого слугу — по молитві «напихає» його сіті рибою, позбавляє холоду, допомагає знайти дах, знайти спосіб писати однодумцям. У повній відповідності з житійним каноном Авакум включає в оповідання і демонічні сили - біси хапають його, грають на скомороших дудках, але він браво розганяє їх, як належить святому. Нарочитость образів, відкрите юродство, коли Авакум, за його власними словами, у суперечці з архієреями раптово валиться на бік на Соборі, зображує дурня, тим самим розігруючи євангельське протиставлення показної і істинної мудро. все це одночасно було і літературним текстом, і страшним, болісним перформансом довжиною в життя, пророчим за духом, зверненим до пастви як проповідь, і спонтанним поривом. Навряд чи можна провести кордон між цим трьома складовими.

Розповідь Авакума ґрунтується на фактах — майже всі вони підтверджуються документами. І в той же час прості життєві події, реально вимовлені слова перетворюються в «Житії» в публіцистичне та художнє ціле, тому що автор надає всьому особливий зміст, вибудовує систему логічних зв'язків. Він перетворює своє життя на громадське дійство, на живе свідчення віри. І навіть найтепліші людські моменти: радість, звернена до своєї дитини, ніжна інтонація в розповіді про дружину - служать цій вищій меті. Простота і звичайність почуттів підкреслює величину духовного подвигу, подолання, яке необхідне на шляху до порятунку. А про-сторіччя, розмовні звороти, якими рясніє розповідь, постійно переплітаються з прихованими книжковими і в першу чергу євангельськими цитатами. Наприклад, він пише:

« Гори високі, нетрі непрохідні, скеля кам'яною, як стіна стоїть, і подивитися — заламаючи голову! У горах тих знаходяться великі змії; у них же витають гуси та качки — пір'я червоне, ворони чорні, а галки сірі; в тих же горах орли, і соколи, і кречасті, і курки індіанські, і баби, і лебеді, та інші дикі — багато, птахи різні. На тих горах гуляють звірі багато диких: кози, і олені, і зубрі, і лосі, і кабани, вовки, дикі барани — в очі нашу, а взяти не можна! На ті гори вибивав мене Пашков, зі звірами, і зі зміями, і птахами витати. І аз йому мале писанейце написав, сіце початок: „Людсько! Убийся Бога, що сидить на херувимах і приглядає в безни, його ж тремтять небесні сили і вся тварюка з людиною, єдиний ти зневажаєш і незручність показуєш»».

Так опис сибірської природи раптово стає ілюстрацією до євангельського тексту та повчання-проповіді, зверненого до воєводи Пашкову.

Особистість життя Авакума стають метафорою і дороговказом інших людей. І це гра і не гра, це не просто «театралізація життя» та далеко не наївність. Це наслідування абсолютної моделі - життєвий шлях Ісуса Христа, наслідування його пристрастям і стражданням, його притчам, любові до учнів і суворості до фарисеїв. По суті це середньовічна модель, але в житті і в тексті Авакума вона виражається через реформу літературної мови, через унікальність долі, через крайнє безстрашність і готовність змінювати багато чого, жертвувати багатьом в ім'я збереження та порятунку головного — тендітної та незламної. людської душі.

І тут ми стикаємося із проблемою, яку важко вирішити. Ми постійно говоримо про старе і нове, про традиціоналістів-старообрядців і світських новаторів. Але упираємося у протиріччя. Захисники старовини сміливо реформували реальність, звертаючи її до ідеалу, - так чинили і діячі європейської Реформації, що піднімали ідеал раннього християнства над повсякденністю і поступками «людським слабостям». І реформаторський, непохитний дух був у них сильніший, ніж у поборниках новизни. Не випадково потім з «консервативної» старообрядницького середовища вийшли провідні промисловці Росії XVIII-XIX століть, сміливі перетворювачі економіки: купці і підприємці, найчастіше колишні селяни, - не втрачали моральних початків і твердої віри, навіть стаючи мільйоном -щиками. Консерватор Авакум здійснив революцію мови - своїм «в'яканням», просторіччям зруйнувавши канони книжкового стилю. Ще півтора століття після нього ніхто не зможе так швидко і соковито описувати людей, побутові сцени. Причому це не наївність оповідача — це сплав книжкових образів, сюжетних моделей минулого, особистісного та авторського погляду. Розмовна мова переплітається з книжковим органічно і майстерно.

І що найдивовижніше — такий середньовічний за прагненням, Авакум ввів у російську культуру приклад особистості, здатної долати перепони. І в цій мощі, у свободі мислення і мови - передвістя саме нової, світської культури, що кидає виклик і консервативним засадам суспільства, і бюрократичному знеособлення. Авакум ввів рольову модель не бунтаря зі зброєю в руках, а людини мислячої, що володіє зрілою свободою совісті, готової платити за неї життям. І при всіх поворотах і змінах настроїв у суспільстві ми століттями обертаємося до цієї людини, що зробила крок із Середньовіччя в Новий час і навчила нас думати і говорити самостійно.

, Московське царство

Авакум Петрівабо Авакім Петрович(25 листопада (5 грудня), Григорово, Нижегородський повіт - 14 (24) квітня, Пустозерськ) - видний російський церковний і громадський діяч XVII століття, священик Російської православної церкви, протопоп, автор численних полемічних творів.

Наприкінці 1640-х - на початку 1650-х років - протопоп міста Юр'єва-Повольського, учасник впливового Гуртка, ревнителів, благочестя, друг і соратник майбутнього Патріарха Московського Никона, який також входив у цей гурток; згодом непримиренний противник церковної реформи, започаткованої Патріархом Никоном і царем Олексієм Михайловичем, ідеолог і найвидатніший діяч старообрядництва в період його виникнення. За це був засланий, ув'язнений і в результаті страчений.

Енциклопедичний YouTube

• 1 / 5

  Походив із сім'ї спадкового парафіяльного священика Петра, сина Кондратьєва. Народився під Нижнім Новгородом за річкою Кудьмою, у селі Григорові. У 15-річному віці втратив батька. За словами Авакума, батько його «прилежаше пиття хмільнова», а мати Марія, в чернецтві Марфа, була велика «постниця і молитовниця» і «завжди навчаючи» сина «страху Божому». За вказівкою матері одружився у 17 років на збіднілій чотирнадцятирічній сироті, дочці коваля Анастасії Марківні, яка була йому справжньою. «помічницею до порятунку».

  У 1642 році Авакум був висвячений у диякони, у 1644 році - поставлений у попи, ставши священиком села Лопатиці поблизу Макар'єва. Тут визначилася в ньому та не знаюча ні найменших поступок суворість переконань, яка визначила в подальшому його подвижництво та аскетизм - парафіян своїх Авакум безперервно викривав і соромив за різні пороки, а священиків - за погане виконання церковних правил і приписів. Коли під час сповіді, що прийшла до нього «Дівиці, блудній справі повинною», в ньому зайнялося тілесне бажання, він «засвітив три свічки і прикріпив до налою і поклав руку праву на полум'я і тримав, доки згасло зле бажання».. Якось у Лопатиці прийшли «танцювальні з ведмеді з бубнами та з домрами»та аскет Авакум, «За Христом ревнуючи вигнав їх і харі і бубни зламав один у багатьох і ведмедів двох великих забрав - одного забій, а іншого відпустив у поле».

  Так само суворо Авакум ставився і до своєї пастви, і до всякого беззаконня, з яким йому доводилося зустрічатися - у якоїсь вдови. «начальник забрав доньку». Авакум заступився, проте «начальник»спочатку його «до смерті задавив»так що він лежав «мертвий півгодини і більше», потім «прийшовши до церкви бив і волочив за ноги по землі в ризах», палив «з пістола»і наостанок «Будинок забрав і вибив, все пограбувавши».

  Посилання

  Прибувши до Тобольська, він, що опікується архієпископом, добре влаштувався. Але ряд фанатичних та грубих витівок - «Постігав ременем»за одну провину дяка Івана Струну, тіло боярського сина Бекетова, що в церкві вилаяв його і архієпископа, звелів «Серед вулиці собакам кинути», а також ревно продовжував «лаяти від писання і докоряти брехню Ніконову», - Привели до того, що його наказано було відвезти за річку Лєну. Коли ж він приїхав до Єнісейська, то прийшов з Москви інший наказ: везти його в Забайкаллі з першим нерчинським воєводою Афанасієм Пашковим, посланим для завоювання Даурії.

  Пашков був «сувора людина: безперервно людей палить і мучить», а Авакума йому прямо «наказано було мучити». Будь-який інший за таких умов намагався б вже якщо не догоджати воєводі, то принаймні не зачіпати його першим. Але Авакум одразу почав знаходити неправильності в діях Пашкова. Той, звісно, ​​розсердився і велів скинути протопопа та його сім'ю з дощаника, на якому той плив Тунгуском. Страшно було на утлом дощанику, а тут довелося пробиратися з малими дітьми непрохідними нетрами диких сибірських ущелин. Авакум не витерпів і написав Пашкову послання, повне докору. Воєвода зовсім розлютився, велів притягнути до себе протопопа, спочатку сам побив його, а потім наказав дати йому удару батогом і потім кинути в Братський острог.

  Сидів Авакум чимало часу у «студенній вежі: там зима в ті часи живе, та Бог грів і без сукні! Що песик у соломці лежу: коли нагодують, коли ні. Мишей багато було: я їх скуф'єю бив - і батюшка не дадуть! Все на череві лежало: спина гнила. Блох та вошей було багато». Завагався був протопоп: «хотів на Пашкова кричати: пробач!», але «сила Божа заборонила - наказано терпіти». Перевели його потім у теплу хату, і Авакум тут з «собаками жив скований усю зиму». Весною Пашков випустив багатостраждального протопопа на волю, але й на волі страшно доводилося в диких місцях, де Авакум нарівні з іншим загоном Пашкова прокладав шлях: тонули дощаники, бурі, особливо на Байкалі, загрожували загибеллю, багато разів доводилося стикатися віч-на-віч голодною смертю, для запобігання якій треба було їсти «змерзлих вовків і лисиць і що отримувати всяку скверну». "Ах часу тому!"- з жахом вигукнув Авакум, - "Не знаю, як розум від нього відступився". Два маленькі сини його «з іншими блукаючи горами і гострим камінням, наги і боси, травою і корінням перебивающе померли в потребах тих». Такі великі й страшні були ці «потрібні»що потужний і тілом і духом протопоп один час «від немочі і від глада великого знемагає в праві своєму», і тільки колишні йому «знаки та бачення утримали його від малодушності».

  Шість років провів Авакум у Забайкаллі, зазнаючи не лише позбавлення заслання, а й жорстокого переслідування з боку Пашкова, якого він викривав у різних «неправдах».

  Повернення до Москви

  У 1663 році Авакума було повернуто до Москви. Зворотний шлях тривав три роки. Протопоп «по всіх містах і по селах, у церквах і на торгах кричав, проповідуючи слово Боже, і навчаючи і викриваючи безбожну лестощі», тобто реформи патріарха Никона, який на той час був у опалі. Перші місяці його повернення до Москви були часом великої особистої урочистості Авакума. Ніщо не заважало москвичам, між якими було багато явних і таємних прихильників розколу, захоплено вшановувати мученика, на їх прохання повернутого. Цар Олексій Михайлович показував прихильність до нього, наказав його «поставити на монастирському подвір'ї в Кремлі» і, «в походи повз мій двір ходячи», Розповідає Авакум, «кланявся часто зі мною, низенько таки, а сам каже: „благослови де мене і помолися за мене“; і шапку в іншу пору мурманку знімаючи, з голови впустив, будучи верхи. З карети бувало висунеться до мене, і всі бояри після царя чолом, та чолом: протопоп! благослови і молися за нас».

  Однак незабаром всі переконалися, що Авакум не особистий ворог Никона, а принциповий противник церковної реформи. Через боярина Родіона Страшнева цар порадив йому якщо не приєднатися до реформованої церкви, то, принаймні, не критикувати її. Авакум послухався поради: «І я потішив його: цар тобто від Бога вчинений і добріший до мене».Однак це тривало недовго. Незабаром він ще сильніше колишнього став ганьбити архієреїв, введений замість прийнятого на Русі 8-кінцевого нерівноскладного 4-кінцевого хреста, виправлення Символу-віри, троєперсне-складення, партесне-співування, відкидати можливість порятунку по нової сил скинути Никона і відновити іосифівські обряди: «Поки забурчав, написав цареві багато таки, щоб він старе благочестя стяг і мати нашу спільну, святу церкву від єресі оборонив і на престол би патріаршески пастиря православного вчинив замість вовка і відступника Никона, лиходія і єретика».

  Цього разу цар розгнівався, тим більше, що чолобитну Авакум, на той час хворий, подавав через юродивого Феодора, який із нею «приступив до царя корети з відвагою». Олексій Михайлович шанував Авакума як людину, яка багато страждала, але зовсім не як єресіарха, і коли він з чолобитної побачив, що протопоп повстає не тільки проти Нікона, але проти всієї взагалі існуючої церкви, він на нього «кручувати став». «Не любо стало,- додає Авакум, - як знову почав я говорити; любо їм, як мовчу, та мені так не зійшлося». Звелів цар сказати протопопу: «влада де на тебе скаржиться, церкви де ти спустошив: поїдь де на заслання знову».

  У 1664 році Авакум був засланий до Мезні, де він продовжував свою проповідь і підтримував своїх прихильників, розкиданих по всій Росії, посланнями, в яких іменував себе «рабом і посланником Ісуса Христа», «протосингелом російської церкви».

  У Мезені протопоп пробув півтора роки. У 1666 році він був знову привезений до Москви, де 13 травня після марних умовлянь на соборі, що зібрався для суду над Никоном, його розстригли і «проклинали» в Успенському соборі за обідньою, у відповідь на що він тут же наклав анафему на архієреїв. «проклинав опір». Потім протопопа відвезли до Пафнутьєва монастиря і там протримали близько року - «зачинивши в темний намет, скована, тримали рік без малого».

  І після цього не відмовлялися від думки переконати Авакума, розстриження якого було зустрінуте великим обуренням і в народі, і в багатьох боярських будинках, і навіть при дворі, де у цариці, що клопотала за Авакума, Марії було в його день розстриження «велике небудування»з царем. Знов умовляли Авакума вже перед лицем східних патріархів у Чудовому монастирі ( «Ти впертий; вся наша Палестина, і Сербі, і Албанси, і Валахи, і Римляни, і Ляхи, все-таки трьома пальці хрестяться; один ти стоїш на своїй завзятості і хрестишся двома пальцями; так не личить»), але він твердо стояв на своєму: «Вселенії вчителі! Рим давно впав і лежить неухильно і ляхи з ним же загинули, до кінця вороги були християнам, а у вас православ'я строкатий; від насильства Турського Магмета немічні стали; і надалі приїжджайте до нас вчитися», «прибрав їх скільки міг»і наостанок, «останнє слово річок: Чисть я і прах, що приліп від ніг своїх обтрушую перед вами, за писаним: краще єдиний, твори волю Божу, ніж темряви беззаконних».

  Пустозерськ

  У цей час його соратників стратили. Авакум же в 1667 році був покараний батогом і засланий до Пустозерська на Печорі. При цьому йому не вирізали мови, як Лазарю та Єпіфанію, з якими він і Никифор, протопоп сімбірський, були заслані до Пустозерська.

  14 років він просидів на хлібі та воді у земляній в'язниці в Пустозерську, продовжуючи свою проповідь, розсилаючи грамоти та послання. Нарешті, його різкий лист до царя Федора Олексійовича, в якому він критикував царя Олексія Михайловича і лаяв Патріарха Іоакима, вирішив долю і його, і його товаришів: всі вони були спалені в зрубі в Пустозерську.

  Погляди та спадщина

  Йому приписують 43 твори – знамените «Житіє, протопопа, Авакума», «Книга бесід», «Книга тлумачень», «Книга викриття» та інші.

  Вероучительные погляди Авакума Петровича досить традиційні, його улюблена область богослов'я - морально-аскетична. Полемічна спрямованість виявляється у критиці реформ Никона, що він ставить у зв'язку з «римської блуднею» (католичеством).

  Бог, судячи з творів Авакума, незримо супроводжував страстотерпцю на всіх етапах його життєвого шляху, допомагаючи карати злих і лукавих. Так, Авакум описує, як воєвода, що ненавидів його, відправив засланця ловити рибу на безрибному місці. Авакум, бажаючи осоромити його, закликав до Всевишнього - і «повні сіті напхав Бог риби». Такий підхід до спілкування з Богом дуже схожий на старозавітний: Бог, на думку Авакума, виявляє пильний інтерес до повсякденного життя тих, хто страждає за істинну віру.

  Страждання Авакум приймав, за його словами, не лише від гонителів істинної віри, а й від бісів: ночами вони нібито грали на домрах і дудках, заважаючи священикові спати, вибивали чітки з рук під час молитви, а то й вдавалися до прямого фізичного насильства. - хапали протопопа за голову і викручували її. Втім, Авакум - не єдиний ревнитель старої віри, який долає бісами: тортури, що нібито творяться слугами диявола над ченцем Єпіфанієм, духовним отцем Авакума, були набагато важчими.

  Дослідники виявили дуже сильну залежність ідейного світу Авакума від святоотцівської та патерикової писемності. В антистарообрядницькій літературі нерідко обговорюється суперечлива відповідь протопопа на запитання однієї своєї кореспондентки, що збереглася в листі, справжність якого під сумнівом, про збентеження її висловлювання в одному богослужбовому тексті про Трійцю. Цей вираз можна було зрозуміти так, що у святій Троїці розрізняються три сутності або істоти, на що Авакум відповідав «не бійся, сіки несекоме». Ця репліка дала новообрядницьким полемістам привід говорити про «єресі» (тритеїзм). Згодом ці погляди Авакума намагалися виправдати на Іргизі, тож із таких апологетів виділився особливий толк «онуфріївців». Насправді погляди протопопа на святу Трійцю не відрізнялися від святоотцівських, що видно з передмови до «Житія», що явно містить Афанасьєвський, Символ, віри, що сповідує Єдиносущну Трійцю.

  З іншого боку, ряд старовірних апологетів взагалі категорично відкидає справжність тих творів Авакума, у яких містяться спірні догматичні судження, і оголошують такі «ніконіанської» підробкою, покликаною скомпрометувати «священномученика». наприклад, написану з позицій старовірів (безпопівців Поморської церкви) книгу К. Я. Кожуріна - біографію Авакума в серії «Життя чудових людей».

  …Нині постав перед нами великою російською людиною, національним героєм, мучеником…

  Сім'я та нащадки

  • Козьма
  • Герасим
  • Євфимій - помер під час епідемії 1654 року в Москві
  • Григорій - помер під час епідемії 1654 року в Москві

  Дружина – Анастасія Марківна (1624-1710).

  • Іван (1644 - 7 грудня 1720), одружився з Неонілом, у шлюбі народилася дочка Мар'я;
  • Прокопій (1648 – після 1717);
  • Корнилій (8 вересня 1653 – ?);
  • Опанас (1664-?).
  • Агрипіна (1645-?);
  • Акуліна;
  • Ксенія.

  Нині відомо щонайменше 60 прямих нащадків Авакума, вони носять прізвище Мезеніни .

  Вшанування та пам'ять

  Авакум шанується у більшості старообрядницьких церков і громад як священномученик і сповідник.

  Офіційна канонізація Авакума у ​​білокриницькій згоді відбулася на Освяченому Соборі 1917 року. Складено й службу Авакуму і з постраждалим .

  У 1922 році єпископом Геронтієм (Лакомкіним) у Петрограді було засновано «Братство імені священномученика протопопа Авакума» для поглиблення знань Священного писання

  Давньоруська література

  Авакум Петров

  Біографія

  Авакум Петров (протопоп Авакум), письменник, одне із засновників російського старообрядництва, народився 1620 р., у селі Григорово Нижегородського повіту у ній священика. Батько помер, коли Авакуму виповнилося 16 років. Мати дуже вплинула на його морально-релігійний розвиток. У 1638 р. Авакум обзавівся дружиною і оселився в селі Лопащці, де був висвячений у диякони, а в 1644 р. - у священики. Розбрати з місцевим «началієм» призвели до того, що у 1647 р. він із дружиною та сином пішов до Москви. Там Авакум зблизився з членами «Кружка ревнителів благочестя», центральною фігурою якого був духівник царя Олексія Михайловича С. Онифатьевич, з метою боротьби з вадами і вадами духовенства. Членом «Кружка» був архімандрит Новоспаського монастиря, майбутній патріарх Нікон. Потім Авакум познайомився і з царем, а коли Никон став патріархом 1652, Авакум був призначений протопопом. Він ратував за суворість вдач, за сплату податки в патріаршу скарбницю мирянами, і духовенством, за що був побитий натовпом і втік до Москви, де залишився служити в Казанському соборі, що неподалік Червоної площі. У тому ж 1652 р. виступив проти реформи Церкви, проведеної Никоном, за що був заарештований і через рік висланий до Тобольська.

  Проповідями за чистоту вдач і благочестя, за відданість старої вірі відновив проти себе і парафіян, і місцеве начальство і з доносу був засланий до Якутська, звідки почалася його безперервна мандрівка по острогах Сибіру. Був не раз нещадно битий батогом, утримувався взимку у неопалюваних підвалах та вежах. Після 10 років поневірянь повернувся до Москви. У 1666 р. рішенням Церковного собору позбавлений сану і відданий прокляттю, а 1667 р. з трьома однодумцями засланий до Пустозерська і посаджений у «земляну в'язницю». Але й там висловлював невизнання нової, ніконіанської Церкви, відстоював «давніше візантійське благочестя». У в'язниці написав 80 послань, листів та чолобитних із роз'ясненнями причин сенс свого протистояння «ніконіанам». Ще написав автобіографічне «Житіє» і «Книгу бесід», поширилися Росією рукописними копіями його прибічників.

  У квітні 1682 р. Авакум і троє його союзників Лазар, Єпіфаній і Федір (розстриги) рішенням чергового Церковного собору 1681-1682 рр.., були живцем спалені в зрубі в Пустозерську 14 квітня 1682 р.

  Авакум Петрович (Протопоп Авакум) народився 25 листопада 1620 року в нижньогородських межах у селі Григорівка за Кудмою річкою. Родом із бідної сім'ї парафіяльного священика, Авакум досить рано набуває популярності у населення як вигнанець бісів. За настановою матері, Авакум у сімнадцять років одружується з чотирнадцятирічної збіднілою дочкою коваля - Анастасією Марківною, яка пізніше йому стала вірним другом у всіх труднощах і помічницею в порятунку.

  У 1642 році Авакум стає дияконом, а через два роки був висвячений у попи. У цей час у характері Авакума проявляється суворість до себе і ригоризм, який категорично не сприймає будь-які компроміси і не враховує інших принципів, хоч якось відмінних від вихідного.

  Після того, як Авакум двічі рятувався втечею з Лопатіна, він був призначений протопопом в Юр'євець-Подільський, з якого в 1651 йому також довелося рятуватися втечею до Москви.

  У столиці Авакум займає, ймовірно, перше місце серед прихильників старовини і стає першою жертвою переслідування, якого зазнали супротивники патріарха Никона.

  У вересні 1653 року за наказом Никона Авакума хочуть розстригти, але цар заступається за мученика і Авакума Петровича посилають до Тобольська.

  Своїми проповідями за чистоту вдач і за непохитну відданість старої віри, Авакум налаштовує проти себе парафіян і начальство і його посилають до Якутська, звідки починається його важка подорож суворим Сибіром.

  Прокидавшись десять років, Авакум Петрович повертається до Москви, де його на чотирнадцять років садять у в'язницю, після чого спалюють у зрубі в Пустозерську.

  За своє життя Протопоп Авакум Петрович створив сорок три твори, у тому числі такі відомі, як «Книга тлумачень», «Книга викриття», «Книга бесід» та «Житіє». У старообрядців Авакум вважається сповідником та священно-мучеником.

  Був народжений у сім'ї священика у селі Григор'єві Макаріївського повіту Нижегородської губернії. Після його одруження на жительці того ж села Настасьє Марківні він був швидко висвячений у диякони, а через три роки став священиком у Лопатинцях.
  

  Його прагнення жорстко викривати різні вчинки парафіян призвело до його швидкого зіткнення з паствою. У 1646 році Авакума б'ють і виганяють із села разом із сім'єю (сином та дружиною). Він переїжджає до Москви, де його підтримали земляк Іван Неронов.

  У столиці Авакум активно входить у діяльність нового гуртка російських богословів під назвою «Ревники стародавнього благочестя», очолюване царським духовником Стефаном Вонифатьєвим. Вже 1653 року протопоп Авакум розпочинає відкриту боротьбу з патріархом Никоном, різко виступаючи проти виправлення церковних книг. Обурювала його і заборона двоперстя, і навіть церковні реформи Олексія Михайловича. Авакум подає чолобитну правителю, де виступав за збереження колишніх обрядів. Він повністю відмовився приймати зміни у богослужінні за що незабаром був засланий на заслання.

  Після десятирічного заслання, 1664 року за клопотанням московських друзів Авакум повертається до Москви. Цар Олексій Михайлович, що посварився на той час з Никоном, приймає його з усією милістю і навіть дає указ поселити його в Кремлі, біля Новодівичого монастиря. Авакум звертається з чолобитною до правителя, вимагаючи виправлення скоєної єресі. Сам же протопоп демонстративно відмовлявся відвідувати церкви, в яких служили за новими обрядами.

  Влітку 1664 церковні ієрархи, які побоювалися хвилювань старообрядців у Москві, змогли домогтися від царя Олексія рішення про нове посилання протопопа в Пустозерськ. Там він був ув'язнений у дерев'яний зруб, а потім у в'язницю, але це його не переконало. Під час цього п'ятнадцятирічного ув'язнення в Пустозерську він пише дві великі збірки богословських творів: «Книгу тлумачень» та «Книгу бесід», багато грамот та послань старообрядцям. Дані тексти передавалися з місця його укладання, як у повному обсязі, так і частинами, а потім розсилалися численними старообрядницьким громадам.

  Всі написані ним книги свідчать про сміливість та його широкі богословські інтереси. Він навіть наважується докладно витлумачити тексти Писання. Так, до «Книги тлумачень» входять роз'яснення деяких псалмів та ін.

  Чотирнадцятого квітня 1682 року Авакума з найближчими друзями було спалено в дерев'яному зрубі.