Реформація у швеції події діячі. Андрій Щеглов: Реформація у Швеції. Події, діячі, документи. Густав Ваза та шведська реформація. – Вестероський сейм та його наслідки

ТЕМА: «Реформація у Швеції».

Швеції Проведення Реформації відноситься до 1527-1544 років. На відміну від Норвегії та Ісландії вище католицьке духовенство прагнуло тут унії з датським королем, а прихильники Реформації брали активну участь у боротьбі за незалежність країни.

Швеція на початку XVI ст. являла собою країну з відсталим сільським господарством та незначним міським населенням. Єдиними галузями шведської промисловості, які мали до того ж міжнародне значення, були гірнича справа та металургія. Усі селяни були особисто вільні, а обов'язки більшості з них - досить помірні. Податі і оброки переважно стягувалися як поставок зерна, олії, худоби, заліза, лісу. Щотижневу панщину несли лише ті власники, які жили поблизу панських господарств, але таких господарств було мало і мали невеликі розміри. Життєво важливе значення для шведських, як і данських, селян мала сільська громада з її примусовим розпорядком польових робіт, спільним користуванням лісами і пасовищами і навіть часом із переділами. У XVI ст. у Швеції зберігалися залишки натурального господарства. Частина королівських чиновників отримувала платню натурою. Навіть у XVII ст. внутрішня торгівля часто мала характер натурального обміну. Проте вже у XVI-XVII ст. посилило свою діяльність шведське купецтво, головним чином Стокгольма, єдиного значного міста країни. Великі скупники все частіше проникали у гірничу справу та металургію, економічно підпорядковували собі дрібних виробників. З кінця XVI ст. іноземні, особливо голландські, купці почали закуповувати у шведських селян і дворян олію, худобу, необроблене залізо та інші товари.

Ще межі XV - XVI ст. шведам у кровопролитних війнах доводилося відбивати завзяті спроби датських королів відновити Кальмарську унію Данії зі Швецією. Востаннє така спроба вдалася в 1518-1520 роках. датському королю Крістіану II, що жорстоко розправився зі своїми противниками з числа шведської знаті та городян (Стокгольмська кривава лазня» 1520 р.). Проте терор лише ненадовго продовжив данське панування. Селянське повстання проти іноземних поневолювачів почалося вже 1521 р., висунув вождем Густава Ерікссона і швидко поширилося всю країну. Торішнього серпня того ж року у Вадстені Густав був обраний правителем Швеції. Щоб прискорити досягнення перемоги, 1522 р. він вступив у переговори з іншим противником Данії - найбільшим ганзейським містом Любеком. Любецький уряд, зацікавлений у скрусі Крістіана II, який претендував на балтійське панування, уклав союз зі Швецією. Сильний любецький флот рушив до датських проток. Крістіан змушений був зайнятися захистом власної країни і не міг надати серйозної допомоги своїм військам та прихильникам у Швеції. До кінця 1522 майже вся Швеція була звільнена від датчан, які утримували тільки три головні морські фортеці - Стокгольм, Кальмар і Ельвсборг. Навесні 1523 датський король, ослаблений невдачами в Швеції, був повалений великими феодалами в самій Данії, і втік до Голландії.

У червні 1523 р. шведський риксдаг у Стренгнесі оголосив Крістіана II скинутим, а ненависну унію з Данією - розірваною. Швеція знову здобула незалежність. 6 червня 1523 р. риксдаг обрав главою держави - королем - керівника національного руху, правителя країни Густава Ерікссона під ім'ям Густава I Ваза.

Перші роки існування молодої держави проходили у складних умовах безперервної внутрішньої боротьби. Гостро відчувався брак коштів - Любек дедалі наполегливіше вимагав сплати боргу, гроші потрібні були утримання війська та інші державні потреби. У цій ситуації Густав Ваза знайшов єдино правильний шлях для вирішення проблем, що назріли - шлях, який дозволив йому отримати, міцну підтримку основних соціальних сил країни. Густав почав реформу церкви і з цією метою в 1527 р. знову скликав Ріксдаг у Вестеросі, який відіграв важливу роль у зміцненні шведської національної держави.

На той час вселенська католицька церква стала гальмом шляху освіти централізованих національних держав, зокрема у Швеції. Католицьким єпископам і монастирям належали великі земельні володіння, що фактично не підвладні шведському уряду; у володіннях «князів церкви»- височіли сильні стіни єпископських замків, була своя військова сила - загони озброєних васалів і найманців. Шведські прелати довго підтримували датську владу, вступивши у гострий конфлікт із основними станами Швеції, що сильно підірвало престиж католицької церкви країни.

Важливе значення католицької церкви у шведському політичному житті XV – початку XVI ст. обумовлювалося та її економічним могутністю. Шляхом дарувань, заповітів, покупок до рук церковних феодалів перейшло безліч земель шведських дворян. На час ліквідації Кальмарської унії церква стала найбільшим землевласником країни, володіючи такою ж кількістю земель, що й усе шведське дворянство загалом.

У церквах і монастирях поступово зосередилися великі рухомі цінності - золоте та срібне начиння, дорогі ікони, срібні статуї святих тощо. Тим самим більші кошти, що збиралися з населення, вилучалися з обігу, уряд постійно відчував гострий їх недолік.

Що охопило церковників у XV – на початку XVI ст. прагнення до збагачення сприяло падінню авторитету католицької церкви у широких верствах населення. Богослужіння, яке проводилося повністю латинською мовою, було незрозумілим, тому ідейний вплив церковної служби на маси було невеликим.

У реформі церкви Швеції було зацікавлене, передусім, дворянство. Воно хотіло отримати землі, що скупчилися в руках церкви, що особливо перейшли за останні десятиліття у володіння монастирів. Міський стан був зацікавлений у створенні «дешевої» церкви, яка не прагне до збагачення і не обтяжує поборами населення. І навіть передова частина духовенства, яка бачила занепад католицької церкви, хотіла «очистити» церкву від її вад, відмовитися від накопичення майна, зосередити всю свою діяльність на виконанні суто духовної місії.

Як відомо, боротьба за реформу католицької церкви розгорнулася з 10-х років XVI ст. у Німеччині, де у 1517 р. у Віттенберзькому університеті відкрито виступив із закликом до реформації Мартін Лютер. Там же, у Віттенберзі, навчався молодий швед Олаус Петрі (1493-1552), який став ревним послідовником нового вчення. Повернувшись на батьківщину, він став першим проповідником лютеранства Швеції. За ним пішли й інші священики у різних місцях Швеції.

Ослаблення позицій католицької церкви після 1523 полегшило проповідь реформації. Олаус Петрі, його брат Лаврентій Петрі, Лаврентій Анд-рее та їхні учні енергійно проповідували лютеранство. Король заступався їх діяльності: Олаус Петрі був переведений до Стокгольма і призначений «міським писарем» (секретарем міського управління), а в головному столичному соборі йому було надано проповідницьку кафедру. Завдяки діяльності Олауса Петрі та його послідовників лютеранство швидко поширилося у колах столичного бюргерства. Відповідно до вчення Лютера богослужіння в стокгольмських церквах з 1525 р. почалося шведською. Парафіяни розуміли весь хід богослужіння і брали активну участь у ньому читанням молитов і співом псалмів. У 1526 р. було завершено переклад шведською мовою Євангелія; того ж року воно було опубліковано.

Тим часом шведські католицькі прелати продовжували боротьбу проти прогресивних сил країни, що здобули перемогу. Видатні церковні діячі брали участь в організації антиурядових заворушень у Далекарлії в 1524-1525 і в 1527 р. У обстановці католицька церква стала головною реакційною силою, що перешкоджала подальшому зміцненню шведської держави.

У 1527 р. Густав Ваза відкрито розпочав проведення реформи церкви зверху коштами структурі державної влади. То була «королівська реформація». На риксдазі 1527 р. у Вестеросі королю вдалося домогтися підтримки вищого стану країни - дворянства, поставивши питання секуляризації церковних земель. Політичну лінію короля підтримали стани городян та селян. Ріксдаг виніс постанову: відібрати у єпископів замки, що належали їм, обмежити кількість їхніх слуг, передати в розпорядження короля «надлишки» доходів єпископів, соборних церков і монастирів, надати дворянам право на повернення земель, що раніше належали їм, за попередні три чверті століття перейшли в феодалів.

Власність церкви фактично перейшла під управління корони, а більшість церковної Десятини почала надходити до казни. Через деякий час єпископи, виявившись не в змозі збирати з залишків своїх володінь необхідну суму податків до скарбниці, змушені були добровільно відмовлятися на користь держави від своїх земель. Монастирські землі спіткала та сама доля. На середину XVI в. церковне феодальне землеволодіння було ліквідовано. Без цього джерела доходів поступово закривалися і шведські монастирі, ченці йшли у «світ». Рухова майно монастирів і єпископів - гроші, золоте і срібне начиння - було взято до скарбниці. З виконанням цих постанов у Швеції було ліквідовано напівавтономні церковні володіння та остаточно знищено базу для самостійної ролі церкви у Швеції.

Главою шведської церкви було оголошено короля. У всіх церквах Швеції латинське богослужіння було замінено службою місцевою мовою. Колишній католицький культ з його пишною середньовічної театральністю змінився суворим лютеранським культом, у якому головну увагу спрямовано не так на зовнішні форми, не так на механічне виконання обрядів, але в внутрішній ідейний зміст релігійних дій. У спрощеному богослужінні чільне місце посіли проповідь, спільне читання церковних книг та співи псалмів. Було скасовано культ святих, а з ним і шанування мощів, ікон та священних статуй, численні релігійні свята. Сильно спростився внутрішній устрій та оздоблення церков, звідки майже повністю вилучено ікони, статуї та художнє різьблення. Були скасовані пости та більшість так званих обрядів.

Відбуваються докорінні зміни у складі духовенства. Зі скасуванням чернецтва зникла типова для раннього феодалізму складна церковна ієрархія, у тому числі єпископат, що поповнювався серед монашества. Католицьких священиків, які посвячуються в сан єпископами і мають нібито особливу «благодать», що передається їм єпископами від самого папи, відтепер замінили пастори - проповідники, які обираються парафіянами. Після ліквідації єпископату керувати церквою стали світські чиновники, які призначалися королем. Було скасовано і обітницю безшлюбності для духовенства. Лютеранство оголошено офіційною релігією Швеції, сповідувати католицьку релігію заборонялося; лютеранство було так само нетерпимо до інших віровчень, як і католицтво.

Проведення реформації мало важливе та неоднозначне значення для розвитку шведської культури. Заміна латинської мови в церковному шведському культі прискорила розвиток національної писемності та літератури. Водночас вплив реформації був не лише позитивним. Закрилося багато церковних і монастирських шкіл, знищувалися середньовічні рукописи. Це призвело до занепаду у шкільній освіті. Відмова від культу святих, від шанування мощів та ікон спричинила винищення накопичених у церквах численних пам'яток середньовічного живопису та прикладного мистецтва.

Головним політичним результатом Реформації було зміцнення держави. Знищивши політичну самостійність та економічну могутність церкви, Густав Ваза перетворив шведську церкву із суперника королівської влади на міцну опору та надійного служителя цієї влади. Поряд із зміцненням соціальної опори монархії (земельне дворянство і верхівка міського бюргерства) Реформація сприяла вирішенню і гострої проблеми, що стояла перед шведським урядом у перші роки після повалення Датської влади,- поповнення скарбниці. Уряд розплатився з боргами і вийшов із фінансової кризи. Пізніше у державну власність перейшла значна частина земель церковних феодалів, що набагато збільшило багатства скарбниці; згодом уряд надав право збору поголовного податку на користь церкви - десятини, залишаючи собі дві її третини.

Наступник Густава Вази Ерік XIV зміцнював шведську централізовану монархію. Із середини XVI ст. Швеція включилася у боротьбу панування в Балтійському морі. У цей час вантажообіг на Балтиці зростав рік у рік. Економічне переважання в цьому районі Європи переходило тоді від ганзейських міст, що старіли, до голландців. Військове панування чіпко тримала у руках Данія, яка володіла обома берегами Зунда і найважливішими островами Балтики. У умовах погляди шведських королів і дворянства зверталися до найдоступнішої і водночас багатої видобутку - до земель слабкого у військово-політичному відношенні Лівонського ордену в Східній Прибалтиці. Володіння Левонією – однією з житниць Європи – було цінне не тільки саме по собі. У Ризі, Ревельї та Нарві сходилися торгові шляхи зі Сходу, з Росії та Литви, з далеких азіатських країн. Традиції грабіжницьких «східних походів» були живі серед нащадків шведських вікінгів та хрестоносців. Вже Густав Ваза незадовго до смерті намагався (в 1554 р.) відновити агресію проти Російської держави у Карелії, але невдало. Успіхи Івана Грозного в Лівонській війні стривожили шведів так само, як і інших західних сусідів Росії. Король Ерік XIV не забарився захопити частину земель Лівонського ордена. У 1561 р. шведи оволоділи Ревелем (Таліном) та північною частиною Естонії. Семирічна війна 1563-1570 рр. велася між Данією та Швецією значною мірою через те, у чиїх руках перебуватиме балтійська торгівля з Російською державою. Шведські феодали щосили прагнули недопущення утвердження міцнішого Російської держави на берегах Балтики. Це знайшло своє вираження у трьох російсько-шведських війнах - з 1570 по 1535 р. У XVI ст., однак, шведам ще не вдалося відтіснити Російську державу від Фінської затоки.

У ході Лівонської війни створився військово-політичний союз Швеції та Речі Посполитої, спрямований своїм вістрям проти Росії. За шведського короля Іоанна III (1568-1592 рр.) у Швеції став помітним вплив польської культури та католицизму. Шведське богослужіння стало набувати католицьких рис. Зближення обох держав виявилося й у укладенні династичних шлюбів. З 1592 р. Швеція та Польща виявилися з'єднаними особистою унією: вихованець єзуїтів Сигізмунд III був одночасно королем Швеції та Польщі. Для Швеції виникла загроза католицькій контрреформації та підпорядкуванню Річчю Посполитою.

Національно забарвлений антикатолицький рух дрібного дворянства, городян та маси податних селян очолив молодший син Густава Вази, герцог Карл. Сигізмунд був у 1599 р. вигнаний, а феодальна аристократія, яку він спирався, зазнала суворих переслідувань.

Залучення північних країн до міжнародної торгівлі, прискорене з кінця XVI в. загальноєвропейським підвищенням цін на продукти сільського господарства та гірничої промисловості призводило у Швеції, як і в ряді країн Східної та Центральної Європи, до посилення феодального гніту. Розбагатіли завдяки балтійській торгівлі дворяни домоглися собі у 1612 і 1644 рр. . широких станових привілеїв (право безмитної торгівлі, поліцейської влади над своїми селянами та ін.). За Густава II Адольфа (1611-1632 рр.) і особливо за королеви Христини (1632-1654 рр.) широко розгорнулися продаж, заклад і роздача дворянству на різних умовах коронних і особливо податних земель. Залежність від корони тепер змінилася маси селян залежністю від окремих дворян. Шведський феодалізм втрачав свої «самобутні» риси незавершеності.

Змінювалася як форма, а й ступінь феодальної залежності. Зростали число та обсяг дворянських маєтків. Дворяни домагалися збільшення всіх видів ренти, а головне, переведення своїх нових селян на панщину і всіляко намагалися позбавити колишніх податних селян їхніх старовинних прав на землю, зігнати їх зі зручної землі, привласнити общинні угіддя. Над селянами нависла загроза кріпацтва.

Зростання селянських виступів у 30-50-х роках XVII ст. з'явився відповіддю на феодальний тиск, і навіть на рекрутські набори та нові податки. Низка обставин перешкоджала поширенню кріпацтва у Швеції. Для торжества кріпосного права не було достатньої економічної основи, оскільки велике сільськогосподарське виробництво збут мало обмежені розміри. Наявність чотирьох станів риксдагу та системи місцевих судів за участю селян також давала останнім можливість відсіч феодалам. Крім того, дворянська експансія викликала незадоволеність і у шведських городян. Побоюючись народного повстання в грізні для європейських монархів роки англійської революції, зважаючи на одностайний протест верхівки податних станів, представленої в риксдазі, уряд королеви Христини в 1650-1652 рр. підтвердило непорушність особистої свободи та прав селян на землю, дещо обмежило подальше зростання повинностей. Незважаючи на це, роздача земель дворянству навіть посилилася, а селянські заворушення у провінціях Смоланд та Нерці у 1652-1653 рр. . були жорстоко пригнічені.

Уся перша чверть XVII ст. заповнена боротьбою Швеції та Польщі через Східну Прибалтику. Ворожнеча посилювалася династичними претензіями Сигізмунда на шведський престол.

У результаті боротьби під виглядом «допомоги» російському цареві Василю Шуйскому почалася шведська інтервенція до Росії (1609г.). Загарбницькі плани щодо Росії підтримували насамперед великі феодальні магнати, такі як Яків Делагарді, які мріяли про розширення своїх кріпосницьких господарств та множення доходів. Визвольна боротьба російських народних мас змусила шведського короля Густава II Адольфа піти із захопленого Новгорода і відмовитися від своїх домагань на російський престол. Однак, користуючись тимчасовим ослабленням Росії, шведи надовго утримали за собою частину російської території (Столбовського світу 1617 р.). Вони завдали чутливих ударів по Речі Посполитій, захопивши в неї в 20-х роках XVII ст. Ригу, всю Ліфляндію та пруські порти, насамперед Піллау – морський порт Кенігсберга.

Прагнення шведських дворян і купців до панування на Балтійському морі та її південних берегах поруч із загрозою католицької контрреформації призвело 1630 р. до вступу Швеції до Тридцятилітню війну.

Посилення міжнародної ролі Швеції було закріплено Вестфальським світом 1648 р., за умовами якого вона отримала всю Західну Померанія, частину Східної, місто Штеттін (Щецін) та деякі інші території. У Європі утворилася нова велика держава, що оперізала своїми володіннями майже всю Балтику. Шведське панування в Прибалтиці та Північній Німеччині з самого початку лягло важким тягарем на плечі прибалтійських народів, насамперед латиських, естонських, німецьких та російських селян. Шведські дворяни осіли в баронських замках Ліфляндії та Естляндії. Шведські митні чиновники, які пройшли буржуазну голландську школу, перехоплювали значну частку прибутку від торгівлі Західної Європи зі Східної.

«Великодержавство» малонаселеної та багато в чому ще відсталої Швеції стало можливим внаслідок ослаблення саме у перші десятиліття XVII ст. таких сусідів Швеції, як Річ Посполита та Росія, а також завдяки війні у Німеччині. Ці обставини у поєднанні зі стратегічною вразливістю шведської «балтійської імперії», з повною відсутністю спільних інтересів у народів, що входили до її складу, і нечисленністю самої пануючої нації - шведів визначили її недовговічність.

Вплив політичного чинника (шотландські лорди шляхом підтримування англійського протестантизму сподівалися позбутися від французького впливу) узаконило Реформацію. 2.5 Особливості Реформації у Нідерландах Основні передумови Реформації у Нідерландах визначалися, як і в інших європейських країнах, поєднанням соціально-економічних, політичних, культурних змін з незадоволеністю католицькою...

Він продовжував дотримуватися доктрини присутності Христа у таїнстві євхаристії. В результаті в сучасних лютеранських церквах часто можна бачити витончені ритуали та урочисті шати. У багатьох країнах Європи реформацію очолювали князі, герцоги, королі, які проводили її у своїх інтересах. Тут реформація, як правило, мала успіх та сприяла посиленню влади правителів. Лютеранські...

Голландська. Не дивно, що італійські художники та французькі архітектори, німецькі богослови та голландські вчені залишили незабутній слід у духовному житті скандинавських народів XVI – XVII ст. КУЛЬТУРА ДАНІЇ У культурному плані першість серед Скандинавських країн безперечно належала Данії. Заснування університету в Копенгагені у 1478 р. та запровадження друкарства в Данії у 1482 році.

Релігію (протестантизм чи католичество) для своїх князівств на власний розсуд, згідно з принципом: "Чия влада, того і віра" (лат. Cuius regio, eius religio). Проте до початку XVII століття католицька церква, спираючись на підтримку диністії Габсбугів, відвойовувала свій вплив і вела активну боротьбу проти протестантів. Для відсічі католицькому натиску, протестантські князі Священної Римської імпер...

У книзі, заснованій на аналізі склепіння унікальних (у тому числі рукописних) джерел, вперше у вітчизняній історіографії детально досліджено ранній етап Реформації у Швеції (1520-ті-1530-ті рр.), показано взаємозв'язок перетворень церкви та політики посилення королівської влади, яку проводив Густав Васа (1523–1560). Особливу увагу приділено ключовій події шведської Реформації – Вестеросському риксдагу 1527 р.: розглянуто його перебіг та підсумки, показано наслідки (редукція церковної власності, конфесійні реформи, зміни у галузі права). Висвітлено наукову дискусію про Вестероський риксдаг, а також досліджено документи, створені у зв'язку з Реформацією. Центральне місце у книзі присвячено вивченню життя та праць духовного лідера шведських реформаторів – Олауса Петрі. Представлено детальний аналіз його богословських та історичних поглядів, розглянуто підсумки діяльності як просвітителя, досліджено коло джерел, композиція та основні ідеї фундаментального...

У книзі, заснованій на аналізі склепіння унікальних (у тому числі рукописних) джерел, вперше у вітчизняній історіографії детально досліджено ранній етап Реформації у Швеції (1520-ті-1530-ті рр.), показано взаємозв'язок перетворень церкви та політики посилення королівської влади, яку проводив Густав Васа (1523–1560). Особливу увагу приділено ключовій події шведської Реформації – Вестеросському риксдагу 1527 р.: розглянуто його перебіг та підсумки, показано наслідки (редукція церковної власності, конфесійні реформи, зміни у галузі права). Висвітлено наукову дискусію про Вестероський риксдаг, а також досліджено документи, створені у зв'язку з Реформацією. Центральне місце у книзі присвячено вивченню життя та праць духовного лідера шведських реформаторів – Олауса Петрі. Представлено детальний аналіз його богословських та історичних поглядів, розглянуто підсумки діяльності як просвітителя, досліджено коло джерел, композиція та основні ідеї фундаментального твору мислителя - "Шведської хроніки".
Книга адресована історикам-медієвістам та скандинавістам, а також політологам, релігієзнавцям, культурологам; праця буде цікава широкому читачеві, який намагається осмислити феномен європейської Реформації.

Інші книги схожої тематики:

також в інших словниках:

95 тез Формула згоди Контрреформація … Вікіпедія

Реформація Реформація 95 тез Формула згоди Контрреформація Руху та деномінації Протестантизм Реформація в Німеччині Лютеранство Анабаптизм … Вікіпедія

- (Лат. Germania, від Германці, нім. Deutschland, буквально країна німців, від Deutsche німець і Land країна) держава в Європі (зі столицею в м. Берлін), що існувала до кінця Другої світової війни 1939 45. I. Історичний нарис … Велика Радянська Енциклопедія

Федеративна Республіка Німеччини (ФРН), державна Центр. Європі. Німеччина (Germania) як територія, заселена гермом, племенами, вперше згадується Піфеєм з Масалії в IV ст. до зв. е. Пізніше назва Німеччина використовувалася для позначення рим. Географічна енциклопедія- [Офіц. назва Societas Jesu (SJ), Про Ісуса], католич. орден чернечих регулярних (статутних) кліриків, заснований 1534 р. католич. св. Ігнатієм Лойолою та затверджений 27 вер. 1540 р. папою Римським Павлом III буллою «Regimini… … Православна енциклопедія

(продовження)

Густав Ваза та шведська реформація. – Вестероський сейм та його наслідки.

Король Густав Ваза - провідник Реформації у Швеції

Те саме, одночасно і так само, сталося і в Швеції. На початку XVI в. тут влада була в руках дворянства та духовенства; останньому у Швеції належало більше половини поземельної власності. був зведений престол народним рухом, і дворянство лише проти своєї волі погодилося з його обрання. Новий король не мав майже ніяких коштів, а тим часом витрати мали великі: треба було сплатити значний борг Любеку за допомогу у війні, та й південь Швеції залишався ще в руках датчан. Ось у Густава Вази і з'явилися ті ж думки, що і у Фрідріха I. Можна думати, що спочатку, принаймні, практичні вигоди полонили його набагато більше, ніж внутрішній зміст нового вчення, і тільки поступово він перетворився на ревного реформатора. Принаймні основу його поведінки лежала державна думка – зруйнувати політичну силу духовенства і збагатитися його майнами, хоча й поділившись ними зі світською аристократією. Але Густаву Вазі це зробити треба було ще таким чином, щоб не порушити проти себе та інших суспільних класів, особливо селян, на яких він спирався на початку своєї політичної кар'єри.

У двадцятих роках XVI ст. лютеранство вже проникало до Швеції, і серед шведів вже з'явилися свої проповідники, Олай та Лаврентій Петерсени та Лаврентій Андерсон (Andreae). Густав Ваза став їм опікуватись, хоча католики і звертали його увагу на те, що нове вчення могло прийняти демократичний характер: належність відомих майнов церкви не в сенсі ієрархії, а в сенсі громади віруючих (communio bonorum ecclesiae) легко було витлумачити в сенсі розділу між членами общини (divisio bonorum inter membra ecclesiae). Потім Густав, що сам думав, звичайно, не про таку секуляризацію майна духовенства, почав окрім папи, однією власною владою, призначати на єпископські місця, доручив шведським реформаторам зробити переклад Біблії, а в 1527 р. скликав у Вестеросі сейм, з представниками міського та селянського станів і вирішив поставити руба на цьому сеймі питання про відношення між церквою та державою.

Насамперед на цьому сеймі король зажадав збільшення своїх коштів і, зустрівши непорозуміння, оголосив, що зрікається престолу. Між станами почалися чвари, і справа скінчилася тим, що вони переконали короля відмовитися від свого наміру і погодилися на всі бажані нововведення, пожертвувавши йому духовенством. Сеймовий «рецес» складався з чотирьох статей: у першій пропонувалися заходи до упокорення повстань та відкриття змов загальними силами всіх станів; другою ставилося єпископам допомагати королю грошима і передати йому свої замки і фортеці, а також віддавалося в королівське розпорядження все церковне майно, яке залишається за винагородою духовних осіб, над монастирями ж ставився королівський чиновник, який повинен відбирати в скарбницю надлишок доходів з їхнього імені число чернечих осіб; третьою статтею дворяни винагороджувалися за військові витрати церковними та монастирськими ленами, що відійшли від них до духовенства та монастирів після 1454; четвертою, нарешті, вирішено було не порушувати більше питання релігійних суперечках. Густав Ваза, що таким чином поділився з дворянством майнами церкви, у 1528 р. урочисто коронувався, а сейми 1544 і 1545 рр. зробили його владу спадковою. Спочатку він задовольнявся частиною доходів з церковних земель, але потім він наклав на них більш важку руку, почавши разом з тим призначати священиків крім єпископів і заборонивши останнім (1533) проводити будь-які реформи в церкві без його згоди. Насамкінець він ввів у Швеції нову систему церковного устрою, заснувавши (1539 р.) посаду королівського ординатора і суперінтендента з правом призначати і змінювати духовних осіб і ревізувати церковні установи, не виключаючи єпископств (посада єпископів була збережена, але влада їх була обмежена консисторіями єпископи залишилися і членами сейму).

Густав Ваза на сеймі у Вестеросі. Картина К. Г. Хеллквіста, 1875

За прикладом Данії та Швеції наслідувала Англія.

Реформація у Швеції

/94/ Реформація у Швеції була народним рухом. Це пояснювалося двома причинами: політичними амбіціями Густава Вази та впливом різних рухів у Німеччині, які зазвичай об'єднують поняття «Реформація».

У Швеції домінувало вплив реформаторських ідей Мартіна Лютера (1483–1546) та Філіпа Меланхтона (1497–1560).

З погляду теології, лютерівсько-меланхтонівська реформація стало нововведенням, яке «очистило» ідеї, які дискутувалися в період Середнього та Пізнього Середньовіччя. Реформатори були реакціонерами (тобто були спрямовані назад) у сенсі пошуку ідеалу церковного життя у минулому (antiquitas). Біблія, «чисте Боже слово» стали найважливішою нормою.

Початок тих змін, які призвели до Реформації у Швеції, було покладено рішеннями Ріксдагу у Вестеросі в 1527 році. На ньому такі реформатори, як Лаурентіус Андре та Олаус Петрі (1493-1552), отримали дозвіл вільно проповідувати свої ідеї, а Густав Ваза міг тепер розпочати конфіскацію церковної власності. Це призвело до бурхливої ​​реакції, наприклад, до повстань у Даларні 1524-33 років, у Смоланді в 1529 і повстання під проводом Нільса Дакке в 1542-43 роках.

Лаурентіус Петрі (брат Олауса. – Прямуючи. перев.) (1499-1572) був обраний архієпископом у 1531 році. Посвячення у сан його та інших єпископів означало, що місця ієрархів церкви почали займати прихильники реформаторських ідей. Попри спроби короля повністю контролювати діяльність церкви, вона зберігала середньовічну структуру єпископату. Це гарантувало церкві певну самостійність. З деякими змінами зберігалася також меса та порядок богослужіння. Церква Пізнього Середньовіччя була досить терпимою культовою спільнотою. Становище поступово змінювалося під час Реформації з її вимогою «чистого вчення». Монастирі скасовувалися, братства, паломництва, і навіть окремі церковні обряди служби заборонялися. Різні форми богослужінь, які раніше існували, поступово уніфікувалися.

Відповідно до зазначеного вище, характерним для Реформації принципом звернення до першоджерел у 1526 році шведською мовою було переведено Новий завіт, а в 1541 році – повністю вся Біблія була перекладена народною мовою. У роки Реформації посилилася вимога, щоб центральне місце в парафіяльному житті зайняла проповідь. Його виконання тепер полегшувалося тим, що священики могли проповідувати рідною мовою. Через проповідь віруючі мали сприймати «чисте Боже слово». Суть полягала в тому, щоб звільнити богослужіння від усього, що суперечило основному принципу Реформації: «Спасіння однією Божою милістю». /95/

Наступний період Реформації настав із приходом 1569 року до влади Юхана III (1537–92). Його програма церковної політики поєднувала ідею міжнародної церковної єдності з бажанням, щоб старовинна церква стала взірцем церковного життя. У результаті з'явився друкований церковний ордонанс 1571, випущений під назвою Nova Ordinantia 1575 року. Через рік Юхан видав великий літургійний ордонанс, Liturgia suecanae ecclesiae,названий "Червоною книгою". Він також спробував відновити зруйновану під час Реформації систему вищої освіти та налагодити відносини з Римом. Це зустріло протидію і стало початком так званої літургійної боротьби (1576–93). На чолі опору став брат Юхана - Карл, герцог Седерманландський, який симпатизував кальвіністам, який згодом став королем Карлом IX.

Герцог Карл використав політичну ситуацію, щоб зміцнити свою владу. Кроком до цього стало скликання у 1593 році церковного собору в Упсалі, метою якого було скасування церковних реформ Юхана. Ордонанс 1571 і Confessio Augustana (Аугсбурзьке сповідання), німецьке сповідання 1530 були офіційно прийняті як норми церковного життя. Таким чином, було повністю відновлено ортодоксальне лютеранське віровчення, шведська державна церква набула форми, що збереглася дотепер.

Свен-Ерік Бродд