Biografiya. Bir kishi ayol bo'lib tug'ilmaydi. Nima uchun Simone de Bovuar feminist Bovuarga aylandi, Lanzmanni "birinchi haqiqiy sevgi", o'zini esa "abadiy xotini" deb atadi.

"Simon de Bovuar"

Simone de Bovuar - frantsuz yozuvchisi, faylasufi, feminizm asoschisi.

Simone de Bovuar asli parijlik bo‘lib, 1908-yil 9-yanvarda Fransuaza va Jorj de Bovuar oilasida tug‘ilgan va to‘ng‘ich farzandi edi. Simone o'z erkinligining cheklanishi deb hisoblagan katolik cheklovlari bilan hurmatli oilada o'sgan. U juda yoshligidanoq o'z fikri va fe'l-atvorida farq qila boshladi, bu esa yoshi o'tgan sayin isyonkor bo'lib qoldi. Bir kuni yosh Simone o'zining hayotdagi asosiy tamoyilini e'lon qildi.

"Men hayotim hech kimning xohishiga bo'ysunishini xohlamayman, lekin o'zimniki."

Uning otasi barcha vaqtini ishlashga bag'ishladi, shunda qizlari hamma narsa bilan ta'minlandi.

"Simon de Bovuar"

O'zining isyonkor tabiatiga qaramay, Simone qunt bilan va qunt bilan o'qidi, bu unga mashhur Sorbonna institutiga kirishga imkon berdi. O'qish oson edi, u muvaffaqiyatli magistr bo'ldi va Parijdagi ko'plab ta'lim muassasalarida falsafadan dars bera boshladi.

Yana bir talaba kechasidan so'ng Simone bo'lajak mashhur yozuvchi Jan-Pol Sartr bilan uchrashdi, u nafaqat uning eri, balki eng yaxshi do'sti va sevgilisiga aylandi. Ularning munosabatlari erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlarning an'anaviy tushunchalarini buzdi. Ularning ikkalasi ham o'zaro munosabatlari erkin va har biri boshqa jinsiy sheriklarga ega bo'lish huquqiga ega ekanligiga kelishib oldilar.

"Simon de Bovuar"

Simone va Jan-Pol umumiy dunyoqarash va ehtirosga ega bo'lib, ularni 50 yildan ortiq vaqt davomida bir-birlariga jalb qilishdi. Ular 1980 yilda Jan-Pol Sartr vafot etgunga qadar ham do‘st, ham sevishgan edi. O'zaro munosabatlar yillari davomida ular birgalikda ayollar huquqlari uchun norozilik yurishlari va namoyishlar uyushtirdilar. Ular ayollarning jamiyatdagi mustaqilligi haqida ko‘plab manifest va ma’ruzalar yozdilar.

Ularning munosabatlari har doim bir-birlarining ishlarini muhokama qilishni o'z ichiga olgan va ular bir-birining g'oyalarini muhokama qilish uchun soatlab sarflashlari mumkin edi. Simone adabiyotni jiddiy o'rganishni boshladi; uning birinchi romani "U qolish uchun keldi" 1943 yilda nashr etilgan. Ushbu roman uning hayotidan ko'chirilgan, u va Sartr o'rtasida sevgi uchburchagi paydo bo'lganida, Jan-Pol bilan tanishgan birinchi yillarida.

Aynan Simone de Bovuarning ishi 1960-yillarda jinsiy tamoyillar va ayollar hayoti qayta ko'rib chiqilganda feminizm ramziga aylandi.

"Simon de Bovuar"

O'z faoliyati bilan u feminizm harakatining rivojlanishiga katta hissa qo'shdi. Qadimgi va yangi dunyo ziyolilari Simonening "Ikkinchi jins" kitobidan, ayniqsa 1953 yilda ingliz tiliga tarjima qilinganidan so'ng, ayollarning jamiyatdagi maqomiga oid bahsli polemikalarni o'z ichiga olgan kitobidan juda xursand bo'lishdi.

Ekzistensial dilemmaga bag'ishlangan asarlar: "Hamma odamlar o'likdir" Va "Boshqalarning qoni", unda yozuvchi o'z hayotiy tajribasidan faktlardan foydalangan. Masalan, Simone va Nelson Algren o'rtasidagi qisqa muddatli romantikaga asoslangan "Mandarinlar" qissasi 1954 yilda Prix Concourt mukofotiga sazovor bo'lgan. Ko'pincha Simone de Bovuarning hikoyalarida ayol hayotining taqdirga bo'ysunishi ko'rsatilgan.

78 yillik hayoti davomida Simone o'zining to'rtta avtobiografiyasini, shuningdek, ekzistensiallik, yosh jamiyatdagi keksa odamlarga munosabat va tanlash erkinligi haqidagi ko'plab jiddiy falsafiy asarlarni yozishga muvaffaq bo'ldi.

"Simon de Bovuar"

"Ikkinchi jins" kitobining ingliz tiliga tarjimasi ham qattiq urf-odatlarga rioya qilgan odamlarning qattiq va tajovuzkorligi haqida ko'plab tanqidlarga sabab bo'ldi. Aksincha, ular Simone de Bovuarning zamonaviy ayol haqidagi falsafiy qarashlari jamiyatdagi ayollarni faqat kamsitadi, deb ishonishgan. Ammo feministlar orasida Bovuarning ishi yozuvchini ayollar tengligi uchun kurashuvchi deb hisoblab, kuchli ijobiy reaktsiyaga sabab bo'ldi.

Bugungi kunda Rossiyada, ayol o'zining "men" ni tobora chuqurroq his qilganda, feminizm muammolari bilan shug'ullanmaydi, balki oddiygina kundalik hayot va jinsiy aloqa sohalaridan ko'ra muhimroq va globalroq masalalarga to'xtalib o'tadi. u uchun zerikarli, u muqarrar ravishda o'zi his qilgan va hayoti davomida Simone de Bovuar bilan duch kelgan. "G'oyalar dunyoga odamlar bilan birga keladi", ko'p odamlar abadiylikka qadam qo'yishni xohlashadi, lekin ko'pincha odamlar faqat o'z davriga tegishli. Simone de Bovuar ayol sinfi va ziyolilarning dunyoqarashi o'rtasida barqaror munosabatlarni topa olmagan bo'lsa-da, izlagan narsasi uchun keyingi avlodlar uchun qadrli bo'ladi.

Simone de Bovuarning yarim asr oldin yozilgan "Ikkinchi jins" kitobi, garchi u ikkinchi ming yillik bilan bog'liq ko'plab yangi muammolarni hal qilsa ham, ba'zi jihatlari bilan u o'z ahamiyatini yo'qotmaydi, chunki u ayolga to'g'ri fikr beradi. o'zini biologik, tarixiy va diniy shaxs sifatida. Bugun de Bovuar haqida nima deyishlaridan qat'i nazar, uni matbuot va va'zlarda qanday "yuvishmasin", u haqiqatga ko'z bilan qaradi va o'z hayoti misolida o'rtasidagi munosabatlarning yangi tabiati ehtimolini isbotladi. erkaklar va ayollar.

Qirqinchi yillarning oxirlarida yozilgan “Ikkinchi jins” kitobi o‘ttizinchi yillardagi ayollar g‘alayonlari, olijanob kolxozchilarni rag‘batlantirish, sho‘ro davrining alohida shaxslari (urush qatnashchilari, urush qatnashchilari) ulug‘lanishiga qaramay, bugungi kunda ham o‘z ahamiyatini yo‘qotmagan. kosmonavtlar va hukumat a'zolari). Shaxsiy holatlar qoida emas. 60-yillarda bizning zamonamizning amazonlari haqidagi mavzularda, asosan, erkaklar tomonidan yozilgan fantastik xarakterdagi ba'zi asarlarning paydo bo'lishi, ularning mualliflarining ayol sinfi paydo bo'lishidan oldin sezilarli qo'rquvning shunchaki tabiati bu hukmlarning to'g'riligini tasdiqlaydi.

Endi yozuvchining taqdirini eslaylik. Mashhur frantsuz ekzistensialist faylasufi Simone de Bovuarning turmush o'rtog'i advokat va dindor katoliklarning farovon va kambag'al oilasida tug'ilgan. Uning bolaligi, keyinchalik u tan olganidek, baxtli va bulutsiz edi. Falsafa fakultetini tamomlagan va katta dissertatsiya yozgan Simone de Bovuar 30-yillar davomida Marselda falsafadan dars bergan. Qirqinchi yillarning boshlarida u falsafa o'qituvchisi Jan-Pol Sartr bilan munosabatda bo'lib, uning umrboqiy do'stiga aylandi. Yozuvchi sifatida u bilan Qarshilik harakatida qatnashadi. Ularning ushbu tadbirlarda ishtirok etishi munozarali bo'lib, ba'zi tengdoshlari tomonidan hali ham bahsli, chunki ular qo'llarida qurol bilan Qarshilik ko'rsatishda jang qilganlarning boshiga tushgan qiyinchiliklarga chidamagan. Ammo Simone de Bovuar ochlik tuyg'usini bilmagani, sovuqqina emasligi va chanqamaganligi sababli har doim aybdorlik kompleksiga ega edi. Axloqiy jihatdan, bunday tajribaning yo'qligi uni farzand ko'rishdan ongli ravishda rad etishdan ko'ra ko'proq tushkunlikka solgan. Oxir-oqibat, uning bolalari ko'plab kitoblar bilan almashtirildi, u erda u o'zini tushunishga harakat qildi va, masalan,

Insoniyatning davomi sifatida bolalar nima ekanligiga misol. "Men har doim o'zim haqimda gapirishga muhtoj bo'lganman ... Menga doimo kelgan birinchi savol bu edi: ayol bo'lish nimani anglatadi?" Men darhol javob beraman deb o'yladim. Lekin bu muammoni sinchiklab ko‘rib chiqishim bilanoq, birinchi navbatda, bu dunyo erkaklar uchun yaratilganini angladim; Mening bolaligim erkaklar tomonidan yozilgan afsonalar va afsonalar bilan to'ldirilgan, lekin men ularga o'g'il bolalar va yigitlardan butunlay boshqacha munosabatda bo'ldim. Ulardan juda hayajonlandimki, o‘z ovozimni, o‘z iqrorimni tinglashni unutib qo‘ydim...”.

Simone de Bovuar ko‘p yozadi, lekin qo‘liga qalam olar ekan, u roman, insho yoki avtobiografik hikoya bo‘lsin, faqat ahamiyatli, dasturiy asar yaratishga intiladi. U aks ettiradiki, ko'p tirik mavjudotlardan farqli o'laroq, faqat inson o'z hayotining chekli ekanligini, o'lik ekanligini anglaydi. Va bu qisqa umr davomida odamlar uchun to'liq erkinlik mavjud emas, ular doimo "boshqalar bilan" muloqot qilishda mas'uliyat muammosiga duch kelishadi. Va eng katta qiyinchiliklar jinslar o'rtasidagi muloqotda paydo bo'ladi. Simone de Bovuar ular o'rtasidagi kelishuv imkoniyatini jinsiy aloqa va erkaklarning imtiyozli maqomiga yo'naltirish sohasida emas, balki hayotning ma'nosini birgalikda izlashda ko'radi.

20-asrning oxirida odamlar de Bovuarning "uchinchi asr" ga bag'ishlangan kitoblarini eslay boshladilar, u erda u hayotning ulug'vorligini, etuk yillardagi tashvish va g'amginlikni, o'z ongining shov-shuvli to'qnashuvini etkazishga muvaffaq bo'ldi. o'lish, unutishga o'tish jarayoni.

Shuningdek, uning Sartr bilan o'tkazgan "Rim bayramlari" haqida, suhbatlari va suhbatlari mavzulari, ularni butun hayoti davomida nima tashvishga solganligi, Sartrning ajoyib muvaffaqiyati, uning yoshlar va ongga ta'siri haqida gapirgan kitoblarini esladik. zamondoshlaridan.

Simone de Bovuarning o'zi erining shuhratparastligiga ega emas edi, lekin u, albatta, uning shon-shuhratiga, aytaylik, frantsuzcha burilish bilan - "obro'-e'tibor" bilan, o'zining aniq ifodalangan "feminizmi" bilan o'z shon-shuhratiga sazovor bo'ldi. Simone de Bovuarning falsafiy asarlari muvozanatli xolislik, aql-idrok, ufqlar, yaxshi uslub va tarbiyaviy ruh bilan ajralib turadi, ammo uni jamiyatdagi hamma ham yoqtirmasdi; u ham marksistlar, ham katoliklar tomonidan tanqid qilindi. Ular uning "sof ayol" qo'zg'oloni ozodlikka bo'lgan ehtiyojni oqlash emas, balki cheksiz mag'rurlik va zo'ravonlikning dalili deb ishonishdi.

Gana ruhi. Simone de Bovuarning sokin, uyg'un holati, o'zi tan olganidek, hayoti davomida bir necha bor buzildi va yozuvchi uning taqdirini ham badiiy asarlarda, ham ilmiy tadqiqotlarda shafqatsiz tahlilga duchor qildi.

"Mening qahramonim - men", - deydi u Mariya Bashkirtsevadan. Va haqiqatan ham uning romanlarining aksariyati avtobiografikdir. Misol uchun, o'zining birinchi romani "Mehmon"da uyg'unligi ularning hayotiga bostirib kirgan yosh jonzot tomonidan buzilgan er-xotinning hayoti haqida, u Jan Pol Sartr bilan munosabatlarini tasvirlaydi. Sir emaski, buyuk faylasuf doimo yosh muxlislar qurshovida bo‘lgan.

Uning uchun yozuvchi ijodi ham o‘zini-o‘zi bilish yo‘lidir: “Erkak harakat qiladi va shu tariqa o‘zini-o‘zi taniydi.Ayol qamalda yashab, muhim natijasi bo‘lmagan ish bilan shug‘ullanib, na o‘zining dunyodagi o‘rnini, na kuchli tomonlarini aniqlay olmaydi. U o'ziga eng yuqori ma'noni beradi, chunki u uchun muhim faoliyat ob'ekti mavjud emas ...

Ayollar hayotida yashash, er, uy, farzandlar bo‘lish, muhabbat afsunini boshdan kechirish istagi bilan ko‘zlangan maqsadga erishish har doim ham oson bo‘lavermaydi”.

Uning o'zi bu yarashishda muvaffaqiyat qozonganmi? Katta ehtimol bilan yo'q. Ammo u ongli ravishda o'z yo'lini tanladi. Va butun umri davomida u erkak va ayol o'rtasidagi kuchli munosabatlar ularning biologik mohiyati bilan belgilanmaganligini isbotlashga harakat qildi. Shuning uchun u farzand ko'rishdan bosh tortdi. Shuning uchun ham u Sartrning o'zaro ishtiyoqi so'nib, har birining o'z shaxsiy hayotiga ega bo'lganida ham doimo unga yaqin edi. Ularning ajoyib fuqarolik ittifoqi afsonaviy edi. Ularning hech biri ko'proq narsani xohlamaydi, deb ishonishgan. Mashhur faylasufning har bir omma oldida chiqishini doimo boshqalardan ko‘ra ko‘proq biladigan jurnalistlar sensatsiya sifatida kutishgan: u bugun kim bilan paydo bo‘ladi? Ammo Sartr Simone de Bovuarga sodiqligini qat'iyat bilan namoyish etdi.

U chiroyli edimi? Menimcha, yo'q. Agar frantsuz ayoli haqida shunday desangiz. Va u haqiqiy frantsuz ayol edi. U chiroyli va zamonaviy kiyimlarni yaxshi ko'rardi va ajoyib ta'mga ega edi. Sartr bilan ishqiy munosabatlari davridagi fotosuratlarda o'ziga ishongan, maftunkor ayol bizga qaraydi. Ammo keyinchalik u juda ko'p jirkanch narsalarni va unga qarshi ayblovlarni tinglashi kerak edi, ular aytishlaricha, u xunuk ayol kompleksini ishlab chiqdi. Uning tafakkurining mustaqilligi va yorqin jamoatchilik

ayollar ozodligini himoya qilishga qaratilgan harakatlar yerdagi quvonchlarga begona feministik obrazni yaratishga yordam berdi. Simone bu ayblovlarni inkor etmadi.

Ammo 1997 yilda uning vafotidan o'n yil o'tgach, "Transatlantik sevgi" kitobi nashr etildi - Simone de Bovuarning amerikalik yozuvchi Nelson Algrenga yozgan maktublari to'plami, unda biz yozuvchining boshqa, norasmiy, "jangovar" bo'lmagan tomonini ko'ramiz. hayot. U sevimli odamiga yuzlab xabarlar yozdi - bu uning ehtirosli va hasadgo'y insoniy sevgisining dalilidir. O'zining sevgilisi bilan uchrashish uchun bu, hech qanday holatda, 50-yillarda ancha zaif bo'lgan "po'lat qushlar" ustida okean uzra uchib o'tdi, Chikago va Los-Anjeles kabi shaharlarni kashf etdi, avvaliga uni o'ziga jalb qilmagan, adabiyot o'qigan. uzoqdan yoqtirmagan yangi kitoblarni o'ziga kerak bo'lmagan kitoblarni boshladi. Ko'pincha u Nelsonga boshqa xat yozmasdan, hech bo'lmaganda yozma ravishda unga sevgi so'zlarini aytmasdan uxlay olmadi. Ilgari nashr etilgan barcha kitoblaridan farqli o'laroq, "Transatlantik sevgi" yozuvchini biz uchun butunlay dunyoviy ayol sifatida ochib beradi, u oilani orzu qiladi, uni o'z uyi ostonasida uchratgan, unga eng oddiy iliqlik va tasalli beruvchi sevikli kishini orzu qiladi. “...Hatto uxlayapman, seni kutaman,” deb yozadi u.”Qalbim qondirilmagan istaklarga to'la, ular meni xursand qiladi, chunki ular o'zaro bo'lib tuyuladi.Xayrli tun, azizim, bu kecha sizni qanday mehr bilan sevaman. ” Simone de Bovuar 1947 yildan 1964 yilgacha har kuni shunday xatlar yozgan. Maktublarida ular ko'pincha bir-birlariga "mening erim", "mening xotinim" deb murojaat qilishgan. Biroq, ular orzu qilganidek, u Nelsonga turmushga chiqmagan. Buning sababini Sartr va de Bovuar haqidagi o'ta qat'iy afsonada, yozuvchining Frantsiya bilan chuqur aloqasida va Nelsonning shaxsiy hayotida izlash kerak. Atlantika okeani bir-biri bilan chambarchas bog'langan, ammo o'z hayotini yaratuvchisi, o'z tarjimai holi bo'lgan ikki rassomni jiddiy ravishda ajratib turadi. Biz hali hammasini bilmaymiz. Axir haqiqat ko'pincha afsonalarga mos kelmaydi. O'n yildan ko'proq vaqt o'tishi kerak ...

Sartr va de Bovuar Monparnas qabristonidagi qo'shma qabrga dafn etilgan. Yozuvchilarning qabrlari endi shansonerlar va estrada musiqachilarining qabrlariga qaraganda kamroq ziyorat qilinadi. Biroq, frantsuzlar ham ularga sevgi va minnatdorchilik belgilarini - gullar va toshlarni qo'yishadi. Sartr va de Bovuar qabrida qizil chinnigullar va toshlar bor, xuddi dengiz qirg'og'ida terilgan toshlarga o'xshaydi.

Simone de Bovuarning tarjimai holini o‘qib, mashhur yozuvchining hayoti va ijodi haqida ko‘proq ma’lumotga ega bo‘lasiz. Frantsuz yozuvchisi mehribon ota-onasi bo'lgan juda badavlat oilada tug'ilgan va yaxshi tarbiyalangan. Uning bolaligi unga eng yoqimli xotiralarni qoldirdi - iliq va quvonchli. Uning otasi advokat, onasi esa chuqur dindor edi. Simone 1908 yilda Parijda tug'ilgan.

Simone mukammal falsafiy ta'lim oldi va 1930-yillarda Marsel shahrida falsafiy fanlardan faol dars bergan.

O'qituvchilik amaliyotidan ko'p o'tmay, de Bovuar o'zining hamkasblaridan biri, tez orada Simone de Bovuarning tarjimai holida muhim rol o'ynaydigan falsafa o'qituvchisi bilan juda yaqin bo'ldi. Uning ismi Jan-Pol Sartr. Ular o'zlarini ishqiy tarzda bir-birlariga jalb qiladilar va butun umrlari davomida hamfikr bo'lishadi. Qarshilik harakati davomida ular birgalikda harakat qilishadi, garchi boshqa ishtirokchilar bilan teng asosda bo'lishni chin dildan istashlari bilan, Jan-Pol va de Bovuar o'zlarining sheriklarining barcha qiyinchiliklari va mahrumliklariga dosh berolmaydilar. Bu fakt Simoneni ko'p yillar davomida qiynab kelgan. U ongli ravishda farzand ko'rmaslikka qaror qiladi va bu masalaga falsafiy nuqtai nazardan qaraydi, bolalar va nasl haqida tadqiqot va mulohazalar bilan ko'plab asarlar yozgan. U bundan tasalli topadi.

Yozuvchi falsafiy mulohazaga katta yon bag‘ishlab, ijodiy sohada qattiq mehnat qiladi. Misol uchun, u insonning maqsadi haqida gapiradi, hayot yo'li cheklangan va bu haqiqatni faqat inson tushunadi va bu tushunchani boshqarish kerak. Simone jinslar o'rtasidagi munosabatlar haqida ko'p yozadi.

Frantsuz yozuvchisining tashqi ko'rinishi haqida nimalarni aytib o'tish kerak? U unchalik jozibali emas edi, lekin u chiroyli va chiroyli kiyinishni yaxshi ko'rardi, hatto eng so'nggi modalarni kiyib olgan. U yaxshi ta'mga ega edi. Biroq, bir paytlar u go'zal, maftunkor ayol obro'siga putur etkazishga qaratilgan masxara va turli iflos nayranglarga duchor bo'lgan. De Bovuar bularning barchasini bilardi, lekin o'zini himoya qilish uchun hech narsa demasdan, bu haqoratlarga jimgina chidashni afzal ko'rdi.

Simone erkinlik, erkinlik va sarguzashtga tashnaligi bilan zamondoshlaridan juda farq qilar edi. Fransua Mitteran de Bovuarni "alohida shaxs" deb atagan, boshqalar uni "butun bir davr" deb atashgan, bu Simone de Bovuarning tarjimai holida aniq muhrlangan. Simone o'zining irodaliligi, sarguzashtlari va jamoatchilik fikriga qarshi chiqish istagi bilan shunday obro' qozongan. Bularning barchasi uning hayotiga aylandi va uni bolaligidanoq hayratlanarli tarzda egallab oldi. Aks holda, qat'iy katolik oilasidan chiqqan odobli qiz to'satdan o'zini oila va bolalarni tarbiyalash quvonchidan mahrum qilishi va erkin g'oyalar, ayol mustaqilligi, isyon ruhi va inqilobiy tuyg'ularni yozish va e'lon qilishga qaror qilishi dargumon.

1970 yilda Sartr kasal bo'lib qoldi va Simone unga g'amxo'rlik qildi. 1980 yil 15 aprelda Sartr vafot etdi. Simone buni qiyinchilik bilan qabul qildi va do'stidan atigi olti yil umr ko'rdi. Bu olti yil uning uchun yolg'iz o'tdi.

Simone de Bovuar 1986 yil 14 aprelda Parij kasalxonasida vafot etdi. Hech kim unga tashrif buyurmadi, hech kim yordam taklif qilmadi, hech kim uning yonida bo'lishni xohlamadi.

Simone de Bovuarning tarjimai holini o'qib chiqqandan so'ng, sahifaning yuqori qismida ushbu muallifga baho berishingiz mumkin.

Frantsuz yozuvchisi Simone de Bovuar zamonaviy feministik harakatning asoschisi hisoblanadi. Bovuarning erksevar va ekzistensial qarashlari tenglik uchun kurashning asosini tashkil etdi, shuningdek, bu dunyodagi hayot, muhabbat va ayollar haqida ajoyib falsafiy asarlar yaratdi. Biz Simone de Bovuarning taqdiri, uning ijodi va yozuvchini teng darajada mashhur ekzistensialist Jan-Pol Sartr bilan bog'lagan juda noaniq munosabatlar haqida gapirishga qaror qildik.

Birov ayol bo'lib tug'ilmaydi, bir kishi ayol bo'ladi. Simone de Bovuar

Simone de Bovuar rohiba bo'lishi mumkin edi

Simone de Bovuar 1908 yilda Parijda tug'ilgan. Burjua oilasida qiz katolitsizmning qattiq ta'siri ostida tarbiyalangan. Yoshligida Simone katolik maktabida o'qigan va shu qadar chuqur dindor ediki, u hatto rohiba bo'lishni ham rejalashtirgan. Ammo 14 yoshida Simone juda qiziquvchan va intellektual rivojlangan bo'lib, e'tiqod inqiroziga duch keldi, natijada u o'zini ateist deb atadi. Bibliya o'rniga de Bovuar o'zini ekzistensializm, matematika va falsafani o'rganishga bag'ishladi. 1926 yilda Simone nufuzli Sorbonnaga kirish va falsafani o'rganish uchun uyini tark etdi. Bovuar tezda o'z guruhidagi eng muvaffaqiyatli talabaga aylandi. 1929 yilda u Leybnits haqidagi ishini himoya qildi. Aynan shu davrda Simone de Bovuar yana bir talaba, yangi paydo bo'lgan ekzistensialist va faylasuf Jan-Pol Sartr bilan uchrashdi va u bilan yaqin orada uning hayoti va karerasiga ta'sir qiladigan kuchli aloqa o'rnatdi.

Bovuar va Sartr uchrashganlarida 21 yoshda edilar va ular o'rtasida samarali hamkorlik va... Sartr Bovuarning aql-zakovatidan hayratda qolgan, shuning uchun u bilan tezda tanishib qolgan. Juda tez ularning munosabatlari romantik bo'lib ketdi, lekin ayni paytda bu mutlaqo noan'anaviy edi. Simone Sartrning turmush qurish taklifini rad etdi, u bilan hech qachon bir tom ostida yashamagan va ularning har biri boshqa ishqiy munosabatlarga ega bo'lish huquqiga ega edi. Ammo shunga qaramay, Bovuar va Sartr bir-birlarini butun umri davomida sevishgan va ularning munosabatlari Sartrning vafotigacha davom etgan.

Haqiqiy sevgi ikki erkinlikning o'zaro tan olinishiga asoslanishi kerak edi. Sevishganlarning har biri bu holatda o'zini ham, boshqalarni ham his qiladi - ularning hech biri o'z transtsendentligidan voz kechishi yoki o'zini nogiron qilib qo'ymasligi kerak edi. Ularning ikkalasi birgalikda dunyoda qadr va maqsadni topadilar. Ularning har biri o'zini sevgilisiga berib, o'zini tanib, dunyosini boyitadi.

Sevgi munosabatlaridan tashqari, Sartr va Bovuar ilm-fan, yozish va o'qitish bilan shug'ullangan, Frantsiyaning turli burchaklarida ishlashgan va bu ularni ko'pincha bir-biridan uzoqlashishga majbur qilgan. Urushdan oldin Simone de Bovuar adabiyot va falsafadan dars bergan, ammo urush boshlanganidan keyin u lavozimidan chetlashtirilgan, Sartr esa frontga ketgan. Urush tugagandan keyingina, dars bera olmaganligi sababli, Bovuar adabiy faoliyat bilan shug'ullanishga majbur bo'ldi.

Simone de Bovuarning birinchi ajoyib asarlari

1943 yilda Simone de Bovuarning "U qolish uchun keldi" deb nomlangan birinchi keng ko'lamli asari nashr etildi, unda Bovuar, Sartr va Olga Kojakevich o'rtasidagi sevgi uchburchagi tasvirlangan va ekzistensial ideallar, munosabatlarning murakkabligi va boshqasini idrok etish bilan bog'liq masalalar ko'rib chiqilgan. juftlikdagi odam. Bu ish, shuningdek, ekzistensializmni o'rganishga qaratilgan 1945 yilda "Boshqalarning qoni" va 1946 yilda "Barcha odamlar o'lgan" kabi kitoblarning nashr etilishiga olib keldi.

Bu davrda Bovuar va Sartr “Les Temps Modernes” nomli gazetaga asos soldilar, bu yerda ko‘plab yozuvchilar, jumladan Sartr va Bovuarning o‘zlari ham o‘z mafkurasini targ‘ib qiluvchi falsafiy esse va maqolalar yozdilar. Va shundan keyin Simone de Bovuarning eng mashhur asari "Ikkinchi jins" tug'ildi.

Feminist Simone de Bovuarning "Ikkinchi jinsiy aloqa"

1949-yilda nashr etilgan “Ikkinchi jins” asari 1000 betlik patriarxal madaniyat va ayollarning jamiyatdagi past ahvolini tanqid qilgan. Bugungi kunda asos hisoblangan kitob o‘z vaqtida dahshatli tanqidlarga uchragan va Vatikan uni taqiqlangan adabiyotlar ro‘yxatiga kiritgan. Ammo shunga qaramay, bir necha yil o'tgach, "Ikkinchi jinsiy aloqa" Amerikada ingliz tilida chiqdi. Aynan shu kitob Simone de Bovuarni zamonamizning eng ko‘zga ko‘ringan mutafakkirlaridan biriga aylantirdi va feministik harakatga mafkura va mustahkam tarixiy poydevor berdi.

Ayol o'zini ahamiyatsiz deb biladi, bu hech qachon muhim narsaga aylanmaydi, chunki u o'zi bu o'zgarishni amalga oshirmaydi. Proletarlar "biz" deyishadi. Negrlar ham. O'zlarini sub'ekt sifatida ko'rsatish orqali ular burjuaziyani, oqlarni "boshqa" qiladi. Ayollar - mavhum namoyishlar bo'lgan bir nechta qurultoylaridan tashqari - "biz" demaydilar; erkaklar ularni "ayollar" deb atashadi, ayollar esa o'zlarini chaqirish uchun xuddi shu so'zdan foydalanadilar, lekin ular o'zlarini sub'ekt deb hisoblamaydilar. Proletarlar Rossiyada inqilob qildilar, Gaitidagi qora tanlilar, Indochina aholisi o'z yarim orolida kurash olib borishdi - ayollarning harakatlari har doim ramziy bezovtalik edi; Ular faqat odamlarning o'zlariga bo'ysunishlariga erishdilar. ular hech narsa olishmadi: oldilar.

"Ikkinchi jins" Bovuarni mashhur va hurmatli ikonaga aylantirgan bo'lsa-da, u erishgan yutuqlari bilan cheklanmadi, keng sayohat qildi va yozishni davom ettirdi, shuningdek, siyosatda faol ishtirok etdi. O'sha davrning asarlari orasida Gonkur mukofotiga sazovor bo'lgan "Mandarinlar" kitobi, shuningdek, "Kamolotning kuchi" avtobiografik asari va boshqa ko'plab kitoblar alohida hisoblanadi.

1950-yillarda Simone de Bovuar faqat adabiy faoliyatdan zavqlana olmadi, shuning uchun u Sartr ko'magida ijtimoiy muhim masalalarni hal qilishda, xususan, tenglik uchun kurashda qatnashdi. Simone de Bovuar 1960-yillardagi talabalar harakatiga ta'sir ko'rsatdi, 70-yillarda Vetnam urushi haqida gapirdi, shuningdek, ayollarga o'z g'oyalarini targ'ib qilib, feministik namoyishlarda qatnashdi.

Ayollar taqdiri va sotsializmning kelajagi bir-biri bilan chambarchas bog'liq, Bebel ayollarga bag'ishlangan keng qamrovli asaridan kelib chiqadi. "Ayol va proletar, - deydi u, - ikki mazlum". Va ularning ikkalasi ham mashina ishlab chiqarish tomonidan olib borilgan inqilobdan keyin bir xil iqtisodiy rivojlanish natijasida ozod bo'ladi.

Falsafiy mulohazalar vaqti Bovuar

Umrining oxirlarida Simone de Bovuarning falsafiy izlanishlari qarish va o‘lim masalalariga aylandi. 1964 yilda u "O'limning juda oson tafsilotlari" nomli asarini yozdi va unda onasining o'limi tasvirlangan. Shuningdek, u qarilik va yosh jamiyatda va har bir shaxs uchun nimani anglatishini o'rganib chiqdi. Sartr vafotidan so‘ng Simone de Bovuar xayrlashuv asarini yozib, unda yozuvchi hayotining so‘nggi yillari va ularning munosabatlari tasvirlangan.

Psixoanalitiklarning ta'kidlashicha, ayol mazoxizm bilan ajralib turadi, chunki bokiralikni yo'qotish va tug'ilish paytida zavq og'riqli hislar bilan bog'liq, shuningdek, u sevgidagi passiv roliga chidaganligi sababli. Avvalo, shuni ta'kidlash kerakki, og'riqli hislar erotik munosabatlarda ma'lum rol o'ynaydi, bu passiv bo'ysunish bilan hech qanday aloqasi yo'q. Ko'pincha og'riq, uni boshdan kechirayotgan odamning ohangini oshiradi, kuchli sevgi chalkashliklari va zavqlari bilan xiralashgan sezgirlikni uyg'otadi; u tanaviy tuyg'ular zulmatida miltillovchi yorqin nurga o'xshab, zavqni intiqlik bilan hayajonga soladigan oshiqlarni yana shu kutish holatiga tushishiga imkon berish uchun hushyor tortadi. Nozik ehtiros bilan sevishganlar ko'pincha bir-birlarini xafa qilishadi. O'zaro tanaviy zavqga to'liq botib, ular aloqa, birlik va qarama-qarshilikning barcha shakllaridan foydalanishga intilishadi. Ishq o‘yini jaziramasida odam o‘zini unutadi, jazavaga, hayajonga tushadi. Azob, shuningdek, shaxsiyatning chegaralarini buzadi, insonning his-tuyg'ularini paroksizmga olib keladi va uni o'zidan oshib ketishga majbur qiladi. Og'riq har doim orgiyalarda muhim rol o'ynagan; ma'lumki, eng oliy zavq og'riq bilan chegaralanishi mumkin: erkalash ba'zan qiynoqlarga aylanadi, qiynoq esa zavq keltirishi mumkin. Quchoqlashganda, sevishganlar ko'pincha bir-birlarini tishlashadi, tirnashadi va chimchilashadi; bunday xatti-harakatlar ularning sadistik moyilliklarini bildirmaydi, bu halokatga emas, balki birlashish istagini bildiradi, u qaratilgan sub'ekt o'zini o'zi inkor etishga yoki o'zini kamsitishga umuman intilmaydi, u birlikni orzu qiladi.

Simone de Bovuar 1986 yilda 78 yoshida vafot etdi. U Monparnas qabristonida Sartr bilan umumiy qabrga dafn etilgan.

Ayolni ozod qilish, uni faqat erkak bilan munosabatlar bilan cheklashdan bosh tortishni anglatadi, ammo bu bu munosabatlarni o'zlarini inkor etishni anglatmaydi. O'zi uchun mavjud bo'lsa, u erkak uchun mavjud bo'ladi. Ularning har biri bir-birini mustaqil sub'ekt sifatida ko'rib, u uchun Boshqa bo'lib qoladi. Ularning munosabatlaridagi bir-birini to‘ldiruvchilik insonlarning ikki jinsga bo‘linishi natijasida yuzaga keladigan mo‘jizani yo‘q qilmaydi, nafs, egalik, muhabbat, orzu-havas, ishqiy munosabatlarni buzmaydi. Bizga tegishli tushunchalar ham o'zining to'liq ma'nosini saqlab qoladi: berish, yutish, bog'lash. Aksincha, insoniyatning yarmining qullik holati tugagach, unga asoslangan ikkiyuzlamachilik tuzumi barbod boʻlgandagina insoniyatning ikki jinsga boʻlinishi oʻzining haqiqiy maʼnosini oladi, inson juftligi esa oʻzining haqiqiy qiyofasini oladi.