Mehribonlik nima? Men uchun nima yaxshi? Yaxshilik va yaxshilik nima
Axloq yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi qarama-qarshilik nuqtai nazaridan inson xatti-harakatlarini boshqaradi. Dunyo axloqiy ongda yaxshilik va yomonlik, yaxshilik va yomonlik, axloqiy jihatdan maqtovga sazovor va ayblanuvchilarga bo'linadi. Insonning barcha xatti-harakatlari ushbu dixotomiya orqali baholanadi: tuyg'u, fikr, niyat, harakat yaxshi bo'lishi mumkin - yaxshilikka mos keladi yoki yomonlik - yovuzlikdan kelib chiqadigan va unga olib keladigan.
Demak, yaxshilik va yomonlik axloqiy ongning asosiy toifalari bo'lib, ularning mazmuniga boshqa barcha axloqiy g'oyalar bog'liqdir.
Yaxshilik va yomonlik yuqori darajadagi umumlashma tushunchalari bo'lib, ular inson dunyosining ekstremal qutbli xususiyatlari bo'lib, axloqiy ongning asosiy munosabatlarini ifodalaydi. Shuning uchun, ularning mazmunini ochishning birinchi yondashuvlarida biz ular haqida deyarli hech narsa demaydigan vaziyatga duch kelamiz. Yaxshilik yaxshi... Biz buni ko'rganimizdan doim xursandmiz. Yomonlik yovuzlik, uni hech kim xohlamaydi... Bu yerga nima qo'shish mumkin? Ko'rinishidan, hamma narsa intuitiv ravishda aniq va shu bilan birga ifodalash qiyin. Biroq, bu bizning fikrlashimiz uchun zarur shartlar, ongning yashirin ko'rsatmalari bo'lib xizmat qiladigan barcha universal tushunchalar bilan sodir bo'ladi. Qanday bo'lish kerak? Shubhasiz, bizni qiziqtiradigan kontseptsiyaning ishchi ta'rifini va keyin asta-sekin berishimiz kerak
Yaxshilik va yomonlik yo'llari
asta-sekin, bosqichma-bosqich, boshqa axloqiy g'oyalar ma'nosi bilan solishtirganda, uning ma'nosini ochib beradi.
Yaxshilikni eng umumiy shaklda qanday aniqlash mumkin?
Yaxshi narsa ijobiy baholanadi, inson hayoti va jamiyat uchun muhim va ahamiyatli deb hisoblanadi. Yaxshi narsa odamga imkon beradijamiyatning yashashi, rivojlanishi, gullab-yashnashi, erishishi uyg'unlik va mukammallik.
Shunday qilib, yaxshilik allaqachon hayot, farovonlik, borliqning to'liqligi, atrofdagi voqelik bilan uyg'un o'zaro munosabat bilan bog'liq. Yaxshilik yaxshi, go'zal va har qanday maqtovga loyiqdir.
Yaxshilik tushunchasi mazmunan yaxshilik tushunchasiga juda yaqin, ular ko'pincha sinonim sifatida ishlaydi. Kundalik nutqda ikkala so'z ham nafaqat axloqiy xatti-harakatlarni, balki moddiy boylikni ham tavsiflaydi. Biz: "U juda ko'p mol to'pladi" yoki "moddiy ne'matlar ko'p edi" deymiz. Biroq, narsalar, mahsulotlar va pullarning tovar sifatida juda ijobiy baholanishi yaxshi (yaxshi) odamlar uchun qimmatli va muhim bo'lgan narsa sifatida kengroq tushunchaga asoslanadi.
Agar diniy bo'lmagan ongda ezgulik (yaxshilik) faqat bizning baholashimiz natijasi, ya'ni ma'lum bir sub'ektiv pozitsiya sifatida qaralsa, dinda ezgulik dunyoning o'ziga xos xususiyati sifatida ishlaydi. Bu ontologik, Xudo tomonidan berilgan. Qolaversa, Xudoning O'zi Yaxshi, barcha mumkin bo'lgan ne'matlarning eng oliysi, u insoniy qadriyatlar dunyosining manbai va markazidir. Shunday qilib, yaxshilikning ko'rinishi inson uchun oldindan belgilab qo'yilgan, unga oldindan belgilab qo'yilgan bo'lib chiqadi. Odamlar o'zlarining yaxshilik g'oyalarini o'ylab topmasliklari kerak, balki ularni ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan holda izlashlari va kashf qilishlari kerak. Bu yo'lda ular muqarrar ravishda Xudoga eng oliy yaxshilik sifatida kelishadi.
Yaxshilik tushunchasi yana ikkita tushuncha - mehr va ezgulik bilan bog'liq.
Leksiya I
Biz odamlarga yaxshilik keltiradigan mehribon insonni sevgi, yordam, xayrixohlik deb tushunamiz. Mehribon odam hech qachon tajovuzkor bo'lmaydi va hech qachon majburan foyda ko'rmaydi, boshqalarga tanlash erkinligini qoldiradi. Mehribonlik - bu amaliy hayotda, odamlarning xatti-harakatlarida namoyon bo'ladigan sifat, u shaxsning butunligini tavsiflaydi. Shuning uchun siz qalbingizda mehribon bo'la olmaysiz, lekin xatti-harakatlarda qattiqqo'l, qo'pol va avtoritar. Bu xatti-harakat mehribonlikni buzadi. Mehribonlik o'z manfaatlarini va ambitsiyalarini boshqa odamning manfaati uchun qurbon qilish qobiliyati bilan bog'liq bo'lib, u asosan fidoyilikdir.
Fazilat mehribonlik bilan bir xil emas. Biz fazilatlarni axloqiy va maqtovga loyiq insoniy fazilatlar deb ataymiz va ular turli madaniyatlarda va turli davrlarda sezilarli darajada farqlanadi. Misol uchun, stoik donishmandning asosiy fazilatlari - g'ayrat, qattiqqo'llik va shafqatsizlik, jasorat va burchni qat'iy bajarish edi. Mag'rurlik ham stoik fazilatdir. Bundan farqli o'laroq, etakchi nasroniy fazilatlari kamtarlik va hatto dushmanlarga ham qaratilgan rahmdil sevgidir. Ammo mag'rurlik - takabburlik - aksincha, illat deb hisoblanadi.
Bitta axloqiy tizim doirasida turli fazilatlar ezgulikning turli qirralarini ifodalaydi. Demak, kamtarlik va mardlik, mehribonlik va qattiqqo‘llik, saxovat va tejamkorlik, adolat va saxovat kabi fazilatlar hamdir. Fazilat faqat odamlarga berilmaydi, balki ularda tarbiyalanadi. Har bir jamiyat va har bir madaniyat jamiyat a'zolarida ijtimoiy butunlikning yashashi va rivojlanishi uchun zarur bo'lgan ushbu yuksak qadrlanadigan axloqiy fazilatlarni shakllantirishga imkon beradigan bir qator usullarni ishlab chiqadi. Barcha madaniyatlarda xalq qahramonlari va azizlar eng yaxshi fazilatlarning tashuvchisi hisoblanadi.
Tushunchalarni farqlash juda muhimdir yaxshilikdan Vafoyda. Gap shundaki, XVII-XVIII asrlardan boshlab. Evropa shaklida -
Yaxshilik va yomonlik yo'llari
O'zaro foydalilik tizimi sifatida axloq g'oyasi mavjud. Yaxshilik va amaliy foyda o'rtasida teng belgi bor. Bu g'oyalar 19-asr ingliz utilitar mualliflari tomonidan ishlab chiqilgan. I. Bentham va J.-St. Mill, keyin esa Amerika pragmatizmi falsafasida yangi shaklda qayta ishlab chiqarilgan (C. Pirs, U. Jeyms, D. Dyui).
Bu qarashlarga ko'ra, foydali bo'lgan hamma narsa, ya'ni insonning har qanday ehtiyojini qondirish uchun yaxshi narsadir. Foydali bo'lgan narsa bizga qoniqish, zavq va baxt keltiradi. Turli vaziyatlarda turli xil narsalar va turli xil xatti-harakatlar foydalidir, shuning uchun yaxshilik juda xilma-xil bo'lib chiqadi. “Yaxshilik”ni utilitar-pragmatik tushunish markazida uning ehtiyojlarini qondirish bilan bog'liq alohida mavzu turadi. U, qoida tariqasida, hammaga zavq va baxt tilashi mumkin, lekin u birinchi navbatda o'zining farovonligi, o'zi uchun yaxshilik haqida qayg'uradi. Foydaga teng bo'lgan bu yaxshilik, birinchi navbatda, moddiy va ijtimoiy ne'matlar majmui bo'lib chiqadi.
Yaxshilikni shaxsiy sub'ekt (shaxs yoki guruh) foydasiga kamaytirish yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi mezonlarni xiralashtiradi. Darhaqiqat, ma'lum foyda olish va ehtiyojlarini qondirish uchun kimnidir o'ldirish yoki talon-taroj qilish juda foydali (foydali) bo'lishi mumkin. Bu sizning shaxsiy maqsadingizga erishish va siz izlayotgan zavq - boylik yoki kuchni olishingizga yordam beradi. Biroq, buni yaxshi deb atash mumkinmi? Bu xatti-harakat yaxshimi? Buni so'zsiz ijobiy baholash mumkinmi? Menimcha, bu dargumon. Xuddi shu tarzda, o'zingizning hukmronlik va o'zingizni tasdiqlash istagingizni qondirish uchun boshqa odamlarni kamsitish, ularni masxara qilish o'zingiz uchun juda foydali bo'lishi mumkin. Biroq, bunday xatti-harakatlar ham yaxshilikdan juda uzoqdir. Gap shundaki, odamlarning ehtiyojlari juda xilma-xildir, ular buzuq, nevroz va ularni o'ziga jalb qilishlari mumkin.
1-ma'ruza
boshqalar uchun eng katta yovuzlikka aylanishi mumkin. Imtiyozlar haqida gapirganda, biz doimo so'raymiz: "Kim uchun?"
Axloqiy ongda chinakam yaxshilik hamma uchun, butun insoniyat va har bir shaxs uchun yaxshi bo‘lgan narsadir. Albatta, ehtiyojlar, istaklar va fikrlar to'qnashadigan dunyoda bunday yaxshilik juda mavhum. Hamma uchun yaxshilik ideali - bu tartibga soluvchi g'oya, harakat yo'nalishini ko'rsatadigan kompas ignasi kabi narsa. Insoniyat uchun foydali bo'lgan narsa men uchun foydali bo'lmasligi mumkin. Shunday qilib, masalan, o'z nafslaringizni jilovlash - ochko'zlik, shahvat, hasad - qiyin va yoqimsiz ish, ammo bu odamlar uchun irq sifatida yaxshi: agar har bir kishi o'zining qorong'u ehtiroslariga berilishni boshlasa, madaniyat nima bo'ladi? Odamlar, ehtimol, "hamma hammaga qarshi" urushida bir-birlarini yo'q qilishgan bo'lar edi. Demak, axloqiy odam o'zining xudbin istaklarini bo'ysundiradi, ma'lum ma'noda u o'zining injiqliklari, ambitsiyalari va istaklarini qondirishni qurbon qiladi, ijtimoiy-madaniy yaxlitlik yaxshiligiga ergashadi. Umumiy farovonlik uchun ko'pincha o'zining kichik manfaatidan voz kechish, ularni irq manfaatlariga ixtiyoriy ravishda qurbon qilish va shu bilan insoniyatga ijtimoiy va axloqiy munosabatlarni uyg'unlashtirishga yordam berish kerak.
“U kimga foydali?” degan savolga qo‘shimcha ravishda “u nima uchun foydali?” degan savol ham bor.
Sog'lom bo'lish uchun mashqlarni bajarish foydalidir. Bu shuni anglatadiki, maqsad va qadriyat mashqlarning o'zi emas, balki sog'liqdir. Yoki ko'p pul topish foydalimi? Nima uchun foydali? Yaxshi to'yingan hayotni, obro'-e'tiborni yoki kelajakda bo'sh vaqtga ega bo'lish imkoniyatini ta'minlash. Ammo pul bu erda faqat boshqa narsa uchun vosita sifatida paydo bo'ladi. Ular yaxshi emas, lekin bu holda biz yaxshi deb hisoblagan narsaga, faqat pulga tushirib bo'lmaydigan boshqa qadriyatlarga yo'l. Ta'rifga ko'ra, foydali bo'lgan narsa xizmat ko'rsatish uchun mo'ljallangan, bu maqsad emas, balki vositadir. Shuning uchun yaxshilik va foyda, garchi haqiqiy hayotda bo'lsa ham, farq qiladi
Yaxshilik va yomonlik yo'llari
bir xil narsalar aniq odamlar uchun ham individual ne'mat (masalan, moddiy farovonlik) sifatida ham, foyda sifatida ham (bir xil moddiy farovonlik ijodkorlik, bilim, o'z-o'zini anglash va boshqalar) sifatida harakat qilishi mumkin.
Muayyan madaniyatlarning axloqida eng yuqori qadriyatlar shubhasiz yaxshilikdir, uni foydalilikka tushirib bo'lmaydi. Ular o'z-o'zidan qimmatlidir, utilitar emas, aksincha, shaxsning barcha sa'y-harakatlari ularga erishish uchun sarflanadi. Diniy axloqda bu Xudo bilan birlik, ruhni qutqarish va boshqa odamlarga nisbatan rahm-shafqatli munosabatdir. Dindan tashqari oliy axloqiy qadriyatlar insoniylik, adolat va muhabbatdir. Eng oliy ma'naviy qadriyat insonning o'zini o'zi anglashi bo'lishi mumkin, bu uning dunyo bilan uyg'un munosabati, ijodkorligi va Vatan ezguligi sifatida tushuniladi. Bu muayyan moddiy manfaat yoki amaliy muvaffaqiyat keltirmaydigan munosabatlar turlari. Aksincha, odamlar ular uchun boshqa ko'p narsalarni qurbon qiladilar.
Vatan uchun jonlarini ayamaydilar, muhabbat yo‘lida boylikdan voz kechadilar, odamiylikdan o‘zgalarga zulm qilishi mumkin bo‘lgan foydali takliflarga rozi bo‘lmaydilar.
Muayyan odamlar va o'ziga xos madaniyatlarning eng yuqori qadriyatlari har xil, ammo yuksak axloqda ezgulik har doim odamlarni bir-biri bilan va butun koinot bilan bog'laydigan bunday ko'rsatmalarni o'z ichiga oladi. Sof egoistik qadriyatlar axloqiy jihatdan yaxshi bo'lishi mumkin emas. Hatto ular moddiy, kundalik foyda va foydalilik bilan bog'liq bo'lmasa ham, lekin boshqalarni hisobga olmasdan, mutlaq ijodiy o'ziga xoslik yoki individual o'zini o'zi tasdiqlash istagida ifodalangan bo'lsa ham, ularni yaxshi deb tan olish mumkin emas, chunki majoziy ma'noda ular yaxshilikka intiladi. demonizm. O'zining noyobligini eng oliy va shubhasiz qadriyatga aylantirgan odam hech qachon boshqalarga berilmaydi va ular uchun hech narsani qurbon qilmaydi, u doimo o'zining tengsiz "men"ini qadrlaydi. IN
1-ma'ruza
Muayyan vaziyatda u mehribon bo'lmaydi, lekin so'zsiz xayrixohlik tamoyilini buzgan holda bo'ysunmaydigan va g'azablangan bo'ladi.
Foydani ezgulikdan ajratib turuvchi yana bir jihat – ezgulikning fidoyiligidir.
Foydali bo'lgan narsa, albatta, shaxsan menga yoki men tanishgan guruhga foyda keltirishi kerak. Shuning uchun foydalilik munosabatlari to'lovlidir: men adekvat javob olishimni kutish bilan kimgadir foydali ish qilaman. Sizni bash. Shu bilan birga, men narsalarni sotishdan va berganimdan kamroq olishdan qo'rqaman. Boshqalarga berilgan foyda darhol menga qaytishi kerak, chunki butun "operatsiya" ning maqsadi o'zi uchun foydali narsalarni olishdir. Bu amaliy va oqilona, hatto sog'lom va qulay, lekin bu yaxshi emas.
Yaxshilik, chunki u xudbin manfaatlarni qondirishga intilmagani uchun, saxiy bo'lish va darhol mukofotni talab qilmaslik imkoniyatiga ega. Aniqrog'i, bu mukofotni umuman talab qilmaydi, faqat bunga umid qilish mumkin. Binobarin, buyuk ma’naviy boylik bo‘lgandagina haqiqiy ezgulikka erishiladi. Boshqalarga beg'araz va saxovatli qo'l bilan mehr, g'amxo'rlik, e'tibor, mehr ko'rsatish uchun siz bularning barchasiga mo'l-ko'l bo'lishingiz kerak va charchaganingizdan so'ng, o'zingiz hech narsasiz qolishingizdan qo'rqmang. To‘g‘ri, xalq hikmatida aytilishicha, saxiylik qilganlar evaziga ko‘p narsa oladilar, qancha ko‘p bersangiz, shuncha ko‘p olasiz. Va shunga qaramay, siz bunga ishona olmaysiz. Haqiqiy yaxshilik hisob-kitoblarsiz, sevgini to'kish, uni dunyoga va odamlarga berish zaruratidan boshlab yaratilgan.
Shunday qilib, bir-biri bilan bog'liq bo'lish, yaxshilik va foyda juda farq qiladi.
Xristianlikda yaxshi
Xristianlikda ezgulikning eng muhim vakili - hatto bu tushunchaning manbai ham - Xudo hisoblanadi. Ob'ektiv mezon yaxshilikdan(shuningdek, yaxshi) uning Xudoning irodasiga muvofiqligidir.
Xristianlik yovuzlikni mustaqil mavjudot sifatida emas, balki yaxshilikni cheklash deb biladi. Yovuzlik manbai ezgulik yo‘lidan og‘ishgan va Xudoga muxolifatga tushgan aql-idrok va erkin mavjudotlarning yovuz irodasidir. Buni birinchi bo'lib amalga oshirgan oliy farishta Lyutsifer (Dennitsa ulug'langan), natijada Shayton (Iblis) bo'ldi. U tomonidan kuzgacha olib ketilgan farishtalar jinlarga aylandilar, ular o'zlarining mavjudligining ma'nosini Xudoga dushmanlikda ko'radilar va endi tavba qila olmaydilar va yana yaxshilik qilishni boshlaydilar.
Xushxabar yaxshilik
Xushxabarda ezgulik birinchi navbatda rahm-shafqatdir. Jismoniy rahm-shafqat ishlari bor - ochlarni to'ydirish, chanqoqlarga ichish, begonani qabul qilish, yalang'ochlarni kiyintirish, kasal yoki qamoqqa olinganlarni ziyorat qilish (Matto 25:35-36) va ruhiy rahm-shafqat - gunohkorni yolg'on yo'lidan qaytarish. - ruhni qutqarish (Yoqub 5:20).
Shuningdek, nasroniylikda aytilishicha, hech qanday yaxshilik, hatto eng kichik narsa ham oxir-oqibat Xudodan mukofotsiz qolmaydi (Matto 10:42, Mark 9:41).
Hinduizmda yaxshi
Chakra to'satdan yopilganda (masalan, yaqin kishining yo'qolishi yoki xiyonat bilan, quyosh pleksusida doimiy sovuq his etilganda), odamga o'z joniga qasd qilish fikrlari keladi. Keyin chakrani yana ochish uchun siz kimgadir yaxshilik qilish yo'lini topishingiz kerak. Agar buning iloji bo'lmasa, u holda odam ovqatdan bosh tortadi, bir necha kundan keyin charchoq boshlanadi va inson tanasi (uning his-tuyg'ulariga qarshilik ko'rsatib) omon qolish chakrasini - Muladxarani faollashtiradi.
Islomda yaxshi
Kontseptsiya yaxshilikdan madaniyatda
Haqida umumiy (ironik) iboralardan biri yaxshilikdan: "Yaxshilik musht bilan bo'lishi kerak". Bu ibora M. Svetlovga tegishli bo'lib, u buni bir nechta shoirlarga ushbu satr bilan boshlangan she'r yozishni iltimos qilib aytgan. Eng mashhur she'r Stanislav Kunyaev tomonidan yozilgan:
yaxshilik musht bilan bo'lishi kerak
Yaxshilik qattiq bo'lishi kerak
Shunday qilib, jun bo'laklarga uchib ketadi
Yaxshilik qilgan har bir kishidan...
Yana bir misol, "yaxshilik kuchlarining aql kuchlari ustidan g'alabasi" iborasi, xristianlarning yaxshilikni baholashga shubha bilan qarashini aks ettiradi.
Yaxshilik - bu baholash mezoni, mavhumlik. Yaxshi deganda biz insonning intilishlarini, uning madaniyatini tushunamiz. Madaniyat va yaxshilik va yomonlik tushunchalari bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Madaniyat “mehnat qilish” bo'lsa - va endi biz bu bilan inson mehnati va taraqqiyoti natijalarining boyligini tushunamiz, demak, bu rivojlanishning bir yo'nalishi yaxshi, ikkinchisi yomon.
Eslatmalar
Shuningdek qarang
Havolalar
Wikimedia fondi. 2010 yil.
Boshqa lug'atlarda "Yaxshi (falsafa)" nima ekanligini ko'ring:
Axloqiy ongning me'yoriy baholovchi kategoriyalari nihoyatda umumlashgan shaklda, bir tomondan, nima to'g'ri va axloqiy jihatdan ijobiy, yaxshi, ikkinchi tomondan, xatti-harakatlar va motivlarda axloqiy salbiy va qoralanadigan narsalarni bildiradi ... ... Falsafiy entsiklopediya
Falsafadagi dolzarb 19 boshi Dunyoning asosiy asosi sifatida "hayot" tushunchasini ilgari surgan 20-asr. Bu oqimga falsafalashning har xil turlari mutafakkirlari kiradi: F. Nitsshe, V. Diltey, A. Bergson, O. Spengler, G.... ... Falsafiy entsiklopediya
Soʻzning keng maʼnosida tovar sifatida, birinchidan, h.l.ning ijobiy qiymatini ifodalovchi qadriyat tushunchasini bildiradi. qandaydir standartga nisbatan, ikkinchidan, bu standartning o'zi. Jonli nutqda "D" so'zi. ...... degani edi Falsafiy entsiklopediya
Falsafaning falsafa beradigan bo'limi. tarixiy jarayonni talqin qilish. Falsafaning elementlari tarixni tushunish antik davrda mavjud edi. Faylasuf va tarixshunoslik asarlari. O'rta asrlarda falsafa. tarixni o'rganish hech qanday aniq tarzda ajratilmagan ... Falsafiy entsiklopediya
Rus faylasufi Nikolay Fedorovning ta'limoti. N. F. Fedorov hayoti davomida shon-shuhratdan qochgan va asarlari uchun pul olishni istamagan holda, o'z maqolalarini taxalluslar bilan nashr etgan yoki umuman nashr etmagan, ularni qo'lda o'qishga bergan. Sarlavha... ...Vikipediya
YANGI VA ZAMONARIY ZAMON FALSAFASI — falsafiy tafakkur taraqqiyotidagi davr (17—19-asrlar), turli mamlakatlar va xalqlarning koʻzga koʻringan mutafakkirlari turkumini vujudga keltirdi.Ularning har birining ijodiy hissasining butun oʻziga xosligi bilan. asosiy g'oyalarni ajratib ko'rsatish mumkin va ... ... Falsafiy entsiklopediya
Boshqirdlarning falsafiy qarashlari va Boshqirdistondagi falsafiy fan. Mundarija 1 ... Vikipediya
Rus xalqining borliqning umumiy asoslari, Xudo, koinot va bilim haqidagi g'oyalari. Qadim zamonlardan beri rus falsafasining asosiy tushunchasi ruh va u bilan bog'liq ma'naviy-axloqiy kategoriyalar edi. Rus falsafasi eng avvalo... ... rus tarixi
Din falsafasi- rus tilining muhim tarkibiy qismi. butun tarixi davomida falsafiy tafakkur. Ushbu komponentning o'ziga xos mazmuni doimo boyitib bordi, F. r muammolarining rivojlanishi. turli mafkuraviy pozitsiyalardan amalga oshirildi. Muammolar F... Rus falsafasi. Entsiklopediya
YAXSHI- eng muhim axloqiy va metafizik tushuncha, inson axloqiy faoliyatining yakuniy asosi, eng oliy va eng umumiy ijobiy qadriyat. Kelib chiqishida "D" tushunchasi. ob'ektiv yaxshilik mavjudligi haqidagi ontologik g'oya bilan chambarchas bog'liq ... Pravoslav entsiklopediyasi
Yaxshilik kategoriyasi yakuniy aksiologik universaldir. "Yaxshi" atamasi bunday baholash sub'ektiv va nisbiy emas, balki ob'ektiv va universal deb taxmin qilingan ijobiy baholangan hodisalar to'plamini bildiradi. Ezgulik tushunchasini axloqning mantiqiy chegaralarining ko‘rsatkichi sifatida qarashga moyillik kuchli. Ikkinchisi ko'pincha yaxshilik va yomonlik haqidagi g'oyalar to'plami sifatida aniq ta'riflanadi.
Biroq, bu holda, "yaxshi" tushunchasining faqat bitta - tor ma'nosi qo'llaniladi. U insonning mukammal xulq-atvori va mukammal xarakterining parametrlarini birinchi navbatda boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatda qayd etadi. Tirik axloqiy ong yaxshilik tushunchasi bilan faqat yuqori darajadagi o'z-o'zini aks ettirishda, falsafiy fikrlash bilan bog'langan holda ishlaydi. Mafkuraviy munosabatlarni umumlashtirish istagidan tashqari, to'g'ridan-to'g'ri axloqiy baholash amaliyotida "adolatli" ("halol"), "loyiq", "shafqatli", "g'amxo'r" kabi kamroq darajadagi umumiylikning baholash xususiyatlari qo'llaniladi. , va boshqalar. Rus tilida "mehribon" tushunchasi uni qo'llashning ushbu darajasida barcha ijobiy baholarning umumiy maxraji bilan emas, balki "rahmdil", "shafqatsizlikka qodir emas", "saxiy" kabi o'ziga xos xususiyatlar bilan bog'liq (qarang. : "mehribon inson" , "Yaxshi ish"). Bu bizni "yaxshi" tushunchasiga emas, balki "mehribonlik" tushunchasiga ishora qiladi.
Ushbu bandning boshida tilga olingan "yaxshi" toifasining keng ma'nosi axloqdan ancha uzoqdir. Bu insonni dunyoga yo'naltiradigan bir qator ijobiy qadriyatlarni amalga oshirishni anglatadi. So'zning keng ma'nosida ezgulik inson borlig'ida axloqiy kamolot, go'zallik, tabiat, inson va jamiyat haqidagi haqiqiy bilim, diniy e'tiqod, taqvodor hayot va yakuniy najotning mujassamini o'zida mujassam etadi. Shunday qilib, V.S. Solovyov nuqtai nazaridan, yaxshilik, haqiqat va go'zallik "faqat ularning birlashishi bilan yashaydi". “Haqiqat va go‘zallikdan ajralgan ezgulik faqat cheksiz tuyg‘u, kuchsiz turtki, mavhum haqiqat bo‘sh so‘z, ezgulik va haqiqatsiz go‘zallik esa butdir... Bular bitta shartsiz g‘oyaning ajralmas uch turidir.Cheksizlik. Masihda namoyon bo'lgan inson qalbi xudoning butun cheksizligini o'z ichiga olishga qodir - bu g'oya bir vaqtning o'zida eng buyuk yaxshilik, eng oliy haqiqat va eng mukammal go'zallikdir. LEKIN. Losskiy inson mavjudligining boyligi va xilma-xilligi bilan bog'liq bo'lgan ezgulik g'oyasining potentsial avtoritarizmi va repressivligini hisobga olib, ob'ektiv va umumbashariy standartlardan ("axloqiy yaxshilik, umumbashariy yagona haqiqat, ob'ektiv go'zallik") iborat turkumni to'ldiradi. ) har bir inson shaxsining o'ziga xosligi va o'ziga xosligini aks ettiruvchi qadriyat bilan - "boshqa mavjudotlarni cheklamaydigan, aksincha, hamma uchun foydali bo'lgan hayotning to'liqligi".
Qiymat mutlaqlarining yakuniy mos kelishini faraz qilib, ularning potentsial ziddiyatlarini yarashtirib, axloqiy yoki axloqiy yaxshilikni (so'zning tor ma'nosida yaxshi) boshqa mutlaq qadriyatlarning ikkilamchi ifodasi sifatida talqin qilish mumkin. Falsafiy tafakkurda axloqiy ezgulik ko'pincha kognitiv yoki estetik kategoriyalarda tavsiflanadi. Qadimgi intellektual an'ana bu ikki usuldan parallel foydalanish tendentsiyasi bilan ajralib turardi. Axloqiy go'zallik va axloqiy haqiqat g'oyalari bir-biri bilan osonlik bilan birga yashagan. Suqrotning ezgulik va bilim, fazilat va aniq o‘lchovning o‘ziga xosligi haqidagi fikri («Protagor» dialogi) «adolatli kishi har doim go‘zaldir, chunki u adolatlidir» va «eng xunuksi adolatsizlikdir va umuman olganda, ruhning buzuqligi" ("Gorgias" dialogi). Aflotun simpoziumida go‘zal qalblarga muhabbat dunyo haqiqatini falsafiy idrok etish bosqichlaridan biri sifatida namoyon bo‘ladi. Zamonaviy Evropa falsafasida, aksincha, 17-18-asrlardagi ingliz sentimentalistlari va ratsionalistlari o'rtasidagi nizoda bo'lgani kabi, axloqiy ezgulikni estetiklashtirish va uning epistemologizatsiyasi ko'pincha qarama-qarshi pozitsiyalarga aylandi. Kembrij platonistlari uchun insonning ezgulik yo‘li matematik bilimga o‘xshardi. “O‘zimning qudratimda begunoh odamning hayotini saqlab qolishim yoki uni yaqinlashib kelayotgan xavfdan qutqarishim kerakligini” inkor etish “chiziqlar va raqamlarning aniq... nisbatlarini” inkor etish bilan barobardir. Sheftsberi va uning o‘rnini egallagan ayrim mutafakkirlar uchun bu yo‘l estetik didni rivojlantirishga o‘xshaydi. Axloqiy tuyg‘u “haqiqiy antipatiya va nohaq va nohaqdan nafratlanishdan, adolatli va haqni o‘z manfaati uchun va ularning tabiiy go‘zalligi va qadr-qimmati asosida chinakam sevishdan iborat... Ruh... go‘zallikni kashf etadi. va harakatlardagi xunuklik, ruhning tabiati, belgilar, xuddi shakllar, tovushlar va ranglardagi kabi. Axloqiy ezgulikni estetik va gnoseologik tushunish bir-birini to'ldiruvchi yondashuvlar sifatida harakat qilishni to'xtatganligining sababini zamonaviy Evropa madaniyatida yuzaga kelgan ilmiy, kognitiv va badiiy amaliyotni ajratish va qarama-qarshilik deb hisoblash mumkin.
Falsafiy va ozroq darajada kundalik foydalanishda “yaxshi” tushunchasi bilan bir qatorda ma’no jihatdan unga yaqin bo‘lgan, lekin bir qator qo‘shimcha ma’nolarga ega bo‘lgan “yaxshi” tushunchasi mavjud. Rus tilida "yaxshi" tushunchasining semantik o'ziga xosligi ikki xil yo'naltirilgan tendentsiya bilan ifodalanadi. Birinchisi, asl foydalanishning diniy va teologik konteksti bilan bog'liq ("yaxshi", "yaxshi" - Xudoga xos xususiyat va uning butun ijodi). V.V. ta'kidlaganidek Bibixinning ta'kidlashicha, "agar yaxshilikning sinonimik tushunchasida mutlaq axloqiy burch va ixtiyoriy tanlov motivi hukmronlik qilsa, u holda yaxshilik tushunchasi ko'proq ontologikdir va kosmik kontekstga tegishlidir". Yaxshi narsa me'yoriy me'yorga emas, balki allaqachon amalga oshirilgan, dunyoda gavdalangan va insonning ijobiy bahosiga sabab bo'lgan narsaga ishora qiladi. Ba'zida bu timsol inson tomonidan ijobiy ma'noda tushunilmaydi yoki qabul qilinmaydi. Va bu holatda, u o'zini yaxshilikdan uzib qo'ydi va unga aloqador emas. P.A.da. Florenskiy F.Tyutchev dunyoqarashining shunday ajoyib xususiyatini topamiz: “Individ uchun halokat azob va yovuzlikdir.Dunyoning umumiy tuzilishida, ya’ni inson bahosidan tashqarida bu yaxshilik ham, yomonlik ham emas, balki yaxshilikdir, chunki hayot qonuni shundaydir”. Bundan tashqari, "yaxshi" tushunchasi faqat keng ma'noda yaxshi bilan sinonimdir, axloqiy, estetik, kognitiv va diniy qadriyatlar bilan bog'liq. U ko'pincha axloqiy baholash chegaralarini yoki inson hayotining maqsadi haqidagi axloqiy asosli g'oyaning etishmasligini ta'kidlash uchun ishlatiladi. Masalan, S.L. Frank: "Inson ruhi ma'lum bir yaxshilikni biladi yoki ma'lum bir yaxshilikka intiladi, axloqiy yaxshilikdan yuqori: bu ruhni qutqaradigan yaxshilikdir." Ekstremal holatda, I.Kantda bo'lgani kabi, "eng oliy yaxshilik" iborasining bir qismi sifatida yaxshilik tushunchasi oqilona mavjudotning mukammal irodasi ob'ekti nafaqat axloqiy fazilat, balki unga mutanosib baxt ekanligini ko'rsatish uchun ishlatilishi mumkin. bu.
Biroq, so'nggi ikki asrda rus tilida hukmron bo'lgan yana bir tendentsiya mavjud. Bu shuni anglatadiki, yaxshilik tushunchasi "kimdir uchun yaxshi" (ba'zi bir chuqur ma'noda, bevosita emas, balki yakuniy ma'noda, lekin ma'lum bir mavzuga nisbatan yaxshi) deb tushuniladi. Bu ma'noni V.S.Solovyov o'zining "Yaxshilikni oqlash" asarida qo'llagan. Uning nuqtai nazaridan, axloqiy muammolarni yaxshilik toifalarida emas, balki yaxshilik yoki farovonlik toifalarida ifodalanishi mutafakkirlarning axloqiy imperativlarning amaliy samaradorligi kam ekanligini tushunishlari natijasidir. Ularga chinakam universallik va zarurat berishga urinib, falsafa shunday "amaliy tamoyil"ni aniqlashga harakat qiladi, bu "nafaqat zarur, balki o'zida va hamma uchun juda kerakli" narsani ifodalaydi. Axloq haqidagi bunday fikrlash usuli “yaxshilik va farovonlikni ularning haqiqiy sof axloqiy sharoitlaridan” ajratib turadi va uning nuqtai nazari bo‘yicha “gedonizm”, “ehtiyotkorlik eudaimonizmi”, “utilitarizm” kabi tugallangan axloqiy ta’limotlarni keltirib chiqaradi. ”.
V.S.Solovyovni tashvishga solgan burchni (yaxshilikni) yaxshilikdan ajratish axloqda Aristotelning "eng oliy yaxshilik" tushunchasiga tizimli ravishda mos keladigan mulohazalar asosida yengib chiqiladi. Yaxshilikka intilish ob'ekti (maqsad) sifatida aniq ta'rif berib, Aristotel "o'z-o'zidan biz uchun kerakli" maqsadning mavjudligi va uning yo'qligi boshqa barcha maqsadlarga intilishni "ma'nosiz va behuda" qilish haqida gapirdi. Maqsadlar va vositalarning individual piramidasini to'ldirmasdan turib, hech kim o'z manfaati uchun muvaffaqiyatli faoliyatni tashkil qila olmaydi. Va agar ushbu tugatishning mohiyatan universal ahamiyati uchun ishonchli asos mavjud bo'lsa, unda burch (yaxshi) va foydaning potentsial farqi amalga oshirilmaydi. V.S. Solovyov, shuningdek, undan qochish mumkinligiga ishongan: “Axloqiy ezgulik o‘zining mohiyatiga ko‘ra, haqiqatda haqiqiy yaxshilikka yoki baxtga erishish yo‘lidir, ya’ni insonga barqaror va yakuniy qoniqish bag‘ishlay oladi.Shu ma’noda yaxshilik (va baxt) yaxshilikning faqat boshqa tomoni yoki unga nisbatan boshqa nuqtai nazardir... Inson o‘zi uchun yaxshilikni istashi kerak, lekin bu sof iroda bizning ongimizdan zarracha bezovtalanmaydi, albatta, yaxshilikning o‘zi uni bajaruvchi talab uchun yaxshidir. Boshqa tomondan, har qanday yaxshilikni xohlashimiz tabiiy, lekin bu hech bo'lmaganda bizni har qanday yaxshilik xayoliy yoki xayoliy bo'lib chiqmaslik uchun tajriba haqiqatini tushunishga va hisobga olishga to'sqinlik qilmaydi. ezgulik, ya’ni axloqiy talablarning bajarilishi shart bo‘lishi kerak”. Biroq, rus faylasufi insonning o'zi "o'z yaxshiligini haqiqiy yaxshilikka aylantirishga ojiz" deb hisoblagan. Faqat Xudo bilan yaxshi intilishlar bilan birlashish orqali u bu muammoni muvaffaqiyatli hal qilishi mumkin.
Yaxshilikning qat'iy falsafiy ta'rifini shakllantirishga urinishlar antik davrda ma'lum bo'lgan, ammo 20-asrda aniq ifodalangan muhim muammolarga duch keladi. Britaniyalik axloqshunos J. E. Mur. Sokratning go‘zallik haqidagi savolga o‘z-o‘zidan javob berishga bo‘lgan urinishlarini qoralashini “narsa... xunukdan go‘zalroq emas” degan fikrga qo‘shib, J. E. Mur ezgulikni tabiiy sifatlar (narsalar) bilan birlashtirishning tizimli tanqidini ishlab chiqdi. Ikkinchisi orasida zavq, istak ob'ektlari, sog'lik, normal holat, evolyutsiya tartibidagi joy. U bu identifikatsiyani "tabiiy xato" atamasi yordamida belgilagan. Haqiqatda, yaxshilik bilan birlashtirilgan tabiiy fazilatlar faqat yaxshilikka hamroh bo'ladi: yoki doimiy ravishda (ma'lum uzunlikdagi to'lqinlar ma'lum bir rangni idrok etishda hamroh bo'lganidek) yoki vaziyatga qarab. Biroq, ikkala holatda ham ular unga o'xshash emas. Shunday qilib, yaxshilik va "oddiy holat" haqidagi tezisga J. E. Mur quyidagi savollar bilan javob beradi: "Sokrat yoki Shekspir dahosi oddiy hodisami? Bu g'ayritabiiy, g'ayrioddiy hodisa emasmi?" "Maxsus mukammallik, - deb davom etadi u, - xuddi o'ziga xos buzuqlik kabi, g'ayritabiiy narsa bo'lishi kerak." Bundan kelib chiqadiki, normal holat va ezgulik o'rtasidagi vaziyatiy bog'liqlik tajriba asosida va har bir aniq holat uchun isbotlanishi kerak. Xuddi shunday, yaxshilik va salomatlik o'rtasidagi bog'liqlik, barqarorroq bo'lishi mumkin, isbotlanishi kerak. Hatto ta'rifi bo'yicha ezgulik va tabiat o'rtasidagi bog'liqlikni buzadigan metafizik axloq ham, J. E. Murning fikriga ko'ra, "naturistik noto'g'ri" dan qochmaydi. Uning uchun "yaxshi bo'lish" degani, masalan, iroda yoki istakning tabiatidan kelib chiqadigan "ba'zi o'ta sezgir xususiyatlarga" ega bo'lishni anglatadi. J. E. Murning fikricha, "tabiiy xatolik" dan qutulishning yagona yo'li bu "o'z-o'zidan" ezgulik sezgi orqali tushuniladigan asosiy, sodda, ajratilmaydigan, aniqlab bo'lmaydigan tushunchadir.
Agar "yaxshi" va "yomon" kabi xususiyatlarni belgilash jarayoni funktsional jihatdan tushunilsa, yaxshilik ta'rifiga nisbatan kamroq pessimistik rasm paydo bo'ladi. Shunday qilib, amerikalik faylasuf A.MakIntayrning ta'kidlashicha, namunali va yagona hayotga mos axloqning "asl argumenti" Aristotel modelining axloqi "Mur keyinchalik "naturistik xatolik" deb atagan narsa umuman xato emasligini va nima yaxshi ekanligi haqidagi bayonotlar ... qandaydir turdagi faktik bayonotlarni ifodalaydi." Ular har qanday ob'ektning, shu jumladan shaxsning o'ziga xos maqsadi yoki vazifasi borligi haqidagi faraz bilan bog'liq bo'lib, ularning sifati faktik bayonot shaklida qayd etilishi mumkin. Har qanday harakatni "yaxshi" deb atash mumkin, agar u o'z funktsiyasiga mos keladigan yaxshi odam uni berilgan shartlarda bajarishi kerakligi isbotlangan bo'lsa. Bu holda yaxshilikning umumiy ta'rifi juda mumkin. U inson taqdirining tasviri sifatida qurilgan. A.MakIntayrning fikricha, bunday ta'rif, albatta, qandaydir muayyan axloqiy an'anaga taalluqlidir, lekin boshqa axloqiy faylasuflar uchun u umuminsoniy ahamiyatga ega.
Salom, aziz blog o'quvchilari. Hammamiz bolaligimizdan mehribon bo'lishga o'rgatilgan: zaiflarga yordam berish, qariyalarga g'amxo'rlik qilish, hayvonlarni xafa qilmaslik va yaxshi ishlar qilish.
Shu maqsadda odamlar bir necha avlod tarbiyalangan mehr-oqibat haqida maqol va maqollarni o'ylab topdilar. Bu nima uchun kerak? Dunyoni yaxshiroq joyga aylantirish uchun.
Ammo, afsuski, hamma ham bunday sifatga ega emas. Yoki u mavjud, lekin kichik darajada. Uni qanday rivojlantirish va odamlarga qanday mehribonlik berish - bugungi maqolaning mavzusi.
Ta'rif - mehribonlik nima
Oddiy so'zlar bilan mehribonlik nima? Bu boshqalarni yaxshi his qilish istagi: boshqalarning quvonch, minnatdorchilik va boshqa ijobiy his-tuyg'ularni boshdan kechirishiga olib keladigan muayyan harakatlarni bajarish. Bu sezgirlik va bag'rikenglikdir.
Bu sifat uchun muhim mezon, menimcha shaxsiy manfaatdorlikning yo'qligi. Ya'ni, siz yaxshi ish qildingiz va o'zingiz kimnidir mamnun qilganingizdan xursand bo'lasiz. Buning evaziga siz ham xuddi shunday narsani kutmaysiz. Siz buni hech qanday niyat va hisob-kitobsiz qilyapsiz.
Mehribonlik - bu ruhiy sifat, xarakter xususiyati, shaxsiy xususiyat. U bor yoki yo'q. Bugun mehribon bo'lish, ertaga uzoqqa borish, yomon odam bo'lish va keyingi haftada yana yaxshi bo'lish mumkin emas. Bu shunday bo'lmaydi.
Lekin siz uni o'zingizda tarbiyalashingiz mumkin. Darhaqiqat, bu inson uchun juda to'g'ri va foydali xususiyat bo'lib, u sizga hayotdan va odamlardan boshqalarga hech qachon bermagan narsalarni olish imkonini beradi.
Ular ixtiro qilingani ajablanarli emas mehribonlik haqida yuzlab maqollar, bu oddiy shaklda odamlarga asrlar donoligini etkazadi:
Ammo odam so'nggi shimini yechganda, bu haddan tashqari bilan aralashmaslik kerak. Yordam berish uchun ba'zida yoqimli so'z, maslahat yoki tabassum bilan qo'llab-quvvatlash kifoya.
Mehribon inson odamlarni qanday bo'lsa, shunday qabul qiladi, ularni sevadi va ularni hukm qilmaydi. Biz ko'pincha bu sifatni tom ma'noda boshqalarni biror narsa qilishga majburlash, ularni qayta tarbiyalashga urinish bilan aralashtiramiz.
Biz bu tarzda yaxshiroq bo'ladi deb o'ylaymiz, lekin aslida biz faqat his-tuyg'ularimiz haqida qayg'uramiz. Ushbu mavzu bo'yicha ajoyib ibora mavjud: " ushlang va yaxshilik qiling" Bu, ba'zida biz o'zimiz bilmagan holda, eng yaxshi niyat bilan boshqalarga qanday azob berishimiz haqida.
Oddiy misol: o'g'lining noto'g'ri ayolga uylanganiga amin bo'lgan ona har tomonlama uning nikohini buzadi, kelinini fitna qiladi, xafa qiladi va g'azablantiradi. Bunday vaziyatda ular yonma-yon yurishadi: ona farzandining baxtli bo'lishini xohlaydi, lekin u bu baxtni o'zi o'lchaydi, o'g'lining manfaatlarini mensimaydi, bu bilan unga zarar etkazadi.
Ko'pincha bunday vaziyatlarda o'g'il va ona o'rtasidagi munosabatlar juda yomonlashadi va ikkinchisi noshukur naslni tarbiyalagan degan ishonch bilan ajoyib izolyatsiyada qoladi. Sizningcha, biz uni mehribon odam deb atashimiz mumkinmi? Menimcha, yo'q.
Va bunday misollar juda ko'p. Shuning uchun, agar sizdan hech narsa talab qilinmagan bo'lsa va siz biron bir yaxshilik qilishni xohlasangiz (sizning fikringizcha), o'zingizdan so'rang: " Bu odamga kerakmi?? Men hozir kim haqida qayg'uraman - u yoki o'zimmi? Yaxshisi, boshqa odamdan hozir sizning mehribonligingizga muhtojmi yoki yo'qligini so'rang.
7 bosqichda mehribonlik va mehribon bo'lishni rivojlantirish
Insonda bu sifatni qanday tarbiyalash kerak? Kichik yoshdagi bolalar uchun turli usullar qo'llaniladi: mehribonlik haqida maqollar, ertaklar va masallar o'qish, multfilmlar ko'rsatish. Ammo agar kattalar bir narsani aytib, keyin mushukni bolaning oldida tepsa, bu yordam berishi dargumon (lekin bolaning boshida).
Shaxsiy misol- biror narsani etkazishning eng yaxshi usuli. Farzandingizga nima o'rgatsangiz ham, ular sizning harakatlaringizni takrorlaydi. Shuning uchun yaxshi narsalarni tez-tez bajaring.
Maktabda o'smirlarga ko'pincha "Mehribonlik nima" topshirig'i beriladi, ushbu mavzu bo'yicha darslar o'tkaziladi va ushbu sifatni namoyish etishga qaratilgan tadbirlar tashkil etiladi.
Ammo uzoq vaqt oldin o'sib ulg'aygan kattalar nima qilishi kerak: u maktabga bormaydi va ota-onasi uni qandaydir tarzda tarbiyalashdan voz kechishdi? Men sizga 7 bosqichdan iborat "O'z mehringizni tarbiyalash dasturini" taklif qilaman:
Yaxshi ishlar eksantriklar yoki "yumshoq kuch" uchundir
O'zlarining oqlanishida yovuz va shafqatsiz odamlar ko'plab "ertaklar" ni tushuntiradilar nega mehribon bo'lish yomon. Xohlaysizmi yoki yo'qmi, bu sizning uyat va aybdorlikni his qilmaslik uchun ovozingizni bo'g'ishga qaratilgan psixologik himoyangizning ishi.
U erda nima bor - men ikkita eng keng tarqalganini beraman:
- Mehribonlik soddalikdir. Ushbu bayonot mehribon odamlarning ko'pincha xudbin maqsadlarda foydalanilishi bilan bog'liq. Ammo kuting, biz boshqa odamlardan foydalana olmaymizmi?
Misol uchun, taniqli odam, unga asal maqtovlar aytib? Yoki unga behisob boylik va'da qilib, pulga berilib ketganlarmi? Hech kim bundan himoyalanmagan.
Oylaymanki mehribonlik - bu afzallik, yoningizda kim ekanligini darhol ko'rish imkonini beradi. Bu kelajakda faqat muammolarni keltirib chiqaradigan mayda g'azabdan farqli o'laroq, ko'p marta to'lanadigan uzoq muddatli sarmoyadir. Mehribon bo'lish haqiqatan ham o'z samarasini beradi.
- Mehribon bo'lish - zaif bo'lish, o'z-o'zini kamsitish demakdir. Ular senga yomon munosabatda bo‘lishdi, sen esa kechirding. Siz ruhingizni buzdingiz, lekin baribir odamga yaxshi munosabatda bo'lasiz. U tajovuzga tajovuzkorlik bilan javob bermadi, demak, u o'zini himoya qila olmadi va bu "xo'rlik" va zaiflik - bu ko'pchilikning fikri va behuda. Keling, mulohaza yuritaylik. Huquqbuzarni qaytarish uchun qancha kuch va kuch sarflash kerak bo'ladi? Deyarli umuman yo'q. Agar siz o'zingizni ushlab tursangiz, uni tushunishga harakat qilsangiz va tikanlarga munosabat bildirmasangiz-chi? Menimcha, bu eng qiyin narsa. Xo'sh, kuch qayerda? Faqat chinakam kuchli odam o'zini mehribon bo'lishga imkon beradi.
Qisqacha xulosa
Xulosa qilib shuni ta'kidlashni istardimki, mehribon bo'lish unchalik oson emas. Inson insonga bo'ri bo'lgan dunyoda xudbinlik, begonalik va hissiy karlik rivojlanadi.
Moddiy qadriyatlar axloqiy qadriyatlardan ustundir: ular tufayli hatto eng yaqin odamlar ham begona bo'lib qoladilar. Dunyoni yaxshiroq joyga aylantirish uchun har kim o'zidan boshlashi kerak va buni boshqalarga ko'rsatmasligi kerak.
Yana bir bor takrorlayman (va mening fikrim ushbu mavzu bo'yicha yuzlab maqol va maqollar bilan tasdiqlanadi) mehribon bo'lish (altruistik) - bu juda, juda foydali strategiya har qanday jamiyatda muvaffaqiyatli omon qolish. Odamlar buni sezadilar, eslaydilar va albatta sizga kredit beradilar. Siz boshqa hech narsa bilan bir xil iltifotga erisha olmaysiz. Hech narsa!
Omad sizga! Tez orada blog sayti sahifalarida ko'rishguncha
Sizni qiziqtirishi mumkin
Rahm-shafqat nima va bu xususiyatni o'zingizda qanday rivojlantirish kerak Tezis bayoni nima va insholar uchun tezis bayonlariga misollar Yaxshilik nima (uning mohiyati) - yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi munosabat Xushmuomalalik va shafqatsizlik - yakuniy inshoni qanday yozish kerak (argumentlar, mavzular va ish namunasi tanlash) Inson xarakteri nima - xarakterning xususiyatlari, turlari, turlari va kuchi Personifikatsiya - jonsizni jonlantirish san'ati. 
Altruizm - bu nima va altruist bo'lish foydalimi? Ijtimoiy normalar nima - ularning turlari va hayotdan misollar Aforizmlar inson donoligi xazinasidir Rahm-shafqat nima - uni kundalik hayotda ko'rsatishning afzalliklari Insonparvarlik - bu nima, insoniylik nima, gumanistlar kimlar va ularning o'ziga xos xususiyatlari nimada
Mavzu bo'yicha insho: Men uchun nima yaxshi?
Yaxshilik - halol va foydali, inson, fuqaro, oila boshlig'ining burchi bizdan talab qiladigan hamma narsa.
Bu biz biror narsa qilsak va buning evaziga hech narsa talab qilmasak, shaxsiy manfaat yo'q. Biz keksa odamni yo'l bo'ylab o'tkazishimiz yoki transportda joy berishimiz mumkin, ammo bu juda kamdan-kam hollarda bo'ladi. Yaxshi odamlarning o'zlari yoshlarning mehribon bo'lishiga ishonmaydilar. Yosh o‘smirlar avvalgidek tarbiyalanmaydi, jamiyat shafqatsiz bo‘lib bormoqda.
Mehribonlik nima? Mehribonlik er yuzidagi eng go'zal narsadir. Odamlar o'zlarining erdagi maqsadlarini - yaxshilik qilishni, yaqinlarini o'zlari kabi sevishni unutdilar. Ular umumbashariy axloqiy qoida mavjudligini unutishdi: "O'zingizga xohlamagan narsani boshqalarga qilmang". Biz yo'qolgan ma'naviyatga juda sekin qaytayapmiz. Siz ko'pincha haqorat uchun qasos olish istagi yoki sizga ko'rsatilgan e'tibor uchun yaxshi ish bilan qaytarish zarurligini his qilasiz. Birinchi holda, ehtiyotkorlik, ikkinchidan, dangasalikni ushlab turadi. Ammo haqiqiy mehrning ta'mi noma'lumligicha qolmoqda. Endi hamma ham muammoga duch kelgan odamga yordam bera olmaydi. Yaqinlarga yordam berish bir paytlar an'ananing ajralmas qismi bo'lgan.
V.Klyuchevskiy: “Yaxshi odam yaxshilik qilishni bilmaydigan emas, balki yomonlik qilishni bilmaydigan odamdir”, degan edi. Men uchun yaxshilik ODAMLARGA YORDAM BERMAYDI.
Ezgulik - bu qalblarga quvonch keltiradigan tuyg'ular. Siz yuragingizni tinglashingiz kerak.
Mehribon bo'lish uchun hammaga muhabbat, quvonch bilan munosabatda bo'lish va hamma odamlarda faqat yaxshilikni ko'rish kerak. Agar bu ish bermasa, uni o'rganishingiz, yaxshilashga harakat qilishingiz kerak, agar kimdirda yomon narsani ko'rgan bo'lsangiz, oxir-oqibat odamlarga ijobiy munosabatda bo'lish uchun uni oqlaydigan narsani topishingiz kerak.
Bundan tashqari, juda mehribon odamni topish va unga taqlid qilishga harakat qilishning juda samarali usuli bor.
Mening ko'plab do'stlarim bor va ularning barchasi men uchun juda yaxshi.
Men mehribon bo'lishga harakat qilaman, chunki men uchun mehribon bo'lish odamlar bilan yaxshi munosabatda bo'lish, boshqalar bilan hisoblashish va ularga bo'ysunishdir. Lekin faqat qarama-qarshiliklarni solishtirish orqali yaxshilik nima ekanligini tushunish mumkin, shuning uchun yomonliksiz yaxshilik yo'q.
Mehribonlik yaxshi ishlarni ongli ravishda bajarishdir. Shamdan boshqa sham yoqilsa, hech narsani yo'qotmaydi, lekin u boshqa shamlarga yaxshilik qilish imkonini beradi.
Har kimning o‘ziga yarasha mehr-muruvvat motivlari bor, kimdir qiynalayotgan odamni e’tibordan chetda qoldira olmaydi, kimdir baho, jamoatchilik fikri, kimdir qilgan ishining ta’siri, kimdir mehrning manziliga yetib borishi haqida qayg‘uradi.
Mehribon bo'lish ko'rinadigan darajada oson emas, chunki har qadamda qo'pol so'z aytsangiz yoki biror narsa bilan kimnidir xafa qilsangiz, odamni xafa qilishingiz mumkin.
Agar biz umuman yaxshilik haqida gapiradigan bo'lsak, unda yaxshilik dunyoga tayanadi, chunki agar yaxshilik bo'lmaganida, er yuzida tinchlik, do'stlik, quvonch, do'stlar va biz qadrlaydigan barcha narsalar bo'lmaydi.
yaxshi mehribonlik