Kartashev va rus cherkovi tarixi. A. V. Kartashev Rus cherkovi tarixi bo'yicha insholar II jild. Davrlarga bo'lish

KARTASHEV Anton Vladimirovich (1875-1960), rus. pravoslav tarixchi, ilohiyotchi va bibliya olimi. Aynan u 19-20-asrlarning o'rtalaridagi cherkov akademik tafakkuri zanjirini yopadi, chunki undan keyin cherkov tarixi bo'yicha haligacha bitta muallif nomi bilan nashr etilgan yangi keng qamrovli asar yaratilmagan.

A. V. Kartashev

Rus cherkovi tarixi bo'yicha insholar

Muqaddima. Kirish.

Davlatdan oldingi davr.

Havoriy Endryu Rossiyada birinchi bo'lib chaqirilganmi?

Bo'lajak Rossiya hududida nasroniylikning boshlanishi.

I. Rus xalqining tarixiy hayotining boshlanishi.

II. Ruslarning nasroniylik bilan tanishligining eng qadimiy dalili.

Kiev ruslarining birinchi suvga cho'mishi.

Oleg (882-912). Igor (912-942). Malika Olga (945-969). Svyatoslav (945-972). Knyaz Vladimir. Uning imonga kelishi va suvga cho'mishi. Rossiyadan tashqari, yunoncha va arabcha dalillar. "Ertak" ni tushunish. Kievliklarning suvga cho'mishi. Knyaz Vladimirning o'zgarishi. Rossiyaning suvga cho'mishi haqidagi g'arbiy afsona. Rim papalari va shahzoda o'rtasidagi munosabatlar. Vladimir. Birinchi rus metropoliti kim edi?

Davrlarga bo'lish.

Kievan yoki mo'g'ullardan oldingi davr.

Xristianlikning tarqalishi. Kiev davridagi cherkov boshqaruvi.

Yeparxiyalar va yepiskoplar. Yeparxiya boshqaruv organlari. Cherkov qonunlari. Eng yuqori ierarxiyani saqlash vositalari. Jamoat ruhoniylari. Hokimiyat, cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlar.

Mo'g'ullardan oldingi davrda monastizm. Rus xalqining nasroniylashuvi.

A) Vera. B) Axloq (shaxsiy va jamoat).

Davlat hokimiyatini tarbiyalash. Ma'rifat ekish. G'arb bilan kelishmovchilik.

Moskva davri.

A. Moʻgʻullar bosqinidan janubi-gʻarbiy metropolning qulashigacha. Rossiya Metropolitanatining taqdiri. Bir tomondan, yunon cherkovi, ikkinchi tomondan, Rossiya davlat hokimiyati bilan munosabatlarining rivojlanishi (XIII-XVI asrlar).

M. Kiril (1249-1281). Maksim (1287-1305). Pyotr (1308-1326). Fegnost (1328-1353). Aleksi (1353-1378). Rossiya metropoliyasining birligi uchun kurash. Mixail laqabli (familiyasi) Mityai. Pimen. Metropolitan Kipr (1390-1406). Metropolitan Fotiy (1408-1431). Gerasim (1433-1435). Isidor (1436-1441). Met Isidora haydalgandan keyin Moskva cherkovining o'zini o'zi boshqarishi. Metropolitan Yunus (1448-1461). Rossiya metropoliyasining yakuniy bo'linishi (1458). Teodosiy (1461-1464).

B. Metropolning boʻlinishidan patriarxatning tashkil etilishigacha (1496—1596).

Metropolitan Teodosius (1461-1464). Filipp (I) (1464-1473). Gerontiy (1473-1489). Zosima (1490-1494). Simon (1495-1511). Hurmatli Nil Sorskiy (1433-1508). Tarixiy xulosa. Varlaam (1511-1521). Doniyor (1521-1539). Yoasaf (1539-1542). Makarius (1542-1563). Stoglaviy sobori. Afanasiy (1564-1566). nemis. Avliyo Filipp (1566-1568). Kiril IV (1568-1572). Entoni (1572-1581). Dionisiy (1581-1587). Ish.

Teologik bahslar. O'zlashtirib olmaslik va olmaslik.

Shahzoda-monk Vasinning jurnalistikasi. Maksim Grek.

Bidat.

Strigolniklarning salaflari. Strigolniki. Yahudiylarning bid'ati. Bashkin va Kosoyning bid'ati. Abbot Artemiyning ishi. Kotib Viskovaty ishi.

Janubi-g'arbiy metropoliya 1458 yilda rus cherkovining bo'linishidan 1596 yilda Brest Ittifoqiga qadar.

1458 yildan 1596 yilgacha hukmronlik qilgan G'arbiy Rus pravoslav metropolitenlarining ro'yxati. 1386 yilda Polsha qirollariga aylangan Litva Buyuk Gertsoglari. 1569 yil Polshani birlashtirdi. Litva-Polsha davlatidagi rus cherkovining umumiy holati. Ayrim metropolitanlar ostidagi cherkov ishlarining holati.

Bolgar mitropoliti Gregori (1458-1473). Metropolitan Misail (1475-1480). Metropolitan Simenon (1480-1488). Yunus Glezna (1488-1494). Metropolitan Makarius (1494-1497). Metropolitan Iosif I Bolgarinovich. Metropolitan Yunus II (1503-1507). Metropolitan Iosif II Soltan (1507-1522). Jamoatning ichki munosabatlari. Sobiq Galisiya metropolidagi vaziyat. Metropolitan Iosif III (1522-1534). Metropolitan Makarius II (1534-1555). Galisiya metropolisi haqida savol. XVI asrning birinchi yarmida pravoslav cherkovi mavqeining umumiy tavsifi: Sigismund I hukmronligi (1506-1548). Polsha va Litvada protestantizm. Sigismund II Avgust boshchilik qildi. 1544 yildan Litva shahzodasi va 1548-1572 yillarda Polsha qiroli. Bidatchilar. Sigismund Avgust liberalizmining pravoslavlik uchun ijobiy tomoni. Metropolitan Silvestr Belkevich (1556-1567). Yunus III Protasevich (1568-1576). Litva davlat ittifoqi (1569). Rim-katolik reaktsiyasi. Polshadagi yezuitlar. Ilya Joakimovich Kucha. (1576-1579). Onesifor Devocha (Qiz) (1579-1589).

Rus pravoslav ma'rifati.

Ostroh Injil 1580-81 Ostroh maktabi. Birodarlar. Vilna Muqaddas Uch Birlik Birodarligi. Qardosh maktablari. Rus adabiy kurashi. Grigoriy kalendariga qarshi kurash epizodi (1583-1586). Sigismund III (1587-1632). Birlashmaning boshlanishi. ittifoq. Patriarx Yeremiyo II ning kelishi. Metropolitan Mixail Rogoza (1589-1596). Ittifoq uchun va unga qarshi ochiq kurash. Pravoslav xristianlar va protestantlarning siyosiy ittifoqi. Rimda harakat.

Brest-Litovsk ittifoqi 1596 yil

Ibodathona. Ittifoqqa qarshi kurashning boshlanishi. Soborning ochilishi. Brest soboridan keyin.

Muqaddima

Xristian Evropa xalqlarining hech biri ruslar kabi o'z-o'zidan voz kechish vasvasalariga moyil emas. Agar bu Chaadaev singari butunlay inkor bo'lmasa, unda ochiqchasiga, bizning qoloqligimiz va zaifligimizni, go'yo tabiatan sifat jihatidan ikkinchi darajali ekanligimizni ta'kidlaydi. Bu juda eskirgan “evropachilik” na bizning avlodlarimizda, na sahnani tark etganda, na Rossiyadan muhojir izolyatsiyasida o'sib-ulg'aygan yoshlarimizda haligacha yo'q qilingani yo'q. Va u erda, katta va buzilgan sobiq SSSRda teskari ekstremal o'rnatildi. U yerda yevropachilik ham, ruschilik ham inkor etiladi va iqtisodiy materializm deb ataladigan go‘yo yangi va mukammalroq sintez bilan qoplanadi.

Bu ikki haddan farqli o'laroq, biz eski oddiy Rossiya tomonidan tarbiyalangan holda, uning ma'naviy qadriyatlarini tajribali his qilishda davom etamiz. Bizning yangi uyg'onishimiz va davlatning ham, cherkovning ham kelajakdagi buyukligi haqidagi tasavvurimiz rus tarixidan oziqlangan. Uni inqilobning fojiali tajribasidan dono vatanparvar qalb va aql bilan qabul qilish vaqti keldi.

Lomonosov o'zining shaxsiyatining namoyon bo'lishi va "Rossiya erining o'z Platonlarini va tez fikrlaydigan Nyutonlarini tug'ishi mumkinligiga" ishonchini tan olish orqali bizda biz instinktiv ravishda qanday bo'lamiz, degan ishonchni uyg'otdi. xatosiz instinkt, biz bo'lishni xohlaymiz. Ya'ni: - biz umuminsoniy madaniyat quruvchilarning birinchi, yetakchi saflarida bo'lishni xohlaymiz. Chunki er yuzidagi insoniyatga berilgan ustunlikka loyiq boshqa narsa yo'q.

Va bu, muzeyda saqlanib qolgan Monomax toji va Uchinchi Rim unvoni tufayli emas, balki Avvakumning xatga fanatik sadoqati tufayli emas - bularning barchasi faqat olijanob ogohlantirishlar edi, balki buyuk xalqqa munosib turtki orqali - umuminsoniy ma’rifatning jahon jabhasida teng o‘rin egallash.

Qadimgi ong bizga antitezaning yana ikkita variantida o'z merosini vasiyat qildi: I) ellinlar va varvarlar va II) Isroil va butparastlar (goyim). Xristian-yevropalik ong bu eskirgan bo'linishni bittaga birlashtirdi: butun dunyo xalqlari uchun yagona va oliy, yakuniy madaniy birlashma. Er shari aholisi o'zlarining irqiy, diniy, milliy xilma-xilligida cheksiz vaqt davomida o'zlarining milliy deb tan olingan, o'zlari uchun juda qadrli bo'lgan irsiy hayot shakllarining turli qobig'ida qamoqda qoladilar. Ammo bu muhim yoki hal qiluvchi tarixiy nuqta emas. Biror kishi xohlaydimi yoki yo'qmi, umuman yer yuzidagi insoniyatning global tarixi sxemasining tugashining ob'ektiv haqiqati aniq. Bu erda hech qanday tuzatishlar mumkin emas. Biz, nasroniylar va evropaliklar, bu haqiqatni sharaf va tanlanganlik uchun minnatdorchilik bilan, Xudoning muqaddas irodasi sifatida qabul qilishimiz va ibodat va ehtirom bilan faqat Yaratuvchiga ma'lum bo'lgan eng yaxshi maqsadlar sari er yuzidagi yurishimizni amalga oshirishimiz kerak.

Vaqti-vaqti bilan va makonda hayotiy, tarixiy dolzarb vazifalar qanchalik shiddatli bo'lishidan qat'i nazar, bizning oramizdami yoki koinotning boshqa xalqlari orasidami, biz milliy xususiyizmning o'z-o'zini ta'minlash qobiliyatini engib o'tganimizdan so'ng, buni amalga oshirishimiz mumkin emas va kerak. bunga kuchimizni to'liq sarflamang, printsipial jihatdan, biz allaqachon madaniy xizmat ko'rsatish bosqichini bosib o'tdik. Tillar va dinlar kabi madaniyatning milliy shakllari o'z faoliyatini davom ettirmoqda, ammo hech kim va hech narsa o'z xizmatining sifat jihatidan yuqori va ilg'or nasroniy insoniyatiga ochib berilgan yuksak va boshqaruv cho'qqilarini bekor qilishga va almashtirishga haqli emas. Ushbu eng so'nggi xizmatda fidoyilikning qaytarib bo'lmaydigan momenti va etakchilik huquqi mavjud. Faqat shu yo'lda xalqlarning zoologik kamsituvchi va muqarrar urushlari bilan "tana va qon" ni yengish mumkin. Faqat shu yo'lda yorug'lik va umid ochiladi - xudosiz xalqaro iblislarning buyuk aldovini engish va mag'lub etish. Butun dunyoga haqiqiy inson erkinligi va tinchlik va'dasi faqat universal nasroniy rahbariyatida yotadi. Va bu yo'lda "Eski Ahd" bayrog'i ostida emas, balki Rossiya va Rus cherkovi uchun munosib, eng oliy, muqaddas xizmat bor.

Kirish

Tavsiya etilgan rus cherkovi tarixi bo'yicha insholar shunchaki insholar bo'lib, materiallarning to'liq to'plami emas, rus cherkovi tarixining to'liq tizimi emas, ma'lumotnoma emas. Bu rus cherkovining tarixiy rivojlanishidagi asosiy jihatlarning umumiy ko'rinishi bo'lib, o'quvchi Rossiya tarixida, butun pravoslavlik tarixida rus cherkovining missionerlik roli to'g'risida baho berish uchun baho beradi. oxir-oqibat, jahon tarixida. Yarim asr oldin Rossiyada yaratilgan ushbu insholar o'quvchilarga rus cherkovi tarixi haqida oddiy ma'lumot berishni o'z oldiga vazifa qilib qo'ymagan va qo'ymagan, agar ular to'liq ma'lumotnomalardan, masalan, "Tarix" dan ma'lum bo'lsa. Rus cherkovining" arxiyepiskop. Philaret yoki yuqori sifatli darslik prof. P.V.Znamenskiy. Insholar o'quvchini rus cherkovining tarixiy hayotidagi xarakterli lahzalar va hodisalar muammosiga jalb qilish orqali uning kechinmalarini, taqdirlarini jonli his qilish, zaif tomonlarini, charchoqlarini, qoqilishlarini mehr bilan tushunishga hissa qo'shishga intiladi. Shuningdek, uning sabr-toqatli, nasroniylashtirgan jasorati va uning sekin, sokin, kamtarona ulug'vor, muqaddas va ulug'vor yutuqlari.

Ushbu tarixiy saboqlarning muallifi, agar rus cherkovining ilmiy va ilohiyot darajasini keskin pasaytirgan anti-xristian inqilobi bo'lmaganida, kitob bozorini ham, kutubxonalar javonlarini ham haqiqiy ish bilan to'ldirishga o'zini haqqi yo'q deb hisoblagan bo'lardi. Inqilobdan oldin bizning intizomimizni rivojlantirishda g'ayrioddiy, deyarli o'ttiz yillik to'xtash bo'ldi. “Qo‘llanma”ning IV jildidan so‘ng prof. Dobroklonskiy (1893) faqat Prof. Znamenskiy, shuningdek, "Rus cherkovi tarixi" ning tizimli taqdimotini yangilash tashvishi bu haqda bilishi kerak bo'lganlar tomonidan unutilmagani eslatildi. Inqilob yangi ko'p yillik falajni olib keldi. Shunday qilib, bu vayronagarchilik o'rnida, rus cherkovi tarixi bo'yicha har qanday takroriy va umumlashtirilgan ish, hatto yangi ilmiy ishlanma sifatida ko'rsatilmagan ham foydali va amaliy foydali bo'ladi. Faqat shu ma'noda inqilobning barbod bo'lishi orqali bizning ixtisosligimizdagi hurmatli gigantlarning eski rus avlodidan ozod qilingan vatanimiz va ozod qilingan cherkovimizdagi yangi kreslo mehnati gigantigacha aloqa qo'lini cho'zish - bu ularning kamtarona vazifasidir. Insholar.

Davlatdan oldingi davr

Havoriy Endryu Rossiyada birinchi bo'lib chaqirilganmi?

Rus butun davlat xalqi sifatida Sankt-Peterburg tomonidan suvga cho'mgan. kitob Vladimir. Ammo bu hodisaning ildizlari avvalgi asrlarda bo'lgan. Shunday qilib, keling, nasroniylikning Rossiyada tarqalishining dastlabki taqdirini, uning keyinchalik universal suvga cho'mishining sababini aniqlash uchun asrlar qa'riga qaytaylik.

Bizning qidiruvimizning yakunini matematik aniqlik bilan aniqlab bo'lmaydi, xuddi "Rus" ning boshlanishi uchun uni ko'rsatib bo'lmaydi. Hatto 9-asr va 12-asr boshlaridagi ajdodlarimizga ham bir narsa ayon boʻlgan, “qaerda (yaʼni rus yerlarida) havoriylar taʼlim bermagan”, “havoriylar tanada bu yerda boʻlmaganlar”; Bu Vladimir davrida Varangiyalik nasroniylarning o'ldirilishi haqidagi xronikada aytilgan. Rev xuddi shu narsani takrorlaydi. Nestor Boris va Gleb hayotida. Biroq, "O'tgan yillar haqidagi ertak" ga kiritilgan ertaklardan birida uning muharriri allaqachon rus nasroniyligini havoriylar davri bilan bog'lash tendentsiyasini ko'rsatgan. Birinchi ustozimiz Metyusni “Havoriy Andronik” (70 ta havoriy) deb atagan holda, u davom etadi: “Sloven tilining o‘qituvchisi - Moraviyaliklarga borgan Havoriy Andronik; va Havoriy Pavlus buni o'rgatdi, chunki Ilyurik bor va ap unga etib keldi. Pavel, bu erda birinchi narsa. Xuddi shu tarzda, sloven tilining o'qituvchisi Pavel, undan biz rus tilida bo'lgan tilimiz va xuddi shu tarzda bizdagi rus tilining o'qituvchisi Paveldir. Agar bu rus xalqining 12-asr boshlarigacha ("O'tgan yillar haqidagi ertak" ning shakllanish lahzasigacha) rus dalasida havoriy ekish masalasi bo'yicha qarashlari bo'lsa, aniqki, shundan keyingina. vaqt rus mamlakatiga tashrifi haqidagi hikoya ularga yetkazilgan ishonchli shaklni egalladi ap. Birinchi chaqirilgan Endryu.

Bu hikoya Kiev yilnomasiga rus slavyanlarining joylashishi haqidagi hikoyalar qatoriga kiritilgan. Polyan nomi tilga olinganda, nutq darhol "Varangiyaliklardan yunonlargacha bo'lgan yo'l" va aksincha "yunonlardan Dnepr bo'ylab Varangiya dengizigacha va bu dengiz bo'ylab Rimgacha" tavsifiga o'tadi. "Va Dnepr, - deydi bu erda, - Ponetskoye dengiziga, rus dengizining kirpi, unga ko'ra, havoriy Ondrey, ukasi Petrov, o'zi qaror qilganidek, o'rgatgan." Oxirgi so'zlarda xarakterli xususiyat - muallif tomonidan etkazilayotgan faktga nisbatan qandaydir shubhaning paydo bo'lishi, shuning uchun u biron bir manbaga noaniq murojaat qilib, uning ishonchliligi uchun javobgarlikdan voz kechishga shoshiladi. Ammo shundan so'ng u yoki, ehtimol, boshqa birov, uning vorisi, jasorat bilan butun afsonaga, yarim ta'sirchan she'riy, yarmi mutlaqo estetik bo'lmagan, hatto bema'ni fikrni jasorat bilan rivojlantiradi. Ap. Kichik Osiyoning dengiz bo'yidagi Sinop shahridan Andrey Tauride Korsunga keladi. Bu yerda u Dnepr estuariyasi yaqinligini bilib, u orqali Rimga borishga qaror qiladi. Tasodifan ("Xudoning sarguzashti bilan") u Dneprning tog'li qirg'og'i ostidagi qum qirg'og'ida bo'lajak Kiyev joylashgan joyda tunab qoladi. "Ertalab turib," u shogirdlariga yaqin atrofdagi tog'larni ko'rsatadi, bu erda buyuk shahar va ko'plab cherkovlar bo'lishini bashorat qiladi, tog'larga chiqib, ularni duo qiladi va xoch qo'yadi va keyin Novgorodga sayohatini davom ettiradi. qayerda... cho‘milishda o‘zini-o‘zi qiynoqqa solayotganidan hayratga tushadi, oh, Rimga kelganda nima deydi.

Afsonaning tarixiy haqiqiyligi haqidagi savolga uning bosqichma-bosqich rivojlanishi haqidagi tarixiy va adabiy ma'lumotnoma javob beradi. Havoriylarning Havoriylari kitobi, asosan, yolg'iz havoriy haqida tarqalgan. Pavle, o'n ikkining taqdiri haqida sukut saqlaydi. Bu holat hatto qadimgi nasroniy dunyosida ham 12 va 70-darajalarning ko'plab havoriylik ishlari va ekspluatatsiyasini batafsil ko'rsatgan turli xil "praksis, davriy, martyriya, tavmata" boy apokrifik adabiyotning rivojlanishiga turtki berdi. Bunday afsonalarning butun tsikli havoriylar Butrus, Endryu va Mattoning Antropofaglar yoki Mirmidonlar mamlakatida va varvarlar mamlakatida va'z qilishlarini o'z ichiga oladi. Ularning qadimiyligi juda hurmatlidir. Gap shundaki, apokrifiy adabiyotning barcha turlari birinchi asrlardagi ko'plab gnostik sektalar va keyinchalik manixeylar tomonidan tashviqot vositasi sifatida ishlatilgan. Va bizni shu nuqtai nazardan qiziqtiradigan tsiklning apokrifik ertaklarini tahlil qilish maxsus tadqiqotchilarni (Lipsius, Zoga va boshqalar) hatto ularning hozirgi nashrini 2-asrga kiritish imkoniyatiga olib keladi. Bunday holda, ularda tarixiy haqiqat donini saqlab qolish oson qabul qilinadi. Ammo savol tug'iladi: bu apokrifalardan fantastik haddan tashqari haddan tashqari rivoyatlarni ajratib olgandan so'ng, ularning o'ta sirli geografik va etnik nomenklaturasini qanday qilib to'g'ri talqin qilish mumkin? Buni hal qilish oson emas. Birinchi shakllanish apokrifining har qanday haqiqiy terminologik elementi ularning keyingi tarixida tarixiy haqiqat uchun juda noqulay bo'lgan o'zgarishlarga duch keldi. Birinchi apokrifaning mo'l-ko'l bid'atchilik mazmuni ularni boshqa dinlar ruhida (avvalgi davrda) va pravoslav cherkovi ruhida (ayniqsa, 5-6-asrlarda) intensiv va tez-tez qayta ishlash uchun eshiklarni ochdi; Dogmatik ma'noda moyil bo'lmagan taqlidlar ham mavjud edi. Misollar shuni ko'rsatadiki, bu o'zgarishlar paytida tarixiy aniqlik qoidalariga juda kam e'tibor berilgan va tegishli nomlar bilan g'alati metamorfozlar sodir bo'lgan. S. Petrovskiy (op. sit), nufuzli nemislar rahbarligida bizning savolimizga tegishli apokrifaning ma'nosini ochib, ular havoriyning va'zi haqida gapiradi, degan xulosaga keladi. Andrey, aytmoqchi, Qora dengizga tutashgan hozirgi Kavkaz mamlakatlarida va hatto qo'shni Azov viloyati erlarida. Biroq, bu savolni sharqshunoslik ma'lumotlarisiz hal qilish juda xavflidir. Ushbu vositalar bilan qurollangan V.V.Bolotov o'zining vafotidan keyin "E ekskursiyasi" (Xristian o'qishi, 1901 yil, iyun) rus tadqiqotchisi tomonidan to'qilgan ilmiy naqshning bir qismiga tegsa, u butunlay parchalanib ketgan bo'lsa ham, umidsiz chigal bo'lib qoldi. Ma'lum bo'lishicha, Kopt va Habash afsonalarining lingvistik ma'lumotlariga asoslanib, xayoliy Qora dengiz mintaqasi o'rniga havoriylar Bartolomey va Endryuning faoliyati faqat Afrika hududiga tegishli. Bu misol, albatta, qo'yilgan savolning kelajakdagi yechimi uchun ahamiyatsiz emas.

Havoriylarning missionerlik sayohatlari haqidagi uzun hikoyalar bilan bir qatorda, yangiliklar ham qisqa shaklda ro'yxatlar yoki nomlar bilan belgilangan kataloglar shaklida rivojlandi: Rimlik Gipolit (III asr), Tirlik Dorotey (IV asr), Sofroniy , Blessedning do'sti. Jerom († 475) va Kiprlik Epifaniy († 403). Omon qolgan nashrlardagi bu kataloglar, shubhasiz, ularning xayoliy mualliflari hayotidan va missionerlik taqdiri, xususan, havoriy haqidagi xabarlarga nisbatan kechroq kelib chiqqan. Endryu, asl apokrifaga va ularning keyingi cherkov o'zgarishlariga (5-8-asrlar) qaytib boring. Shu bilan birga, vahshiylar va antropofaglarning noaniq apokrifik mamlakatlari bu erda Skifiyada mutlaqo lokalizatsiya qilingan, garchi unda Skifiyani Evropa emas, balki Osiyo (Kaspiy) sifatida ko'rish tendentsiyasi mavjud.

Ular Evseviyda mustaqil (apokrif bo'lmagan) cherkov an'analarining aks-sadosini ko'rishni xohlashadi. “Qachon St. Najotkorimizning havoriylari va shogirdlari, - biz undan o'qiymiz III, 1-da, - butun koinot bo'ylab tarqalib ketishdi, keyin Tomas, an'anaga ko'ra, Parfiyani juda ko'p qabul qildi. Andrey - Skifiya... Butrus, ma'lumki, Pont va Galatiyada va'z qilgan ... Bu Origen tomonidan Ibtido kitobiga sharhlarining uchinchi qismida so'zma-so'z aytilgan. Origenning bu asari bizgacha saqlanib qolmagan va bu iqtibos qay darajada va qay darajada undan so'zma-so'z ko'chirma ekanligini cherkov adabiyoti tadqiqotchilari o'rtasida savol tug'diradi. Ba'zilar Evseviy tarixining ko'plab nufuzli qo'lyozmalarida "Butrus" so'zidan oldin maxsus belgini ko'rishadi va shundan ular Origendan iqtibos faqat Butrus haqidagi xabardan va havoriy haqidagi xabarlardan boshlanadi, degan xulosaga kelishadi. Andrea Eusebiusning o'ziga va zamonaviyga tegishli unga(va Origen emas) cherkov an'analariga. Ammo IV asr an'anasining qadimiyligi unchalik chuqur emaski, uni biz ko'rsatgan manba bilan izohlab bo'lmaydi. Biroq, Evseviy matnining maktubida havoriylar haqidagi barcha satrlar, domosdan boshlab, Origenning iqtibosiga bog'liq bo'lishi kerakligini ko'rsatadi. “Itros” so‘zidagi De zarrasi bu iboralarni bir davrga bog‘lab, mon so‘zidagi mēn zarrachasiga aniq mos keladi. Binobarin, biz o‘zimiz 2-o‘rinning boshi, 2-soni bilan sanasini yozib olishimiz mumkin. 3-asr. Evseviy takrorlaydi: Rufinus (“biz uzatganimizdek”) va Lionlik Evkeriy († 449) (“tarix aytganidek”).

VIII, IX va undan keyingi asrlarda asrlar davomida apokrif va cherkov afsonalari, qisqacha xabarlar va mahalliy an'analar ko'rinishida to'plangan materiallar ikkalasi tomonidan hamma joyda ekilgan yangi "harakatlar", "maqtovlar" va "maqtovlar" to'plami uchun manba bo'lib xizmat qildi. havoriylarning hayoti". Mana, Sankt-Peterburgning missionerlik faoliyati. Andrey Sankt-Peterburg sayohatlaridan ko'chirilgan uchta voizlik sayohatiga bo'lingan. Pavlus va birinchi chaqirilgan havoriy allaqachon to'liq ishonch bilan Evropa Skifiyasi orqali Qora dengizning shimoliy va g'arbiy qirg'oqlari bo'ylab Vizantiyaga olib borgan va u erda bu shahar uchun birinchi episkopni - Staxiyni tayinlagan. Ikkinchi turdagi hikoyalardan rohib Epifaniyning hikoyasini ta'kidlash kerak, chunki u keyinchalik rus afsonasiga kiritilgan ba'zi elementlarni o'z ichiga oladi. Epifaniy 8-asrning oxiri va boshlarida yashagan. IX asrlar, bizning davrimizning dolzarb savoli ikonalar masalasi edi. Ushbu cherkov qiziqishi ta'sirida, Epifaniy, o'sha davrning boshqa odamlari singari, mahalliy yodgorliklarni va tashqi ibodatlarga oid an'analarni o'rganish uchun Euxine Pontus qirg'oq mamlakatlari bo'ylab o'ziga xos ilmiy va arxeologik sayohatni amalga oshirdi. havoriylar. Shuning uchun, o'zining Sent haqidagi hikoyasida. Andrey, u barcha muqaddas tasvirlarni, qurbongohlarni, ma'badlarni va xochlarni diqqat bilan qayd etdi, ular mahalliy aholining hikoyalariga ko'ra, Masihning ismli shogirdining voizligi davridan kelib chiqqan. Aytgancha, bu erda "havoriy doimo suyangan hayot baxsh etuvchi xoch tasvirlangan temir tayoq" haqida bir nechta eslatmalar mavjud. Bitiniyadagi Nicaea yaqinida “muborak ap. Andrey Artemidaning yaramas haykalini ag'darib, u erda qutqaruvchi Xochning hayot beruvchi tasvirini qo'ydi. Sharqda, Paflagoniyada "u qurbongoh qurish uchun qulay bo'lgan ibodat joyini tanladi va uni muqaddas qilib, hayot beruvchi xoch belgisini o'rnatdi". Bu erda rus afsonasining ikkita versiyasida paydo bo'lgan xoch ham, tayoq ham paydo bo'ladi. Rohib Epiphaniusda, ap. Kavkaz mamlakatlaridan Andrey, Meotik ko'rfazini (Azov dengizi) chetlab o'tmasdan, Kerch bo'g'ozi orqali to'g'ridan-to'g'ri Bosforga (Kerch) keladi; bu yerdan Qrimning Feodosiya va Xersones shaharlariga boradi; keyin dengiz orqali Sinopga boradi va Vizantiyaga qaytadi. Keyingi yunonlar o'zlarini ancha jasorat bilan ifodaladilar va havoriyning missionerlik faoliyati sohasi haqida kengroq tasavvurga ega bo'lishdi. Qora dengiz shimolidagi Andrey. Paflagonlik Nikita David (9-asr oxiri - 10-asr boshlari), Patrning mashhur biografi. Ignatius havoriylar sharafiga bir qator ritorik maqtov nutqlarini yaratdi. Apni maqtashda. U Andreyga o'zini quyidagicha ifodalaydi: "Siz shimolni meros qilib olib, Iverlar va Sarmatlar, Tavriyalar va Skiflarni, Evksin Pontining shimolida joylashgan va uning janubida joylashgan barcha mamlakat va shaharlarni chetlab o'tdingiz. ” (64-modda). "Shunday qilib, shimolning barcha mamlakatlarini va Pontning butun qirg'oq mintaqasini xushxabar bilan qabul qilib, u ulug'vor Vizantiyaga yaqinlashdi" (ko'rsatma 68). Shu nuqtai nazardan, qadimgi apokrifaning terminologiyasi endi Rossiyaning janubidagi bo'shliqlarga qat'iy ravishda qo'llanila boshlandi. Hatto yilnomachi Jon Malala (VI asr) Bolgarlar Mayotika yaqinida, ya'ni Azov dengizi yaqinida yashaganlarida Myrmidons (apokrifaning antropofaglari) nomini qo'llagan. Leo Deakon (10-asr) uchun u erda Mirmidoniya joylashgan edi va Myrmidonlar allaqachon ruslarning ajdodlari hisoblangan va Azov dengizi yaqinidagi ruslarning mulklari deb nomlangan. Mirmidoniya. "Har qanday holatda, - deydi V. G. Vasilevskiy, - XI asrda zarracha shubha yo'q. Mirmidonlarning nomi klassik antik davrdan meros qolgan boshqa nomlar bilan birga ruslarni belgilash uchun xizmat qilgan. Shunday qilib, 11-asr Vizantiya afsonasi va adabiyotida. apning yurishini kompilyatsiya qilish uchun juda ko'p ma'lumotlar bor edi. Andrey rus zaminida.

Vizantiyaning o'zi havoriy haqidagi afsonaga muhtoj edi. Andrey shunday to'liq rivojlanishda. Bu, birinchidan, ularning mustaqilligini Rim da'volaridan himoya qilish va Rim bilan tengligini isbotlash uchun zarur edi; ikkinchidan, Sharqning barcha mumkin bo'lgan cherkovlari ustidan o'z hukmronligini ta'minlash. Rimning kuchli da'volari va muvaffaqiyatlari Rim oliy havoriyning qarorgohi ekanligiga asoslangan bo'lgani kabi, Vizantiya ham ushbu maqsadlarning birinchisiga erishish uchun dunyoni o'zining haqiqiy ekanligiga ishontirmoqchi bo'ldi. Sedes apostolica, Rimdan kam emas, balki kattaroq bo'lsa ham, chunki u apning katta akasi tomonidan asos solingan. Butrus, Masihning birinchi shogirdi. Nikita Paphlagonianda biz Sankt-Peterburgga quyidagi murojaatni o'qiymiz. Endryu: "Shuning uchun, birinchi navbatda havoriylar, birinchi navbatda, birodaringizdan keyingi hurmat-ehtirom bilan va undan kattaroq xizmatda, Najotkorga ishonishingiz va ta'lim berishingiz bilan xursand bo'ling, birinchi navbatda nafaqat Butrus uchun, balki barcha shogirdlar” (kos. 77). Afsonaga ko'ra, ap. Endryu o'zining shogirdi va vorisi Staxisni Vizantiya episkopi etib tayinladi. Kimningdir g'amxo'r ongi Staxiyning tarixan ma'lum bo'lgan Vizantiyaning birinchi episkopi Mitrofan (315-325)gacha bo'lgan 18 ta vorisi nomlari ro'yxatini o'ylab topdi. Ikkinchi maqsadga erishish uchun - qolgan sharqiy cherkovlar ustidan hukmronlikni ta'minlash - Vizantiya Sankt-Peterburgga qaradi. Endryu, butun Sharqning havoriysi sifatida. Bu borada rohib Epifaniyning rivoyatidagi epizodik voqea ikki aka-uka havoriyning koinot ustidan hokimiyatni qanday taqsimlaganligi haqida xarakterlidir: Butrus g'arbiy mamlakatlarni, Andrey esa sharqni yoritishga muvaffaq bo'ldi. Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, Vizantiya Sankt-Peterburgning voizligi haqidagi afsonalarni bajonidil qo'llab-quvvatlagan. Endryu ular mavjud bo'lgan mamlakatlarda (Armaniston, Gruziya) va hatto uning ta'siri kengaygan shimoliy mamlakatlarda (Moraviya, Rossiya) shunga o'xshash an'analarni singdirishga harakat qildi. Vizantiyaliklar ba'zan hatto ruslarga havoriyning Rossiyada voizlik qilishiga ishonishni to'g'ridan-to'g'ri singdirishgan. Andrey, bizda hujjatli dalillar bor. Bu rus knyazi Vsevolod Yaroslavichga imperator Mixail Duka (1072-1077) nomidan uning kotibi, o'z davrining mashhur olimi Mixail Psellus tomonidan imperatorning qizi Vsevolodning ukasi bilan uchrashish maqsadida yozgan maktubi. Ikki sudning eng yaqin birlashuviga dalillardan biri quyidagilardir: “Ma’naviy kitoblar va ishonchli tarixlar menga bizning davlatlarimiz bir ma’lum manba va ildizga ega ekanligini, har ikkisida bir xil qutqaruvchi so‘z keng tarqalganligini, bir xil guvohlar ekanligini o‘rgatadi. Ilohiy marosimlar va ularning elchilari ularda Xushxabarning kalomini e'lon qilishdi." Bu so'zlarning ma'nosi aniq.

Shunday qilib, Vizantiya bizning oramizda nasroniylikni ekish haqidagi rus e'tiqodini yaratish uchun zarur bo'lgan hamma narsani berdi. Andrey. Va rus afsonasi paydo bo'lishi sekin emas edi. Uning ichki nomuvofiqliklari - Qrimdan Rimgacha bo'lgan sayohat ... Ladoga, havoriylarning qadr-qimmatini kamsitish va hokazolar shunchalik kattaki, Golubinskiyning odatda istehzoli tanqidi bu erda deyarli istehzo darajasiga etadi. Lekin biz pastga tushgan odamni urmaymiz. Biz faqat afsonaning alohida tarkibiy qismlarini keltirib chiqargan g'oyalar va materiallarning mumkin bo'lgan qatorini topishga harakat qilamiz. Avvalo, muallif bizning eramizning boshida rus mamlakatining kimsasiz ahvolidan noaniq xabardor bo‘lsa kerak; Shuning uchun u havoriyni faqat o'tib ketayotganda olib boradi. Ammo u uni buyuk suv yo'li bo'ylab qaerga, qadimgi nasroniy dunyosining qaysi mashhur nuqtasiga yo'naltirishi mumkin edi? Butun dunyoda yashagan Varangiyaliklardan yozuvchi barcha yo'llar Rimga olib borganidek, Varangiya dengizidan vatandoshlari ham unga boradigan yo'lni bilishlarini eshitgan. Varangiya dengizidagi havoriyning yo'nalishi Norman shimolidagi afsonalar bilan bog'langanga o'xshaydi: havoriy haqida qandaydir (nashr qilinmagan) Islandiya dostoni mavjud. Andrey; Qadim zamonlarda St. Endryu Shotlandiyaning homiysi hisoblangan. Varang ertaklarining ta'sirini Novgorod vannalari haqidagi hikoyada ko'rish mumkin; syujet Finlyandiya-Skandinaviya shimoliga xosdir. Biz bir xil mavzuda va bir xil uslubda Boltiqbo'yi kelib chiqishi haqidagi bitta hikoyani eslaymiz. Bu ma'lum bir Dionisiy Fabrisius (XVI-XVII asrlar) tomonidan o'zining "Livonicae histoirae compendiosa seriyasi" da keltirilgan. Hikoya shunday davom etadi. Bir vaqtlar Dorpat-Yuryev yaqinida Falkenau nomli Dominikan monastiri mavjud edi. Yashash vositalarining etishmasligidan qiynalgan aka-uka papaga ko'z yosh to'kib maktub yuborishga qaror qildi. Unda Dominikanliklar oziq-ovqat va qirg'in bilan o'zlarining qattiq, qattiq hayotini tasvirlaydi. Har shanba kuni ular o'zlarining go'shtini juda isitiladigan vannalarda o'ldiradilar, o'zlarini tayoq bilan uradilar va sovuq suv bilan yuvadilar. Papa hayron bo'ldi va monastir ishlarini shaxsan bilish uchun o'z elchisini yubordi. Ovqatdan so'ng uni issiq hammomga olib borishdi. Supurgi bilan bug 'hammomi olish vaqti kelganida, muloyim italiyalik bunga chiday olmadi: u bunday turmush tarzi odamlar orasida mumkin emas va eshitilmaganligini aytib, hammomdan sakrab tushdi. Rimga qaytib, u papaga o'zi ko'rgan hayrat haqida gapirib berdi ("Umumiy uyada o'qing. Letop.", I kitob, 289-bet). Bizning yilnomamizni juda eslatuvchi kulgili va absurd hikoya. Rus janubiy muallifi Novgorod vannalari haqidagi hikoyasida aniq, unchalik yuqori bo'lmagan maqsadni ko'zlagan edi. O'zining tug'ilgan Kiyevini shunchalik go'zal ko'tarib, u bizning qishlog'imizdan bo'lmaganlarning hammasini masxara qilish odatiga ko'ra, Novgorodiyaliklarni havoriylar oldida eng kulgili shaklda taqdim etishga qaror qildi. Novgorodiyaliklar buni shunday tushunishdi, chunki hikoyaning Kiev nashriga javoban ular o'zlarini yaratdilar, unda Kievni ulug'lashni rad etmasdan va vannalar haqida to'liq sukut saqlamasdan, ular havoriy deb da'vo qilishadi. Andrey "bu buyuk Novagrad chegarasiga Volxov bo'ylab tushadi va o'z xodimlarini erga bir oz botiradi va u erdan bu joy Gruzino deb ataladi" (Verstax 15, Volxov stantsiyasidan Nikol. temir yo'l; Arakcheevskoe mulki). Bu "noma'lum yog'ochdan" mo''jizaviy tayoq, Mixail Klopskiy hayotining yozuvchisining guvohligiga ko'ra, uning davrida (1537) Gruzina qishlog'idagi Sankt-Endryu cherkovida saqlangan.

Rus afsonasini tuzish sababini va uning yilnomaga kirish vaqtini aniqlashda biz prof. I. I. Malyshevskiy (op. sit). Yunoniston imperatori Maykl Dukaning 1074 yildagi maktubi havoriyning voizligi g'oyasini ilhomlantirdi. Rossiyada Andrey rus sudida juda aqlli odamlarni topdi. Avvalo, bu rahbarning o'zi edi. kitob Vsevolod Yaroslavich, o'g'li Vladimir Monomaxning so'zlariga ko'ra, "uyda kulrang sochli, besh tilni bilgan", shu jumladan, albatta, yunon tilini, ayniqsa u birinchi marta yunon malikasiga uylanganidan beri. Vsevolodning qizi Yanka (Anna) - 1074 yilda yunon onasidan tug'ilgan, taxmin qilingan sotuvlik ob'ekti, bundan keyin ham ko'rinib turganidek, yunon tilini bilar edi. Sankt-Peterburg haqida hikoya qiluvchi "ishonchli ruhiy kitoblar va hikoyalar" ni oling va o'qing. Andrey, shuning uchun ularda barcha imkoniyatlar bor edi. Shundan so'ng, bu haqiqat diqqatga sazovordir. 1086 yilda Yanka rohib bo'ldi. Vsevolod uning uchun Sankt-Peterburg sharafiga cherkov va monastir quradi. Andrey. 1089 yilda u qirollik qarindoshlarini ziyorat qilish uchun Konstantinopolga bordi, o'sha paytda sobiq imperator Maykl Dukaning o'zi hali ham Studit monastirida yashar edi; Uning kotibi, tarixiy maktub muallifi Psellus ham tirik edi. Avliyo Endryu monastiri abbessi sifatida Yanka havoriy haqida eng batafsil ma'lumotni uning nomiga qiziqishining taxminiy asoschilaridan olish uchun kuchli niyatlarga ega edi. Yana bir muhim tasodif. Pereyaslavl episkopi. Boy oiladan chiqqan Efrayim Yunonistonga va xususan Studit monastiriga tashrif buyurgan edi, 1089 yilda havoriy sharafiga o'zining sobor shahrida cherkov qurdirdi. Andrey. Shubhasiz, Rossiyada havoriylik va'zgo'yligi g'oyasini Vizantiya tuprog'idan rus tiliga ko'chirish allaqachon amalga oshirilgan. Kerak bo'lgan narsa ma'lum bir vaqt va, ehtimol, g'oyani plastik shakllarga qo'yishning bevosita sababi edi.

Bunday lahza va sababni 12-asrning yarmida ko'rish mumkin. Klement Smolyatichni o'rnatishning qonuniyligi to'g'risidagi bahslarda, Konstantinopol va Novgorod Kiyevga qarshi chiqishganida, u o'z hokimiyatini va metropolitenlarni avtokratik tarzda o'rnatish huquqini barcha mumkin bo'lgan usullar bilan himoya qilishi kerak edi. To'g'ri, Sankt-Peterburgning duosi haqida bahs-munozaralar paytida. Andrey surgun qilinmagan. Ammo bu qonuniy kuchsiz g'oya, garchi pirovardida mag'lub bo'lgan Rossiya partiyasi tarafdorlari uchun tasalli bergan bo'lsa-da, ularning ba'zilarini, ta'bir joiz bo'lsa, o'ylab ko'rishda qiziqtirishi va uni rivojlantirishga undashi mumkin edi - ehtimol, hatto o'zinikidan ham mahrum bo'lgan. 1155 yildan beri va undan ko'p vaqt o'tgach, Klement, "buyuk kotib va ​​faylasuf". Afsonada Novgorodni masxara qilish xarakterlidir va Konstantinopol o'jarlik bilan sukut saqlaydi. Apga tayanib yunon manbalariga qarama-qarshi. Andrey Vizantiyaga, rus hikoyasida u Rimga boradi va u erdan, barcha sayohatlarga qaramay, Konstantinopolga bormaydi, balki to'g'ridan-to'g'ri "Sinopiya" ga qaytadi. Afsonaning yilnomalarga shu vaqt ichida kirib kelganligi va undan ko'p o'tmay, uning barcha yilnomalarda (Novgoroddan tashqari, aniq sabablarga ko'ra) tarqalganligi dalolat beradi. Bu shuni anglatadiki, u Kiyev yilnomasi butunrossiya yilnomasi sifatida rus zaminining turli qismlaridan tez-tez uchraydigan yilnomalar bilan almashtirilgan paytdan oldin, ya'ni har qanday holatda ham, yilnomaning ajralmas qismiga aylandi. 13-asrning yarmi. Bu bizni Golubinskiyning rus afsonasi faqat 14-asrda tuzilgan degan taxminini rad etishga majbur qiladi. Afsonaning kelib chiqishi 14-asrga to'g'ri keladi. 14-asr rus muqaddimalarida allaqachon alohida shaklda o'qilganligi ham isbotlangan. Bular pergament prologlari: Imp. Publ. Injil № 59 to'plam ob-havo; Moskva Sinod. 244, 248 va 247-sonli kutubxonalar.

Bir yangi tadqiqotchi afsonaning yilnomaga kiritilishini Kiev-Pechersk monastiri Polikarpining 1-(1164) "arximandriti" davriga to'g'rilashga moyil. Kiev bilan adovatda bo'lgan Andrey Bogolyubskiy Pechersk monastirining homiysi bo'lgan va vaqti-vaqti bilan uning oilasida hurmatga sazovor bo'lgan Andrey ismini olgan. kitob Vsevolod (Slaviya, t III, Praga 1924-25 Sedelnikov "Doktor Kiev, oyoq. Havoriy Endryu haqida"). Agar Kliment Smolyatich Kievning (Novgorod va yunonlarga qarshi) obro'siga hasad qilish uchun asos bo'lsa, unda uning yosh zamondoshi, Pechersk Paterikonining faol tuzuvchisi arch. Polikarp. Konstantinopolda o'zining Suzdal viloyatida maxsus metropoliya tashkil etish uchun ishlayotgan Andrey Bogolyubskiyning nazarida Kiyevning qadr-qimmatini himoya qilish kerak edi.

Yana bir tafsilot xarakterlidir. Aziz haqidagi yolg'on afsonalarda. Andrey Rim haqida umuman aytilmagan. Ammo xronika hikoyasida u qandaydir sabab va mazmunsiz havoriyning yuziga sun'iy ravishda bog'langan. Shu sababli, yuqorida aytib o'tilgan olimning ushbu tafsilotni Kievning lotin doiralarida, xususan Dominikanda etishtirish haqidagi gipotezasi qiziqish uyg'otmaydi. Va prof tomonidan demontaj qilingan. Malyshevskiy Dominikan Yatsek (Iakinfa) Ondrovonjning Kievdagi missionerlik ekspluatatsiyasi (Tr. Kiev. Dux. Akademik. 1867) va 1233 yilda Dominikanlarning Kiyevdan quvib chiqarilishi faktlari haqida afsonalar. kitob Vladimir Rurikovich va Boltiqbo'yidagi Dominikanlar orasida cho'milish haqidagi anekdotning saqlanib qolishi, havoriyning vakolati orqali yunonlarga qarshi tendentsiyadan manfaatdor bo'lganlar degan taxminni bilvosita tasdiqlaydi. Andrey Kiyevni ikkinchi Rim bilan emas, balki birinchi bilan bog'laydi.

Prof. A. L. Pogodin (I. VII “Biz. - Slaviya, Praga 1937-38) Rimning tilga olinishini rus afsonasining juda erta paydo bo'lishi va yozilishining belgisi, ya'ni 1054 yilda cherkovlar bo'linishidan oldin, deb hisoblaydi. fikricha, Basileus Mixail Dukas (Mixail Psell) o'z maktubida Andrey haqidagi afsonaga ishora qilganida, u allaqachon Kievda o'z shon-shuhratini qozongan. Prof. Pogodin, Kiev Metropolitanining Tmutarakan vatani Shimoliy Kavkaz haqidagi professor Priselkovning gipotezasidan foydalangan holda. 1051 yilda metropoliten etib tayinlangan Hilarion afsonani Kavkazdan Kievga (albatta hammomsiz) ko'chirib o'tkazgan, u erda u to'liq shakllangan va aynan shu asrlarda (VIII-XI asrlar) mafkuraviy vosita sifatida xizmat qilgan. iberiyaliklar (gruziyaliklar) uchun cherkov avtokefaliyasi uchun yunon (Antioxiya) ierarxiyasi bilan kurashda. Iberiya afsonalarida Sankt-Peterburgning ezilishi haqida hikoya qilinadi. Butlarning Endryusi va Pitsunda (Pitiunt) yaqinidagi tog'da baraka va nasroniylikning gullab-yashnashi haqidagi bashorat bilan xoch o'rnatish Kiev versiyasiga aniq parallel.

Xronikalarda, prologlarda va Sanktlarning ba'zi hayotida yozilgan. (ayniqsa, Butunrossiya Metropolitan Makarius davrida adabiy mahsuldorlik davrida) Sankt-Peterburgning yurishi haqidagi afsona. Rus tuprog'idagi Andrey asta-sekin butun Rossiya e'tiqodiga aylandi. Ruslar, chet elliklarning guvohliklariga ko'ra, har doim o'z e'tiqodlari haqida so'ragan har bir kishiga buni ishonch bilan bildirishgan. Ivan Terrible, iezuit Entoni Possevinning ittifoq tuzish haqidagi taklifiga yunonlardan o'rnak olib, shunday javob berdi: “Yunonlar biz uchun xushxabar emas. Biz yunonlar emas, Masihga ishonamiz. Biz xristian cherkovining boshida, Sankt-Peterburgning ukasi Endryu qachon imonni qabul qildik. Butrus, bu mamlakatlarga Rimga borish uchun kelgan. Shunday qilib, biz Moskvada siz Italiyada bo'lgani kabi nasroniylik e'tiqodini qabul qildik va uni daxlsiz saqlab qolamiz. Arseniy Suxanov (17-asr) xuddi shu dalil va g'ayrat bilan yunonlar oldida rus cherkov marosimlarining o'ziga xosligini himoya qildi: "Siz dastlab havoriydan imonni oldingiz. Andrey, va biz ham aplikamizdanmiz. Andrey." Shuni ta'kidlash kerakki, hatto 16-asrning boshlarida ham. bu e'tiqodga qo'shilmagan rus ulamolari bor edi. Shunday qilib, Pskov Eleazar monastirining taniqli oqsoqoli Filotey, apokalipsisdan bir joyni talqin qilgan holda (12:14) rus erlari haqida shunday yozgan edi: “Mana, u erda sahro bor, imon azizlari qo'yib yuborishdan oldin, ilohiy havoriylar ularda va'z qilmadilar, balki ularga Xudoning inoyatini yoritdilar." 16-asrning bir to'plamida. Biz o'qiymiz: "Va rus yurtidagi hech qanday havoriyga emas, balki haqiqatan ham rus tiliga Xudoning rahm-shafqati nozil bo'lgan." Va Rev. Volokolamsklik Yusuf o'zining "Ma'rifat" asarida hatto savolni qo'ydi: nima uchun ap. Andrey rus tuprog'ida nasroniylikni targ'ib qilmaganmi? va shunday javob berdi: "Muqaddas Ruh tomonidan taqiqlangan." Uning taqdiri ko'pchilikning tubsizligidir va shuning uchun buning mohiyatini so'zlab bo'lmaydi."

Muskovit Rusida Sankt-Peterburgni va'z qilish an'analarining yakuniy mustahkamlanishi bilan. Endryu, u 17-asrda qayta tiklandi. va Kiev Rusida. Biz uni 1621 yilda nashr etilgan Zakariyo Kopystenskiyning Palinodiyasida uchratamiz. O'sha yili Kiev kengashi bu e'tiqodni tasdiqladi va birinchi chaqirilgan havoriy sharafiga bayram o'rnatishga qaror qildi. "Chunki, - deyishadi soborning otalari, "Avliyo. ap. Endryu Konstantinopolning birinchi arxiyepiskopi, Ekumenik Patriarxi va Rus Havoriysi bo'lib, uning oyoqlari Kiev tog'larida turdi va uning ko'zlari Rossiyani ko'rdi va lablari muborak bo'ldi va u bizning oramizga imon urug'ini ekdi, shunda bu g'alabani tiklash va ataylab nishonlash uchun adolatli va xudojo'y ish. Haqiqatan ham, Rossiya boshqa sharq xalqlaridan kam emas, chunki u erda havoriy va'z qilgan. Shundan so'ng, janubiy ruslarda Sankt-Peterburg haqida afsona bor. Endryu tez-tez takrorlanadi va havoriylik stantsiyasining o'rnini va u o'rnatgan xochni aniqlashga urinishlar paydo bo'ladi. Buyuk Pyotrning o'zi ham o'z fuqarolarining bu e'tiqodini baham ko'rishiga shubha qilmagan va Rossiyada birinchi chaqirilgan Avliyo Endryu sharafiga "Sanstus Andreas Patronas Rossiae" yozuvi bilan birinchi tartibni o'rnatgan. Empress Elizaveta Petrovna Kievda Sankt-Endryu tepaligida Havoriy sharafiga (1744) mashhur Rastrelli tomonidan ijro etilgan va bizning cherkov rokokosining durdona asari vakili bo'lgan cherkovga asos solgan. Va 1832 yilda "Kiyevda qazish ishlari bilan shug'ullanadigan bir arxeolog-dreamer nafaqat Sankt-Peterburg xochini o'rnatish joyini to'liq aniqlik bilan aniqlashni o'yladi. Andrey sobiq Vozdvizhenskaya cherkovining poydevorida, shuningdek, xochning qoldiqlarini topish uchun" (Malyshevskiy).

Ayni paytda, fan, 18-asr nemislari tomonidan taqdim etilgan. va 19-asr rus olimlari rus afsonasining tarixiy ahamiyatiga ishonishdan juda shubhalanishdi. Darhaqiqat, biz keltirgan rivoyatning qisqacha adabiy tarixi shuni ko‘rsatadiki, uni tarixiy dalil darajasiga ko‘tarish shart emas. Hatto yunon manbalariga ham tarixiy ahamiyat berishning iloji yo'q, qat'iy aytganda, faqat 2 va 1-asrlar an'analarini va Origen tomonidan qayd etilgan an'anani o'z ichiga olgan birlamchi apokrifadan tashqari. Ammo bu yerda biz tarixiy skeptitsizm doirasidan chiqib ketayotganga o‘xshaymiz. Sankt-Peterburg haqidagi afsonani butunlay rad etish uchun to'g'ridan-to'g'ri dalillarga ega bo'lmaslik. Endryu shunday chuqur qadimdan kelib chiqqan holda va uni shu paytgacha ilm-fanda hukmron bo'lgan fikrga muvofiq geografik ma'noda talqin qilsak, biz ilmiy vijdon zo'ravonligisiz, agar u bo'lmasa, birinchi chaqirilgan havoriy ekanligini tan olishimiz mumkin. Qora dengiz shimolidagi mamlakatlarda, Gruziya va Abxaziyada va ehtimol Qrimda ham bo'lishi mumkin edi, uning oyoqlari bilan muqaddas qilingan, shuning uchun keyingi Rossiya davlati hududining bir qismi va shuning uchun geografik jihatdan Masihning eng yaqin guvohi bo'lgan. biz, o'n ikki yuzidan hammadan ko'ra ko'proq - bizning rus erining homiysi va havoriyimiz. Ammo ap bo'lsa ham. Endryu o'zining havoriylik ishlarida bizning yurtimiz chegaralariga jismonan etib bormadi, bu ishning mohiyatini o'zgartirmaydi; Havoriylar o'z xizmatining asosiy masalalarini qur'a tashlash orqali hal qilishdi (Havoriylar 1:17.26). Agar bunga mos keladigan eng qadimiy an'anaga ko'ra, havoriylik xizmatining barcha mamlakatlari havoriylar o'rtasida ham qur'a bo'yicha taqsimlangan bo'lsa, va Sankt-Peterburg. Pavlus hatto boshqa havoriylar ishlayotgan joyda Xushxabarni va'z qilishni odobsiz deb hisoblagan (Rim. 15:19) - har bir havoriyga tushgan qur'a nasroniylikning tarqalish xaritasida, ta'bir joiz bo'lsa, uning geografik taqdirini tashkil qilgan. Masihning havoriylarga bergan amri - "er yuzining oxirigacha Unga shohidlar bo'ling" (Havoriylar 1:8) ulardan imkonsiz narsani talab qilmadi va ularga boqiylik in'omini bermadi. Erning chegaralari faqat ideal maksimal vazifa, maqsad, yo'nalishdir. Quddusdan, go'yo, radiuslar aqliy ravishda chizilgan va ular orasiga o'ralgan doiralar havoriylikning taqdirini tashkil etgan, bu o'zining universal o'lchovlarida insonning kuchlari va umrini oshirgan. Har biriga tayinlangan yo'nalish bo'yicha va'z qilmoqchi bo'lgan havoriylar o'z kunlarini tabiiy yoki shahid o'limi bilan yakunlashlari mumkin edi, hatto Falastinni tark etgandan keyin ham nisbatan ko'p o'tmay va unga nisbatan yaqinroq bo'lsa ham, ular Muqaddas Ruh tomonidan aynan shu tarzda yuborilgan. yo'nalishi, bu mamlakatlarga, ular tubdan ma'naviy (va ularning vorislari va vorislari timsolida, xususan) aynan shu mamlakatlar va ularda yashovchi xalqlarning havoriylari, ularning tarixda abadiy samoviy homiylari bo'ldi. Shunday qilib, masalan, ap. Thaddeus Suriyaga (Edessa) yo'l oldi va shuning uchun bir vaqtlar Suriya tilidagi missionerlar orqali nasroniylikni qabul qilgan Osiyo Sharqining eng uzoq mamlakatlariga havoriy deb hisoblanishi mumkin. Bular turkiy qabilalar - uyg'urlar va mo'g'ullar - keraytlar edi. Ap. Tomas Hindistonga ketdi. O'sha paytda Shimoliy Arabistonning buyuk hind sayohatining boshida joylashgan hududlari allaqachon Hindiston deb atalgan. Shuning uchun uzoq Hindustan va Seylon xristianlari o'zlarini Havoriy Tomasning ruhiy farzandlari deb hisoblash huquqiga ega. U allaqachon yuragida ularni bor edi, ular yo'nalishi bo'yicha yurib. Ap. Andrey shimol mamlakatlariga, Livan orqali - Anti-Livan orqali bizning Zakavkaz, Qora dengiz va Skifiyaga bordi. U yerdagi faoliyatini qaysi bosqichda yakunlaganini aniq bilmaymiz. Masalan, Epifanius afsonasi, St. Endryu Patras Axayada shahidlikni topdi. Ammo bu bizning mamlakatlarimizning havoriysi sifatida unga bo'lgan munosabatimizni va suvga cho'mishni orzu qilgan farzandlari sifatida bizga bo'lgan munosabatimizni o'zgartirmaydi. Ota-bobolarimiz rus nasroniyligining birinchi havoriysining duosi haqidagi afsonani ishlab chiqishda yanglishmagan, lekin biz, ularning avlodlari, havoriyning cherkov xotirasi kunini ayniqsa tantanali va ongli ravishda hurmat qilmaslikda yanglishamiz. Endryu, 30-noyabr. uslub. Biz nasroniy ma'rifatparvarlarimiz bayrami oldidan kamolotga erishganimizdek, bundan oldin kamolotga yetish vaqti keldi: muborak rahbar. kitob Vladimir va St. Salonikalik birodarlar - Kiril va Metyus.

Bo'lajak Rossiya hududida nasroniylikning boshlanishi

I. Rus xalqining tarixiy hayotining boshlanishi

Qalin zulmat bizdan rus xalqining tarixiy hayotining boshlanishini va shu bilan birga nasroniy dini bilan tanishishning boshlanishini yashiradi. Ushbu qorong'u savolni ochishda biz boshlang'ich nuqtamiz deb ataladigan narsani olishimiz kerak. Keling, avvalo, ota-bobolarimizga nasroniylik bilan yaqinlashishda vositachi bo'lgan va xizmat qilgan Rossiya hududining eng qadimgi tarixiy etnografik muhitini eslashga harakat qilaylik. Shunda bizning oldimizda o'sha nasroniylik to'lqinining chegaralari belgilab qo'yiladi, u yunon-rim dunyosidan eng uzoq xalqlar orqali tarqalib, ma'lum bir soatda bizning vatanimizga etib borgan va so'z bilan aytganda "tarqalgan". Metropolitan. Hilarion, "va bizning rus tilimizga." Bu juda zarur, chunki eski tadqiqotchilar va ularning ortidagi darsliklar bu erda juda ko'p noto'g'ri g'oyalarni ildiz otgan.

Keling, janubga murojaat qilaylik. Qadimgi Vizantiyaliklar Evropada ikkita skifiyani ajratib ko'rsatishgan: Buyuk - Tanais (Don) dan Istra (Dunay)gacha va Shimoliy-sharqiy Mysiyada, Dunay va Qora dengizning quyi oqimi o'rtasida imperiyaning ichki viloyatini tashkil etgan Kichik. Tomning asosiy shahri (Phomoi, Pokis) bilan, bu Bolgariyaning hozirgi Mangaliya shahriga tegishli bo'lishi mumkin. Shahidlik harakatlari bu erda birinchi asrlarda nasroniylikning tarqalishidan dalolat beradi. Skif episkopi haqida birinchi eslatma Diokletian davriga to'g'ri keladi. O'sha paytdagi skif yoki tomitan episkoplarining butun turkumi keyingi davrlarga qadar ma'lum: Tomdagi ko'rinish episkoplar katalogida keltirilgan bo'lib, Leo imperator nomi bilan belgilangan (10-asr boshlari; aslida bu katalog nashrni anglatadi. 12-asr). Tomitan viloyati aholisi frakiya qabilalaridan iborat boʻlib, 6-asrdan boshlab. va slavyan, bugungi bolgarlarning ajdodlari. Eski tarixchilar va darslik tuzuvchilari shoshilinch ravishda rus slavyanlariga nisbatan qo'llanilgan deb talqin qilgan skiflar orasida nasroniylik haqidagi qadimgi vatanparvarlik guvohliklarining aksariyati aynan shu hududga tegishli.

Ammo rus slavyanlari uchun Kichik Skifiya nasroniyligi izsiz o'tmagani ham haqiqatdir. Dunayning narigi qirg'og'idagi Kichik Skifiyaga to'g'ridan-to'g'ri qo'shni bo'lgan rus slavyanlarining navlaridan biri - Uglichlar yoki Uluchi va Tivertsi, ularning turar joylari Dunaydan Buggacha tarqaldi. Agar faqat Ptolemey (2-asr) tiragetlarida biz tivertiyaliklarni ko'rsak, ularning bu erda joylashganligi 2-asrga to'g'ri keladi. Bu erda yashagan gotika tarixchisi Iornandning (VI asr) chumolilarini bizning bir xil qabiladoshlarimiz deb e'tirof etish kerak. Uglich va Tivertsi xalqlarining nasroniy xalqlari, hatto qisman qarindoshlari (Misian slavyanlari) bilan shunday yaqin va uzoq muddatli qo'shnichilik ularga yangi din olib kelishi mumkin edi. Buning ehtimoli yanada yaqinroq edi. Xristianlik Uglich-Tiverning o'zida edi: Dnestrning pastki qismida va Dunaygacha bo'lgan dengiz qirg'og'ida yashagan yunon kolonistlari orasida. Konstantin Porfirogenitning yozishicha, uning davrida (10-asr) Dnestrning quyi qismida oltita shahar xarobalari koʻrinib turgan va inter urbium collapsarum fabrisas ecclesiarum indicia quaedam et cruces ex lapide tophino exsulptae (Corp. Scrip. XXIX,. 87-bet).

Faqat aytilganlardan keyin biz Skifiya haqidagi ba'zi vatanparvarlik guvohliklarini Buyuk Skifiyaga bog'lashga haqlimiz, bu bizni ko'proq tashvishga soladi. Bu barakaning mashhur ifodasidir. Jerom (IV-V asrlar), o'z davrida "sovuq skifiyani imon issiqligi bilan isitadi". Shuni yodda tutishimiz kerakki, janublik odamning og'zidagi sovuqlik belgisi bizga zudlik bilan Kichik Skifiyani tark etib, uzoq shimolga ko'chib o'tishga ruxsat bermaydi, chunki, masalan, Ovid, Tomga, biz issiq deb hisoblagan mintaqaga surgun qilingan. , bu mamlakatda nihil est nisi nonhabitabile frigus ekanligini aniqladi. Mashhur CP arxiyepiskopi Jon Xrizostomning missionerlik faoliyati Buyuk Skifiyaga ham tarqaldi. Teodoretning so'zlariga ko'ra, "dunay yaqinida chodirlari bo'lgan ba'zi skif ko'chmanchilari najotga chanqoq ekanligini bilib, u havoriylarning mehnatiga hasad qiladigan odamlarni topdi va ularni ularga yubordi". Xrizostomga maqtov so'zida u shunday deydi: "Sizning havoriylar bilan yana bir o'xshashligingiz bor: siz aravalarda yashovchi skiflar orasida birinchi bo'lib qurbongohlar qurdingiz". Oldingi tarixchilar bu dalilni juda keng tushunib, Xrizostomning missiyasini deyarli barcha janubiy rus qabilalariga kengaytirdilar. Ayni paytda, dalillar matnidan ko'rinib turibdiki, biz faqat Tivertsi va Uglich yashagan Dunayga yaqin hududlar haqida gapiramiz. Ammo bu holda ularni tushunish mumkin emas, chunki tarix slavyanlarni ko'chmanchi hayotda bilmaydi va allaqachon Tatsit (1-asr) ularni vagonlarda yashovchi sarmatiyaliklardan uylari borligi bilan ajralib turadi.

Xuddi o'sha Buyuk Skifiya bo'shliqlarida, ta'bir joiz bo'lsa, Tivertlar, Uglichlar va boshqa ajdodlarimizning turar-joylari ichida, Gotlar orasida nasroniylik tarixi boshlanadi. Ikkinchisi bu yerga 2-asr oxiri 3-asr boshlarida kelgan. va Dunay bo'ylab va butun Shimoliy Qora dengiz bo'ylab joylashib, kelajakdagi "rus-slavyan" qabilalarini o'z hokimiyatiga bo'ysundirdilar. G'arbiy Gotlar o'rtasida xristianlikni birinchi ommaviy qabul qilish taxminan 323 yilda, Buyuk Konstantin tomonidan ular ustidan hal qiluvchi g'alabadan keyin sodir bo'ldi. Xuddi shu kichik Skifiya Tom shahri diniy qabul qilganlar uchun yeparxiya markazi etib tayinlangan, u partibus infideliumda o'ziga xos missionerlik bazasi bo'lib xizmat qilgan. Ammo milliy gotika episkopi. Arianizmni qabul qilgan Vulfila o'zining sobor qarorgohi Buyuk Skifiyada bo'lgan, chunki faqat 348 yilda gotika noibi Atanarik tomonidan qurilgan nasroniylarning ta'qibi natijasida Vulfila imperiya ichidagi dindoshlari bilan Nikopolga ko'chib o'tgan. (bolgar Nikup).

Bu bizga ma'lum bo'lgan Buyuk Skifiyadagi nasroniylikning eng qadimgi epizodlari. Biroq, bu nasroniylikning hech qanday qoldiqlari ruslar orasida cherkov tarixining haqiqiy boshlanishiga qadar omon qolmadi. Yuqoridagi barcha holatlar tufayli bizning uzoq qarindoshlarimiz o'rtasida nasroniylikning boshlanishi tabiiy ravishda IV asr oxiri va V asrning boshlarida yo'q bo'lib ketdi, o'shanda ularning hududi uzoq vaqt davomida yovvoyi sharq xalqlari uchun avtomagistral bo'lib, o'z-o'zidan cho'zilgan. gʻarbda: hunlar, avarlar, bolgarlar, magyarlar.

Xristianlikning yanada barqaror va uzluksiz oqimi kelajakdagi Rossiyaga Qrim orqali o'tdi, bu Rossiyaning Vizantiyaga madaniy ko'prik bo'lib xizmat qildi. Bu yerda yunonlar va gotlar nasroniylikka ega edilar. Yunonlar orasida u bizning eramizning birinchi asrlariga to'g'ri keladi. Ammo to'g'ri tashkil etilgan Chersonissian (Sevastopol yaqinida) yeparxiyasi faqat 4-asrda boshlangan. Taxminan 8-asr U bilan birga yana ikkita yunon yeparxiyasi vujudga keldi: Sugday Sdogaya yoki Suroj (hozirgi Sudak shahri) va Fula Piliya (prof. Yu. Kulakovskiyning fikricha, hozirgi Eski Qrim). Qrimning qolgan qismlari 5-asrning yarmida tark etgan o'z qabiladoshlariga ergashishni istamaganidan so'ng, nihoyat bu erga joylashadigan Gotlar ta'siriga tushib qoldi. Teodorik bilan Italiyaga (Buyuk Teodorik deb ataladi; qabri Ravennada). Xristianlikni qabul qilgan Qrim gotlari Kapadokiyalik asirlardan 3-asr oxirida Gotlarning Kichik Osiyo qirg'oqlariga bosqinidan so'ng, dastlab faqat Bosforda (qadimgi) o'zlarining gotika yeparxiyasiga ega bo'lishgan. Yunon Panticapaeum, hozirgi Kerch), uning barqaror mavjudligi hatto 12-asrdan boshlab yeparxiyalarning kataloglari bilan tasdiqlangan. Ammo 7-asrda. biz episkop ko'rinishini Qrimdagi Gotik aholi punktlarining markazida, Doros yoki Dori shahrida bilib olamiz (ehtimol, bu gotika talaffuzida - tiros - toros bo'lgan). Ushbu gotika hududi Alushtadan Balaklavagacha bo'lgan qirg'oqqa qaragan. Prof. Yu.Kulakovskiy (Journal of Min. N. Prosv. 1898 jild, 315-qism) Dorini Mankup-Kale bilan aniqladi. Prof. a. a. Vasilev tavsiya qiladi ("Qrimdagi Gotlar." Cambr. Massach. 1936) Eski-Kermen. 8-asrdan beri mavjud bo'lgan Dori gotika arxiyepiskopi. metropolning unvoni va huquqlari, hatto gotika xalqining o'zidan ham o'tib ketgan, 18-asrda yunonlashgan va turklashtirilgan va faqat "gotik" unvoni bilan, garchi yunon suruvi va ierarxiyasi bo'lsa ham, Rossiya Muqaddasligi yurisdiktsiyasiga kirdi. Ketrin II Qrimni bosib olganidan keyin sinod.

Imperator Yustinian I davrida, biz uchun uchinchi, eng qiziqarli bo'lgan Gotika bo'limi Dorian metropoliga qarab tashkil etilgan.

Kerch yarim orolida yashagan gotlarning bir qismi hunlar bosqinining bosimi ostida (5-asr) boʻgʻozdan Kavkaz sohiliga oʻtib, bu yerda Taman yarim orolida qoʻnim topgan. U erda ularni Vizantiya tarixchisi Orokopiy (VI asr) biladi. Ularning cherkov tuzilishi haqida ma'lumki, ular 548 yilda imperatorga yuborilgan. Nikopsiyada (Pitsunda) Laz va Avazglar (ya'ni abxazlar) uchun mahallada yangi tashkil etilgan yeparxiya misolida Buyuk Yustinianga elchixona yuborilib, episkop o'rnatishni so'radi. 518 yilda episkop KPdagi kengashda ishtirok etgan. Fanagoriy (Taman. Agar oʻsha paytdan boshlab yunon fanagori boʻlimi boʻsh yoki yopilgan boʻlsa, 548-yilda uni ayniqsa, gotlar uchun qayta tiklash haqida gap ketgan. Bu boʻlim VIII asr boshlarida mavjud boʻlgan deb tilga olinadi. Lekin yangi ochilganidan boshlab. Belgiyalik Vizantiyalik de Bur tomonidan nashr etilgan KPl Patriarxiyasining yeparxiyalarining ro'yxati, shuningdek, 8-asrda, bu bo'lim o'zining eski nomini yo'qotib, yangi nomga ega bo'lganligi aniq bo'ladi: - Tmutarakan (hozirgi n. Taman va Temryuk).

Tamatarxon yeparxiyasi keyinchalik yangi tug'ilgan rus cherkovining birinchi yeparxiyalaridan biriga aylandi va titul sifatida (ya'ni, endi mavjud emas) 12 va hatto 14-asrlarda yunoncha aktlarda uchraydi. Ehtimol, birinchi marta bu erda, xristian Tamatarchada va hatto 8-asrda, ya'ni Rossiya davlatining shartli "boshlanishi" dan oldin, biz allaqachon Rossiyaning o'ziga kelganimizni aytsak, g'alati tuyuladi.

Rossiya erlari qaerdan paydo bo'lgan? Kiev yilnomachisi tomonidan qo'yilgan va 18-asrning birinchi yarmida rus fani tomonidan yangilangan bu savol hozirgi kungacha mutaxassislarning ongi va hatto qalbini band qilishdan to'xtamadi. Yunon yozuvchilari ruslarni qo'pol emas, balki adabiy klassik ism deb atamoqchi bo'lganlarida, keyingi davrlarga qadar (ya'ni, Rossiya suvga cho'mganidan bir necha asr o'tgach) ular tauro-skiflar, ya'ni skiflar atamasiga murojaat qilishgan. Torosda yashovchi, Taurian skiflari. Tauridada "ruslar" qachon yashagan? Vizantiya yozuvchilari uchun bu inkor etib bo'lmaydigan haqiqatdir. Ba'zan ular odamlarni "Os - Rus" taxallusi bilan "Os Drómotai - Rus-Dromites, Drososdan - yugurish, xuddi Rus-Runners" deb atashadi. Va masalan. Simeon Master yoki Logofet (Ed. Bonn, 707) hatto bu epithetni boshqa xalqlarga Rusning yirtqich va tajovuzkor reydlari ma'nosida tushuntiradi. Tushuntirish sun'iydir. Buni topografik jihatdan tushuntirish osonroq bo'lishi mumkin. Ptolemey (taxminan 140-yil) uchun tauro-skiflar Dōmos deb ataladigan hududda yashaydilar. Dneprning og'zi va Qrimning Perekop Isthmus o'rtasida "Axilles yugurishi", bu erda tor Tender oroli (Tendra) va Dzharylgach tupurgi joylashgan. Tavridada ba'zi "tavro-skiflar" emas, balki oddiy rus-ruslar yashaganligi haqidagi mustahkam geografik xotira 14-17-asrlarning keyingi hujjatlarida, xususan, o'z biznesini yuritgan Genuya savdo uylarining geografik xaritalarida aniq aks ettirilgan. 14—15-asrlarda Qora dengiz sohillari savdosi. Hozirgi Fr. Ushbu kartalardagi tender Rossa deb ataladi. G'arbga ko'ra bir xil xaritalarda Qrim yarim orolining sohilida hozirgi Evpatoriya yaqinida quyidagi hududlar keltirilgan: Rossofar, Rossosa. Yarim orol ichidagi tauro-skiflarning (ruslarning) yana bir janubiy yashash joyi quyidagi iboralar bilan ko'rsatilgan: 1) Ioann Gotlar hayoti (11-asrning birinchi yarmida yozilgan), "Yeri. Tauro-skiflar Gotlar mamlakati (hokimiyati) ostidadir" va 2) Chersonis shahidlarining hayoti (10-asr oxiridan oldin yozilgan), Chersonis (Korsun) Tauro-skiflarning yeparxiyasida bo'lgan. ”.

Afsuski, arab tarixchilarining Taman yarim orolida yashagan ruslar haqidagi guvohliklari hali ham to'liq aniq emas. 11-asrning markaziy Dnepr slavyan-rus erlaridan butunlay uzilgan rus Tmutarakan knyazligi va o'sha paytdagi g'alati Tmutarakan yeparxiyasi hali ham rus tarixchilari uchun tumanlik va sir bo'lib qolmagan. Va shunga qaramay, bu 9, 10 va 11-asrlarda yashagan arab yozuvchilarining ko'plab guvohliklari bilan tasdiqlangan shubhasiz haqiqatdir. Ulardan biri Rossiyaning qandaydir botqoq va nosog'lom orolda yashashini, ikkinchisi esa etti orolda yashashini aytadi. Taman yarim orolining xaritasiga qarab, hududning xususiyatlari unga mos keladi deb taxmin qilishimiz mumkin. 10-asrning birinchi yillarida yozgan Ibn Dasta ruslar yashagan orolni Xazeran (Xazariya) va Bolgarlar mamlakati (o'sha paytda taxminan Don va Kuban viloyatlari hududida) yaqinida joylashganligini belgilaydi. Ibn Dastaning yozishicha, ruslar o‘zlarining doimiy talon-tarojlaridan o‘ljalarni qo‘shni sifatida xazarlar va bolgarlarga sotganlar. Bu ko'rsatkich "rus" Tamatarxaning geografik joylashuviga mos keladi. Shaxmatovning o'zidan kam bo'lmagan rus olimi va undan keyin S.F.Platonov arablarning bu guvohliklarini Novgorod viloyatiga "Varangiyaliklardan yunonlarga" klassik yo'nalishini qo'llashda qayta talqin qilishga urinib ko'rdilar ("Amallar va kunlar", I kitob, Petrogr. 1920). Platonov Staraya Russaning janubi-sharqida, Redya va Lovat daryolari o'rtasida, aylana bo'ylab 3 kunlik masofani bosib o'tgan daryolar tizimi bilan strategik jihatdan himoyalangan botqoqlik maydonini topdi. Albatta, arab savdogarlari Skandinaviyaga sayohatlarida ham bu yerdan o'tishlari mumkin edi. Ammo arab yozuvchilari ruslarni eslatib o'tgan barcha geografik va etnografik muhit Novgorod viloyatiga hech qanday tarzda mos kelmaydi. Olimlarimizning katta nomlari uchungina bu uzoq farazni tilga olishimiz kerak.

Tmutarakan ruslarining markazi, arablarning fikriga ko'ra, Rossiya daryosining og'zida joylashgan Rossiya shahri edi. Bu shahar "Ssia keyin 12-asrning ikkinchi yarmida yunon hujjatlarida va keyingi davrlarning Italiya xaritalarida eslatib o'tilgan Rossi, Rosso va uning yonidan oqib daryo - barcha ko'rsatkichlar bo'yicha Don - fiume Rosso deb ataladi. Qayerda Bu shahar joylashgan? , Rossiya shahrini Matarxadan 20 milya g'arbda ro'yxatga oladi. "Rossiya daryosi" Edrizi og'zi ham Soldadiya (Sugdeya) va Matarxa o'rtasida joylashgan bo'lib, Kerch bo'g'ozini u bilan aniqlaydi. Bu identifikatsiyada u yolg'iz emas: allaqachon yilnomachi Teofan (9-asr boshlari). bu bo'g'ozni Donning og'zi deb hisoblaydi. Italiya kartograflari ham xuddi shunday xatoga yo'l qo'yishdi. Shunday qilib, Qora dengiz ruslarining sharqiy qismi uchun siyosiy markaz rolini hozirgi Kerch va Taman-Temryuk o'ynadi. Albatta, buni yagona davlat xalqining yagona markazi ma'nosida emas, balki faqat bitta "jingalak" - potentsial millatning embrionlari hali ham kezib yurib, shakllanib, o'z o'rnini his qilishda tushunish kerak.

Rusning boshlanishi muammosi ikki xil masalani birgalikda muhokama qilish natijasida jiddiy noaniqlikka olib keladi. Xalqning qabilasi va tili haqidagi bir savol asosan arxeologik savoldir. Va yana bir kishining nomi haqida - asosan filologik. Birinchi savolni topish ikkinchi savolni hal qilishni anglatmaydi va aksincha. Irq, xalqning qoni uning eng zarur va barqaror mulki, tili unchalik barqaror emas va bu nom allaqachon butunlay tashqi yorliq bo'lib, ba'zan tasodifan tashqaridan xalqqa yopishtirilgan. Bir-biriga bog'langan ikkala savolni endi asosan Norman nazariyasi deb ataladigan nazariya yordamida qoniqarli tushuntirilgan deb hisoblash mumkin. Muammoning chuqurligiga kirmasdan, biz o'quvchini ikkita foydali qo'llanmaga havola qilamiz. Mavzu bo'yicha eski qo'llanma Daniya ma'ruzalaridir. prof. 1891 yilda nashr etilgan V. Tomson (1876) (I kitob "Imperatorlik umumiy tarixi va doktor Rossni o'qing.") va yangisi prof. V. A. Moshina "Varang-rus savoli" (Slaviya, Praga, 1931).

Rus nomini Boltiq Finlari tomonidan qo'shni Skandinaviyadan kelgan shvedlarga berilgan nomning slavyan tiliga o'tkazishi osonlik bilan tushuntirilgan bo'lsa-da, ular hali ham RUOTSI (dialektik Rotsi Estoniya Rot "s") deb atashadi. Slavyan talaffuzida " tovushi " uo" u bilan birlashadi: Rus yilnomasida Suomi (finlarning o'zlari nomi) - summa. Natijada "Ruotsi-Ruossi, Rots, Ros" slavyan tilida "Russi-Rus" deb talaffuz qilingan. Vizantiya qulog'i " unlisini ta'kidlagan. o" bu nomda va "Ss - Ros" deb talaffuz qilinadi. Balki bunga Hizqiyo payg'ambarning (miloddan avvalgi VI asr) guvohliklariga ko'ra, skif xalqining "Rosh" haqidagi Bibliyadagi xotiralari ham ta'sir qilgan bo'lishi mumkin. Kavkazdan Suriya shimoliga. LXXning yunoncha tarjimasida ibroniycha “Rosh” yoziladi va “sss” kabi eshitiladi. Vizantiyaliklar yangi xalqlarni eski, klassik, kitobiy, dabdabali nomlar bilan chaqirishni yaxshi ko'rar edilar.

Ammo yangi rus-tarixiy va arxeologiya fani allaqachon rus nomining kelib chiqishi haqidagi tushuntirishga to'xtashga imkon bermaydigan katta miqdordagi materiallarni to'plagan. Rus so'zining Skandinaviya-Fin tarkibi, o'zgarmagan holda, Skandinaviya nomi bilan uchrashgan va birlashgan boshqa ildizlarini istisno qilmasligi mumkin. Va ular birlashdilar va birlashdilar, chunki turli xil etnik guruhlar yashaydigan bo'lajak buyuk rus tekisligining katta qismi oxir-oqibat ular ustidan hukmronlik qilgan slavyan qabilasi, bo'lajak rus xalqining o'z-o'zidan birlashtiruvchi ta'siri ostida qoldi. Volxov, Dvina, Neman, San, Dnestr va Dunaydan Don, Volga va Kubangacha tarqalib ketgan bu qabila mahalliy etnografik va geografik taxalluslarni ham o'zlashtirdi, ular orasida "ros" va "rus" ildizlari qo'ldan olib kelingan emas. , lekin avtoxton.

Agar shimoliy Boltiqbo'yi makonimizdagi geografik nomenklatura "Rus" ildiziga ega nomlar bilan to'ldirilgan bo'lsa (Staraya Russa, Porusya daryosi, Rusino qishlog'i, Russkaya daryosi, Ruska qishlog'i; Ladoga ko'lining shimolida, Ruska qishlog'i). Ruskyalya; Finlyandiyaning janubida, Rutsalainen ko'li, ya'ni "shvedlar" va boshqalar), keyin bu kabi nomlarning bu erda sayr qiluvchi Normanlar (ularning fin laqabiga ko'ra) orqali kiritilishi bilan izohlash mumkin.

Ammo "Rus" nomining bu genezisi finlar bo'lmagan markaziy va janubiy Boltiqbo'yi davlatlarining geografiyasiga nisbatan unchalik ishonarli emas. Nemanning quyi oqimida Russ qishlog'i joylashgan; Kurlandda, Rossieny shahrida; Masuriya ko'li - Rosh; Rosinsko qishlog'i; pastki Vistulada - Russenaya; Ivangorod qal'asi yaqinida - Rossoch, Rusets. Va bundan keyin - Galisiya va Transilvaniyadagi Karpatlar orqali: Rava Ruska, Ruske Ushitse; g'arbga STOP. Karpatlar - Rushkovo daryosi, Rushlolyana qishlog'i; sharqqa Bukovin tomoni: Rus-Moldvitsa; Transilvaniya markazida. Alp qishlog'i Russ, Ruska tog'i, daryo Ruska, qishloqlar: Rushkichi va Rusberg. Rusova daryosi taxminan Dnestrga tegishli. Yampol; Prut yaqinidagi Bukovinadagi Ruska Banilla qishlog'i; Wallachiadagi Dunay yaqinidagi bir qator qishloqlar; Dunaydagi Ruschuk. Norman serserilari Neman va Vistula bo'ylab yo'l olishgan bo'lsalar ham, ularning bu yerga joylashishi juda zaif va kamdan-kam bo'lganki, bu "ruscha" nomlarning topografik ko'pligini tushuntirib berolmaydi.

Kavkaz tillari boʻyicha eng yirik tilshunosimiz, marhum akademik N. Ya. Marr Kavkazda, Shimolda “Rush, Ros, Rosh” etnik atamalarining mavjudligini daʼvo qiladi. Kavkaz va Qora dengiz mintaqasi. Suriyalik cherkov tarixchisi Zakariyo Rhetor (VI asr) Shimoliy xalqlar orasida nom beradi. Kavkazdan qandaydir "Ros va Rus". Belami, 10-asr tarjimoni. 7-asr arab yilnomasining fors tiliga. Shimol xalqlari orasida Tabariy. Kavkaz xazarlar, alanlar va rusovlar deb ataladi. Bu erdan 9-asrda Azov-Qora dengiz yoki Tmutarakan Rus tarixi sahnasida to'satdan paydo bo'lishi tushunarli bo'ladi. "Rus"ning qandaydir turi shimoldan, shimoldan kirib kelgan yangi elementlar bilan to'ldirilgan va hatto boshqargan. Kavkaz allaqachon mavjud edi. Bizning atoqli vizantiyalik olimlarimiz F.I.Uspenskiy va uning ortida A.A.Vasilev bu Qora dengiz “Rus” - “Sss” belgilarini Vizantiya yozuvchilari orasida o‘zlarining sevimli atamasi bo‘lgan skiflar atamasi bilan ko‘rishadi, masalan, Vizantiya va Gruziya yilnomachilari. 626-yilda KPlga quruqlikdan ham, dengizdan ham avarlarning hujumi avar qoʻshinlari tarkibida bolgarlar va skiflarning ittifoqchilari boʻlganligidan dalolat beradi.Oʻsha davrdagi Vizantiya uchun skif tili esa rus tili bilan sinonimdir.Bu topishmoqlar yozgan. ular: philos - oxirgi bo'g'inning ovozi "mag'rur mag'rur butparast qabila" ga o'xshaydi; chkros shuningdek - "varvarning mag'rur mag'rurligi - skif." Qadimgi ellinlar va vizantiyaliklar esa qora tanli qabilalarni qora tanlilar deb tushunishgan. Dengiz va Kavkaz mintaqalari va shimoliy Normandlar yoki shimoli-g'arbiy franklardan uzoqroq bo'lmagan.Keyinchalik 7-8-asrlarda rps atamasining semasiologiyasida tez o'zgarishlar ro'y berdi.Vizantiyaliklar uni german qabilasining varvarlariga, ya'ni. Norman-Varangiyaliklar va ular ham ularga rs nomi bilan kelishgan. Agar biri uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan, ikkinchisi yangi paydo bo'lgan ikki millatning bir nomi ostida bunday qo'shilish hech qanday savol tug'dirmasa va Vizantiya yozuvida hech qanday izoh yoki izohga sabab bo'lmasa, bu o'z-o'zidan tushunarli va ravshan haqiqatga aylandi. . Bu shuni anglatadiki, bu ikki millat birlashgan, aralashgan va na o'g'irlagan yoki boshqasiga o'ziga yot nom yuklagan. Turli xil ildizlardan tug'ilgan ismlar uyg'unligining baxtli tarixiy tasodifi turli xalqlarning ular oldida ochilgan umumiy taqdirda tasodifiy uchrashish jarayonini osonlashtirdi: yagona milliy hayotni qurishda, hudud va tilda slavyan va Nomida ruscha.

Rossiyaning ikki qismining bunday uchrashuvi va qo'shilishining bilvosita guvohlari zamonaviy arab tarixchilari va o'sha davr memuarchilarining ruslarga juda ko'p murojaatlaridir.

Ibn Xordodbeh 846-yildan kechiktirmay (yaʼni Rossiya davlati tashkil topgan 862-yilning soxta sanasidan oldin) yozadi: “ ruslar(savdogarlar) - va ular bir qabila slavyan, - keyin ular Saklabning eng chekkalaridan Rus dengizi tomon yo'l olishadi va u erda qunduz mo'ynalari, tog 'tulkilari, shuningdek qilich sotadilar. Qirol Ruma ularning mollaridan ushr undiradi”.

Yoki: “Ular xazarlarning poytaxti Kamlij (Itil) dan o‘tib, slavyanlar daryosi (saklaba) bo‘lmish Tanais (Don) daryosiga tushadilar va mamlakat hukmdori ulardan ushr yig‘adi. Va u erdan ular Jurjon (Kaspiy) dengizi bo'ylab kemalarga tushib, xohlagan joyga qirg'oqqa chiqishadi. Baʼzan tuyalarda Jurjon shahridan Bagʻdodga olib boradilar. Va amaldorlar slavyan bu yerda ular uchun qo'llanma bo'lib xizmat qiladi. Ular o'zlarini nasroniy deb ko'rsatishadi va shuning uchun so'rov uchun soliq to'laydilar.

Bu erda "Rus" nomi o'z qabilasiga va slavyan tiliga ko'ra xalqqa tegishli, o'ziga xos ism sifatida qaraladi. Muallif etnik tabiatiga ko'ra ruslar mamlakatini "slavyan" - Saklaba deb ataydi. U savdo qiladigan mo'yna xomashyosi nuqtai nazaridan uni keng va uzoq, shimoliy va o'rmonli deb hisoblaydi. Rus savdogarlarining karvon yo'llari nafaqat quruqlik, balki dengizga yaroqli va ular tomonidan shu qadar qat'iy bosib olinganki, dengizning o'zi arab yozuvchisi tomonidan hech qanday izohsiz, umumiy qabul qilingan haqiqat sifatida Rossiya dengizi deb ataladi. Ushbu Qora dengiz hududida (shimoliy qirg'oq va Qrim) rus savdogarlari "Rim" hokimiyatiga, ya'ni Vizantiyaga bojxona to'lovlarini to'laydilar.

Ammo bu karvon sayohati yonida ruslarning yana bir quruqlik-dengiz sayohati bor, uni sharqiy deb atash mumkin. Donning yuqori oqimidan, aftidan, yuk tashish yoki yuk tashish orqali, quyi Volga bo'ylab karvon Kaspiy dengiziga janubga, u erdan tuya bilan Bag'dodga tushadi. U erda, butun Fors musulmonlari bo'ylab, u o'z vatandoshlari, rus slavyanlari bilan birga, qullikka sotilgan yoki mahbuslar amaldorga aylangan. Ruslar butparastlar sifatida tasvirlangan va faqat pasport qulayligi uchun o'zlarini nasroniylar deb atashadi.

Arab yozuvchisi ham IX asrning yarmi. Al-Bekri janubiy rus tekisligida slavyan aholisining ustun milliy ta'sirini ta'kidlab, shunday deydi: "Shimoldagi qabilalarning eng muhimlari aytadilar. slavyan tilida, chunki ular slavyanlar bilan aralashgan: Badjinaklar (pecheneglar), ruslar va xazarlar." Al-Bekri, slavyan tili bilan mustahkamlangan xalqlar aralashmasida, shuningdek, "ruslar" ni slavyan, ammo chet elliklar sifatida ajratib turadi. Ular uzoqdan kelgan musofirlarmi yoki mahalliy odamlarmi? Ikkinchisi ko'proq. Ibn Fodlan ruslarni sharq xalqlaridan biri deb hisoblaydi. Volga haqida u shunday deydi: "Itil Rus va Bolgardan xazarlarga oqib keladi". Agar biz bilganimizdek, bolgarlar Volganing o'rta qismida joylashgan bo'lsa, u holda qo'shni ruslar Rossiya tekisligining markaziga yaqin joyda joylashgan deb hisoblashadi. Va yana bir tafsilot: "Ularga xazar taomlari Rossiya, Bolgar va Kuyabadan (Kiyev) olib kelinadi." Bu erda ruslar Kiev xalqiga to'g'ri kelmaydi va Sharq xalqlariga yaqinroqdir. Ibn-Dasta ruslar shahzodasini "Xaqon - Rus", ya'ni xazar knyazlik unvoni (kogan - yahudiy Kohen) deb ataydi. Bularning barchasi sharq xalqining xususiyatlariga ko'proq o'xshaydi va eng yangi tadqiqotchilarni "Rus" (K. Fritzler) nomining turkiy kelib chiqishi haqidagi farazni yaratishga vasvasaga soladi.

Yunon xronografiyasidan rusning turklar bilan o'xshashligi haqidagi afsona slavyan yilnomalariga o'tgan. 14-asrda Zonara xronografiyasiga qo'shimchalarning serbcha tarjimasi, aftidan, 860 yilda KPl-ga ruslarning hujumini eslatib o'tadi: "Euxine'da yashovchi rus deb ataladigan Kumanlarni tug'dirdi va ular yashay boshladilar. Rim mamlakatini asirga oling." Buni takrorlab, Nikon Let. (876) va daraja. Kitob Men, 50 yoshda, shunday shakllantiraman: "Rodi, rus xalqi, Kumani kabi, Evxinopontusda tirik ..."

Shunday qilib, hozirgacha biz MDH-Kavkaz Qora dengiz hududida taxallus bilan emas, balki dastlab Rossiya deb atalgan, til bilan ulug'langan va Vizantiya imperiyasining umumiy bosqinchilik oqimiga qo'shilgan va bu jarayonga sarmoya kiritgan ba'zi qabilalar mavjudligini tan olishimiz mumkin. Rossiya davlatini qurish. Ammo so'nggi qurilishda etakchi rol boshqa rus - Normanga tushdi. Bu achchiq tajriba orqali uning ijobiy va salbiy fazilatlari bilan shaxsan tanish bo'lgan Vizantiyaliklarning ishonchi edi. Vizantiyaliklar bizga aniq aytadilarki, bu "sslar slavyan ommasiga qo'mondonlik qilgan Skandinaviyaliklar edi.

9-asr boshlarida Vizantiyaning yangi odamlar bilan tanishishining boshlang'ich bosqichining eng qiziqarli dalili Prudentiy Galindoning Bertin yilnomalarida († 861) 839 yilgacha, ya'ni Kiev rus davlati paydo bo'lishidan oldin saqlanib qolgan. sahnada.

Annalistning xabar berishicha, Vizantiya imperatori Teofilning elchilari Frank imperatori Lui Taqvodorning poytaxti Ingelxaymga (Reyn bo'yidagi) kelganlar va ular bilan birga “o'zlarini, ya'ni o'z xalqi (qui se, id est) deb atagan ba'zi odamlar bor. gentem suam , Rhos vosari disebant) os. Ular Vizantiyaga o'zlarining Chakan ismli shohlaridan (ya'ni, "kogan") kelganlar, lekin bir shafqatsiz va vahshiy xalqdan qo'rqib, xuddi shu tarzda qaytishni xohlamaganlar. Shuning uchun Teofil Luidan o'z kuchi bilan ularni uyiga qaytarishni so'radi. Biroq, qat'iy tavsiyalarga qaramay, yangi kelganlarga juda shubhali munosabatda bo'lishdi va imperator "ularning kelish sabablarini sinchkovlik bilan sinab ko'rib, ular Suevilardan", ya'ni shvedlardan ekanligini aniqladi (comperuit cos gentis esse sueonum). Tekshiruv qanchalik yuzaki bo'lmasin, har qanday holatda ham, bu ruslarning Evropaning yuragi orqali uyga yo'nalishi (Shvetsiyaga, keyin esa suv orqali, Varangiya yo'llari orqali Tamatarxaga?) ularning millati, umuman olganda, haqiqatdan dalolat beradi. , to'g'ri taxmin qilingan va hatto Norvegiya va Daniya normanlari tomonidan g'arbda taniqli bo'lganlardan ajralib turardi.

Bu erdan xulosa qilish mumkinki, Rus - Sharqiy Skandinaviyaliklar bo'lib, ular o'zlarining shimoliy vatanlarini ham unutmaganlar, lekin Kiskavkazdagi yangi hayot bilan shunchalik chambarchas bog'langanlarki, ularning shahzodasi Xazarda Xakan deb ataladi. Endi biz 9-asr boshlarida Vizantiyaliklar uchun etnik va siyosiy sirni qanday elementlar tashkil etganini tushunamiz. Ammo bu hali biz uchun 'ss' nomining ildiziga ishora emas. Faqat Sharqiy Yevropa tuprog'i bu nom bilan sayr qiluvchi skandinaviyaliklarni suvga cho'mdirdi; Boltiq dengizi va Karpatdan Qora va Kaspiy dengizlarigacha bo'lgan butun hududda. Va agar Skandinaviyada qabila nomi sifatida mavjud bo'lmagan Ruotsi - Rus nomi tashqaridan yangi tuproqda normand sayyohlariga yopishib qolgan bo'lsa, unda nima uchun uning, ta'bir joiz bo'lsa, fin shaklida bo'lganligi haligacha noma'lumligicha qolmoqda. buyuk rus tekisligining barcha chekkalarida osongina qabul qilinadi. Bu erda shimoliy va janubiy kelib chiqishi bo'lgan ikkita undosh nomlarning uchrashishi haqidagi gipoteza o'z kuchini saqlab qoladi.

Biroq, qadimgi dastlabki manbalarning ovozi shubhasizdir. Ularda rus harbiy qo'mondoni Norman-Varangianga, qabila ma'nosida Shimoliy german Rusiga biriktirilgan. Buni barcha Vizantiya manbalari va bizning rus yilnomalarimiz mutlaq ravshanlik bilan tasdiqlaydi. Bizning mahalliy, slavyan va hatto "rus" (ism va qonning ikki xil ma'nosida) rusimiz tarix sahnasida Skandinaviyadan bo'lgan Rossiyaning hukmronligi ostida paydo bo'ldi. Ikkala Rossiyaning ham siyosiy, madaniy, ma'naviy, maishiy taqdirlari ajralmas ravishda yagona "rus dengizi" ga birlashdi va Skandinaviya-Varangiya oqimi qurib, tez orada va izsiz unda yo'qoldi. Bu birlik, asosan, ikki qabila qalbidagi badbaxt butparastlikni mag'lub etgan yangi nasroniy e'tiqodining ruhiy kuchi bilan amalga oshirildi va yakunlandi. Shuning uchun, ba'zi bir go'yoki vatanparvarlik va cherkov qo'rquvi noo'rin - huquqiy chegaralar ichida, deb ataladigan narsaning to'g'riligini tan olish. Rossiyaning millat, davlat va cherkov sifatida boshlanishi haqidagi Norman nazariyasi.

So'nggi yarim asrda rus arxeologiyasi Skandinaviyaliklar uchun Dnepr bo'ylab "Varangiyaliklardan yunonlarga" harbiy savdo yo'li 9-asrda tashkil etilgan nisbatan yangi yo'l ekanligini qat'iy tasdiqladi. Ilgari ular uzoq vaqt davomida harbiy va savdo maqsadlarida boshqa, uzoqroq yo'l orqali: Volga, Kaspiy dengizi va Kavkaz orqali amalga oshirilgan. U skandinaviyaliklarni Gʻarbiy Osiyo Sharqiga, u yerdan esa arab savdogarlarini Skandinaviyaga qaytarib olib bordi. Bu yoʻlning bir shimoliy tarmogʻi Kama havzasiga borgan. 8-9-asrlar Shvetsiya xazinalarida. Arab tangalari Vizantiya tangalaridan ikki barobar ko'p. Bu Skandinaviya sagalarida yangragan Biarmiya (ya'ni Perm, Perm viloyati) shon-shuhratini tushuntiradi. Yaroslning Skandinaviya tepaliklariga qaraganda, so'nggi arxeologlar (P. Smirnov. Ist. Fil Vidd to'plami. No 75 Ukr. Ak. N.). va Vlad. lablar., bu yerdagi boshlang'ichlarni varang-ruschaga bog'lashga moyil. davlatchilik hatto VI asrga kelib ham. Qanday bo'lmasin, skandinaviyaliklarning Bag'dodga bo'lgan bu sharqiy va uzoq yo'ldan Qora dengiz va Vizantiyaga qisqaroq va g'arbiy yo'llarga burilishlari 8-asrning oxiridan oldin emas, balki yangi hodisadir. Ushbu g'arbiy marshrutning variantlari bor edi: nafaqat taniqli Volxovskiy, balki boshqasi - G'arbiy Dvina orqali Sandan Dnestrgacha va uchinchisi - Neman bo'ylab o'sha Dneprgacha. Shaxmatov va Moshin hatto 9-asrda ochilgan deb taxmin qilishadi. Vizantiyaga bo'lgan ishtiyoq Volga skandinaviyalarini Donga va u erdan Qora dengizga sudrab borishga vasvasaga soldi. Va ularning raqiblari Dnepr yo'li bo'ylab Varangiyaliklar Vizantiyadan qaytish uchun yo'llarini kesib tashladilar. 839 yilgi sirli epizodning ma'nosi shundan iboratki, sharqiy yo'lning Roslari o'zlari qo'ygan tuzoqdan qochib, aylanma yo'l bilan Skandinaviya orqali Sharqqa o'z xoqoniga qaytib kelishdi.

Bu rus 8-asr oxirida. 9-asr - xalqlarning harakatchan aralashmasi: slavyanlar, normanlar va ehtimol qisman skif-eron yoki hatto turkiylar uzoq vaqtdan beri Vizantiya tomonidan nasroniylashtirilgan Qora dengiz mintaqasining barcha shimoliy qirg'oqlari bo'ylab tarqalib ketishgan. Gotlar bir qabiladan bo'lgan va tili 4-asrdan boshlab skandinaviyaliklarga o'xshash edi. xristianlar. Tamatarxda va Rossiyaning Kerch shahrida gotika episkoplari mavjud edi. Xristianlik Qora va Kaspiy dengizlari oralig'idagi xalqlarni bosib oldi. 8-asr Patriarxati Kommunistik partiyasi raislarining yuqorida qayd etilgan roʻyxatida gotik Dorian mitropoliti hukmronligi ostidagi yepiskoplar nomlari berilgan: Onogur (vengercha - Ugr?) - Kubanning yuqori havzasi boʻylab yashovchi odamlar. , Itil ("Αsthήl", ya'ni poytaxti Xazar va Xvalis (ΧoĬliķs) - ehtimol Kaspiy. Shimoliy Kavkaz alanlari (osetinlarning ajdodlari), ehtimol hozir ma'lum bo'lganidek, o'zlarining shahzodalari bilan birga nasroniylikni qabul qilganlar. 10-asr.Ruslar dastlab Vizantiya dinining madaniy, boʻysundiruvchi taʼsiriga boʻysunmadilar.Dengiz qaroqchilarining erkin turmush tarzini olib borishni maʼqul koʻrgan holda, ular Qrim va Kichik Osiyoning qoʻshni qirgʻoqlariga vaqti-vaqti bilan vayronkor reydlar uyushtirdilar. Shunday bo'lsa-da, oxir-oqibat, xuddi gotlar kabi, butun rus olamini nasroniylik e'tiqodi nuri bilan yoritilishi boshlandi va bunga turtki bo'lgan ruslarning aynan o'sha qaroqchilar reydlari, aybdorlar edi. vahshiy korxonalarining bunday foydali oqibatlari haqida hech qanday tasavvurga ega bo'lmaganlar.

II. Ruslarning nasroniylik bilan tanishligining eng qadimgi dalillari

Ruslarning Vizantiya nasroniyligi bilan tanishishi va hatto suvga cho'mishni qabul qilishning eng qadimgi dalillari, ularning harbiy ekskursiyalarining kutilmagan natijalari sifatida, ikki yunon episkoplari, Stiven Suroj yoki Sugdai va Amastrislik Jorjning hayotida saqlanib qolgan. 1844 yildan beri 100 yildan ortiq vaqt o'tdi. b. Gorskiy ilm olami eʼtiborini shu ikki manbaga qaratdi, toki ularning tarixiy ahamiyati haqidagi turli olimlarning nihoyatda chalkash mulohazalari B.ning ibratli asarlari bilan barham topdi. D. Vasilevskiy ushbu yodgorliklarni to'liq o'rganib chiqdi va ularni Vizantiya tarixining muayyan daqiqalari bilan bog'ladi. Shunday ekan, eski fikrlarni takrorlamasdan, masalani ijobiy ko‘rinishda taqdim etish imkoniga egamiz.

Rus kollektsiyalarida 15-asrdan boshlab Sankt-Peterburgning hayoti. Stiven, episkop Surojskiy. Qadimgi ruscha Suroj, yunoncha. Sugdeya - Qrimning janubiy qirg'og'ida, Alushta va Feodosiya o'rtasidagi hozirgi Sudak shahri. Stefan hayotda Kapadokiyada tug'ilgan, u KPlda ta'lim olgan va u erda monastirlikni va pravoslav patriarxi Hermandan episkop unvonini qabul qilgan. Leo Isaurian (717-741) va Konstantin Kopronymus (741-775) ikonoklazmasi balandligida u allaqachon Souroj episkopi bo'lgan tan oluvchi sifatida ishlaydi. Yaxshi cho'pon sifatida u hayoti davomida va o'limidan keyin mo''jizalar sovg'asi bilan ulug'lanadi. Bizni qiziqtiradigan narsa uning o'limidan keyingi ikki mo''jizasidan biri bo'lib, u hayotning oxirida maxsus nomlar ostida tasvirlangan. Aynan quyidagilar: "Avliyoning o'limidan so'ng, bir necha yil o'tdi, Novagradlik buyuk rus shahzoda Bravlin (var. Bravalin) juda kuchli", Korsundan Kerchgacha bo'lgan butun Qrim qirg'oq chizig'ini zabt etgan va. Surojga yaqinlashdi. O'n kunlik qamaldan so'ng u shaharga bostirib kirdi va eshiklarni sindirib, Sankt-Peterburg cherkoviga kirdi. Sofiya. U erda Avliyo qabrida. Stivenning qimmatbaho qoplamasi va ko'plab oltin idishlari bor edi. Bularning barchasi talon-taroj qilinishi bilanoq, shahzoda «kasal bo'ldi; yuzini orqaga burish va tez-tez yotish; “Bu erda bo'lgan Muqaddas Odam buyukdir”, deb baqiring. Shahzoda boyarlarga o'g'irlangan narsalarni qabrga qaytarishni buyurdi, lekin o'rnidan turolmadi. Korsundan Kerchga olib kelingan barcha muqaddas idishlar ham bu erda vayron qilingan - shahzoda o'sha holatda qoldi. Muqaddas Stefan vahiyda ("dahshatda") uning oldida paydo bo'ldi va dedi: "Agar siz mening jamoatimda suvga cho'mmagan bo'lsangiz, bu erdan ketmaysiz." Shahzoda rozi bo'ldi. Arxiyepiskop Filaret boshchiligidagi ruhoniylar paydo bo'lib, shifo topgan shahzodani barcha boyarlari bilan birga suvga cho'mdirdilar va ulardan barcha nasroniy asirlarini ozod qilish va'dasini oldilar.

Sankt-Peterburg hayotining xronologiyasiga ko'ra. Stiven, butunlay 8-asr bilan bog'liq, tasvirlangan voqeada "avliyoning o'limidan bir necha yil o'tgach" biz "rus" tarixining eng qadimiy haqiqati bilan shug'ullanamiz. Butun savol: hayotning ishonchlilik darajasi va mo''jizalar haqidagi slavyan yozuvi, asli yunoncha matnda mavjud emas? Hayotning tahlili unda Jorj Aleksandriyaga tegishli bo'lgan Jon Krisostomning tarjimai holining slavyancha tarjimasidan, Jon Moschusning "Ruhiy o'tloq" ning slavyancha tarjimasidan va hatto Rossiya mitropolitining hayotidan uzoq parchalarni ochib beradi. Pyotr, Kipr Metropoliti († 1406) tomonidan yozilgan.U 15-asrning birinchi yarmidan oldin rus shaxsi tomonidan tuzilganligining aniq belgilari mavjud. va 1475 yilda Surojni turklar tomonidan bosib olinganidan keyin ham hayot hali bilmaydi. Bizning taqvimimizda Sourozh Stiven nomi faqat 16-asrdan paydo bo'lgan. Ammo, bunday kech paydo bo'lishiga va ba'zi ichki nomuvofiqliklarga qaramay, tahlil qilinayotgan hayot o'z tarkibida juda qadimiy asosni saqlab qoladi, uning izlari bir qator aniq tarixiy tafsilotlarda ko'rinadi, bu esa rus nashrini hattoki yagona ma'lum bo'lganidan ham yaxshi ajratib turadi. Hayotning yunoncha matni. Bular, masalan: avliyoning vatani nomini ko'rsatuvchi - Morivas (yunoncha matnda shunga o'xshashlik turkumda mavjud: Dorbasios); "Kerch qirolining qizi" (u Xazar xoqonining qizi) Konstantin Kopronymusning rafiqasi Irina haqida eslash. Mo''jizalar hikoyasida shahzoda Yuriy Tarxan tilga olinadi. Bu xususiyat Surojning 8-asrda xazarlarga irmoq qaramligida boʻlgan va oʻlpondan ozod boʻlgan imtiyozli shaxslar, turkiy “tarxonlar” yashashi kerak boʻlgan tarixiga juda toʻgʻri keladi. Stivenning arxiyepiskopdagi vorisi ruhoniy Filaretdir. Buni bilvosita tasdiqlovchi Teodor Studitning († 826) Gotiya arxmandritiga, Surojga qo'shnisiga yozgan maktubida bilvosita tasdiqlagan bo'lishimiz mumkin: u erda muhtaram. Teodor ba'zi episkop Filaretni eslatib o'tadi. Sourozh ibodatxonasi Sankt-Peterburg deb ataladi. Sofiya. Bu tarixiy voqelikka toʻliq mos keladi va Surodda yashovchi yunon fuqarosiga tegishli boʻlgan sinaksarion dalasida 793 yilda Sugdey shahridagi Avliyo cherkovining taʼmirlanishi haqidagi qadimgi yunon yozuvlaridan birida koʻrish mumkin. Sofiya. Arxiyepiskop Filaret Sankt-Peterburg vafotidan keyin "bir necha yil o'tgach" hali ham tirik bo'lish maqsadga muvofiq bo'lgan rus knyazining suvga cho'mdiruvchisi sifatida ishlaydi. Stefan; va ikkinchisining o'limini 8-asrning oxirida taxmin qilish mumkin, agar biz u bilan ettinchi ekumenik kengashning (787) ta'rifini imzolagan Sugday episkopi Stivenni aniqlasak. Bir so'z bilan aytganda, hamma narsa bizni rus hayotining tuzuvchisi Sankt-Peterburg degan ishonchga olib keladi. 15-asrda Stiven 8-asr va 9-asr boshlari tasvirlangan davrga to'liq moslik ruhida yozilgan xuddi o'sha eski yunoncha asl nusxadan rus armiyasining suvga cho'mishi haqidagi hikoyani chizgan.

Rus yozuvchisining Stefan Surojning shaxsiga bo'lgan qiziqishi va yunoncha asl nusxaga murojaat qilish imkoniyati ruslar va Suroj o'rtasidagi uzoq muddatli va uzluksiz savdo aloqalari bilan izohlanadi. Biz ularning boshlanishini 12-asrda kuzatishimiz mumkin. 24-iyul kuni yunon sinaksaridagi postkriptlarning qayd etilgan muallifi ushbu bayram haqida eslatib o'tdi "Rossiya mamlakatlarida o'z qo'li bilan o'ldirilgan muqaddas shahidlar David va Roman (Boris va Gleb) ni xotirlash kuni. birodar, la'nati Svyatopolk (tino tilinas Dōya nōōlėkou). 13-asrda Surojda rus savdogarlarining savdosi haqida. Arab va Yevropa dalillari mavjud. 1288 yilgi Ipat yilnomasi Vladimir Volinskiyda Sourozh savdogarlarining mavjudligini qayd etadi. Janubiy rus dostonlari ham surojonlarning ba'zi qahramonlarini bilishadi. 14-asrdan beri Rossiyada, xususan, Moskvada Souroj savdogarlarining mavjudligi haqida tez-tez ma'lumotlar mavjud. Ammo shu bilan birga, faqat Qrimga sayohat qilgan va import qilingan Suroj yoki ular aytganidek, Suroj tovarlari bilan savdo qilgan tabiiy rus xalqi surojiyaliklar deb atala boshlandi. (Mana bu rus tijorat shartlaridan biriga javob). XV asr nizomlariga ko'ra. Suroj bilan doimiy aloqada bo'lgan bir qancha savdogar oilalari yoki Moskva savdo uylari ma'lum. Ushbu savdogarlardan biri Stepan Vasilyevich Surojskiy haqida nasabnomalarda u 1403 yilda buyuklarga kelganligi haqida xabar berilgan. kitob Vasiliy Dmitrievich "Surojdagi mulkidan" va Golovinlar va Tretyakovlar undan chiqqan. Suroj shahrining vatanparvari, u mahalliy avliyo nomini olgan va uni nafaqat avliyolar - yarmarkalarning homiysi bo'lgan savdogarlarning hurmatiga o'xshatib, balki uning shaxsiy homiysi sifatida ham hurmat qilgan, shubhasiz, deyarli yunon tilini biladi. , Stepan Vasilyevich Surojskiy kabi shaxs Sankt-Peterburg hayotining ruscha nashri muallifi bo'lish uchun barcha motivatsiya va imkoniyatlarga ega edi. Stefan. Uning eng yaqin qarindoshlaridan biri Moskvaga ko'chib o'tgan oilasining samoviy homiysi shon-sharafi uchun buni qilishi mumkin edi.

Shunday qilib, biz 9-asrning boshlarida ruslarning suvga cho'mishi faktiga duch keldik, ya'ni bizning dastlabki yilnomamiz Rossiya davlatining sulolaviy tarixi va rus nomi boshlanishidan taxminan yarim asr oldin. Hikoyaning mo''jizaviy shakli bizning shubhamizni kuchaytirmasligi kerak, chunki tarixchilar alohida viloyatlar va shaharlar tarixi uchun eng ko'p haqiqiy kundalik xususiyatlarni hagiografik adabiyotning mo''jizalar bo'limida topadilar. Bilvosita, Rossiyaning Surojga bostirib kirishi faktining to'g'riligini italyan afsonasida Sankt-Peterburg qoldiqlarini topshirish haqidagi bir joy tasdiqlaydi. Klement. Faylasuf Konstantinning qadimgi Klement ibodatxonasi haqidagi savollariga, Korsun aholisiga, u vahshiylarning tez-tez bosqinlari natijasida nafaqat Korsun atrofi, balki o'sha mamlakatning ko'p qismi vayron qilingan, deb javob berdi. vayronaga aylangan va hatto yashashsiz holga kelgan - ob multitudinem insursantium barbarorum locus ille desertus est et templum neglectum et magna pars regionis illius fere desolata et inhabitabilis reddita. Bu 861-yilda aytilgan. Tarixchilarda butun voqeaga ishonchsizlikni uyg'otgan narsa armiya "Novagraddan" kelganligi haqidagi xabar edi. Volxovdagi eski Novgorodimizni nazarda tutadigan bo'lsak, bunday uzoqdan armiya kelishi aql bovar qilmaydigan tuyulardi. Biroq, Skandinaviyadan Bag'dod va Konstantinopolga sayohat qilgan Rus uchun bunday masofa odatiy emas edi. Agar "Novagraddan" sirli iborasi shimoliy Rossiya shahrini ko'rsatmasa, buning yana bir izohi bor. Qrimdagi savdo shoxobchasi - kafeda savdo qilgan genuyaliklar va venetsiyaliklarning Italiya xaritalarida biz hozirgi Simferopol yaqinidagi Neapolisni (Yangi shahar) va Varangiya bandargohi yaqinida - Varangolimen va Rossofar shaharchalarini topamiz. Bu Novgorod Rossiya uchun ham uzoqroq bo'lishi mumkin edi, faqat u Surojga tushgan eng yaqin yig'ilish nuqtasi edi. Rus shahzodasi "Bravlin" nomi (kamroq to'g'ri ro'yxatlarda, tushunarsiz tovushlarni tushunish uchun "qo'pol" shahzodaga aylantirilgan), bizning evropalik quloqlarimiz jasur so'zidan kelib chiqqan holda birinchi marta slavyan sifatida qabul qilishga tayyor. . Ammo bu so'z yunoncha, keyin lotin va frantsuz bo'lib, rus tilida juda yaqinda. Ha, va shu bilan tugaydigan ism uchun ichida biz dunyolar, slavyanlar, polklar orasida ham, Dobrynya, Putyat va boshqalar orasida ham o'xshashlikni topa olmaymiz, 944 yilda Igorning yunonlar bilan tuzgan shartnomasidan ma'lum bo'lgan Varangiyalik nomlar orasida biz quyidagi tugash bilan uchtasini topamiz: Ustin - runik AUSTIN , Ustin; Frasten - rune. Frustin; Fursten - rune. Turstin. O'rta asrlar Germaniyasida Butilik, Bernovin va 7-asrning mashhur yozuvchisi bo'lgan ispaniyalik Isidor, hatto vestgot episkopi Braulinonning do'sti bo'lgan Isidor kabi ismlarni ko'p topamiz. Shuning uchun, biz Surojda suvga cho'mgan Rossiyani izlash uchun Dneprga ko'tarilishga shoshilmasligimiz kerak. Varangiyalik ajoyib olimimiz N. T. Belyaev sharqiy Gotlanddagi Bravalla shahridan Bravalin nomini (bir qo'lyozmada keltirilganidek) deyarli aniq tushuntirishga asos beradi. U erda 770 yilda daniyaliklarning gegemonligini ag'darib tashlagan shvedlar uchun shonli ozodlik jangi bo'lib o'tdi. Uning qahramonlari bizning askarlarimiz - Suvorov, Sevastopol, Kornilov, Kolchak, Denikin, Vrangel kabi "Bravaltsy" nomlari bilan umrbod bezatilgan. Bu nomning o‘zi tahlil qilinayotgan voqeani xronologik jihatdan belgilaydi. Bravallian eng ko'p 770 yildan 810 yilgacha yashab, harakat qilishi mumkin edi. Shunday qilib, Norman-qaroqchi rus avangardlari Suroj yaqinida harakat qilib, Vizantiya bilan yaqinlashdi va Rossiyaning Qora dengizdagi nasroniy ta'sirini idrok etib, aylanib yurgan, ko'p qabilaviy, ammo ongsiz ravishda xristianlikka yo'l ochdi. o'troq Rossiyada missiya.

Vizantiya ziyoratgohlarining zo'ravon jangovar ruslarga kamtarona ta'siri haqida dalillar Sankt-Peterburg hayotida saqlanib qolgan. Jorj, arxiyepiskop. Amastridskiy. Umrning oxirida u vafot etganidan keyin mo''jiza sifatida aytiladi: "Varvarlarning bosqini bo'ldi - rus xalqi, hammaga ma'lumki, o'ta yovvoyi va qo'pol, hech qanday xayriya izlari bo'lmagan. Axloqi shafqatsiz, harakatlarida g'ayriinsoniy, qonxo'rligini tashqi ko'rinishi bilan ochib beradigan, odamlarga xos bo'lmagan boshqa hech narsada, qotillik kabi zavqni topa olmagan, ular - bu halokatli odamlar, aslida va nomi bilan - Propontisni vayron qilishni boshladilar. va boshqa qirg'oqqa tashrif buyurib, ular nihoyat avliyoning vataniga etib kelishdi, har qanday jins va har bir yoshni shafqatsizlarcha kesib tashlashdi. Ruslar ma'badga kirib, Sankt-Peterburg qabrini ko'rganlarida. Jorj, ular u erda xazinalar topayotganini tasavvur qilib, uning oldiga yugurdilar. Ammo birdan oyoq-qo‘llari xiralashib, qimirlay olmay qoldi. Keyin ularning rahbari qo'rqib, nasroniy asirlaridan birini chaqirdi va so'roq qildi: bu dahshatli jazolovchi kuch nima va u qanday qurbonlikni talab qiladi? Bu tushuntirishlardan so'ng, u barcha masihiylarga erkinlik va ularning Xudoga nazrlarini va'da qildi. Shunday qilib, masihiylarning ibodatlari orqali "varvarlar ilohiy g'azabdan xalos bo'ladilar, ular bilan nasroniylar o'rtasida yarashuv tuziladi va ular endi ziyoratgohlarni ranjitmaydilar".

Amastrida yoki Amastra, turkcha Amassera, Qora dengizning Kichik Osiyo sohilida, Sinop va Kpje orasidagi masofaning taxminan yarmida joylashgan. Qadim zamonlarda bu shaharning gullab-yashnagan holati Pontning qarama-qarshi qirg'og'i bilan savdo aloqalari bilan belgilanadi. Nikita Paflagonyan (IX-X asrlar) o'zining Amastrasini shunday maqtaydi: “Amastra - Paflagoniyaning ko'zi, yaxshiroq aytganda, deyarli butun olam. Yevxinning shimoliy tomonida yashovchi skiflar ham, janubda joylashganlar ham umumiy bozorga oqib kelishadi... Quruqlik yoki dengiz orqali olib kelingan hamma narsa kam emas. Shahar saxiylik bilan barcha qulayliklar bilan ta’minlangan” va hokazo... Amastrida nima uchun reyd qurboniga aylangani aniq.

Reyd vaqti hayotning ichki belgilari bilan belgilanadi. Patriarx Tarasius (784-806) Jorjni episkop etib tayinladi va shubhasiz 790 dan kechiktirmay, chunki 787 yil VII Kengashida Amastris Gregori ham ishtirok etgan va 790 yilda Qrimdan qochib ketgan Ioann Gotlarni Amastrisda qabul qilgan. , hayotdan ko'rinib turibdiki, oxirgi, bizning Jorj Amastrid. Jorj, ehtimol, Nicephorus Logothetes (802-811) davrida vafot etgan, chunki u hayotida paydo bo'lgan oxirgi imperator edi. Shunday qilib, rus reydlari uchun terminal post quern rejalashtirilgan. Terminus ante quern - bu hayotni yozish vaqti. Qachon yozilgan? Hayot ikonoklastik davr lahzalaridan birining o'ziga xos xususiyati bilan tasvirlangan. Hayotda piktogrammalar haqida chuqur sukunat hukm surmoqda, garchi muallif ular haqida gapirish uchun o'nlab sabablarga ega bo'lgan. Bunday hollarda u eng noaniq va allegorik iboralarga murojaat qiladi. Va bu shunday deyiladi. 820 yilda piktogrammalarning eng ashaddiy dushmani Armanistonlik Leo fitna qurboni bo'lganida, uning vorisi Mixail Travl (Til bog'langan) "hech kim o'z tilini ikonaga ham, ikonaga ham qo'zg'atishga jur'at eta olmadi" degan qat'iy farmon chiqardi. piktogramma; lekin Tarasius kengashi (787) halok bo'lsin va halok bo'lsin, xuddi Konstantin kengashi (734) yoki yaqinda Leo (813) davrida qayta yig'ilgan kabi va ikonalarni eslatuvchi hamma narsada chuqur sukunat hukm sursin. Bu holat uning vafotigacha davom etdi. Teofil, 842 yilgacha. Shunday qilib, bizning hayotimiz bu yildan kechiktirmay yozilgan. Uning mazmunidan ko'rinib turibdiki, u avliyo sharafiga cherkov bayramida nutq shaklida aytilgan. Bu shuni anglatadiki, muallif mo''jizani tasvirlashda to'liq badiiy adabiyotga murojaat qila olmadi, chunki uning tinglovchilarining katta avlodi timsolida u vahshiylar bosqinining tirik guvohlari bo'lgan. Bu oxirgi voqeaning haqiqiyligini mustahkamlaydi va bundan tashqari, 842 yil uchun (hayotni yozishning oxirgi muddati) nisbatan uzoq o'tmishning haqiqati ekanligini ko'rsatadi. Shunday qilib, bizning oldimizda 9-asr boshlarida Rurikgacha bo'lgan Rusda nasroniylik bilan tanishishning yangi namunasi turibdi. Vahshiyliklarini tasvirlashda bu rusning vatani haqida bir ishora bor: “ibodatxonalar ag'darildi, ziyoratgohlar tahqirlandi; ularning qurbongohlari o'rniga, qonunsiz marosimlar va qurbonliklar, so'ngra ular orasida o'z kuchini saqlab qolgan qadimgi Taurid kaltaklari (chenadonoya), bokira er va xotinlarning o'ldirilishi. Ifigeniya tarixi bilan bog'liq bo'lgan juda keng tarqalgan afsonani eslab, Tauris aholisi o'z qirg'oqlariga qo'ngan chet elliklarni qurbon qilishgan, shekilli, ruslar o'zlarining buyuk bobolarining merosini saqlab qolgan qadimgi Taurislarning bevosita avlodlari ekanligiga ishonch hosil qiladi. qonli odat. Uning fikricha, ruslar Qrim aholisidir.

Ruslar va Vizantiya nasroniyligi o'rtasidagi to'qnashuvning navbatdagi holati bizni Rossiyaga olib boradi, endi u qadar sarson emas, balki o'zi ishlab chiqqan hududda davlat-o'troq.

Kiev ruslarining birinchi suvga cho'mishi

Afsuski, yilnomachimiz u haqida to‘g‘ridan-to‘g‘ri gapirmaydi. 852 yil ostida u shunday deb yozadi: "6360 yilning yozida indikta (?), 15-kuni Maykl hukmronlik qila boshladi va u Rossiya erlari deb atala boshladi. Biz bu haqda bildikki, xuddi shu davrda rus podshohlari Tsargorodga kelgan, bu haqda yunoncha yilnomada (xronografiya) yozilgan. U yerdan biz buni aniqlaymiz va raqamlarni qo'yamiz."

866 ostida yanada shaffof xabar mavjud. "6374 yilning yozida Askold va Dir yunonlarga borishdi va Tsar Mayklning 14-yilida (Michael III 842-867) kelishdi." Va keyin, matnning harfiga ozgina o'zgartirishlar bilan, Continuer G. Amartoldan yoki (Vasilevskiyga ko'ra) Simeon Logofetdan qadimgi slavyan tarjimasiga ko'ra iqtibos mavjud: "qirol (Maykl) qarshi kurashga chiqdi. Hojarlar... Qora daryolar unga fe'l bilan keldi, eparx unga xabar yubordi, xuddi Rusning Kostyantingradga ketayotgani kabi. Shunday qilib, shoh ketdi. Rus ichkarida" (bu erda bir nechta etishmayotgan so'zlar Moskva Sinodining serb qo'lyozmasi bo'yicha xursandchilik bilan tiklangan. Bib-ki № 148, 386 jild): "Rus" cherkov ichida bo'lib qoldi." Ko'rinib turibdiki, bu erda yunoncha ibora thinos ietari. Bu yerda ērōn "ma'bad-cherkov" emas, balki "muqaddas" (poytaxt uchun ajratilgan joy, ya'ni Oltin shoxli Bosfor bo'g'ozi zanjir bilan o'ralgan) ... "dehqonlar tomonidan ko'plab qotilliklarga kirishgan. , u ko'p qotilliklarni sodir etdi va Konstantin shahri ikki yuztaga oyoq osti qilindi. Podshoh pastdagi shaharga yetib keldi. Va Blachernae shahridagi Muqaddas Xudoning onasi cherkovida bo'lgan Patriarx Photius bilan u tun bo'yi namoz o'qidi. Muqaddas Xudo onasining qo'shiqlari bilan o'sha ilohiy libosi dengizda skitni ho'llash orqali eskirgan, ammo mavjudlik va dengizning jimjitligi, buyuk shamol va suv bilan o'ralgan edi. to'lqinlar ko'tarildi (ya'ni, do'stga qarshi do'st), xudosiz Rus Lodya g'ijimladi. Va amal va urish qirg'og'iga, go'yo ulardan bunday balolardan qochishning o'zi kifoya qilmagandek, ular o'z vatanlariga uchib qaytishdi" (M. Sinod. Injil No 732, l. 330). Xuddi shu narsani nusxalash, Grammatika Leo kichik o'zgarishlarni kiritadi: “Basileus (Saratsen kampaniyasidan) qaytib, Patriarx Fotius bilan Xudo onasining Blachernae cherkovida qoldi, u erda ular Xudoga yolvordilar va ta'zim qildilar. Keyin, Xudo onasining muqaddas omoforionini zabur bilan olib, uni dengiz yuzasiga qo'llashdi. Bundan oldin jimjitlik va dengiz tinch bo'lganida, to'satdan shamol esib, to'lqinlarning uzluksiz ko'tarilishi ko'tarildi va xudosiz ruslarning kemalari buzildi. Va faqat bir nechtasi xavfdan qutulgan." Boshqa yilnomachilar qisqacha aytadilar: "ruslar Xudoning g'azabiga duchor bo'ldilar". Patrning o'zi Photius o'zining cherkov va'zida Xudoning onasining libosi shahar devorlari bo'ylab olib borilganligi haqida xabar beradi. Uni suvga botirish tafsilotlari haqida pat. Photius bu tafsilot nima uchun umuman chiqarib tashlanmasligini aytmaydi. Ushbu mavzu bo'yicha o'zining ikkita cherkov suhbatlaridan birida, patriarx odatiy Vizantiya notiqligi bilan, rus vahshiylarining ushbu qamalida Vizantiyaliklarning bezovta qiluvchi tajribalarini yorqin tasvirlash uchun bizga ko'plab aniq tafsilotlarni beradi:

“Hammamizning hayotimiz quyosh botishi bilan botishga tayyor bo'lib, borlig'imiz nurini o'limning chuqur zulmatiga yutib yuborgan o'sha qorong'u va dahshatli tunni eslaysizmi? Yodingizdami, chidab bo'lmas darajada qayg'uli soatni vahshiy kemalar biz tomon suzib, shiddatli, yovvoyi va qotillik bilan nafas olayotgan edi? Dengiz jim va osoyishta o'z tizmasini yoyib, ularga yoqimli va orzu qilingan suzish baxsh etganda va biz uchun shiddatli urush to'lqinlarini ko'targanida. Ular qilichlarini ko'tarib, shaharni o'lim bilan qo'rqitayotgandek bo'lgan suzuvchilarni ko'tarib, oldinga surib, shahar oldidan o'tishganda...

Biz Xudoga qo'llarimizni ko'tarib, tun bo'yi Undan rahm-shafqat so'raganimizda, barcha umidlarimizni Unga bog'lab, keyin baxtsizlikdan xalos bo'lganimizda, keyin bizni o'rab olgan ofatlarni yo'q qilish bilan sharaflanganmiz. Keyin biz bo'ron tarqalib ketganini ko'rdik va Rabbiyning g'azabi bizdan ketganini ko'rdik. Chunki biz dushmanlarimiz orqaga chekinayotganini, talon-taroj qilish xavfi ostida qolgan shahar vayronagarchilikdan xalos bo‘lganini ko‘rdik...” Va boshqa bir suhbatda Avliyo Fotiy ham xuddi shu manzarani chizadi.

“Biz hech qanday himoyasiz va odamlarning yordamisiz qolganimizda, Kalomning onasi va Xudoyimizning umidlaridan ilhomlanganimizda, U O'g'ilga yolvorishni va bizning gunohlarimiz uchun rahm-shafqat qilishni so'radi ... Uning kiyimi qamalchilarni va qamal qilinganlarni himoya qilishni butun shahar men bilan birga kiyib oldi va biz ular astoydil ibodat qildik va lityumlar qildik. Shu sababli, insoniyatga bo'lgan so'zsiz sevgi tufayli Rabbiy O'z mulkiga rahm qildi. Haqiqatan ham, bu eng sharafli libos - Xudoning onasining kiyimidir. U devorlar atrofida oqib o'tdi va dushmanlar tushunarsiz tarzda orqalarini ko'rsatdilar. U shaharni devor bilan o'rab oldi va dushmanning qirg'og'i xuddi ma'lum bir belgiga ko'ra parchalanib ketdi. U shaharni qopladi va dushmanlar ilhomlantirgan umid bilan fosh qilindi. Chunki bu bokira libos devor bilan o'ralgan zahoti, vahshiylar shahar qamalini ko'tarishga kirishdilar va biz kutilgan asirlikdan qutuldik va kutilmagan qo'rquvga tushdik. Dushmanlarning bostirib kirishi kutilmagan edi va ularni yo'q qilish ham kutilmaganda sodir bo'ldi. Xudoning g'azabi haddan tashqari, lekin Uning rahm-shafqatini ham ifodalab bo'lmaydi. Ulardan qo'rquv so'zlab bo'lmas edi, lekin ularning parvozi ham jirkanch edi."

Patrning xuddi shu suhbatlaridan. Photius, biz shahar devorlaridan tashqarida qolgan aholiga qarshi ko'plab vahshiy shafqatsizliklar va desant vahshiylarining shafqatsiz pogromi haqida bilib olamiz. Akademik Lamanskiy “Patrning suhbatlari. Fotius fotosuratning oniy surati ahamiyatiga ega va eng qorong'u hujjatlardan biri va ayni paytda asl tariximizning eng ishonchli manbalarini tashkil qiladi.

Ikkinchi suhbatida Patr. Fotiy birdaniga siyosiy unutilganidan keyin jahon imperiyasining poytaxtiga to'satdan shunday xavfli zarba berishga qodir bo'lgan davlat va harbiy kuchga aylangan rus xalqi haqida biz uchun juda qiziq tafsilotlarni beradi. Fotiy shunday yozadi: “Nomi yoʻq, hech narsaga qaralmagan xalq (indimon) qullar bilan bir qatorda turgan, nomaʼlum, lekin bizga qarshi yurish paytidan boshlab nom olgan, ahamiyatsiz, ammo ahamiyat kasb etgan, xorlangan xalq. va kambag'al, lekin yorqin cho'qqilarga va son-sanoqsiz boylikka erishdi. Bizdan uzoqda yashaydigan, vahshiy, ko'chmanchi, qurol-yarog' bilan mag'rur, kutilmagan, e'tiborga olinmagan, urush san'atidan mahrum bo'lgan xalq dengiz to'lqini kabi bizning chegaralarimizdan shunchalik qo'rqinchli va tezda o'tib ketdi.

Patr ostida Konstantinopolga hujum qilgan bu ruslar kimlar? Photias? Rossiyaning Vizantiya chegaralariga bosqinlarining oldingi epizodlari bizga Qora dengiz shimolidagi qirg'oqbo'yi mintaqalaridan kelib chiqqan harbiy guruhlarni ko'rish huquqini berdi. Bu holda, Xronikaning o'zi, barcha qo'shimchalari bilan 16-asrda olingan bo'lsa-da, bu kampaniyani o'sha paytda paydo bo'lgan Rossiya davlatining asosiy markazi bo'lgan Kiev viloyatini boshqargan knyazlar Askold va Dir bilan bog'laydi. Ammo Askoldning kampaniyasi haqida gapiradigan kechki yilnoma matnidagi ma'lumotlarning to'liq yig'indisi hali ham keyingi suvga cho'mish haqida hech narsa aytmaydi. Xronikadan biz faqat Askold va Dirning shimoldan kelgan yangi rahbar Oleg qo'lida vafot etgani haqida bilib olamiz (xronologiya xronologiyasiga ko'ra, taxminan 882 yil).

Va Vizantiya tarixchilari, Kiev yilnomasining rahbarlarning suvga cho'mishi haqidagi sirli sukunatidan farqli o'laroq, qisqacha bo'lsa-da, lekin Vizantiya bilan endigina jang qilgan ruslarning tinchlik muzokaralari, suvga cho'mishni qabul qilishlari haqidagi xabarni bir necha bor takrorlaydilar. episkop va Vizantiya bilan ittifoq tuzish. Rahbarlarning ismlari yana tilga olinmaydi. Kiev yilnomachisi yunon yilnomachilarining ruslarning suvga cho'mishi haqidagi qisqa, ammo aniq xabarlaridan mutlaqo bexabar. Qadimgi tarixchimiz E.E. Golubinskiyning ta'kidlashicha, ruslar Patr boshchiligidagi reyd. Fotius, avvalgi holatlar misolida, Kiev knyazligi bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqaga ega emas edi. Golubinskiy, shuningdek, Askold va Dirning nasroniyligi haqida to'g'ridan-to'g'ri Kiev an'analarining yo'qligini g'ayritabiiy deb biladi. Tog'da Askoldning qabri Sankt-Peterburg nomi bilan atalganligi haqiqatdir. Vladimir, taqvodor boyar Olma (aniqki, Varangiyaliklardan) Aziz Nikolay nomidagi cherkov qurdi. Odatda tarixchilar bu Askoldning nasroniyligini va hatto uning suvga cho'mgan ismi Nikolay ekanligini ko'rsatadi, deb taxmin qilishadi. Mana, yilnomadan dalil: "Va men Askold va Dirni o'ldirdim. Va uni tog'ga ko'tarib, ko'mish va tog'da, hozir (ya'ni, 11-asrning oxirida) Ugorskoyega qo'ng'iroq qilish, hozir Olminning hovlisi. O'sha qabrda u Aziz Nikolay cherkovini qurdi. Va Dirovning qabri Avliyo Orina orqasida." Nega boyar Olma 11-asrning oxirida allaqachon nasroniy bo'lgan? (xronikani tuzish vaqti) cherkov qurganmi? 100 yil o'tgach, allaqachon suvga cho'mgan kievliklar uchun deyarli qiziq bo'lmagan Askoldning butparastligini sharmanda qilmaslik. Albatta, Askoldning masihiy sifatida hurmatli xotirasi uchun. Shuningdek, Sankt-Peterburg cherkovi orqasida Dirning qabri joylashgan. Irina hurmatli nasroniylarning sevimli dafn joyi haqida gapiradi. Golubinskiyning talqini teskari ma'noda, "bu aniq knyazning ko'rsatmalariga muvofiq. Vladimir, missionerlik maqsadlarida, cherkovlar odamlarning xotirasida butparastlikni yashirish uchun aynan sobiq butparast qurbongohlar joylarida qurilgan" - bu Golubinskiyning taxminlaridagi o'ta tanqidiy "ortiqchalik" dan biri bo'lib tuyuladi.

Golubinskiyning munozaralari sun'iy va keskin, ammo bu erda u haq va tanqidiy xizmatga ega, bu uning rahbarlarining nomidan qat'i nazar, Konstantinopolga qarshi Rossiya kampaniyasining aniq sanasini belgilashda. Kampaniyani 866 ostida joylashtirish Xronikamizdagi xatodir. Golubinskiy buni yorqin isbotladi. O'shanda uning dalillari Belgiyalik Vizantiya olimi Frans Kumonning kashfiyoti bilan bir xil darajada yorqin tarzda tasdiqlangan. Golubinskiyning dalillari quyidagicha: 1) Simeon Logofet ruslar Mixail hukmronligining 10-yilida Konstantinopolga hujum qilganligini yozadi. Binobarin: 860 yilda 2) Nikita Paphlagonian Patr hayotida. Ignatius 859-861 yillardagi rus bosqini haqida gapiradi. 861 yil may oyida kengash haqida xabar berib, u kengash "bosqindan bir oz keyin" ekanligini aytadi. 3) Venetsiyalik Ioann Deakon yilnomasida ruslarning hujumi haqidagi hikoya 860-863 yillar oralig'ida joylashgan: “O'sha paytda 360 ta kemasi bo'lgan normanlar qo'shinlari KPlga hujum qilishga jur'at etishdi. Ammo yengilmas shaharga zarar yetkaza olmagani uchun ular shahar atrofini zo‘ravonlik bilan talon-taroj qilishdi va ko‘pchilikni shafqatsizlarcha kaltaklashdi va o‘ljalar bilan o‘z joylariga chekinishdi”.

Bu erda Nikita Paflagonininning tafsilotlari. Mahbusni joylashtirish haqida xabar berib, Patr. Ignatius, Terevinta orolida, Nikita davom etadi: "Darhol muqaddas odamning boshiga yana bir baxtsizlik tushdi. O'sha paytda Rus rώs deb nomlangan qotil skif xalqi Evxine dengizini yorib o'tib, ko'rfazga kirib, barcha aholi punktlari va monastirlarni vayron qildi, barcha idishlar va pullarni talon-taroj qildi. Ular qo'lga olgan barcha odamlarni o'ldirishdi. Ular, shuningdek, patriarxal monastirlarga vahshiylik va ishtiyoq bilan kirishdi. Ular o'zlarida topilgan barcha mol-mulkni o'zlariga olishdi va eng yaqin 22 xizmatkorni tutib olib, bitta kemaning orqa tomonida ularning hammasini bolta bilan kesib tashlashdi. Ular, shuningdek, Ignatiyning o'zini ham ko'rdilar, past bo'yli, zaif, amaldor va shuning uchun rangi oqargan, ajinlar, umuman bu dunyodan tashqariga qaragan. Va ular unga tegmadilar.

Keksa akademik Kunik o'zining xronologik xulosalarida Golubinskiy bilan o'jarlik bilan rozi bo'lmadi, ammo kampaniyaning sanasi aniq ko'rsatilgan yangi yunon yilnomasining parchalari aniq topilganligi tufayli kamsitilgan: 860 yil 18 iyun: os] D", o thos CTMN. tph tési tēs eπkurasías ažiİ (ya'ni, 860 yil 18 iyun). Fr. Kumont. Anekdota Bruxelliana. Xron Vizant. K. De Boor. Der Angriff der Rhos va Vizanz. Bys. Ztsshr. 1894 yil.

"Ammo, - deydi yunon xronikasi, - Xudoning onasining duolari orqali ... (ruslar) zo'rlik bilan "mag'lubiyatga uchradilar va g'oyib bo'ldilar". ka ti kalos Ktēēsunan těe khāĐ khánísēsana).

Biroq, Golubinskiy xronologik savolni aniq ochib, ruslarning o'zlarining savolini tushunmadi. U mag'lub etgan akademik Kunik singari, Golubinskiy ham bizning dastlabki yilnomamizdagi xronologik tizimning bo'rttirilgan qiymati haqidagi noto'g'ri asosdan chiqdi. Ayni paytda, akademik Shaxmatov tomonidan olib borilgan keng qamrovli izlanishlardan so‘ng, endi biz dastlabki yilnomamizni ko‘plab hujjatlar va ko‘plab mualliflar ijodining qatlamlari, uning birinchi qismlaridagi xronologiya tizimini esa butunlay sun’iy deb hisoblaymiz.

Xronika xronologiyasini majburiy deb hisoblagan Golubinskiy, 860 yilda Askold (va Dir) hali Rossiyaga kelmaganligini va shuning uchun 860 yilda Konstantinopolga Kiev ruslari emas, balki Azov-Qora dengiz bo'yidagi ruslar hujum qilgan, deb hisoblaydi. Bu shuni anglatadiki, ruslarning suvga cho'mishining keyingi epizodi Kievga tegishli emas. Biz bunga rozi emasmiz. Keling, ruslarning suvga cho'mishi haqidagi Vizantiya dalillarini ko'rib chiqaylik.

Xuddi shu Patriarx Fotiy o'zining 866-867 yillardagi mashhur okrug maktubida bolgarlarning suvga cho'mishi haqida gapirib, shunday yozadi: "Va nafaqat bu xalq (bolgarlar)" avvalgi yovuzliklarini Masihga bo'lgan ishonchga almashtirdilar, balki ko'p marta. ulug'langan (mashhur) va barcha shafqatsizlik va ifloslik bilan atalmish ortda qoldirib. Atrofdagilarni qul qilib, o'zlarini baland ko'tarib, Rim hokimiyatiga qarshi qo'l ko'targan ruslar (tno... "ss) va hozir ham ular ilgari tutib kelgan ellin (butparast) va yovuz ta'limotni bir marta almashtirdilar. Bizni talon-taroj qilish o'rniga, sof va chinakam nasroniylik e'tiqodi, mehr bilan o'zlarini xalqimiz va do'stlarimiz qatoriga qo'yib, bizni talon-taroj qilish o'rniga, ularning imonga bo'lgan ishtiyoqi va g'ayrati shunchalik kuchaydiki, ular episkop va cho'ponni qabul qildi va imonli masihiylarni katta g'ayrat va g'ayrat bilan o'pdi ".

Konstantinopolga hujum qilgan ruslarning suvga cho'mishi haqidagi xuddi shu fakt haqida Kedrinning xronografida qisqacha ma'lum qilinishicha, Yunoniston poytaxti muvaffaqiyatsiz qamal qilingandan so'ng, "ruslardan elchixona hukmronlik qilayotgan shaharga kelib, ularni ilohiy suvga cho'mishning ishtirokchilariga aylantirishni so'radi. nima bo'ldi." Konstantin Porfirogenit suvga cho'mish haqida kengroq gapiradi: "Va jangovar va eng xudosiz rus xalqi imperator tomonidan oltin, kumush va ipak kiyimlarning saxiy sovg'alari bilan muzokaralarga jalb qilindi va ular bilan tinchlik shartnomasi tuzib, ularni bo'lishga ishontirdi. ilohiy suvga cho'mish ishtirokchilari va episkopni qabul qilishlari uchun tartibga solishdi." Unda ruslarning shahzodasi xalqni qanday qilib yig'ib, ularni yunon e'tiqodini qabul qilishga taklif qilgani haqida so'z boradi. Xalq oqsoqollari rozi bo'lishdi, lekin Xushxabar kitobi olovga tashlanadi va yonib ketmasligi uchun mo''jiza ko'rsatishni talab qildi. Tajriba o'tkazildi, mo''jiza yuz berdi va odamlar suvga cho'mdi.

Ushbu kelishuv natijasida yunonlar bilan tinchlik va ittifoq Kievdagi ruslarga ma'lum bo'lganligining bilvosita tasdig'i 911 yilda Olegning yunonlar bilan tuzgan shartnomasining formulasi bo'lib, u "ko'p yillar davomida o'rtasidagi sobiq sevgini saqlab qolish va xabardor qilish uchun" yozilgan. Xristianlar va Rossiya. 860 yilgi shartnomaga aniq ishora.

Kiev knyazlarining ham bunga aloqadorligi bilvosita Moskva yilnomasining so'nggi nashrida (Nikonovskaya deb ataladigan) olingan qadimiy yilnomadan parcha bilan tasdiqlangan: "Rus xalqining tug'ilishi, masalan. Kuman, Rim mamlakatini o'ziga jalb qila boshladi. Ular Konstantinopolga borishdi, lekin ularning knyazlari Askold (va Dir) orqaga qaytishdi. Bu erda xos bo'lgan narsa, Kumanlar bilan birga Qora dengiz-Azov mintaqasida yashovchi ruslar, ya'ni Kuban hududida yashagan turkiy xalqlar haqida. Ikkinchisining Kiev knyazlari bilan birlashishi ham xarakterlidir. Shunday bo'lishi mumkin. Harbiy massa milliy jamoa edi va jamoa "Varangiyaliklar", bu holda Kievliklarga tegishli edi.

Shunday qilib, bu voqeada ko'p narsa aniq bo'ladi: 1) Sana - 18, VI, 860 (Rossiya davlatining tug'ilgan sanasi yilnomasi boshlanishidan oldin). 2) Xalq - rus, o'sha Varang-slavyan, Qora dengiz va birgalikda janubiy rus murakkab xalqi, bu yillarda xazarlar hokimiyati ostidan chiqib, Varanglar rahbariyatiga taslim bo'lgan. 3) Rossiyani suvga cho'mdirishga undagan tinchlik kelishuvi shartlari va ba'zi samimiy tajribalar (KPldagi mag'lubiyat mo''jizasi). 4) Bularning barchasini Kiyev bilan bog'lash mumkin.

Shunga qaramay, rus nasroniyligining dastlabki tarixidagi bunday muhim voqeani Rossiyaning suvga cho'mishining taniqli tarixi bilan bog'lash oson emas. Go'yo yunonlar bizga aytgan hamma narsa vaqt va makondan tashqarida sodir bo'lgan va bizning Kiev-Rossiya tariximizga kiritilmagan. Masalan, prof. Moshin.

Ushbu voqealarga kutilmagan yorug'lik uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan manbadan olinishi mumkin, unda hozirgi kunga qadar ruslar emas, balki sobiq olimlar bizning rus tariximizga tegishli hech narsa ko'rmaydilar. Biz klassikani nazarda tutamiz

A. V. Kartashev

Rus cherkovi tarixi bo'yicha insholar

Patriarxal davr (1586-1700)

Kirish.

Patriarxatning tashkil topishi.

Ish - Patriarx (1589-1605). Patriarxlarning siyosiy roli. Ish. Pretenderning diniy siyosati. Patriarx Ignatiy (1605-1606). Tsar Vasiliy Ivanovich Shuiskiy. Patriarx Germogen (1606-1612). Muqaddas Germogen davlat-cherkov vazirligi. Patriarx Germogen jasoratining ta'siri.

7 yil interpatriarxat. Cherkovning davlat roli.

Jamoatning tartibsizliklardan mahrum bo'lishi va azoblanishi.

Cherkovning ichki hayoti.

Liturgik kitoblarni tuzatishga urinishlar. Patriarx Filaret (1619-1634). Patr davridagi cherkov masalalari. Filarete. Filaret ostida cherkov va kitob ishlari. Maktab boshlanishi. Patrning xususiyatlariga. Philaret. Ioasaf I (1634-1640).

Patriarx Yusuf (1642-1652). Patr ostida kitob biznesi. Yusuf. Maktab savoli. Mafkuraviy tiklanish. Mafkuradagi ichki ziddiyat. "Moskva - III Rim". Yangi g'oyaning kitobga ta'siri va marosimlarni tuzatish. Patriarx Yusufning vafoti († 15.III.1662). Patriarx Nikon (1652-1658). Kitoblar va marosimlarni tuzatish. Kitoblarni tuzatish usulining buzuqligi. Bo'linishning paydo bo'lishi. Pravoslavlarning o'zlarining noroziligi. Rossiya yepiskoplari kengashining 1666 yildagi kitob va marosimlarni tuzatish to'g'risidagi qarori. 1666-1667 yillarda yangi soborning eski imonlilari ustidan sud jarayoni. Nikon va podshoh o'rtasidagi sud jarayoni. Patriarx Nikonning mafkurasi. Patriarx Nikonning sudlanishi (1660). Patriarxlarning kelishi (1666). Sud. Cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlar bo'yicha 1667 yilgi Kengash qarorlari. Nikonning oxiri. Qadimgi imonlilar bo'linishining maxsus tarixining boshlanishi. Solovetskiy qo'zg'oloni. Patriarx Yoasaf II (1687-1672). Patriarx Pitirim (1672-1673). Patriarx Yoaxim (1674-1690). 1682 yilgi sobori. Streltsy qo'zg'oloni. Maktab yaratishga urinishlar. Maktab-teologik qarashlarning farqlari. Moskvada Oliy diniy maktabni yaratishga urinishlar. Patriarx Adrian (1690-1700).

Brest ittifoqini amalga oshirish va o'zini o'zi mudofaa qilish pravoslavlik.

Ittifoqni joriy etishning kuchli va zo'ravon usullari. Baziliyaliklar. Pravoslav tomonning o'zini o'zi saqlab qolish. Birodarlarning roli Ittifoqqa qarshi kurash. Kurash adabiy. Maktab kurashi. Monastirlarning xizmatlari. Patriarxlarning pravoslav ierarxiyasini tiklash. Feofan. Sigismund III vafotidan keyin pravoslav cherkovining qonuniylashtirilishi (1633).

Metropolitan Piter Mohila (1632-1647).

Kiev Mogilin maktabining ilmiy va diniy ijodi.

Pravoslav maktabi va adabiyotining mevalari.

Kiyev Rusining Muskovit Rossiyasi bilan birlashishi va Kiev metropolining Moskvaga qo'shilishi.

Sinod davri.

Kirish.

Sinodal davrning asosiy xarakteri va bahosi.

Buyuk Pyotr davridagi cherkov.

Pyotr I ning shaxsiy dindorligi. Protestant islohotining kelib chiqishi. Kichik rus episkopligi hukmronligining boshlanishi. Cherkov islohotining yashirin boshlanishi. Ochiq avtokratik islohot. Manifest va qasamyod. Islohotning o'zini isloh qilish. Butrusning "uy" islohoti va universallik mezoni. Pravoslav patriarxlari tomonidan Sinodning tan olinishi. Islohotning davlat huquqiy ongidagi aksi. Cherkov ongidagi islohotlarga munosabat.

Oliy cherkov boshqaruvi va cherkovning davlatga munosabati. Buyuk Pyotrdan keyin Muqaddas Sinod.

Ketrin I davri (1725-1727). Pyotr II davri (1727-1730). Anna Ioannovna hukmronligi (1730-1740). Oliy cherkov hokimiyati apparatini tashkil etish

Anna Ioannovna hukmronligi davrida. Cherkovdagi "Bironovschina". Bishop jarayonlari. Voronej arxiyepiskopi Lev (Yurlov) ishi. Jorj va Ignatiyning ishi. Arxiyepiskopning ishi. Teofilakt (Lopatinskiy). Ioann IV Antonovichning qo'shilishi (1740-1741). Yelizaveta Petrovna hukmronligi (25.XI. 1741-1760). Sekulyarizatsiya jarayonining boshlanishi. Imperator Pyotr III Fedorovich (1761-1762). Ketrin II ning qo'shilishi (1792 - 1796). Cherkov yerlarining sekulyarizatsiyasi. Ketrin II ning shaxsiyati. Sekulyarizatsiya tartibi. Arseniy Matsievichning ishi. Sinod sudi. Arseniy surgunda. Pavel (Kanyuchkevich) Tobolsk va Sibir mitropoliti. Sekulyarizatsiyadan keyin. Ketrin davridagi ierarxlar.

Jamoat ruhoniylari.

Buyuk Pyotr islohotlari davridan boshlab. Ruhoniylarning xizmat ko'rsatish joylarining irsiyat. Standart asos va tahlil. Ketrin II davridagi cherkov ruhoniylari. Pugachev viloyatidagi sud jarayonlari.

Teologik maktab.

Pol I hukmronligi (1796-1801).