Rus pravoslav cherkovi tarixining zamonaviy davridagi cherkov sudi Bizning davrimizda cherkov va davlatni ajratish to'g'risidagi farmon e'lon qilingandan so'ng, ruhoniylar, tabiiyki, jinoiy va jinoyat ishlari bo'yicha barcha fuqarolar bilan umumiy yurisdiktsiyaga bo'ysunadilar. fuqarolik ishlari dunyoviy sudlar tomonidan. Yo'q

A. V. Kartashev

Rus cherkovi tarixi bo'yicha insholar

II jild

Patriarxal davr (1586-1700)
Kirish.
Patriarxatning tashkil topishi.
Ish - Patriarx (1589-1605). Patriarxlarning siyosiy roli. Ish. Pretenderning diniy siyosati. Patriarx Ignatiy (1605-1606). Tsar Vasiliy Ivanovich Shuiskiy. Patriarx Germogen (1606-1612). Muqaddas Germogen davlat-cherkov vazirligi. Patriarx Germogen jasoratining ta'siri.
7 yil interpatriarxat. Cherkovning davlat roli.
Jamoatning tartibsizliklardan mahrum bo'lishi va azoblanishi.
Cherkovning ichki hayoti.
Liturgik kitoblarni tuzatishga urinishlar. Patriarx Filaret (1619-1634). Patr davridagi cherkov masalalari. Filarete. Filaret ostida cherkov va kitob ishlari. Maktab boshlanishi. Patrning xususiyatlariga. Philaret. Ioasaf I (1634-1640).
Patriarx Yusuf (1642-1652). Patr ostida kitob biznesi. Yusuf. Maktab savoli. Mafkuraviy tiklanish. Mafkuradagi ichki ziddiyat. "Moskva - III Rim". Yangi g'oyaning kitobga ta'siri va marosimlarni tuzatish. Patriarx Yusufning vafoti († 15.III.1662). Patriarx Nikon (1652-1658). Kitoblar va marosimlarni tuzatish. Kitoblarni tuzatish usulining buzuqligi. Bo'linishning paydo bo'lishi. Pravoslavlarning o'zlarining noroziligi. Rossiya yepiskoplari kengashining 1666 yildagi kitob va marosimlarni tuzatish to'g'risidagi qarori. 1666-1667 yillarda yangi soborning eski imonlilari ustidan sud jarayoni. Nikon va podshoh o'rtasidagi sud jarayoni. Patriarx Nikonning mafkurasi. Patriarx Nikonning sudlanishi (1660). Patriarxlarning kelishi (1666). Sud. Cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlar bo'yicha 1667 yilgi Kengash qarorlari. Nikonning oxiri. Qadimgi imonlilar bo'linishining maxsus tarixining boshlanishi. Solovetskiy qo'zg'oloni. Patriarx Yoasaf II (1687-1672). Patriarx Pitirim (1672-1673). Patriarx Yoaxim (1674-1690). 1682 yilgi sobori. Streltsy qo'zg'oloni. Maktab yaratishga urinishlar. Maktab-teologik qarashlarning farqlari. Moskvada Oliy diniy maktabni yaratishga urinishlar. Patriarx Adrian (1690-1700).
Brest ittifoqini amalga oshirish va o'zini o'zi mudofaa qilish pravoslavlik.
Ittifoqni joriy etishning kuchli va zo'ravon usullari. Baziliyaliklar. Pravoslav tomonning o'zini o'zi saqlab qolish. Birodarlarning roli Ittifoqqa qarshi kurash. Kurash adabiy. Maktab kurashi. Monastirlarning xizmatlari. Patriarxlarning pravoslav ierarxiyasini tiklash. Feofan. Sigismund III vafotidan keyin pravoslav cherkovining qonuniylashtirilishi (1633).
Metropolitan Piter Mohila (1632-1647).
Kiev Mogilin maktabining ilmiy va diniy ijodi.
Pravoslav maktabi va adabiyotining mevalari.
Kiyev Rusining Muskovit Rossiyasi bilan birlashishi va Kiev metropolining Moskvaga qo'shilishi.
Sinod davri.
Kirish.
Sinodal davrning asosiy xarakteri va bahosi.
Buyuk Pyotr davridagi cherkov.
Pyotr I ning shaxsiy dindorligi. Protestant islohotining kelib chiqishi. Kichik rus episkopligi hukmronligining boshlanishi. Cherkov islohotining yashirin boshlanishi. Ochiq avtokratik islohot. Manifest va qasamyod. Islohotning o'zini isloh qilish. Butrusning "uy" islohoti va universallik mezoni. Pravoslav patriarxlari tomonidan Sinodning tan olinishi. Islohotning davlat huquqiy ongidagi aksi. Cherkov ongidagi islohotlarga munosabat.
Oliy cherkov boshqaruvi va cherkovning davlatga munosabati. Buyuk Pyotrdan keyin Muqaddas Sinod.

Ketrin I davri (1725-1727). Pyotr II davri (1727-1730). Anna Ioannovna hukmronligi (1730-1740). Oliy cherkov hokimiyati apparatini tashkil etish
Anna Ioannovna hukmronligi davrida. Cherkovdagi "Bironovschina". Bishop jarayonlari. Voronej arxiyepiskopi Lev (Yurlov) ishi. Jorj va Ignatiyning ishi. Arxiyepiskopning ishi. Teofilakt (Lopatinskiy). Ioann IV Antonovichning qo'shilishi (1740-1741). Yelizaveta Petrovna hukmronligi (25.XI. 1741-1760). Sekulyarizatsiya jarayonining boshlanishi. Imperator Pyotr III Fedorovich (1761-1762). Ketrin II ning qo'shilishi (1792 - 1796). Cherkov yerlarining sekulyarizatsiyasi. Ketrin II ning shaxsiyati. Sekulyarizatsiya tartibi. Arseniy Matsievichning ishi. Sinod sudi. Arseniy surgunda. Pavel (Kanyuchkevich) Tobolsk va Sibir mitropoliti. Sekulyarizatsiyadan keyin. Ketrin davridagi ierarxlar.
Jamoat ruhoniylari.
Buyuk Pyotr islohotlari davridan boshlab. Ruhoniylarning xizmat ko'rsatish joylarining irsiyat. Standart asos va tahlil. Ketrin II davridagi cherkov ruhoniylari. Pugachev viloyatidagi sud jarayonlari.
Teologik maktab.
Pol I hukmronligi (1796-1801).

Patriarxal davr (1586-1700)

Kirish

Biz allaqachon rus patriarxlarining vaqtini maxsus davrga ajratish to'g'risidagi konventsiyani qayd etgan edik. Ammo, boshqa tomondan, biz rus cherkovining eski tarixchilariga patriarxal davrda tarixning yangi bobini ko'rishga majbur qilgan ob'ektiv asosni ham tan oldik, chunki Qiyinchiliklar davridan keyin butun rus davlatchiligi va madaniyati yangilanib, ko'chib o'tdi. G'arb bilan sintez yo'nalishi bo'yicha butun rus hayotining muqarrar islohotlariga.
Rus patriarxiyasining orzusi muqarrar ravishda 15-asrning o'rtalarida paydo bo'ldi. hozirgi vaqtda rus cherkovi pravoslavlikning umumbashariy missiyasining qulagan Konstantinopoldan unga o'tishni amalga oshirdi. Va bu missiyaning mafkurachilaridan biri, elchixona tarjimoni, "Oq qalpoqli ertak" muallifi Dmitriy Gerasimov o'zining she'riy bashoratida rus patriarxiyasini bashoratli ravishda bashorat qiladi va bashorat qiladi: "Va hukmronlik qilayotgan shahardan patriarxal buyuk martaba. Bu shahar ham o'z vaqtida erning zangiga beriladi va u yorqin Rossiya deb nomlanadi, Xudo rus zaminini minnatdorchilik raqslari bilan ulug'lashga, pravoslavlikning ulug'vorligini bajarishga va eng halol narsani yaratishga loyiqdir. birinchisidan ko'ra." Aynan shunday o'zini-o'zi ta'minlaydigan, mohiyatan avtokefal-patriarxal o'z-o'zini anglashda Moskva cherkovi o'z tarixini yunonlardan ajratib, boshladi. Tanaffus tugallanganligi haqida ko'plab belgilar mavjud. Keling, bu erda rahbarning hal qiluvchi so'zlarini eslaylik. kitob Vasiliy III Ivanovich Novgorod arxiyepiskopi Yunusga yozgan maktubida 1469 yilda Patriarx Dionisiy Kommunistik partiyasining rus cherkovini sobiq Birlik hukmronligiga majburan o'tkazish to'g'risidagi da'volari to'g'risida, G'arbiy Rossiya mitropoliti Grigoriy: "Ha, men shunday qilishim kerak edi. o'sha patriarx elchisiga ham, Grigoreevga ham o'z yurtiga buyruq bermaslikka yo'l qo'ymasin: men undan na duosini, na barakasini talab qilmayman, biz buni o'zimizdan, o'sha patriarxning o'zidan, begona va voz kechgan, va uning elchi va o'sha xudosiz Grigoriy: siz, bizning ziyoratchimiz, bilishingiz kerak edi” (Rus tarixiy Bibliya VI № 100, 59-bet). Bu so'zlar Patriarx Dionisiyning Moskva metropolitenlarining noqonuniyligi haqidagi bayonotlariga javob bo'ldi, chunki ular "o'zboshimchalik bilan va tartibsiz ravishda tayinlangan", ya'ni Kommunistik partiyaning marhamatisiz. Ammo Kommunistik partiyaning takabburligi butun Yunoniston sharqi tomonidan qo'llab-quvvatlana olmadi, chunki pravoslavlikning davlat tayanchi sifatida Kommunistik partiyaning qulashi bilan vaziyat tubdan o'zgardi. Moddiy jihatdan Chor va boy Moskva Konstantinopol o'rnini egalladi. Qashshoqlashgan pravoslav Sharq unga qat'iyat bilan murojaat qildi. Va Moskva bu tortishuvdan u va ekumenik patriarxiya o'rtasida paydo bo'lgan kanonik qo'pollikni yo'q qilish uchun ishlatdi. Nafaqat Muqaddas Tog'ning rohiblari va uning slavyan monastirlari Moskva va Muqaddas Kommunistik partiya o'rtasidagi rasmiy tanaffus haqiqatini e'tiborsiz qoldirib, Moskva podshosi va rus pravoslavligiga iltifotlarni tarqatib, sadaqa uchun jasorat bilan Moskvaga murojaat qilishdi, balki hatto Quddus patriarxlari ham. Antioxiya ham xuddi shunday qildi va Moskva pravoslavligi va Moskva qirolligining pravoslavligi to'g'risida to'g'ridan-to'g'ri rasmiy bayonotlar berishga tayyor edi. Shunday qilib, 1464 yilda Metropolitan ostida. Moskva Feodosiya, Quddus Patriarxi Yoaxim, Metropolitanning so'zlariga ko'ra, Moskvaga kelmoqchi edi. Theodosius, “garchi biz, uning ustidagi Aziz inoyatining kuchi bilan, Oʻz qoʻlingdan duolaringni beradigan ruh”. Shu bilan birga, Mitropolit Teodosius Konstantinopolga tanqidiy munosabatda bo'lib, Muqaddas Yer Patriarxining Sion cherkovi "barcha cherkovlarning boshlig'i va barcha pravoslavlarning onasi" ekanligini qo'shimcha qiladi. Mashhur kanonist prof. A. S. Pavlov Qonunning birinchi jildini nashr etgan Qudduslik Yoaxim ekanligini isbotladi. Sharq. qandaydir patriarxning rusga maktubi ajoyib. shahzodaga duo va quyidagi formula bilan: "Bizning kamtarligimiz bilan sizning hukmronligingiz barcha cherkov taqiqlarida kechirildi." Bu aylanma yo'l bilan, de-fakto va de-yure, KPl rus cherkoviga nisbatan taqiq asta-sekin yo'q qilindi va hech narsaga qisqartirildi. Zulm va qashshoqlikdan kamsitilgan Sharq Muskovitlar qirolligining pravoslavligini va uning ierarxiyasini tan olishi va e'tirof etishi kerak edi. 1517 yilda Sinay monastirining abboti Doniyor Moskva knyazini yunon basileyining to'liq unvoni bilan ulug'ladi: "avtokratik, ilohiy toj kiygan, eng buyuk, butun Rusning muqaddas qiroli". Hatto KPl Patriarxlarining o'zlari ham o'zlarining chetlatishlarini unutishadi. 1516-17 yillarda KPl Patriarx Teolipt. Moskva metropoliti Varlaamga shunday deb yozadi: "Muqaddas Moskva va Butun Rossiyaning Muqaddas Metropoliteni, bizga, bizning eng taqvodor suverenimiz va hukmdorimiz". Moskva qirollari passiv emas edilar, balki to'g'ridan-to'g'ri o'z cherkovlarining avtokefaliyasining ekumenik patriarxlaridan so'nggi va rasmiy tan olinishini va Ivan IV timsolida o'tkazilgan qirollik to'yining qonuniyligini olishga intilishdi. Kanonik vijdonli moskvaliklar bu to'yni Vizantiyada bo'lgani kabi patriarx tomonidan emas, balki metropoliten tomonidan o'tkazilganiga shubha qilishdi. Shunday qilib, 1556 yilda Ioasaph Metropolitan Moskvaga Patriarx Dionisiyning Kommunistik partiyasidan sadaqa uchun kelganida. Eugrippskiy, keyin podshoh Ivan IV bu imkoniyatdan foydalanib, Patriarxning o'zidan "muqaddas qirollik" ga maqtovlaridan tashqari, sobiq toj kiyishning rasmiy tasdig'ini olishni xohladi. Ushbu ta'sirchan kamtarlikni ko'rib, yunon ierarxi, ehtimol, ayyor tabassumsiz, Moskvaga javoban Metropolitan Makarius tomonidan o'tkazilgan toj kiyish marosimi "beg'araz" ekanligini, qonunga ko'ra nafaqat metropoliten, balki boshqa patriarxlar ham buni qila olmasligini yozdi. uni bajaring, Rim va Konstantinopoldan tashqari; shuning uchun patriarx o'zining maxsus eksarx-metropolitini Moskvaga yuboradi, "u ilohiy marosimni bajarib, suveren podshohni duo qilsin, go'yo patriarx nomidan ruhoniylikning har bir tamoyilini cheklovsiz yaratishga qodir bo'lgandek, haqiqiy va murosasiz patriarxal eksarx. Ammo Moskva podshosi bu xo'rlikka rozi bo'lmadi va uni 1557 yilda jo'natib yubordi. Exarch Joasaph bilan birgalikda o'z elchisi Arximandrit Teodoretning (Lapplar ma'rifatchisi) CPda boy sadaqa va oddiy tan olish uchun doimiy iltimosnoma bilan. Natijada, ba'zi kechikishlardan so'ng, Dionisiyning vorisi Ioasaf II 1562 yilda Tsar Ivan Qrozniga "qonuniy va hurmat bilan qirol bo'lish va uni chaqirish" imkonini beradigan kelishuv xatini yubordi; "Sharqdan g'arbgacha va okeangacha butun koinotdagi pravoslav nasroniylarning qiroli va hukmdori" sharqda muqaddas dektixlardagi xotirasi bilan: "Siz havoriylarga teng va ulug'vor Konstantin kabi shohlar qatorida bo'ling." Shunday qilib, qashshoqlik va sadaqa o'z ishini qildi: ular Konstantinopol va Moskva o'rtasidagi rasmiy ravishda 83 yil (1479-1562) davom etgan kanonik xandaqni to'ldirishdi. Va Moskva siyosatining taqdiri hakamlari o'z vaqtida Sharq patriarxlarining o'zlari orqali Moskvani butun huquqiy shaklda patriarxiya deb e'lon qilish masalasini ko'tardilar.

Patriarxatning tashkil topishi

Bu nuqta manbalarda juda boy ifodalangan va adabiyotlarda yoritilgan. "Rus cherkovi tarixi" dan tashqari 10-jild Met. Macarius, u arxiv materiallari asosida tasvirlangan Prof. prot. P. F. Nikolaevskiy ("Xronika Ps." - 1879) va yana prof. A. Ya. Shpakov (Odessa, 1912).
Arxiv manbalari: 1) eng muhimi, Moskva Min.Ing arxivida. Del. Bu deb ataladigan narsa "Yunoncha maqola ro'yxatlari" sobiq. Elchi ordeni. Keyin amal qiling: 2) Moskva Sinodal (sobiq Patriarxal) kutubxonasining 703-sonli to'plami (sobiq Patriarxal ordeni fayllaridan ko'chirmalar). 3) 842-sonli Solovetskiy qo'lyozmasidagi hujjatlar to'plami (Qozon diniy akademiyasi kutubxonalari). Xorijiy va chet tilli (yunoncha) manbalardan, zamonaviy sharqiy ierarxlarning (n. Yeremiyo II, n. Meletios Piges) harflaridan tashqari, turli rus nashrlarida tarqalgan, ikkita yunon episkopining qalamidan kelgan ikkita xotira manbalari. , Moskvadagi hamrohlar Patr. Yeremiyo va rus patriarxiyasini tashkil etishdagi sheriklari:
a) Monemvaziya mitropoliti Ieroteosning xotiralari. Ilovada nashr. Kimga?. ???A?. W?o??A???o? ??????A??A P??? ?O? tomonidan? ??????O? IN ?? A???A??. 1870.
va b) Arseniy Metropolitanning xotiralari. Ellasonskiy. Rus tilidan chop etilgan. tarjimasi prof. A. A. Dmitrievskiy “Trud. Kiev ruhi. Akademiya”, 1898-99.
Shuningdek, o'sha Arseniyning Patriarx Ayubning bema'ni she'riy shaklda o'rnatilishi haqidagi tavsifi (o'sha joyda "Tr. K. D. Ak." da nashr etilgan)
Xotiralar, ayniqsa, sahna ortidagi tafsilotlarni ochib berish uchun qimmatlidir. Rasmiy hujjatlarda, har doimgidek, juda ko'p yolg'on bor. Ushbu hujjatlar to'plami uzoq vaqt oldin nashr etilgan hujjatlar bilan to'ldiriladi:
a) “Patriarxatni tashkil etish toʻgʻrisidagi nizomlar (“Davlat nizomlari va shartnomalari toʻplami” II jildda chop etilgan);
b) "Moskva Kengashining 1589 yilgi Nizomi bilan tasdiqlangan". (1653 yilda Nikonning Helmsman jurnalida va "Hukumat tayog'i" da chop etilgan);
c) “Sharq patriarxlarining kelishuv nizomi 8. V. 1590 yil”. (O'sha yerda va qo'shimcha ravishda yangi nashrda. Regel"Analesta Vuzantino-Rossiya" Sankt-Peterburg. 1891);
d) 1593 yildagi KPl soborining rus patriarxining o'rni to'g'risidagi qarori (1656 yildagi "Tablet" da nashr etilgan slavyan tarjimasida va "Tr. Kiev. Ilohiyot akademiyasi" rus tilidagi tarjimasida 1865 yil, oktyabr).
Biz boshqa ikkinchi darajali manbalarni eslatib o'tmaymiz.

* * *

Izoh

KARTASHEV Anton Vladimirovich (1875-1960), rus. pravoslav tarixchi, ilohiyotchi va bibliya olimi. Aynan u 19-20-asrlarning o'rtalaridagi cherkov akademik tafakkuri zanjirini yopadi, chunki undan keyin cherkov tarixi bo'yicha haligacha bitta muallif nomi bilan nashr etilgan yangi keng qamrovli asar yaratilmagan.

A. V. Kartashev

Muqaddima

Kirish

Davlatdan oldingi davr

Havoriy Endryu Rossiyada birinchi bo'lib chaqirilganmi?

Bo'lajak Rossiya hududida nasroniylikning boshlanishi

I. Rus xalqining tarixiy hayotining boshlanishi

II. Ruslarning nasroniylik bilan tanishligining eng qadimgi dalillari

Kiev ruslarining birinchi suvga cho'mishi

Oleg (882-912)

Igor (912-942)

Malika Olga (945-969)

Svyatoslav (945-972)

Knyaz Vladimir. Uning imonga kelishi va suvga cho'mishi

Rus, yunon va arabdan tashqari dalillar

"Ertak" ni tushunish

Kievliklarning suvga cho'mishi

Knyaz Vladimirning o'zgarishi

Rossiyaning suvga cho'mishi haqidagi g'arbiy afsona

Rim papalari va shahzoda o'rtasidagi munosabatlar. Vladimir

Birinchi rus metropoliti kim edi?

Davrlarga bo'lish

Kievan yoki mo'g'ullardan oldingi davr

Xristianlikning tarqalishi

Kiev davridagi cherkov boshqaruvi

Yeparxiyalar va yepiskoplar

Yeparxiya boshqaruv organlari

Cherkov qonunlari

Jamoat ruhoniylari

Hokimiyat, cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlar

Mo'g'ullardan oldingi davrda monastizm

Rus xalqining nasroniylashuvi

B) axloq (shaxsiy va jamoat)

Davlat hokimiyatini tarbiyalash

Ma'rifat ekish

G'arb bilan kelishmovchilik

Moskva davri

A. Moʻgʻullar istilosidan to janubi-gʻarbiy metropolning qulashigacha

Rossiya metropolisining taqdiri

Bir tomondan, uning yunon cherkovi, ikkinchi tomondan, Rossiya davlat hokimiyati bilan munosabatlarining rivojlanishi (XIII-XVI asrlar)

M. Kiril (1249-1281)

Maksim (1287–1305)

Pyotr (1308-1326)

Fegnost (1328-1353)

Aleksi (1353-1378)

Rossiya metropoliyasining birligi uchun kurash

Mixail laqabli (familiyasi) Mityai

Metropolitan Kipr (1390-1406)

Metropolitan Fotiy (1408-1431)

Gerasim (1433-1435)

Isidor (1436-1441)

Met Isidora haydalgandan keyin Moskva cherkovining o'zini o'zi boshqarishi

Metropolitan Yunus (1448-1461)

Rossiya metropoliyasining yakuniy bo'linishi (1458)

Teodosiy (1461-1464)

B. Metropolning boʻlinishidan patriarxat tashkil etilishigacha (1496—1596).

Metropolitan Teodosiy (1461-1464)

Filipp (I) (1464-1473)

Gerontius (1473-1489)

Zosima (1490-1494)

Saymon (1495-1511)

Hurmatli Nilus Sorskiy (1433-1508)

Tarixiy xulosa

Varlaam (1511-1521)

Doniyor (1521-1539)

Yoasaf (1539-1542)

Makarius (1542-1563)

Stoglaviy sobori

Afanasiy (1564-1566)

Avliyo Filipp (1566–1568)

Kiril IV (1568-1572)

Entoni (1572-1581)

Dionisiy (1581-1587)

Teologik bahslar

O'zlashtirib olmaslik va olmaslik

Shahzoda rohib Vasinning jurnalistikasi

Maksim Grek

Strigolniklarning salaflari

Strigolniki

Yahudiylarning bid'ati

Bashkin va Kosoyning bid'ati

Abbot Artemiyning ishi

Kotib Viskovaty ishi

Janubi-g'arbiy metropolis 1458 yilda rus cherkovining bo'linishidan 1596 yilda Brest ittifoqiga qadar

Litva-Polsha davlatidagi rus cherkovining umumiy mavqei

Ayrim metropolitanlar ostidagi cherkov ishlarining holati

Bolgar mitropoliti Gregori (1458-1473)

Metropolitan Misail (1475-1480)

Metropolitan Simenon (1480-1488)

Yunus Glezna (1488-1494)

Metropolitan Makarius (1494-1497)

Metropolitan Iosif I Bolgarinovich

Metropolitan Yunus II (1503-1507)

Metropolitan Iosif II Soltan (1507-1522)

Cherkovning ichki munosabatlari

Sobiq Galisiya metropolidagi vaziyat

Metropolitan Jozef III (1522-1534)

Metropolitan Makarius II (1534-1555)

Galisiya metropolisi haqida savol

XVI asrning birinchi yarmida pravoslav cherkovi mavqeining umumiy tavsifi: Sigismund I hukmronligi (1506-1548)

Polsha va Litvada protestantizm

Sigismund II Avgust boshchilik qildi. 1544 yildan Litva shahzodasi va 1548-1572 yillarda Polsha qiroli.

Sigismund Avgustning pravoslavlik uchun liberalizmining ijobiy tomoni

Metropolitan Silvestr Belkevich (1556-1567)

Yunus III Protasevich (1568-1576)

Litva davlat ittifoqi (1569).

Ilya Joakimovich Kucha. (1576-1579)

Onesifor Devocha (Qiz) (1579-1589)

Rus pravoslav ma'rifati

Ostrog Injil 1580-81

Ostroh maktabi

Birodarlar

Vilna Muqaddas Uch Birlik Birodarligi

Qardosh maktablari

Rus adabiy kurashi

Grigorian taqvimiga qarshi kurash epizodi (1583-1586)

Sigismund III (1587-1632)

Birlashmaning boshlanishi

Patriarx Yeremiyo II ning kelishi

Metropolitan Mixail Rogoza (1589 - 1596)

Birlashma uchun va unga qarshi ochiq kurash

Pravoslav va protestantlarning siyosiy ittifoqi

Rimda harakat

Brest-Litovsk ittifoqi 1596 yil

Ibodathona. Ittifoqqa qarshi kurashning boshlanishi

Soborning ochilishi

Brest soboridan keyin

Eslatmalar

A. V. Kartashev

Rus cherkovi tarixi bo'yicha insholar

I jild

Muqaddima. Kirish.

Davlatdan oldingi davr.

Havoriy Endryu Rossiyada birinchi bo'lib chaqirilganmi?

Bo'lajak Rossiya hududida nasroniylikning boshlanishi.

I. Rus xalqining tarixiy hayotining boshlanishi.

II. Ruslarning nasroniylik bilan tanishligining eng qadimiy dalili.

Kiev ruslarining birinchi suvga cho'mishi.

Oleg (882-912). Igor (912-942). Malika Olga (945-969). Svyatoslav (945-972). Knyaz Vladimir. Uning imonga kelishi va suvga cho'mishi. Rossiyadan tashqari, yunoncha va arabcha dalillar. "Ertak" ni tushunish. Kievliklarning suvga cho'mishi. Knyaz Vladimirning o'zgarishi. Rossiyaning suvga cho'mishi haqidagi g'arbiy afsona. Rim papalari va shahzoda o'rtasidagi munosabatlar. Vladimir. Birinchi rus metropoliti kim edi?

Davrlarga bo'lish.

Kievan yoki mo'g'ullardan oldingi davr.

Xristianlikning tarqalishi. Kiev davridagi cherkov boshqaruvi.

Yeparxiyalar va yepiskoplar. Yeparxiya boshqaruv organlari. Cherkov qonunlari. Eng yuqori ierarxiyani saqlash vositalari. Jamoat ruhoniylari. Hokimiyat, cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlar.

Mo'g'ullardan oldingi davrda monastizm. Rus xalqining nasroniylashuvi.

A) Vera. B) Axloq (shaxsiy va jamoat).

Davlat hokimiyatini tarbiyalash. Ma'rifat ekish. G'arb bilan kelishmovchilik.

Moskva davri.

A. Moʻgʻullar bosqinidan janubi-gʻarbiy metropolning qulashigacha. Rossiya Metropolitanatining taqdiri. Bir tomondan, yunon cherkovi, ikkinchi tomondan, Rossiya davlat hokimiyati bilan munosabatlarining rivojlanishi (XIII-XVI asrlar).

M. Kiril (1249-1281). Maksim (1287-1305). Pyotr (1308-1326). Fegnost (1328-1353). Aleksi (1353-1378). Rossiya metropoliyasining birligi uchun kurash. Mixail laqabli (familiyasi) Mityai. Pimen. Metropolitan Kipr (1390-1406). Metropolitan Fotiy (1408-1431). Gerasim (1433-1435). Isidor (1436-1441). Met Isidora haydalgandan keyin Moskva cherkovining o'zini o'zi boshqarishi. Metropolitan Yunus (1448-1461). Rossiya metropoliyasining yakuniy bo'linishi (1458). Teodosiy (1461-1464).

A. V. Kartashev

Rus cherkovi tarixi bo'yicha insholar

Muqaddima. Kirish.

Davlatdan oldingi davr.

Havoriy Endryu Rossiyada birinchi bo'lib chaqirilganmi?

Bo'lajak Rossiya hududida nasroniylikning boshlanishi.

I. Rus xalqining tarixiy hayotining boshlanishi.

II. Ruslarning nasroniylik bilan tanishligining eng qadimiy dalili.

Kiev ruslarining birinchi suvga cho'mishi.

Oleg (882-912). Igor (912-942). Malika Olga (945-969). Svyatoslav (945-972). Knyaz Vladimir. Uning imonga kelishi va suvga cho'mishi. Rossiyadan tashqari, yunoncha va arabcha dalillar. "Ertak" ni tushunish. Kievliklarning suvga cho'mishi. Knyaz Vladimirning o'zgarishi. Rossiyaning suvga cho'mishi haqidagi g'arbiy afsona. Rim papalari va shahzoda o'rtasidagi munosabatlar. Vladimir. Birinchi rus metropoliti kim edi?

Davrlarga bo'lish.

Kievan yoki mo'g'ullardan oldingi davr.

Xristianlikning tarqalishi. Kiev davridagi cherkov boshqaruvi.

Yeparxiyalar va yepiskoplar. Yeparxiya boshqaruv organlari. Cherkov qonunlari. Eng yuqori ierarxiyani saqlash vositalari. Jamoat ruhoniylari. Hokimiyat, cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlar.

Mo'g'ullardan oldingi davrda monastizm. Rus xalqining nasroniylashuvi.

A) Vera. B) Axloq (shaxsiy va jamoat).

Davlat hokimiyatini tarbiyalash. Ma'rifat ekish. G'arb bilan kelishmovchilik.

Moskva davri.

A. Moʻgʻullar bosqinidan janubi-gʻarbiy metropolning qulashigacha. Rossiya Metropolitanatining taqdiri. Bir tomondan, yunon cherkovi, ikkinchi tomondan, Rossiya davlat hokimiyati bilan munosabatlarining rivojlanishi (XIII-XVI asrlar).

M. Kiril (1249-1281). Maksim (1287-1305). Pyotr (1308-1326). Fegnost (1328-1353). Aleksi (1353-1378). Rossiya metropoliyasining birligi uchun kurash. Mixail laqabli (familiyasi) Mityai. Pimen. Metropolitan Kipr (1390-1406). Metropolitan Fotiy (1408-1431). Gerasim (1433-1435). Isidor (1436-1441). Met Isidora haydalgandan keyin Moskva cherkovining o'zini o'zi boshqarishi. Metropolitan Yunus (1448-1461). Rossiya metropoliyasining yakuniy bo'linishi (1458). Teodosiy (1461-1464).

B. Metropolning boʻlinishidan patriarxatning tashkil etilishigacha (1496—1596).

Metropolitan Teodosius (1461-1464). Filipp (I) (1464-1473). Gerontiy (1473-1489). Zosima (1490-1494). Simon (1495-1511). Hurmatli Nil Sorskiy (1433-1508). Tarixiy xulosa. Varlaam (1511-1521). Doniyor (1521-1539). Yoasaf (1539-1542). Makarius (1542-1563). Stoglaviy sobori. Afanasiy (1564-1566). nemis. Avliyo Filipp (1566-1568). Kiril IV (1568-1572). Entoni (1572-1581). Dionisiy (1581-1587). Ish.

Teologik bahslar. O'zlashtirib olmaslik va olmaslik.

Shahzoda-monk Vasinning jurnalistikasi. Maksim Grek.

Bidat.

Strigolniklarning salaflari. Strigolniki. Yahudiylarning bid'ati. Bashkin va Kosoyning bid'ati. Abbot Artemiyning ishi. Kotib Viskovaty ishi.

Janubi-g'arbiy metropoliya 1458 yilda rus cherkovining bo'linishidan 1596 yilda Brest Ittifoqiga qadar.

1458 yildan 1596 yilgacha hukmronlik qilgan G'arbiy Rus pravoslav metropolitenlarining ro'yxati. 1386 yilda Polsha qirollariga aylangan Litva Buyuk Gertsoglari. 1569 yil Polshani birlashtirdi. Litva-Polsha davlatidagi rus cherkovining umumiy holati. Ayrim metropolitanlar ostidagi cherkov ishlarining holati.

Bolgar mitropoliti Gregori (1458-1473). Metropolitan Misail (1475-1480). Metropolitan Simenon (1480-1488). Yunus Glezna (1488-1494). Metropolitan Makarius (1494-1497). Metropolitan Iosif I Bolgarinovich. Metropolitan Yunus II (1503-1507). Metropolitan Iosif II Soltan (1507-1522). Jamoatning ichki munosabatlari. Sobiq Galisiya metropolidagi vaziyat. Metropolitan Iosif III (1522-1534). Metropolitan Makarius II (1534-1555). Galisiya metropolisi haqida savol. XVI asrning birinchi yarmida pravoslav cherkovi mavqeining umumiy tavsifi: Sigismund I hukmronligi (1506-1548). Polsha va Litvada protestantizm. Sigismund II Avgust boshchilik qildi. 1544 yildan Litva shahzodasi va 1548-1572 yillarda Polsha qiroli. Bidatchilar. Sigismund Avgust liberalizmining pravoslavlik uchun ijobiy tomoni. Metropolitan Silvestr Belkevich (1556-1567). Yunus III Protasevich (1568-1576). Litva davlat ittifoqi (1569). Rim-katolik reaktsiyasi. Polshadagi yezuitlar. Ilya Joakimovich Kucha. (1576-1579). Onesifor Devocha (Qiz) (1579-1589).

Rus pravoslav ma'rifati.

Ostroh Injil 1580-81 Ostroh maktabi. Birodarlar. Vilna Muqaddas Uch Birlik Birodarligi. Qardosh maktablari. Rus adabiy kurashi. Grigoriy kalendariga qarshi kurash epizodi (1583-1586). Sigismund III (1587-1632). Birlashmaning boshlanishi. ittifoq. Patriarx Yeremiyo II ning kelishi. Metropolitan Mixail Rogoza (1589-1596). Ittifoq uchun va unga qarshi ochiq kurash. Pravoslav xristianlar va protestantlarning siyosiy ittifoqi. Rimda harakat.

Brest-Litovsk ittifoqi 1596 yil

Ibodathona. Ittifoqqa qarshi kurashning boshlanishi. Soborning ochilishi. Brest soboridan keyin.

Muqaddima

Xristian Evropa xalqlarining hech biri ruslar kabi o'z-o'zidan voz kechish vasvasalariga moyil emas. Agar bu Chaadaev singari butunlay inkor bo'lmasa, unda ochiqchasiga, bizning qoloqligimiz va zaifligimizni, go'yo tabiatan sifat jihatidan ikkinchi darajali ekanligimizni ta'kidlaydi. Bu juda eskirgan “evropachilik” na bizning avlodlarimizda, na sahnani tark etganda, na Rossiyadan muhojir izolyatsiyasida o'sib-ulg'aygan yoshlarimizda haligacha yo'q qilingani yo'q. Va u erda, katta va buzilgan sobiq SSSRda teskari ekstremal o'rnatildi. U yerda yevropachilik ham, ruschilik ham inkor etiladi va iqtisodiy materializm deb ataladigan go‘yo yangi va mukammalroq sintez bilan qoplanadi.

Bu ikki haddan farqli o'laroq, biz eski oddiy Rossiya tomonidan tarbiyalangan holda, uning ma'naviy qadriyatlarini tajribali his qilishda davom etamiz. Bizning yangi uyg'onishimiz va davlatning ham, cherkovning ham kelajakdagi buyukligi haqidagi tasavvurimiz rus tarixidan oziqlangan. Uni inqilobning fojiali tajribasidan dono vatanparvar qalb va aql bilan qabul qilish vaqti keldi.

Lomonosov o'zining shaxsiyatining namoyon bo'lishi va "Rossiya erining o'z Platonlarini va tez fikrlaydigan Nyutonlarini tug'ishi mumkinligiga" ishonchini tan olish orqali bizda biz instinktiv ravishda qanday bo'lamiz, degan ishonchni uyg'otdi. xatosiz instinkt, biz bo'lishni xohlaymiz. Ya'ni: - biz umuminsoniy madaniyat quruvchilarning birinchi, yetakchi saflarida bo'lishni xohlaymiz. Chunki er yuzidagi insoniyatga berilgan ustunlikka loyiq boshqa narsa yo'q.

Va bu, muzeyda saqlanib qolgan Monomax toji va Uchinchi Rim unvoni tufayli emas, balki Avvakumning xatga fanatik sadoqati tufayli emas - bularning barchasi faqat olijanob ogohlantirishlar edi, balki buyuk xalqqa munosib turtki orqali - umuminsoniy ma’rifatning jahon jabhasida teng o‘rin egallash.

Qadimgi ong bizga antitezaning yana ikkita variantida o'z merosini vasiyat qildi: I) ellinlar va varvarlar va II) Isroil va butparastlar (goyim). Xristian-yevropalik ong bu eskirgan bo'linishni bittaga birlashtirdi: butun dunyo xalqlari uchun yagona va oliy, yakuniy madaniy birlashma. Er shari aholisi o'zlarining irqiy, diniy, milliy xilma-xilligida cheksiz vaqt davomida o'zlarining milliy deb tan olingan, o'zlari uchun juda qadrli bo'lgan irsiy hayot shakllarining turli qobig'ida qamoqda qoladilar. Ammo bu muhim yoki hal qiluvchi tarixiy nuqta emas. Biror kishi xohlaydimi yoki yo'qmi, umuman yer yuzidagi insoniyatning global tarixi sxemasining tugashining ob'ektiv haqiqati aniq. Bu erda hech qanday tuzatishlar mumkin emas. Biz, nasroniylar va evropaliklar, bu haqiqatni sharaf va tanlanganlik uchun minnatdorchilik bilan, Xudoning muqaddas irodasi sifatida qabul qilishimiz va ibodat va ehtirom bilan faqat Yaratuvchiga ma'lum bo'lgan eng yaxshi maqsadlar sari er yuzidagi yurishimizni amalga oshirishimiz kerak.

Vaqti-vaqti bilan va makonda hayotiy, tarixiy dolzarb vazifalar qanchalik shiddatli bo'lishidan qat'i nazar, bizning oramizdami yoki koinotning boshqa xalqlari orasidami, biz milliy xususiyizmning o'z-o'zini ta'minlash qobiliyatini engib o'tganimizdan so'ng, buni amalga oshirishimiz mumkin emas va kerak. bunga kuchimizni to'liq sarflamang, printsipial jihatdan, biz allaqachon madaniy xizmat ko'rsatish bosqichini bosib o'tdik. Tillar va dinlar kabi madaniyatning milliy shakllari o'z faoliyatini davom ettirmoqda, ammo hech kim va hech narsa o'z xizmatining sifat jihatidan yuqori va ilg'or nasroniy insoniyatiga ochib berilgan yuksak va boshqaruv cho'qqilarini bekor qilishga va almashtirishga haqli emas. Ushbu eng so'nggi xizmatda fidoyilikning qaytarib bo'lmaydigan momenti va etakchilik huquqi mavjud. Faqat shu yo'lda xalqlarning zoologik kamsituvchi va muqarrar urushlari bilan "tana va qon" ni yengish mumkin. Faqat shu yo'lda yorug'lik va umid ochiladi - xudosiz xalqaro iblislarning buyuk aldovini engish va mag'lub etish. Butun dunyoga haqiqiy inson erkinligi va tinchlik va'dasi faqat universal nasroniy rahbariyatida yotadi. Va bu yo'lda "Eski Ahd" bayrog'i ostida emas, balki Rossiya va Rus cherkovi uchun munosib, eng oliy, muqaddas xizmat bor.