Katolik xizmati qaysi tilda? Qadimiymi yoki yangimi? Mahalliy cherkovlarda xizmat qaysi tillarda o'tkaziladi?
Qo'shimcha katolik ibodatida rus tili: pro et contra
1860-yillarning o'rtalarida katolik qo'shimcha liturgiyasida polyak tilini rus tiliga almashtirish haqidagi ommaviy va byurokratik munozaralar (bu tajovuz qilinmagan lotin liturgiyasi bilan adashtirmaslik kerak) mavzuni muhokama qilishning yorqin namunasidir. Ularning rivojlanishi davomida boshqa dolzarb masalalar bo'yicha bayonotlar uchun sabab bo'ldi. Aleksandr II nihoyat 1869 yil dekabr oyida maxsus qo'mita qarorini tasdiqlagunga qadar, "xorijiy konfessiyalar" ga ishonuvchilarga rus tilida va'zlarni tinglash va ibodat qilish imkoniyatini beradi, bu mavzuni norasmiy va rasmiy muhokama qilish bir necha bosqichlardan o'tdi. Rusiyzabon katoliklikning istiqbollari haqidagi mulohazalar har doim ham mahalliy katoliklarning diniy hayoti bilan tanishish tajribasidan kelib chiqmagan. Ular ruslikni ta'riflashda e'tirof va til o'rtasidagi munosabatlarning ma'lum apriori konstruktsiyalarini aks ettirgan yoki umumiy imperiya muammolarining allegorik kontseptualizatsiyasi bo'lib xizmat qilgan. Ammo shuning uchun bu munozaralar qiziqarli: ularning tahlili imperiyaning g'arbiy chekkasidagi "katolik" savolining turli "valentliklarini" qayta tiklashga, uni kiritish mumkin bo'lgan turli xil keng kontekstlarni ko'rishga imkon beradi.
Rusiyzabon katoliklik haqidagi jamoatchilik muhokamasining qo'zg'atuvchisi va rahbari "Moskovskie vedomosti" nashriyotining muharriri M.N. Katkov, o'sha davrning eng nufuzli millatchi jurnalistlaridan biri. Aynan u 1860-yillarda Rossiya uchun innovatsion g'oyani eng ishtiyoq bilan ishlab chiqdi, pravoslavlikni tan olish ruslikning asosiy va to'liq xususiyati emasligi, ma'lum sharoitlarda boshqa konfessiyalar vakillari ham bu nomga da'vo qilishlari mumkin. rus. Ko'rinishidan, u birinchi marta 1863 yil avgust oyida rus katolik emigranti V.S.ni Rossiyaga qaytishga taklif qilishni taklif qilganida, katoliklikning depolonizatsiyasi haqida baland ovozda gapirganga o'xshaydi. Pecherin (bu, o'z navbatida, ruslarning birinchi navbatda pravoslavlik kontseptsiyasi tarafdori M.P. Pogodinning g'azablangan tanbehiga sabab bo'ldi). Katkov "cherkovga a'zo bo'lgan, garchi biz uchun begona bo'lsa-da, lekin biz tan olgan ruslarni chiqarib yubormaslikka" chaqirdi. Keyinchalik, rus katolik emigratsiyasi mavzusi "Moskovskie vedomosti" sahifalarida paydo bo'lmadi, ammo Pecherin nomi tilga olingan maqolada Moskva publitsistining keyinchalik cherkovni de-polonizatsiyasini muhokama qilishda himoya qiladigan asosiy g'oyalardan biri allaqachon mavjud edi. Bu fikr rus tilida katolik prozelitizmidan qo'rqish mutlaqo asossiz edi. Birinchidan, hech qanday shubha yo'qki, rus xalqining bir nechtasi, hatto eng to'liq diniy erkinlik bilan ham pravoslav cherkoviga xiyonat qiladi. Oddiy odamlar haqida aytadigan hech narsa yo'q, agar biz o'zimiz ularni noto'g'ri qo'llarga berishga qaror qilmasak. Renegatlar faqat o'qimishli sinflarda bo'lishlari mumkin edi.
Katkov keng tarqalgan radikal ta'limotlarni - "imonsizlik va inkor prozelitizmini" katolik prozelitizmidan ancha xavfli deb hisobladi. (Ammo e'tibor bering, emigrant Pecherinni vatandoshi sifatida tan olishga tayyor bo'lishiga qaramay, Katkov pravoslavlikdan katoliklikka o'tgan kosmopolit aristokrat, "renegat" sifatida an'anaviy g'oyaga hurmat ko'rsatdi.)
Ikkinchidan, katoliklar orasida rus tilini hech bo'lmaganda faqat va'z va katexizmda kiritish (bu maqola hali ham ilohiy xizmatlar haqida noaniq gapiradi) konfessiyaviy siyosatni qayta ko'rib chiqish bo'yicha kengroq dasturning bir qismi hisoblangan, bu pravoslav cherkovini ham qamrab olishi kerak: " ... ruhoniylarimiz "jamiyatning diniy ta'limi, diniy tuyg'ularni saqlash va himoya qilish uchun qulay shart-sharoitlarga ega bo'lgan holda, odamlarni pravoslav cherkoviga bog'lash va har qanday g'ayrioddiy targ'ibotning oldini olishning boshqa usullaridan ko'ra aniqroq bo'ladi". Quyida biz pravoslav ruhoniylarining "befarqligi" va tashabbuskorligidan afsusda bo'lgan Vilna rahbarlarining yangilangan katoliklikning paydo bo'lishiga umid bog'laganliklarini ko'ramiz - bu tashqi rag'bat.
Agar davlat o‘z chegaralarida turli dinlarga yo‘l qo‘ysa, ularni tan olsa, erkinligini kafolatlasa... u yoki bu yot tilni majburiy ravishda o‘zlashtirib, uni siyosiy tamoyil kuchiga ko‘taradi... Birinchi oqibat o‘sha din bo‘ladi. ... o'zi siyosiy tamoyilga aylanadi, keyin esa davlatda zaruratdan noaniq va yolg'on qoidalar shakllanadi. Fuqarolari o'rtasida o'z huquqlarining to'liqligidan teng ravishda foydalanadi (o'quvchi e'tiborini Katkovning Rossiya imperiyasining huquqiy rejimining progressivligini polemik bo'rttirishiga qaratishga arziydimi? - M.D.), diniy e'tiqodlari bilan millatiga ko'ra belgilanadigan va nafaqat cherkovda, balki davlat nuqtai nazaridan ham o'zaro begonalashishga moyil bo'lgan maxsus milliy guruhlar tuziladi...
Katkov polemik turtki bo‘ladimi yoki etuk botiniy ishonchga asoslanadimi, davlat qurilishidagi eng muhim, deyarli o‘zini-o‘zi ta’minlovchi omilning ahamiyatiga sig‘inish tilining ahamiyatini yuklaganini payqash qiyin emas. “Polonya, - deb yozgan edi u, - polyakcha gapirishni biladigan yoki yoqtiradigan odam emas; aks holda biz ko'p ruslarni frantsuz deyishimiz kerak edi, chunki ular rus tilidan ko'ra ko'proq frantsuzcha gapiradi. Savolning mohiyati kimning odatda qaysi tilda gaplashishida emas, balki qaysi til din masalasida zarur organ bo‘lib xizmat qilishidadir”. Bu mantiqqa ko'ra, polyak tilidagi katoliklarga sig'inish polyak bo'lmaganlarning polyaklashuviga xizmat qilgan, nemis tilidagi lyuteran sig'inishi nemis bo'lmaganlarning nemislashuviga xizmat qilgan va hokazo. Bundan tashqari, Katkov Rossiya imperiyasidagi konfessional boshqaruv tizimining an'anaviy lingvistik partilizmini ko'rib chiqdi. tuzilma sifatida, go'yo ataylab (va bu erda fitna nazariyalari) etnik separatizmni rag'batlantirish uchun jamiyatga kiritilgan.
Bunday qarashning zaruriy shartlaridan biri mustaqillikni past baholash edi ma'ruzachilar diniy ong, taqvo amallari, diniy tuyg'ular va odatlar. Agar Katkov ma'lum bir dindagi oddiy dindorlar uchun ibodatni tushunarli qilish zarurligi haqida juda ko'p va dabdabali yozgan bo'lsa, unda asosiy maqsad diniy haqiqatlarni o'zlashtirishga yordam berish emas, balki sadoqat va huquqning yanada ongli, fuqarolik turini rivojlantirish edi. chidamlilik. "Moskovskie vedomosti" muharriri qizg'in taqvodorlik va jangari diniy prozelitizmni uzoq o'tmishning merosi - e'tiqod uchun kurashlar davri deb hisobladi:
Polsha katolik ruhoniylarining cherkov aqidaparastligi haqida bizga aytmasinlar! Umuman olganda, biz hozirda cherkov aqidaparastligi o'z-o'zidan va hech qanday aralashmalarsiz voqealarni ehtirosga olib kelishi mumkinligiga shubha qilamiz; Biz uning keng va xavfli miqyosdagi namoyon bo‘lishini hech qayerda ko‘rmayapmiz, aksincha, milliy-siyosiy g‘oyalar hatto ruhoniylar tubida ham aqidaparastlik bilan harakat qilmoqda.
Hozirgi vaqtda, Katkovning so'zlariga ko'ra, diniy "fanatizm" faqat sun'iy bo'lishi mumkin. Polsha harakati uning uchun din va millatchilikning g'ayritabiiy simbiozining yorqin namunasi edi. Katkovning ta'kidlashicha, "Polsha milliy tuyg'usi" Polsha-Litva Hamdo'stligida katolik dinida polyak tilini saqlab qolgan Rossiya rasmiylarining asossiz harakatlari bo'lmaganida uzoq vaqt saqlanib qolmaydi. Cherkov institutlari va ular faqat katoliklikdagi "Polsha xamirturushi" metaforasini rivojlantirishga xizmat qildilar - Polsha millatchiligi uchun xamir sifatida. Bundan tashqari, sodir bo'lgan fermentatsiya jarayoni, Katkov haqoratli ritorikadan voz kechmaganini tasvirlash uchun katolik dinining o'ziga salbiy ta'sir ko'rsatdi:
Bu ["Polsha tuyg'usi" ning) kuchi, o'z joyidan chiqib ketgan din kabi buzuq diniy tuyg'udan boshqa narsa emas. Agar Polsha davlati kimera bo'lsa, unda Rim cherkovini kimera deb atash mumkin emas. Bu haqiqiy kuch va bu kuch Rossiyada boshqa joyda bo'lmagan ahamiyat kasb etdi - Polsha millatining ahamiyati. Hozirda Polsha millati deb ataladigan bu g'ayrioddiy, xunuk, soxta tasavvufga to'la hodisa shu erdan kelib chiqqan. Bu tuyg'uning halokatli jozibasi va uning impulsining ehtirosi shu erdan keladi. ...Rim-katolik cherkovi har doim diniy tuyg'uni suiiste'mol qilishga moyil bo'lgan, ammo Rossiyadagi katoliklikning zararli ta'siri o'zidan emas, balki uni bizning davlat tuzumimiz tomonidan qo'yilgan pozitsiyadan kelib chiqadi. ...G'arbiy mintaqaning Rim cherkovi butunlay Polsha vatanparvarligiga aylandi. ...Messianizmning fantastik ta'limoti shundan kelib chiqqan, bu inqilobiy omma, shuning uchun insoniyatning gunohlari uchun azoblangan va tirilishi kerak bo'lgan Polshaning bu qiyofasi.
Katkov o'z dissertatsiyasini mantiqiy xulosaga keltirgan izchilligini inkor eta olmaysiz. U har qanday kuzatuvchiga ayon bo'lgan polsha millatchiligining rivojlanishidagi katoliklik rolini yagona, eksklyuziv omil miqyosida bo'rttirib ko'rsatdi. Katkovning so'zlariga ko'ra, Polsha-Litva Hamdo'stligi bo'linganidan keyin katolik ibodatida polyak tilining saqlanib qolishi Rossiya hukumati tarixiy jihatdan o'rnatilgan din mavjudligini so'zsiz (va undan ham kamroq istak bilan) tan olishining natijasi emas edi. Polsha va/yoki polonofil etnik-madaniy hamjamiyat, ammo bu jamiyatning sun'iy qurilishiga olib kelgan harakat. Ushbu talqin katolik cherkovining Polsha harakatida sezilarli ta'sirga ega bo'lganligini butunlay e'tiborsiz qoldirdi. keyin hokimiyat uning dunyoviy kuchlariga qanday zarba bergani, boshqaruvda, sud ishlarida, ta'limda va hokazolarda polyak tilidan foydalanishga taqiq va cheklovlar qo'ygan.
Polsha millatchiligining hayotiyligi va tarixiy merosining pasayishi Katkovning "katoliklikni to'ldirish" vazifasini va "Katolik ham rus bo'lishi mumkin" degan shiorni to'g'ridan-to'g'ri e'lon qilganida ham namoyon bo'ldi. U bir zumda muqaddasni nopokdan, diniyni milliydan ajratish, xususan, e'tirofning an'anaviy, ishonchli "yadrosi"ni yuzaki siyosiy "nopokliklardan" bir marta va umuman farqlash imkoniyatiga pozitivistik ishonchni namoyish etdi. ” “...Katolik dinini soxta siyosiy aralashishdan ozod qiling va polsha millatidan soxta diniy hokimiyatni tortib oling”, - u 1866 yil iyulida taklif qilingan islohotning mohiyatini shunday shakllantirdi. Uch yil o'tgach, ushbu muammoni hukumatning yuqori doiralarida muhokama qilish arafasida, u yana bir turdagi eidotik katoliklikni distillashga chaqirdi: "Rim-katolik marosimlari va buyruqlari ularning universal turiga qat'iy mos kelishi beqiyos yaxshiroqdir. .. mahalliy o'ziga xosliklarning, ko'pincha kanoniklarga qarshi bo'lganlarning izini ko'tarishdan ko'ra." , shuningdek, hukumatga qarshi. Sof Rim katolikligi Polsha katolikligidan beqiyos yaxshidir.
Garchi bu va shunga o'xshash bayonotlarni o'qib, Katkovning ba'zi yomon niyatli odamlari uni "lotinizm" ga g'alayonli ishtiyoqda gumon qilishga tayyor bo'lishsa-da, aslida katoliklik tashvishga soladigan narsa emas, balki Katkovning davlat qurish loyihasidagi vositalardan biri edi. . Katkov ideali - bu nafaqat taxtga sodiqlik, balki yagona sivilizatsiya makoniga mansub bo'lgan umumiy fuqarolik tili bilan birlashtirilgan Aleksandr II ning kuchli va islohotchi monarxiyasi sub'ektlarining konfessiyalardan yuqori jamiyati. Va u pravoslav bo'lmagan turli diniy adabiyotlarning rus tiliga tarjimasini - birinchi navbatda katolik, shuningdek, lyuteran, islohotchi, yahudiy, musulmon - rus tilida so'zlashmaydigan yoki nominal rus tiliga ta'sir qilishning eng muhim vositasi deb hisobladi, lekin aniq o'zini-o'zi aniqlash, aholi guruhlari yo'qligi. Pravoslav bo'lmagan cherkovlarning kamarlari ostida rus tili Buyuk islohotlar bilan bir qatorda turib, qirollik sovg'asi sifatida harakat qildi.
Albatta, agar u jurnalistik kampaniyasining dastlabki bosqichida katoliklikni depolonizatsiya qilish loyihasini hech bo'lmaganda imperiyaning eng yuqori martabali amaldorlarining harakatlari va ustuvorliklari bilan muvofiqlashtirishga harakat qilmaganida, Katkov Katkov bo'lmas edi. . Avvalo, u ichki ishlar vaziri P.A.ning yordamini olishga harakat qildi. Valuev - katoliklikka qarshi repressiyani kuchaytirishga qarshi; ular o‘rtasida vositachi sifatida ushbu sahifalarda birinchi marta paydo bo‘lmagan IIV Xorijiy konfessiyalar ma’naviyat boshqarmasi xodimi A.M. Gesen, ruslashgan nemis, katolik va polonofob (u bir kun oldin bu uchrashuvni olgan - xuddi o'sha Katkovning taklifiga ko'ra). 1865 yil sentyabr oyida Gezen o'zini Valuevga tanishtirdi va birinchi uchrashuvda vazir bilan maxfiy suhbat qurdi va u Moskvadagi norasmiy homiysiga xabar berishga shoshildi:
Men unga javob berdim, siz (ya'ni Katkov. - M.D.) G'arbiy mintaqada diniy masala hal etilishi butun Polsha masalasini hal qilish yo'lidagi eng muhim qadam ekanligini va bu masala bilan shug'ullanadigan vazir o'zi uchun vatanimiz tarixida buzilmas yodgorlik o'rnatishini aniqlang. ; Siz uni hatto Muravyov ham tushunmagan bu ishning to'liq ahamiyatini tushunadigan va tushunishga qodir yagona davlat arbobi deb hisoblaysiz. Bularning barchasi unga juda yoqdi ...
Shu bilan birga, Gezen o'zining bevosita rahbari, DDDII direktori E.K. bilan rusiyzabon katoliklik mavzusida batafsil suhbat qurishga muvaffaq bo'ldi. Sievers. Ko'rinishidan, Gesenning ushbu suhbat haqidagi epistolyar ma'ruzasidan Katkov pravoslav bo'lmagan dinlarda rus tilidan foydalanishga yarim unutilgan, ammo rasmiy ravishda bekor qilinmagan taqiq mavjudligi haqida bilib oldi. Agar xabarga ishonadigan bo'lsak, Sievers (ularning "aqidalari... biznikiga to'liq mos keladi", dedi Gesen) "barcha rus katoliklarining polonizatsiyasi" uchun aybni polyaklarga emas, balki "fanatizmga" yuklagan. ultra-pravoslav partiyasi" bo'lib, uning direktori sifatida Sieversning salafi DDDII V.V. faol arbobi edi. Skripitsin: "Tsarskoe Selodagi ba'zi bir katolik ruhoniysi ... rus tilida va'z qilganidan" so'ng, Skripitsin badbaxt voizga tanbeh berish bilan kifoyalanmay, Nikolay Ini yuqorida aytib o'tilgan taqiqni chiqarishga majbur qildi. Gesenning ma'lumotlari juda aniq. Bu 1848 yilda sodir bo'lgan voqea haqida edi: Tsarskoye Selo Rim-katolik cherkovida uning rektori Dominikan B. Oniximovskiyning rus tilidagi bitta va'zi Ichki ishlar vaziri L.A.ning hisobotiga sabab bo'ldi. Perovskiy Nikolay I ga, unda bunday "buzg'unchilik ... Oniximovskiy hukmron cherkov ruhoniylarining huquqlariga zararli oqibatlarga olib kelishi mumkin ...". Imperatorning qarorida shunday deyilgan edi: "Rus tilida taqiq, u barcha chet tillarida va'z qila oladi". Keyinchalik, bu rezolyutsiya shunga o'xshash hodisalarni hal qilish uchun pretsedent bo'lib xizmat qildi va oxir-oqibat keng talqinni oldi.
Takror aytamanki, Katkov rus tilini cherkovga kirishiga yo'l qo'ymaslik uchun rasmiy asos borligini oldindan bilmagan. Olingan ma'lumotlar juda foydali bo'ldi: mohir polemist o'z foydasiga o'girildi, shekilli, cherkovlar, cherkovlar, sinagogalar va masjidlarda rus tilida xizmat ko'rsatish tarafdorini tushkunlikka solishi kerak edi. Gesendan xat olgandan so'ng, Katkov G'arbiy hududdagi katolik xizmatida polyak tilining ustunligini rus tiliga nisbatan yaqinda qo'yilgan taqiqning bevosita natijasi sifatida talqin qila boshlaydi (go'yo Oniximovskiy kamdan-kam istisno emas edi, lekin rus tilida va'z qilishga va xizmat qilishga tayyor bo'lgan va 1848 yilda og'zi yopilgan ko'plab katolik ruhoniylaridan biri). Boshqacha aytganda, bu konfessiyadagi tarixan shakllangan madaniy va lingvistik vaziyat anomaliya sifatida taqdim etildi, agar hukumatning miopik buyrug'i bunga to'sqinlik qilmaganda, narsaning kuchi bilan uzoq vaqt davomida yo'ldan supurib tashlanishi mumkin edi. Shunday qilib, Katkov rus tilining cherkovga kiritilishini yuqoridan kiritilgan yangilik sifatida emas, balki sovg'a va foyda - imonlilar ommasining intilishlariga uzoq kutilgan javob sifatida tasvirlash yo'lini topdi.
Ko'rib turganimizdek, Katkov matbuotda "katoliklikni yo'q qilish" kampaniyasini eng yuqori byurokratiyadagi fikrlarning kayfiyati va aylanishiga e'tibor qaratdi. Markaziy va periferik ma'muriyatlar uning ko'rish sohasida edi. 1865 yilning kuzida Vilna va Sankt-Peterburg o'rtasida boshlangan byurokratik yozishmalar - Gesenning DDDIIdagi dastlabki qadamlari bilan deyarli bir vaqtda - Katkovga (u bu haqda o'z kanallari orqali tezda bilib oldi) aholi guruhini aniqroq aniqlashga yordam berdi. rejalashtirilgan chora-tadbirlarning asosiy ob'ektiga aylanishi kerak edi.
Dastlab, Katkov, cherkovni polonizatsiya qilish taklifi G'arbiy mintaqaning katolik zodagonlari orasida hech bo'lmaganda xayrixohlik bilan uchrashishiga va ularni o'zlarining "rus ildizlarini" eslab qolishga undashiga umid qilganga o'xshaydi. Shunday qilib, u bundan bir necha o'n yillar oldin o'z farzandlariga davlat ta'lim muassasalarida Xudo qonunini rus tilida o'rgatishlarini so'rab murojaat qilgan bir guruh Vitebsk katolik zodagonlarini hozirgi avlodga o'rnak qilib ko'rsatdi. Biroq, 1860-yillarda zodagonlar orasida bu ixtiyoriy depolonizatorlarning izdoshlari yo'q edi, yuqorida aytib o'tilgan Despot-Zenovich kabi ta'sirsiz shaxslar bundan mustasno, ular hokimiyatni liturgiyani lotin tilidan rus tiliga tarjima qilish orqali katoliklarni xursand qilishga chaqirdilar. Nihoyat, 1865 yil noyabr oyida katoliklikni de-polonizatsiya qilish bo'yicha mahalliy tashabbus o'zini namoyon qildi. To'g'ri, u biroz kutilmagan tarzda harakat qildi va polyak tilini almashtirish uchun noan'anaviy retseptni taklif qildi va shuning uchun ham dunyoviy, ham pravoslav ma'naviyat idoralari tomonidan shubha ostiga olindi. Mogilev Rim-katolik arxeparxiyasining general-vikari, yepiskop Jozef Maksimilian Stanevskiy Ichki ishlar vazirligiga Vitebsk va Mogilev viloyatlaridagi cherkov rektorlarining so'rovini topshirdi. belarus til M. Belobrzeski va A. Filipecki tomonidan Polsha va'zlari to'plami - 1863 keyin, imperator ma'muriyati G'arbiy mintaqada foydalanishga ruxsat yagona. Stanevskiy ta'kidlaganidek, "Og'zaki dialektdagi ruhiy ta'limotlar xalq uchun polyak tilidagi va'zlardan ko'ra foydaliroq bo'ladi, ayniqsa, belgilangan cherkov cherkovlarida va'zlar doimo belarus tilida o'qilgan ...". Yepiskop adabiy rus tilida voizlik qilish imkoniyati haqida sukut saqladi. Bu sukunatni ikki yo'l bilan talqin qilish mumkin - belarus tilini mustaqil va rus tilidan ajralgan holda tubdan tan olish yoki aksincha, oddiygina izohlash sifatida: ular belarus tili shunchaki mahalliy dialekt ekanligini kim bilmaydi, deyishadi. yagona rus tili, shuning uchun biz uni taklif qilamiz.
P.A. Valuev K.P.ga episkop xatining mazmuni haqida xabar berdi. Kaufman va u "Belarus tili" atamasiga ("zarf" so'zini izchil ishlatish o'rniga) urg'u berishga ham, belarus va rus tillari o'rtasidagi munosabatlar masalasida aniqlik yo'qligiga jiddiy ahamiyat berdi. Stanevskiyning murojaati Kaufmanni katoliklikdagi rus tili bo'yicha o'z qarorini qabul qilishga qanchalik kuchli turtki bo'lganini uning 1865 yil 27 noyabrdagi Valuevga bergan javobi bilan Katkovning 1865 yil 21 oktyabrdagi xatiga bir oz oldinroq javobini taqqoslashdan ko'rish mumkin. Katkov general-gubernatorga siyosiy maktub yubordi, unda boshqa shoshilinch zarur islohot choralari qatorida u rus tilini katolik va'zlariga kiritishni ham aytdi. Keyin, oktyabr oyida, Kaufman Katkovga uzoq va hurmat bilan javob berdi, lekin cherkovni de-polonizatsiya qilish masalasi bo'yicha yakuniy xulosa chiqarishdan o'zini tiyadi. General-gubernatorning mulohazalari qo'pol boshqaruv takabburligi bilan an'anaviy madaniy va diniy fobiya aralashmasini aks ettirdi: "Mening rus tilida va'z qilish haqidagi bitta buyrug'im polsha tilini cherkovlardan butunlay va darhol siqib chiqarish uchun etarli bo'ladi. …[Ammo] Rim-katolik ruhoniylarining taʼlim yoʻnalishi pastorlik va vazirlikdan koʻra koʻproq missionerlikdir; rus tilida, xalqning ona tilida va'z qilish tartibi, Rim cherkovi qo'lida misli ko'rilmagan ruscha so'z, lotin g'oyasini tarqatish uchun ruscha so'zning vositasi bo'lmaydimi ... ". Ammo bir oydan ko'proq vaqt o'tgach, Stanevskiyning xabari bilan tanishgandan so'ng, Kaufmanning fikriga ko'ra, "Belarus lahjasi" ning nomaqbul balandlikka ko'tarilishi xavfi paydo bo'lishidan oldin, rus tilidagi katolik prozelitizmi xavfi yo'qoldi. "...Mening shaxsiy fikrim va'zlarning va'z qilinishini, shuningdek, katexik ta'limotlarning belarus tilida emas, balki rus tilida o'qitilishini ta'minlashga intiladi", deb yozadi Kaufman Valuevga til tanlash masalasini ko'tarib. U bu chorani Shimoliy-G‘arbiy o‘lkaning Kovnodan tashqari barcha viloyatlarida amalga oshirish mumkin, deb hisobladi: “... xalq rus tilini o‘zlashtirmagunicha, xalq qiladigan joylarda jmud tilida va’z o‘qishga ruxsat berilishi mumkin. boshqa tilni bilmayman...”. General-gubernator Muqaddas Sinod, o'z navbatida, katoliklar uchun rus tilidagi va'zlar to'g'risidagi taklifni tezda ko'rib chiqishini istashini bildirdi (bu mavzu Sinod tomonidan ko'rib chiqilishi kerak edi, chunki u " asosiy cherkov" - to'rt yil o'tgach, Sinodning boshqa konfessiyalar ishlariga aralashish amaliyoti Katkov tomonidan tanqid qilinadi).
Sinod qabul qilingan hujjatlarni ko'rib chiqish uchun G'arbiy hududning pravoslav yeparxiyasi rahbarlariga yubordi. 1866 yil yozida so'rovga javob bergan etti ierarxdan hech biri Belarus va'zlari g'oyasini qo'llab-quvvatlamadi. Lug'aviy qashshoqlik, grammatik me'yorlashning yo'qligi, lahjalarning ustunligi va belarus "dialektida" faqat "uy va qishloq xo'jaligida foydalanish" uchun mos bo'lgan poloniylarning ko'pligiga ishora qilishdan tashqari (Kiyev Metropoliti Arseniy), hukmdorlar ham sababni keltirdilar Uni etishtirish nihoyat belaruslarni - katoliklarni va eng yomon holatda, pravoslav xristianlarni "buyuk rus oilasi" dan ajratishi mumkin edi. Podolsk episkopi va Bratslav Leonti Sinod e'tiborini ukrainofilizm pretsedentiga qaratdi: “[Belaruslarning izolyatsiyasi] u yoki bu vaqtda Rossiya dushmanlari uchun ma'qul bo'lishi mumkin... [Bunday izolyatsiya] Yaqinda janubi-g'arbda xoxlomon g'oyalari deb ataladigan g'oyalarda ifodalangan." . Shu bilan birga, yetti episkopdan oltitasi katolik va'zlarida polyak tilidan voz kechish zarurati bilan printsipial ravishda rozi bo'lib, Kaufman ilgari qilganidek, rus tilini almashtirishni taklif qilishdi.
Bunday almashtirishning yagona raqibi va ushbu sohadagi status-kvoni saqlab qolish tarafdori so'rovda qatnashgan episkoplarning eng hurmatli va obro'lisi Litva Metropoliti Jozef Semashko edi (bu Kaufmanni juda xafa qildi). Yusufning fikricha, bunday islohot bilan "Rim targ'iboti" uchun qulay shart-sharoitlar yaratish xavfi ("...rus diniy tilini o'rganish orqali [katoliklar] barcha rus pravoslav nasroniylariga harakat qilishlari mumkin ... [ular] bo'ladi. "Rossiyaning barcha burchaklariga pravoslavlik zarariga tarqalib ketish") o'zining taxminiy ijobiy ta'sirini - rus bo'lmaganlarni yoki etarli darajada ruslarni ruslashtirishni to'lamaydi:
...bu chora o‘ylab topilgandek ko‘ringan yagona maqsad, ya’ni Rim-katolik diniga e’tiqod qiluvchi odamlarni ruslashtirish amalga oshmaydi. Ruhoniylar Xudoning qonunini rus tilida faqat odamlar rus tilida gapiradigan joyda va'z qilishadi va o'rgatadilar va shuning uchun ruslashtirishni talab qilmaydilar; bu ruslashtirish foydali bo'lgan joyda, ya'ni latviyaliklar, litvinlar va jmudinlar o'rtasida, ular bu chet elliklarning mahalliy lahjalarida Xudo qonunini o'rgatadilar.
Shunday qilib, Yusuf Katkov tomonidan e'lon qilingan va byurokratiyada belarus katoliklari aholining o'ziga xos alohida guruhi bo'lib, ularning "ruslashganligi" tufayli alohida e'tibor talab qiladigan fikrga qo'shilmadi. Uning nuqtai nazariga ko'ra, bu "odamlar" xuddi nafas olayotgandek "rus tilida gaplashishadi", lekin ular rus tilida cherkov xizmatlarini tinglamaydilar. (U (Buyuk) rus va belarus tillari o'rtasida hech qanday farq ko'rmagandek, va'zlarga belarus tilini kiritish taklifi haqida bir og'iz so'z aytmagani bejiz emas.) Rus tili tahdidining aniq bo'rttirilgan tavsifi- "Rossiyaning barcha burchaklarida" katolik prozelitizmini gapirganda, belaruslik katoliklarning de-polonizatsiyasi zarurligi to'g'risida gapirishni to'xtatish kerak edi, bu mavzu, Yusuf ko'p marta ko'rganidek, sobiq Birlik ruhoniylariga belaruslarning polonizatsiyasini ma'qullaganliklari uchun osongina haqorat qilishga olib keldi. nominal ravishda pravoslavlikka tegishli edi. Sobiq Uniate episkopi va hozirda pravoslav metropolitining o'zini aniqlashidagi ichki qarama-qarshiliklar (u umrining oxirigacha o'zini rus pravoslav ruhoniylaridan ajratib turdi), shubhasiz, Yusufning "ruslarning yangi avlodi" tashabbuslariga bo'lgan munosabatiga ta'sir qildi. ”.
1866 yil iyun oyida mahalliy episkoplarning fikr-mulohazalarini o'rganib chiqqandan so'ng, Sinod Kaufmanning taklifiga javob berdi. O'rtoq bosh prokuror Yu.V.ning munosabatiga ko'ra. Tolstoy (Bosh prokuror graf Dmitriy Andreevich Tolstoyning o'zi o'sha paytda u qisqa vaqt oldin boshqargan ikkinchi bo'lim - Xalq ta'limi vazirligi ishlari bilan shug'ullangan edi) 16 iyunda Sinodda Kaufmanga "G'arbiy davlatlarning yanada yaqinlashishi" shaklida. Rossiya bilan mintaqa”, rus tilidagi katolik va'zlariga printsipial jihatdan e'tiroz bildirmadi, lekin xuddi shu va'zlar ruscha tarjimada nashr etilmasligi sharti bilan. Bahs "lotin targ'iboti" vasvasasiga duchor bo'lgan "oddiy odamlar" uchun bunday nashrlarning taxminiy mavjudligi edi. Boshqacha qilib aytganda, Sinod Katkovning pravoslav dinining haqiqatini "politsiya" himoyasiga o'xshashligidan juda g'azablangan degan pozitsiyani egalladi.
Kaufman 1866 yil 29 iyunda Sinoddan olingan hujjatning chetiga yozgan javob loyihasi, agar u bilan tanishish imkoni bo'lsa, Katkovni qoniqtirgan bo'lar edi. General-gubernator to'g'ridan-to'g'ri to'g'ridan-to'g'ri ta'kidladiki, Tolstoyning eslashi "Muqaddas Sinodning katoliklarning diniy hayotiga rus tilini kiritishdan deyarli butunlay voz kechishini bildiradi". U Belobrjeskiy va Filipetskiyning polshalik va'zlari to'plami katolik ruhoniylarining homiletik nutqlarining G'arbiy mintaqadagi yagona qonuniy manbasi ekanligini esladi: "Agar rus tilida va'zlarni chop etishning iloji bo'lmasa, unda ularni gapirishga ruxsat berish mumkin emas. , chunki va'zlar faqat bosma shaklda aytilishi mumkin va ruhoniyning o'zi tarjima qilishiga ruxsat berish unga xohlagan narsani yozish va aytishga ruxsat berish degani ... " Asosiysi, Sinod tomonidan qo'yilgan shart, 1866 yil o'rtalarida Vilnada (Rim-katolik ruhoniylarining taftish komissiyasida) ilgari surilgan cherkovni de-polonizatsiya qilishning kengaytirilgan versiyasiga mutlaqo mos kelmas edi: ". .. rus tilini joriy qilish uchun nafaqat va'zni, balki madhiyalarni, ibodatlarni va hokazolarni, ya'ni cherkovlarda lotin tilida emas, balki polyak tilida aytiladigan barcha narsalarni tarjima qilish kerak. Endi gap umuman qo'shimcha ibodat tilini almashtirish haqida edi, chunki 1864-1865 yillarda mintaqaning o'rta va boshlang'ich ta'lim muassasalarida Xudoning katolik qonunini o'qitishda rus tiliga o'tish allaqachon boshlangan edi. Sinodni ishontirish uchun Kaufman o'z javobida ushbu pedagogik tajribaga oid bir fikrni qo'shishni rejalashtirdi: "... hatto Jmudi shahrida ikkinchi yil maktabda o'qiyotgan davlat maktablari o'quvchilariga Rim-katolik ruhoniylari tomonidan Xudo qonuni o'rgatiladi. rus tilida”.
Sinodga javobning yakuniy matnini tayyorlash uni tayyorlashdan ko'ra ko'proq vaqt talab qildi. Buning sababi, aynan o'sha paytda Kaufmanning tajribasiga bog'liq bo'lgan Taftish komissiyasi a'zolari o'rtasida cherkov xizmatini depolonizatsiya qilish maqsadga muvofiqligi to'g'risida kelishmovchiliklar keskin kuchayib, rus tilining kiritilishiga qarshi bo'lganlar qarshi hujumni boshladilar ( quyida ko'proq qarang). Natijada, Kaufman ibodatlar bilan bir qatorda rus tilida ham va'zlarni, ham gimnografiyani chop etish zarurligi haqidagi xulosani matndan butunlay olib tashladi, Sinod bilan tubdan kelishmovchiligi haqidagi iborani olib tashladi va taftish komissiyasi ishini davom ettirayotgani haqida qisqacha ma'lumot bilan cheklandi. Bu masalani muhokama qilish va u darhol Sankt-Peterburgga uning yakuniy fikrlarini bildirishini aytdi.
Katkov, Kaufmandan farqli o'laroq, bu masala bo'yicha shubhalarga osonlikcha berilmadi. Uning uchun katolik ruhoniylarining bir qismining va'zlarni polyak tilidan belarus tiliga o'tkazishga qiziqishi (Katkov tilida, albatta, "zarf" yoki "jargon") tashvishli signal, cherkov tili haqidagi savolning rad etib bo'lmaydigan isboti edi. Katolik e'tiqodidagi belaruslik oddiy xalq uchun Buyuk rus-kichik rus-belarus uchligini saqlab qolish muammosi bilan chambarchas bog'liq. Belorussiya katoliklarini pravoslavlikka ommaviy ravishda o'tkazish orqali bo'linish xavfining oldini olish dastlab Katkovning turli dinlar tinch-totuv yashayotgan milliy hamjamiyat haqidagi idealiga mos kelmadi. 1866 yil o'rtalarida janjal bilan paydo bo'lgan "konvertatsiya" ning haddan tashqari ko'pligi uning rusiyzabon katoliklik loyihasiga sodiqligini yanada kuchaytirdi. Ilgari sinovdan o'tgan argumentatsiya usulini ishlab chiqib, Katkov ushbu loyiha foydasiga o'z dalillarini shaxsning o'zini o'zi anglashining boshqa jabhalaridan butunlay ajratilgan qandaydir ideal dindorlik prezumpsiyasiga asosladi: “Tarixiy o'zgarishlar bu odamlarni (Belarus katoliklarini) o'z hayotidan uzoqlashtirdi. Pravoslav cherkovi. M.D.); lekin ularning hozirgi avlodi murtadlikda aybdor emas: u bobo va bobolarining e'tiqodida tug'ilgan. Bu odamlar bizning cherkovimizga xuddi Frantsiya yoki Italiya aholisi kabi begona, ammo ular rus va, dindan tashqari, boshqa barcha jihatlarda ular hech qanday farq qilmaydi ko'pincha bir qishloqda ular bilan tinch-totuv yashaydigan pravoslav birodarlaridan. Boshqacha qilib aytganda, Katkov, Metropolitan Iosif kabi (lekin mutlaqo boshqa sabablarga ko'ra) belarusliklarning rusligini namoyishkorona ta'kidladi, buning natijasida har qanday mahalliy o'ziga xoslik umumiy, butun Rossiya mavzusidagi o'zgarishlarga o'xshardi. Katkovning so'zlariga ko'ra, ushbu viloyatlardagi katolik dehqonlarining ruslarning o'zini o'zi anglashi tarixiy haqiqat bo'lib, uni qaytarib bo'lmaydigan tan olish hanuzgacha asosan go'yo tushunarsiz polyak tilida ibodatlar, madhiyalar va va'zlar bilan to'sqinlik qilmoqda. U keyingi maqolalaridan birida, asosan, savodsiz dehqonlar bo‘lgan bu odamlarning og‘ziga universitet bitiruvchisi uyalmaydigan fuqarolik pafosi bilan nafas oladigan parchani qo‘ydi:
Siz bizni rus bo'lib qolishimizni xohlardingiz: tilagingiz amalga oshdi, hech bo'lmaganda biz rus tilidan boshqa tilni bilmaymiz. Siz bizni polyak tilini unutishimizni xohlardingiz, shuning uchun biz uni unutdik: sizning maktablarda o'qigan bolalarimiz u erda birorta ham polyakcha so'zni eshitmadilar. Lekin biz ota-bobolarimizning imonini tan olamiz va farzandlarimizni shu orqali tarbiyalaymiz; Biz imonimizdan voz kecha olmaymiz, lekin bu shart emas. ...Sizning ta’kidingiz bilan biz shu paytgacha ma’naviy hayotimiz organi bo‘lgan tilni unutib qo‘ydik. Buning uchun bizga vatanimiz tilini bering; davlatning umumiy qonunlari bilan belgilangan rus tilidan ma’naviy hayotimiz ehtiyojlari uchun erkin foydalanish huquqini bizga bergin...
Vilnaning katolik cherkovi ishlariga bevosita aloqador bo'lgan amaldorlari orasida Katkovning g'oyalari javob berdi, ammo "rus katolik" ning jamoaviy figurasini qurish ularni katoliklikni obro'sizlantirishning o'ziga xos vazifalaridan ko'ra kamroq egalladi. Katoliklarning qo'shimcha xizmatlari va ibodatlarini rus tiliga tarjima qilishning asosiy ishqibozlaridan biri A.P. Vladimirov, Moskva diniy akademiyasining bitiruvchisi va 1866 yilda Vilnadagi Xalq kutubxonasining oddiy xodimi. Vladimirovning misoli Kaufman va uning qo'l ostidagilari o'rtasidagi munosabatlarning "bo'ysunishga qarshi" uslubidan dalolat beradi, men buni bir necha bor ta'kidlaganman: yaqinda Vilnaga xizmat qilish uchun kelgan noma'lum kutubxonachini odamlar bilan birga osongina taklif qilishdi. o'z martabasidan ancha yuqori bo'lgan, general-gubernatorning uyida kechki paytlarda mintaqani ruslashtirish istiqbollari haqida fikringizni ochiq aytish imkoniga ega bo'lgan. Keyinchalik Vladimirov o'zi rusiyzabon katoliklik rejasini "yaratgan" va Kaufmanni taftish komissiyasining kun tartibiga tegishli masalani kiritishga undagan, deb da'vo qildi. Zamondoshlar Vladimirovning hikoyalarida maqtanishning ko'pligini to'g'ri ta'kidladilar (masalan, 1863 yilda Katkovning ushbu g'oyani ommalashtirishdagi roli susaytirildi). Biroq, Vladimirovning 1866 yil 25 yanvardagi eslatmasi Kaufmanning buyrug'iga to'g'ridan-to'g'ri turtki bo'lganligi Taftish komissiyasining hujjatlari bilan tasdiqlangan haqiqatdir.
Biroq, o'n besh yil o'tib yozgan xotiralarida Vladimirov hech qachon bu eslatmani keltirmagan. Buning yagona sababi uning arxivida hech bo'lmaganda qoralamalarning yo'qligi bo'lishi dargumon. Eslatmaning bir qator yakuniy qoidalarini memuaristning yuksak avtoportreti - qo'rqmasdan va tanbehsiz ritsarning o'ziga xos portreti bilan kelishish qiyin edi, u kuchli raqiblarga aylanish xavfi ostida, de-polonizatsiyaning tsivilizatsiyaviy loyihasiga zid edi. pravoslavlikni "majburiy yoki aldamchi" qabul qilish kampaniyasi bilan katoliklik. 1885 yilda "Rossiya antik davrida" nashr etilgan inshosida Vladimirov 1866 yilda Vilna amaldorlarining do'stona doirasiga qo'shilganida, u "o'sha paytda asosiy mahsulot "murojaat" bo'lgan haqiqiy yarmarkaga kelganini qayg'uli istehzo bilan eslaydi. ” , va o'zini "davlatda to'liq diniy erkinlik, ichki e'tiqoddan tashqari barcha diniy e'tiqod vositalaridan tashqari..." "kuchli tarafdori" deb ataydi. Bir so'z bilan aytganda, esdalik muallifi 1860-yillarning o'rtalarida diniy konvertatsiyani shaxsning ixtiyoriy ruhiy tajribasi sifatida butunlay o'ziga xos tushunchaga ega bo'lgan.
1866 yil yanvar oyida Vladmirov tomonidan Kaufmanga taqdim etilgan asl eslatmada nimani topamiz? Vladimirovning ritorikasi haqiqatan ham 19-asr o'rtalaridagi millatchilik qonunlariga mos keladi, milliy ongni shakllantirish jarayonida ta'limotdan ko'ra tilning ustuvorligiga urg'u beradi: "... Shimoliy katolik aholisi uchun polyak tili. - G'arbiy hudud muqaddas til uning eng oliy, eng muhim vazifalari, Xudo bilan muloqot tilidir ... Bu tuyg'u ("ehtirom." - M.D.) tildan tabiiy ravishda ular bilan gaplashadigan odamlarga o'tishi kerak. Agar Katkov ushbu viloyatlardagi "rus" katoliklari allaqachon ruscha o'zini o'zi anglaydigan odamlar ekanligini e'lon qilgan bo'lsa (u, ehtimol, u shubha bilan qaragan), u holda Vladimirov cherkov xizmatlarini ruslashtirishning maqsadi unchalik katta emasligiga ishongan. bu katoliklarning rusligini mustahkamlash uchun, butunlay ruslikdan uzoq bo'lgan ularni polyaklik quchog'idan tortib olish uchun qancha vaqt kerak bo'ladi: "... Shimoli-g'arbiy hududning katolik aholisi polyak tilidan foydalanar ekan. O'z sajdalarida, shu paytgacha ular [xalq] Polshaga cheksiz qiziqish uyg'otadi, o'zlarini polyaklar deb hisoblaydilar ..."
Biroq, millatning etnik-lingvistik birlik sifatidagi ilg'or kontseptsiyasiga hurmat ko'rsatgan Vladimirov, pravoslavlikning boshqa barcha dinlardan ustunligi haqidagi odatiy fikrlash yo'liga keskin ravishda murojaat qiladi. Eslatmani o'qiyotganda, u rus tilida katolik prozelitizmidan qo'rqadigan "qo'rqoq odamlar" ga e'tiroz bildirish kerak bo'lgan nuqtaga qoqilgandek taassurot qoldiradi:
Katoliklikdan oldin pravoslavlikdan qo'rqish na pravoslavlikni, na katoliklikni bilishni anglatadi. Agar katoliklik shu paytgacha Shimoliy-G‘arbiy mintaqada ildiz otgan bo‘lsa, demak, bunga sabab katolik ta’limotining ichki kuchi emas, shunchaki ruhoniylar va lordlarning zarbasi edi... Bu tashviqotning quroli erkin ishontirish kuchi emas edi. , lekin shafqatsiz zo'ravonlik, zulm va vasvasaning butun tizimi. Agar yaqinda Svechina va Pecherin otasi kabi bir nechta shaxs rus cherkovidan chiqib ketgan bo'lsa, biz ularni aqldan ozgan deb e'lon qilishdan tortinmaymiz; chunki faqat aqli zaif odam pravoslavlikni katoliklikka o'zgartirishi mumkin. Biroq, butun rus xalqidan bunday baxtsizlarni o'nlab sanab bo'lmaydi va ularning barchasi jamiyatning yuqori tabaqalaridandir.
Ko‘ramiz, qabul qilganlar, V.S. Pecherin 1840 yilda katoliklikni qabul qilish to'g'risida ongli ravishda qaror qilgan shaxs nafaqat haqoratlanadi, balki mohiyatan, nota muallifi bo'lgan oddiy odamlardan katoliklarga eksantrik (eng yaxshi holatda) aristokratlar sifatida qarama-qarshidir. cherkovda ruscha ibodat va ibodat va va'zlarni joriy etishga harakat qilmoqda. Oddiy odamlarning katolikligi faqat jamoaviy aldanish sifatida ko'riladi - afsuslanarli, ammo umidsiz emas. Shunday qilib, sinfga yo'naltirilgan fikrlashning an'anaviy sxemasi qayta ishlab chiqariladi. Cherkovdagi rus tili, nazariy jihatdan, baraka bo'lishi kerak bo'lganlar, millat ichidagi guruh sifatida emas, balki madaniy jihatdan izolyatsiya qilingan ommaviy (krepostnoylikdan ozod qilingan dehqonlar sinfi kabi) sifatida namoyon bo'ladi.
Bundan tashqari, Vladimirovning argumenti yuzaga kelganda, cherkovni ruslashtirish faqat oraliq bosqich, kattaroq o'zgarishlarning debochasi ekanligi ma'lum bo'ldi: “Rus tili asosidagi katoliklik pravoslavlik bilan yuzma-yuz kelib, azoblanadi. Undan qat'iy mag'lubiyatga uchradi, bu islohotdan ko'ra ko'proq. ...Shimoliy-g‘arbiy mintaqadagi katolik cherkovlarida rus tilidan foydalanishga biz ushbu mintaqaning katolik aholisining pravoslavlikka o‘tish bosqichi sifatida qaraymiz...”. Vladimirov hatto Rim katolikligidagi ushbu yangi bo'linishning madaniy va psixologik mexanikasini tasvirlashga urinib ko'rdi: "Omma uchun din masalasida tashqi ko'rinish eng katta ahamiyatga ega va bu, birinchi navbatda, liturgik til. ...Shimoliy-g'arbiy mintaqada katoliklikda yangi liturgik tilning kiritilishi, shubhasiz, bu mintaqaning butun katolik aholisida diniy zarba va ong to'lqinini keltirib chiqaradi. Pravoslavlik yetakchilari bu paytdan unumli foydalanishlari kerak...” (Boshqacha qilib aytganda, agar 17-asrdagi rus qadimgi imonlilari Nikon islohoti tufayli pravoslav dinining o'zi qaytarib bo'lmaydigan tarzda buzib tashlangan deb qaror qilgan bo'lsa va, masalan, katoliklikni qabul qilgan bo'lsa, bu Vladimirov uchun tarixiy pretsedent bo'lar edi. katoliklarning o'zlariga nisbatan prognoz qilingan.)
Vilnadagi cherkovni de-polonizatsiya qilish tarafdorlari va rus tilida so'zlashuvchi katoliklarni bo'lajak rus millatining tabiiy, to'laqonli a'zosi sifatida ko'rsatishga harakat qilgan Katkov o'rtasidagi kelishmovchilik ham shaxsiy motivlar bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Taftish komissiyasi raisi A.P. Bir necha yil avval Osnova jurnali bilan hamkorlik qilgan Storozhenko Katkovni ukrainofilizm va ukrain tilidagi matbuotga qilgan hujumlarini kechira olmadi. U Katkovning dalillaridan foydalanib, general-gubernatorni Katkovning o‘zi ham rozi bo‘lmaydigan xulosaga keltirdi. "Shimoliy-g'arbiy hududda polonizatsiya va lotinizmning tarqalishiga tarixiy nuqtai nazar" deb nomlangan ushbu mavzu bo'yicha ikkita eslatmaning birinchisi, u Vladimirov singari, etnomilliy assimilyatsiya jarayonida tilning ustuvorligi haqidagi bayonotlardan boshladi. Polsha-Litva Hamdo'stligining Rusin aholisining polonizatsiyasi bilan bog'liq holda (polyaklar "hech qachon bunday ajoyib natijalarga erishmagan bo'lar edilar, agar ... katoliklik kiritilishi bilan ular liturgiya va ibodat uchun rus tilini tark etgan bo'lsalar.. ."), Storozhenko boshqa G'arbiy slavyanlar orasida rus qalbini isitadigan qarama-qarshi hodisaning misolini topdi: "Bir dinning o'z-o'zidan xalqni o'z millatidan mahrum qilishga ojizligi, boshqa slavyan xalqlari, masalan, chexlar ham ko'rinib turibdi. , Moraviyaliklar, Lusatiyaliklar va boshqalar nemislar bilan o'ralgan va ular bilan bir xil dinga e'tiqod qiladilar, lekin ona tilida gapiradilar va ularga amal qiladilar, ular nemislarga aylanmadilar. Ikkinchi eslatma, yana Vladimirovga o'xshab, islohotning pirovard maqsadini ochib berdi, bu assimilyatsiyaning dunyoviy qarashlariga to'g'ri kelmaydi: “... pravoslavlik foydasiga kuchli harakat allaqachon ko'p joylarda sezilgan; cherkovlar qanchalik yaqin bo'lsa, pravoslavlikka bo'lgan qiziqish shunchalik ko'p ochiladi va katoliklarning unga o'tishlari osonroq bo'ladi; va til birligi bo'lmasa, cherkovlarni nima yaqinlashtirishi mumkin?
Albatta, Storozhenko va Vladimirov ommaviy konvertatsiya qilishning jozibali istiqbollari haqida gapirishni faqat general-gubernatorni cherkovni ruslashtirish loyihasini ma'qullashga tezda ko'ndirish uchun boshladilar, deb taxmin qilish mumkin, ammo ular o'zlari bunday natijani xohlamaganlar. "xalq uchun" katoliklikdagi liturgik tilni o'zgartirish bilan cheklanish niyatida. Biroq, pravoslavlikning yaqinlashib kelayotgan g'alabasi haqidagi shunga o'xshash mulohazalar Taftish komissiyasining boshqa a'zolari tomonidan, ba'zilari maxfiy shaxsiy yozishmalarda bildirilgan. Shunday qilib, Kovno viloyatidagi Vilna o'quv okrugi davlat maktablari inspektori N.N. Novikov, Moskva tanishlarining keng doirasiga ega bo'lgan shaxs (u - lekin vaqti-vaqti bilan - Katkov bilan yozishmalar olib borardi), 1866 yil may oyida, Belorussiya hududlarida ommaviy konvertatsiya qilish kampaniyasi avjiga chiqqanida, o'zining umidlarini yuqori martabali Sankt-Peterburg bilan o'rtoqlashdi. Sankt-Peterburg rasmiysi D.A. Obolenskiy, yaqin slavyanfillar:
Pravoslavlik tomon harakat, Xudoga shukur, kuchli. Butun mintaqa bo'ylab 20 minggacha qo'shilgan; ko'proq qo'shiladi. Ammo cherkovlarda rus tilisiz, aniqrog'i, dehqonlarning rus tilida kantychkalarni kuylash va cherkovlarda va'zlarni tinglash odati bo'lmasa, dehqonlar uchun o'z dinini va u bilan birga ibodat tilini o'zgartirish juda qiyin bo'lar edi.
Bir so'z bilan aytganda, Katkov rus milliy birligining tubdan yangi asosini yaratish yo'lidagi qadamni ko'rgan islohot faqat ma'muriyat siyosatini ruslik va pravoslavlikni an'anaviy identifikatsiya qilish ruhida osonlashtirishi mumkin bo'lgan darajada zarur bo'lib chiqdi.
Taftish komissiyasida cherkov xizmatlarini ruslashtirish tarafdorlari ham bor edi, ular ekspert bilimlariga da'vo qilib, dindorlar nazarida katolik dinini obro'sizlantirish jarayonini tasvirlab berishdi, bu ibodat tilining o'zgarishi natijasida yuzaga kelishi mumkin. Ulardan biri - Ignatius Kozlovskiy, yaqin o'tmishda katolik ruhoniysi, o'z mansabini saqlab qolmasdan pravoslavlikni qabul qilgan. Kozlovskiy komissiya a'zosi emas edi, lekin yuqorida ta'kidlanganidek, u o'z rahbarlarining iltimosiga binoan unga katta eslatmalarni taqdim etdi, ularning mazmuni uning Katkovskiy nashrlariga yozishmalarida qisman takrorlandi. Munozaraning boshqa ishtirokchilariga qaraganda, u rus tilining cherkovga kiritilishini mahalliy pravoslav ruhoniylarini qunt bilan ishlashga va suruvga g'amxo'rlik qilishga undash zarurati bilan bog'ladi. Kozlovskiy rus tilida so'zlashuvchi katolik prozelitizmidan qo'rqishni juda uzoq deb hisobladi: uning nuqtai nazari bo'yicha, bu o'zining haqiqiy cho'ponlik ruhi va missionerlik g'ayratini yo'qotgan pravoslav ruhoniylariga o'zlarining doimiy harakatsizligi va passivligini oqlash imkonini beradigan bahona edi. "Lotin targ'iboti" tahdidi haqidagi shikoyatlar, deb yozadi u, asosan "o'z pravoslav diniga katolik ruhoniylari prizmasi orqali qaraydiganlar, ya'ni ruhoniylarning dunyoviy mamnunligi va hindlarning harakatsizligini ularning mohiyati bilan aralashtirib yuboradiganlar tomonidan eshitiladi. dinning o'zi... dinning ilohiy manfaatlari bilan birga ruhoniylarning shaxsiy manfaatlarini qo'ygan". Ammo cherkovda faqat rus tilida va'z o'qishga ruxsat berish pravoslavlar uchun salomatlikni yaxshilash uchun kurashga olib keladi (garchi, albatta, juda kichik bo'lsa ham, Kozlovskiy o'quvchilarni ishontirishga shoshildi). Pravoslav ruhoniylari o'zlari tushunadigan tilda to'g'ridan-to'g'ri qiyinchilikka duch kelishadi (polemik maqsadlarda Kozlovskiy polshalik va'zlar hatto sobiq Birlashgan ruhoniylar uchun ham tushunarsiz, deb ishontirdi) o'z e'tiqodlarining haqiqatini va "iroda- Aks holda, ular o'zlarining dinlari, va'zlari, e'tiroflari va o'zlarining ta'limlari bilan shug'ullanishlari kerak." Aksincha, katoliklikda bunday islohotdan voz kechish, bir tomondan, mahalliy pravoslav ruhoniylarini davlatning ma'muriy hokimiyatiga qaram bo'lishga mahkum etgan bo'lsa, ikkinchi tomondan, katoliklarning ommaviy dinini o'zgartirishni tashkil qilishda ishtirok etgan amaldorlarga imkon bermadi. pravoslavlikka bunday byurokratik missionerlik ishining etarli emasligini anglash uchun: “Pravoslavlikning muvaffaqiyatlari hali shunday emaski, ulardan lotinizmning yaqin tugashini taxmin qilish mumkin edi. ...Uning doimiy zarbalari va zarbalarisiz (katoliklik. - M.D
Rus tiliga tarjimalar Reed D. Sion haqidagi bahs. Krasnodar, 1991 (qisqartirilgan tarjima); to'liq tarjimalar - M., 1993 (qayta nashrlar: M., 1994; M., 1998; M., 2000; M., 2005); Reed D. XX asrning katta rejasi (tarjimani veb-saytda onlayn nashr qilish)
Mazeppa kitobidan muallif Tairova-Yakovleva Tatyana GennadievnaRus tiliga tarjimasi 1Yuragim, pushti gulim! Yuragim og'riyapti, chunki sen mendan uzoqda ketasan, lekin ko'zlaringni va oppoq yuzingni ko'rmayapman. Bu maktub orqali barchangizga ta'zim qilaman va o'paman.2Yuragim! Qizdan seniki deb eshitib xafa bo'ldim
Taqiqlangan Stalin kitobidan muallif Soima Vasiliy "Qadimgilarning sirli kultlari" kitobidan. Sirli dinlar tomonidan Angus S.RUS TILIGA TARJIMALARDA TANLANGAN MANBALAR Qadimgi madhiyalar. M., 1988. Antoninus Markus Aurelius. Ko'zgular / Tarjima. A. Gavrilova. M., 1993. Apuley. Kechirim so'rash yoki sehrli ayblovlardan o'zini himoya qilish uchun nutq. XI kitoblardagi metamorfozlar. Florida / Per. M.A. Kuzmina va S.P. Markisha. M.,
"Ukrainaning o'z joniga qasd qilish" kitobidan [Xronika va ofat tahlili] muallif Vajra Andrey2. “Siz uchun simit...”, rus tilida emas, Fridrix Nitsshe bir paytlar shunday degan edi: “Umid yomonliklarning eng yomoni, chunki u azobni uzaytiradi”. Ajablanarlisi shundaki, bu dono fikr nemis faylasufiga "Ukrainaliklar" paydo bo'lishidan va Ukraina davlati paydo bo'lishidan oldin kelgan. A
"Rus cherkovi tarixi" kitobidan (Sinodal davr) muallif Tsipin Vladislav§ 10. Injilning rus tiliga tarjimasi va Metropolitan Filaret Injilni tirik rus tiliga tarjima qilish g'oyasi 18-asrda Zadonskdagi Sankt-Tixon tomonidan bildirilgan. Uning o'zi Zabur va Yangi Ahddan parchalarni tarjima qilgan. Moskva arxiyepiskopi Ambrose (Zertis-Kamenskiy)
Melvil ko'rfazining Deerslayers kitobidan Freichen Peter tomonidanP.FRECHEN ASARLARI BIBLIOGRAFIYASI (RUS TILIGA TARJIMALAR) 1. P.Freyxen.Mening Grenlandiya yoshligim.?2. Freuchen P. Ajoyib tutuvchi.?3. Melville ko'rfazining Freuchen P. Avliyo Ioann worts. M .: Geograf. 1961. - 232 b.4. Freychen P., Solomonsen F. Muz ketganda. M .: Geograf. 1963. - 446
"Rus San-Fransisko" kitobidan muallif Xisamutdinov Amir Aleksandrovich "Buyuk Moldova poydevori" kitobidan: Yangi milliy mafkura qanday tug'iladi muallif Zotov V.Florian Krasko Moldavan millati va rus tili An'anaga ko'ra, "moldaviya millatchiligi" tushunchasi postsovet hududida asosan salbiy qabul qilinadi. Ushbu ikkita sehrli so'zni eshitgan oddiy odamning ongida paydo bo'ladigan assotsiativ qator chiziladi
Varangiyaliklardan Nobelgacha kitobdan [Neva qirg'og'idagi shvedlar] muallif Youngfeldt BengtRus tili oshxona tili sifatida inqilobdan oldingi o'n yilliklarda Sankt-Peterburgda yashovchi milliy ozchiliklar soni taxminan 200 ming kishiga etdi, bu Xelsingforsning butun aholisidan oshdi. Ko'ra, chet elliklarning muhim qismi
"Rus tadqiqotchilari - Rossiyaning shon-sharafi va g'ururi" kitobidan. muallif Glazyrin Maksim YurievichRus tilini taqiqlash 2000 yil, 21 iyun. "Ukraina" Vazirlar Mahkamasining 2000 yil 21 iyundagi 1004-son qarori bilan hokimiyat va mahalliy o'zini o'zi boshqarish organlari tomonidan rus tilidan foydalanish qat'iyan man etiladi! Mazkur qarorning 31-moddasida jinoiy javobgarlik belgilangan
"Rossiyani ozod qilish" kitobidan. Siyosiy partiya dasturi muallif Imenitov Evgeniy LvovichRus tili Rus tili xalqimiz, xalqimiz madaniyatining asosiy tashuvchisi bo‘lib, uning tushunchasiga men rus tilida so‘zlashuvchi va rus tilida fikrlaydigan barcha Rossiya va sobiq SSSR xalqlarini kiritaman.Tilimizning lug‘at shakllarida tarixiy shakllangan model
Chor Rossiyasining hayoti va odobi kitobidan muallif Anishkin V. G. Rossiya Avstraliya kitobidan muallif Kravtsov Andrey NikolaevichLiturgik matnlarni kundalik rus tiliga tarjima qilish masalasi birinchi marta ko'tarilayotgani yo'q. Bunday tarjima tarafdorlari nazarida buning sababi xizmatni yanada tushunarli qilish zaruratidir. Bunday urinishlar, ayniqsa, inqilobdan so'ng, davlat cherkovni o'ziga bo'ysundirmoqchi bo'lgan bir paytda tez-tez sodir bo'ldi, bu esa har xil turdagi renovatsion "qizil" va boshqa cherkov birlashmalarining paydo bo'lishiga olib keldi. O'shanda xalq rus tilida xizmatlarni qabul qilmadi. Ta'mirlash cherkovlari bo'sh qoldi ...
Ibodatning "tushunarsizligi" nafaqat tilda. Pravoslav ta'limotining asoslarini bilmaganlar uchun ibodat xizmati haqiqatan ham tushunarsizdir. Cherkovning ta'limoti cherkovga borishni xohlaydigan kishi bilishi kerak va tilning "tushunmasligi" ikkinchi darajali masala. Tilni tushunishdagi to'siqni engish qiyin emas (katolik ibodatida bu lotin emas).
Agar uning tili an'anaviy frazeologik birliklardan mahrum bo'lgan so'zlashuv (oddiy, filistin) tilga aylansa, ibodatning "tushunmasligi" kuchayadi. Va shunga o'xshash til mavjud bo'lganda, lekin ibodat, liturgik va teologik foydalanishda minglab yillik tajribaga ega. "Rabbiy, rahm qil" va "Rabbiy, kechir" ma'nolari jihatidan farq qiladi.
Xullas, xizmatni rus tiliga o‘girish borasidagi birinchi e’tirozim shuki, bunday tarjima bilan xizmat ham, diniy fikr ham tushunarli bo‘lib qolmaydi va mavjud an’anaga putur yetadi. Oddiy odam uchun ilohiy xizmatning "tushunarsizligi" ancha yomonlashadi.
Kimdir da'vo qiladi: "Shunday qilib, men cherkovga bordim va u erda nima qo'shiq aytilayotganini yaxshi tushunmadim". Ammo inson xizmatning ma'nosini tushunishga harakat qilganda, u, ehtimol, birinchi marta ruhiy ishni bajaradi. Cherkov oddiy odamga yon berish talabi qayerdan kelib chiqadi? O'rtacha odamga cherkov emas, balki oddiy odam cherkovga ta'zim qilishi kerak.
Xizmatni kundalik rus tiliga tarjima qilish foydasiga "yordamchi" dalillar orasida quyidagilar keltirilgan: "Katolik cherkovi lotin tilidan voz kechdi". Ammo bu yaxshi natijalarga olib keldimi yoki yo'qmi, hozircha hukm qilish mumkin emas. Negaki, lotin tili yaqin vaqtgacha G‘arb madaniyatida, G‘arb ta’limida muhim rol o‘ynagan va qisman hozir ham o‘ynamoqda, bu har bir kishiga (o‘z ona tilidan qat’iy nazar) lotin mualliflarini o‘qish va tushunish imkonini berdi, huquqshunoslik va tibbiyot tili bo‘lib qoldi, muloqotni osonlashtirdi. G'arb mamlakatlari olimlari o'rtasida va hokazo D.
Ammo umuman olganda, bu masalani hal qilishda katolik tajribasi biz uchun juda muhimmi? Katolik ibodatining milliy tillarga tarjimasi allaqachon cherkov va dunyoviy ta'lim darajasida ba'zi salbiy natijalarga olib keldi. Buni ko‘plab oliy o‘quv yurtlari o‘qituvchilari ham ta’kidladilar.
Ular shunday deyishadi: "Cherkov, xizmatlarning milliy tillarga tarjimasi bilan yanada demokratik, milliy madaniyatga yaqinroq bo'ladi". Bu juda yaxshi bo'lishi mumkin, lekin u nafaqat milliy, balki millatchilikka aylanib qolish xavfi bor. Men misollar keltirmayman: ular ko'zga tashlanadi. Va "demokratiya" har doim ham foydali emas. Shunday qilib, bolgarlar serblardan yanada ko'proq ajralib ketishdi. Serblar esa - bolgarlardan, ularning ibodatlarining milliy tillarga o'tishi natijasida.
Ayni paytda umumiy ibodat juda muhimdir. Umumiy ibodat tili. Ibodat tilining birligi pravoslav slavyanlarni xuddi yozma tilning birligi kabi birlashtirdi. Xizmatlar cherkov slavyan tilida olib borilganda, xuddi shu kitoblar Bolqon yarim orolidagi slavyanlar, serblar, ukrainlar, belaruslar va ruslar uchun mavjud edi.
Shunday qilib, cherkov slavyan tili birlashtiruvchi rol o'ynadi va hozir (avvalgiga qaraganda kamroq bo'lsa ham) o'ynaydi. Rossiyada (va qisman boshqa slavyan mamlakatlarida) cherkov slavyan tili madaniyatni nafaqat gorizontal, balki vertikal ravishda ham birlashtirdi: o'tgan asrlar madaniyati va hozirgi zamon madaniyati, Rossiyada yashagan yuksak ma'naviy qadriyatlarni aniq ko'rsatib berdi. o'zining mavjudligining dastlabki etti asrida Rossiya, Ukraina va Belorussiyani birlashtirgan. Bu boshqa davlatlar hududida yashovchi ruslarning o'ziga xosligini saqlab qolishga yordam berdi va hozirda chet eldagi rus cherkovini ona Vatan bilan birlashtirdi.
Shuni ta'kidlash kerakki, Rossiya yuqori kitob madaniyati mamlakati edi. Hozir aniq bo'lganidek, qayin po'stlog'i harflari topilgandan so'ng, u eng keng yozma madaniyatga ega mamlakatdir. Yozuvlarda barcha madaniy qadriyatlar mavjud edi: piktogrammalar, cherkov idishlari, cherkovlardagi ajoyib freskalar, kiyim-kechak (ayniqsa tikuvchilik, kiyim-kechak va boshqalar). Endi biz madaniy qashshoqlikka tushib qolganmiz, bu bizga ayniqsa ta'sir qilishi kerak va biz o'tmish bilan aloqamizni saqlab qolishimiz kerak! Bizda ajoyib yozuv va adabiyot bor: mitropolit Hilarion, Kiril Turovskiy, Vladimir Serapion, Metropolitan Aleksiy, Ermolay-Erasmus, Nilus Sorskiy, Maksim yunon va boshqa yuzlab odamlarning asarlari, ularning hikmatlari xalqning erkinligi tufayli mumkin bo'lgan. ilmiy matbuot va "Qadimgi Rus adabiyoti yodgorliklari" va "Qadimgi Rus adabiyoti kutubxonasi" nashriyoti kabi to'plamlar (1, 4 va 5-jildlar allaqachon nashr etilgan). Qadimgi rus va zamonaviy rus tillarida parallel ravishda nashr etilgan matnlar tufayli biz cherkov tilining, ma'naviy madaniyat tilining g'ayrioddiy go'zalligini qadrlashimiz mumkin.
Agar Lomonosov, Derjavin, Pushkin, Lermontov, Tyutchev, Dostoevskiy, Leskov, Tolstoy, Bunin va boshqa ko‘plar yaxshi bilgan va o‘z asarlariga kiritgan tildan voz kechsak, ilk asrlar rus madaniyatini tushunishimizdagi yo‘qotishlar bo‘ladi. tuzatib bo'lmaydigan bo'lish. Cherkov slavyan tili rus tilini tushunish uchun doimiy manbadir. Uning so'z boyligini saqlash. Ruscha so'zning hissiy tovushini tushunishning ortishi. Bu olijanob madaniyatning tili: unda iflos so'zlar yo'q, siz qo'pol ohangda gapira olmaysiz yoki qoralay olmaysiz. Bu ma'lum darajadagi axloqiy madaniyatni nazarda tutadigan til. Shuning uchun cherkov slavyan tili nafaqat rus ma'naviy madaniyatini tushunish uchun, balki katta tarbiyaviy va tarbiyaviy ahamiyatga ega. Cherkovda uni ishlatishdan bosh tortish va uni maktabda o'rganish Rossiyada madaniyatning yanada pasayishiga olib keladi.
Rus tili cherkovda "tozalanadi" va olijanob bo'ladi. Ha, Xushxabar barcha tillarda va'z qilinishi kerak. Cherkov slavyan va rus tillarida parallel ravishda chop etilgan nashrlarda alohida iboralarning ma'nosi aniqlashtiriladi va har bir so'zning ma'nosi tushuntiriladi. Hech kim rus tilini cherkovdan quvib chiqarmaydi, lekin Xudoga, Xudoning onasi va azizlarga qaratilgan so'zlar kundalik hayotdan ozod bo'lishi kerak, suiiste'mollik va qo'pollik bilan aloqada emas.
Ishonchim komilki, yilnomalarda, cherkov va patriarxlarning xabarlarida, xalqqa to'planishda tarixan doimiy aloqada bo'lgan bir-biriga yaqin ikki tilning kombinatsiyasiga sodiq qolish kerak. cherkovning patriarxlari va boshqa ierarxlari, va'zlarda (cherkovda ularning soni doimiy ravishda o'sib borishi kerak).
D.S. Lixachev. Ibodat va teologik fikrda rus tili. —"Uyg'onish", 1998 yil
Tahririyat Kievan Rus veb-saytida olib borilayotgan muhokamalar doirasida mitropolit Aleksandr Pereyaslav-Xmelnitskiy va Vishnevskiyning ibodat tili bo'yicha tadqiqot materialining 3-qismini oldi.
Pravoslav ibodatida ukrain tilidan foydalanishning qonuniyligi yoki maqsadga muvofiqligi haqidagi shubhalar ko'pincha mahalliy pravoslav cherkovlarida qadimgi tillarda xizmat ko'rsatish odatiy hol ekanligi bilan bog'liq. Biroq, bu bayonot tushuntirishga muhtoj.
Qadimgi Sharq Patriarxiyalari. Ibodat qilish qadimgi yunon(Biz yuqorida yunon pravoslav cherkovining amaliyoti bilan bog'liq holda yozgan edik) bugungi kunda Qadimgi Sharq Patriarxatlarida: Konstantinopol, Iskandariya, Quddus, Antioxiya, shuningdek Kipr, Yunon va Avtonom Sinay cherkovlarida nishonlanadi. Shu bilan birga, in Antioxiya Va Quddus Koʻpchilik suruvlari etnik arablar boʻlgan patriarxatlarda ham ibodatlar arabcha(Kitob tili, ingliz tili kitobining analogi bo'lgan va zamonaviy arablar uchun tushunarli, chunki arab tilida so'zlashuvchi mamlakatlarda bu til nafaqat Qur'on va ibodatning muqaddas tili, balki ommaviy axborot vositalarida, kitoblarda, maktab darsliklarida ham qo'llaniladi. , va boshqalar.).
AQSh va G'arbiy Evropadagi pravoslav diasporasiga g'amxo'rlik qilar ekan, Konstantinopol va Antioxiya Patriarxatlari ibodatda milliy tillardan foydalanishga ruxsat berishadi, birinchi navbatda, Ingliz. Ingliz tili, shuningdek, Amerikadagi pravoslav cherkovining asosiy liturgik tilidir (OCA, Ingliz Amerikadagi pravoslav cherkovi), u protopresviterlar Aleksandr Shmemann va Jon Meyendorffning ekklesiologik tamoyillariga sodiqligi tufayli asosan "rus ozchilik cherkovi" formatini engib, "mahalliy cherkov" formatiga yaqinlashishga muvaffaq bo'ldi. Amerika qit'asi. Yoniq fin Va kareliyalik Ilohiy xizmatlar Finlyandiyaning avtonom (Konstantinopol Patriarxiyasining bir qismi sifatida) pravoslav cherkovida tillarda amalga oshiriladi, bu o'z tarixini Valaam monastiriga borib taqaladi, uning rohiblari O'rta asrlarda Kareliyaning butparast qabilalariga pravoslavlikni targ'ib qilgan.
Qadimgi davrlardagi lingvistik vaziyat qiziq Iskandariya Patriarxiyasi. "XX asr boshlariga kelib, bu erda pravoslav nasroniylarning soni yuz mingga yaqin edi (63 ming yunonlar, qolganlari suriyalik va livanlik pravoslav arablar)." Biroq, XX asrning ikkinchi yarmida Afrika qit'asidagi faol missionerlik faoliyati tufayli Patriarxatdagi vaziyat tubdan o'zgardi. 1963 yilda Uganda va Keniyaning pravoslav xristianlari ushbu Mahalliy cherkov yurisdiktsiyasiga o'tdi va boshqa Afrika mamlakatlarida yangi yeparxiyalar tashkil etildi. Natijada bugungi kunda Patriarxiyada milliondan ortiq dindorlar bor va tez sur'atlar bilan o'sib bormoqda. Shuni ta'kidlash kerakki, Iskandariya Patriarxiyasining missionerlik faoliyati uning liturgik tillarga nisbatan moslashuvchan, ijodiy siyosati bilan yordam beradi. Bu erda ilohiy xizmatlar nafaqat o'tkaziladi qadimgi yunon Va arabcha, lekin ayni paytda zamonaviyAfrika tillari. Shunday qilib, xususan, Sankt-Peterburg liturgiyasi. Jon Chrysostom Iskandariya cherkovi tomonidan Afrikaning 50 tiliga tarjima qilingan va nashr etilgan. Bundan tashqari, ushbu tillarda pravoslav cherkovining barcha liturgiyalari, boshqa marosimlar va xizmatlarni o'z ichiga olgan kitoblar nashr etiladi.
IN GruzinskOth pravoslavOCherkovlarVa Liturgik matnlarni milliy tilga tarjima qilishning qadimiy an'anasi mavjud. Liturgik kitoblarning gruzin tiliga birinchi tarjimalari 5-asrdan beri ma'lum. Gruzin liturgik tili uzoq rivojlanish yo'lini bosib o'tdi. Uning zamonaviy nashri 18-19-asrlarning ikkinchi yarmida shakllangan. Bu vaqtda Gruziyadagi pravoslav cherkovi kuchli rus ta'siriga tushdi. Bu jarayonda katolikos-patriarx Entoni I (Bagrationi, 1720-1788) muhim rol o'ynadi. U Rossiya imperiyasida qo'llanilgan cherkov slavyan modellari bo'yicha gruzin liturgik kitoblarini tahrir qilgan. Xususan, u “Missal”, “Octoechos”, “Soatlar kitobi” va “Lenten triodion”iga muharrirlik qilgan. Ushbu kitoblarda nafaqat sarlavhalar, balki matnlarning o'zi ham o'zgargan. Gruzin an'analarida ilgari yo'q bo'lgan yangi qo'shiqlar qo'shildi. Katolikos Entoni va uning hamkorlari tomonidan nashrga tayyorlangan kitoblardagi ko'plab kamchiliklarga qaramay, Gruziya pravoslav cherkovida hanuzgacha liturgik matnlarning ushbu nashri mavjud.
Gruziya pravoslav cherkovining liturgik kitoblari tili sifatida malakali drevnegeorgian. Ammo zamonaviy gruzinlar buni, masalan, cherkov slavyan tilidan - zamonaviy ukrainlardan ko'ra ko'proq tushunishadi. Gap shundaki, qadimgi gruzin tilida, birinchi navbatda, arxaik lug'at mavjud. Va cherkov slavyan tilida zamonaviy ukrain tilida mavjud bo'lmagan grammatik va sintaktik me'yorlar saqlanib qolgan. Ilohiy xizmatlarni qadimgi gruzin tilidan zamonaviy gruzin tiliga tarjima qilish bo'yicha deyarli hech qanday tashabbus yo'q, chunki cherkov bunga alohida ehtiyoj sezmaydi.
Til holati serblarcoth pravoslavOCherkovlarVa o‘ziga xos xususiyatlarga ega. An'anaga ko'ra, serb erlarida xizmatlar cherkov slavyan tilida amalga oshirildi. 18-asrga qadar bu tilning serbcha versiyasi mavjud edi (serb ilmiy adabiyotida u odatda "serb-slavyan tili" deb ataladi). Biroq, 18-asr - 19-asr boshlarida u cherkov slavyan tilining ruscha versiyasi (yoki Serbiyada deyilganidek, "rus-slavyan tili") bilan almashtirildi. Bu serblarning cherkov hayotiga kuchli rus ta'siri natijasida sodir bo'ldi. Serbiya davlati hududidagi va Avstriya-Vengriya va Chernogoriyadagi cherkov jamoalarida Rossiyada nashr etilgan liturgik kitoblar tarqatiladi. Aksariyat serb yepiskoplari va ruhoniylari (ayniqsa, 19-asrda) Rossiya imperiyasining diniy akademiyalarida taʼlim olishgan. Bularning barchasi "serb-slavyan tili" ning liturgik foydalanishdan asta-sekin o'zgarishiga olib keladi.
19-asrning oxirida serblarning an'anaviy liturgik tilini ("serb-slavyan") qayta tiklash va liturgik matnlarni zamonaviy serb tiliga tarjima qilish talablari allaqachon mavjud edi. Natijada, liturgik matnlarning birinchi serbcha tarjimalari XX asrning birinchi yarmida paydo bo'ldi. Misol uchun, 1930-yillarda mashhur serb taqvodor astseti, rohib Jastin Popovich Jon Krisostomning liturgiyasini zamonaviy serb tiliga tarjima qilgan. 1960-yillarning boshlariga kelib, Xizmat kitobi, Kichik va Katta Trebniklar va Oktoechosning ayrim qismlari allaqachon serb tiliga tarjima qilingan. 1960-yillarning boshida ba'zi serb episkoplari va ruhoniylari zamonaviy serb tilini ibodatga rasmiy ravishda kiritishni yoqladilar. Nihoyat, 1964 yilda Serb pravoslav cherkovining Muqaddas Sinodi zamonaviy serb tilidan liturgik foydalanishga rasman ruxsat berdi. Aslida, bu serb va cherkov slavyan tillarini ikki teng sig'inish tili sifatida tan olishni anglatardi. Bu yondashuv Serb cherkovining oliy hokimiyati tomonidan bir necha bor tasdiqlangan. Xususan, 1986 yil 23 mayda Serb cherkovi yepiskoplari kengashi undagi liturgik tillar cherkov slavyan va zamonaviy serb tillari ekanligini aniqladi. Bugungi kunda Serb cherkovining har bir cherkovi ushbu ibodat tillaridan birini erkin tanlashi mumkin. Shu bilan birga, cherkov ma'murlari serb tilining ibodatga kiritilishi cherkov slavyanining to'liq siqib chiqarilishiga olib kelmasligini ta'minlash uchun choralar ko'rmoqda. Shunday qilib, 2012 yil 20 iyulda Serbiya Muqaddas Patriarxi Pavel Belgrad-Karlovak arxeparxiyasi hududidagi barcha cherkovlarda ilohiy liturgiya oyiga kamida bir marta cherkov slavyan tilida o'tkazilishi to'g'risida buyruq chiqardi.
So'nggi o'n yilliklarda Serbiyada liturgik kitoblarni tarjima qilish ishlari olib borildi. Garchi serb tilida liturgik kitoblarning to'liq korpusi hali ham mavjud emas. Mahalliy va cherkov hayotining xususiyatlariga qarab, ibodat qilishda serb yoki cherkov slavyan tillaridan foydalanish mumkin. Bir xil ibodat xizmatida ikkala tilning birgalikda mavjudligini ko'rish odatiy holdir. Ba'zi matnlar serb tilida o'qiladi (qo'shiq), boshqalari esa cherkov slavyan tilida.
Ruminiya pravoslav cherkovi. 17-asrgacha Moldaviya va Valaxiyada (19-asrda Ruminiya davlati tashkil topgan) u ibodatda ishlatilgan. Cherkov slavyan tili. Muqaddas Bitik va liturgik matnlarni rumin tiliga tarjima qilish bo'yicha ishlar 17-asrda boshlangan, chunki mahalliy aholi cherkov slavyan tilini yaxshi tushunmagan. 18-asrning boshlariga kelib, taniqli ierarx, noshir va cherkov yozuvchisi, Ugro-Wallachian cherkovining metropoliti Iveronlik ieroshahid Antimusning asarlari tufayli xizmatning tarjimasi yakunlandi. Darhaqiqat, Sankt Antim Valaxiya va Moldaviyada nasroniy kimligini qayta tikladi. O'shandan beri va shu kungacha Ruminiya pravoslav cherkovida ibodat qilinib kelinmoqda adabiy rumin tili. Slavyan tili bu erda bir necha asrlar davomida liturgik til sifatida ishlatilganligi sababli, zamonaviy Rumin cherkovining lug'atida ko'plab slavyanizmlar mavjud. Shuni ta'kidlash kerakki, eskirgan va tushunarsiz so'zlar va iboralarni almashtirish uchun Ruminiyada liturgik matnlar muntazam ravishda tahrirlanadi. Bu ish liturgik matnlarni nashrga tayyorlaydigan Ruminiya Patriarxiyasining Bibliya instituti tomonidan amalga oshiriladi. Oxirgi qayta ko'rib chiqish 2009 yilda amalga oshirildi, shuning uchun oddiy ruminiyaliklar o'zlarining liturgik tillarini mukammal tushunishadi.
bolgarIpravoslavICherkovov. Liturgik matnlarni zamonaviy bolgar tiliga tarjima qilishning boshlanishi va ulardan ibodatda foydalanish hech bo'lmaganda 20-asr boshlariga to'g'ri keladi, Ohrid mitropoliti Boris (Georgiyev, 1875-1938) "Trebnik" (1908) va "Xizmat kitobi" ni nashr etganida. parallel cherkov slavyan va bolgar matnlari (1910). Zamonaviy bolgar tilida xizmat ko'rsatishning maqsadga muvofiqligi to'g'risidagi qaror IV cherkov-xalq kengashi (1997 yil 2-4 iyul) tomonidan qabul qilingan: "Zamonaviy bolgar tilidan ibodat qilishda foydalanishni rag'batlantirish".
Hozirgi vaqtda Bolgariya pravoslav cherkovining aksariyat cherkovlarida cherkov slavyan va bolgar tillari ilohiy xizmatda mavjud va bu tillar, qoida tariqasida, quyidagicha taqsimlanadi: o'qilgan narsa (va birinchi navbatda, Muqaddas Bitik, ya'ni Xushxabar, Havoriy va hikmatlar) bolgar tilida, kuylangan narsa cherkov slavyan tilida eshitiladi. Ikki tilning birgalikda yashashining bunday usuli, birinchi navbatda, bolgar tiliga deyarli hech qanday gimnografiya tarjima qilinmaganligi bilan izohlanadi (Minea, Octoechos, Triodion [Lenten va Colored]). 18-19-asrlarda bo'lgani kabi, bugungi kunda bu liturgik kitoblarning ruscha nashrlari bolgar cherkovlarida qo'llaniladi. Ta'riflangan holat ba'zi hollarda buziladi: masalan, Sofiyada ibodatlar faqat milliy tilda amalga oshiriladigan cherkovlar mavjud; Shu bilan birga, cherkov slavyan tili ustunlik qiladigan cherkovlar mavjud (ammo Muqaddas Bitik deyarli hamma joyda bolgar tilida o'qiladi).
Xususiyat Polsha pravoslav Cherkovlar uning suruvining ko'p qismini etnik belaruslar va ukrainlar tashkil etadi. 1920-yillargacha Polshadagi pravoslav aholi rus cherkoviga tegishli edi. Shuning uchun bu erda an'anaviy ibodat tili cherkov slavyan tili edi. Ammo 1920-30-yillarda, asosan, Polshada rus merosini yo'q qilishga intilgan davlatning bosimi ostida cherkov hayotini "milliylashtirish" jarayoni boshlandi. 1922 yilda Polshadagi pravoslav cherkovi yepiskoplari sinodi ilohiyot seminariyalarida o'quv jarayoniga polyak tilini kiritish va polyak tilida va'z qilishni rag'batlantirishga qaror qildi. Polshadagi pravoslav cherkovi Konstantinopol Patriarxiyasidan avtokefaliyani qabul qilganidan ko'p o'tmay (1924), Varshava mitropoliti Dionisiy (Valedinskiy) komissiya tuzdi, uning mas'uliyatiga liturgik matnlarni polyak tiliga tarjima qilish kiradi. Biroq, 30-yillarning o'rtalariga kelib, bu komissiya faoliyati unchalik faol emas edi.
1935 yilda yangi tarjima komissiyasi tuzildi, uning tarkibiga Varshava universitetining pravoslav diniy studiyasi professorlari, shuningdek, pravoslav harbiy ruhoniylari vakillari kirdi (ular nafaqat cherkovga, balki davlat organlariga ham bo'ysungan; majburiy Harbiy cherkovlarda polyak tilida ibodat qilishni joriy etish davlatning talabi edi). Tez orada liturgik matnlarning birinchi polyakcha tarjimalari paydo bo'la boshladi, ular asosan harbiy cherkovlarda ishlatilgan. Davlat pravoslav harbiy ruhoniylarini tayinlashda ularning Polsha davlatiga sodiqligiga va polyak tilini yaxshi bilishiga alohida e'tibor qaratdi. Shuning uchun, aslida, 1930-yillarda polyak tilini ibodatga kiritishda asosiy rolni pravoslav ruhoniylari o'ynagan.
Shuni ta'kidlash kerakki, 1920-30-yillarda Volindagi cherkov hayotini "milliylashtirish" doirasida Muqaddas Bitik va liturgik matnlarni ukrain tiliga tarjima qilish ishlari olib borildi.
Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmida Polshadagi pravoslav cherkovi liturgik matnlarni deyarli tarjima qilmagan. Shuning uchun bugungi kunda Polshadagi ko'pchilik cherkovlarda cherkov slavyan tili saqlanib qolgan. Shu bilan birga, xizmatning ba'zi qismlari polyak tilida eshitiladi (masalan, ba'zi litaniyalar, Apostol, Injil va boshqalar). Biroq, xizmatlarni butunlay polyak tilida olib boradigan jamoalar ham bor. Misol uchun, Varshavada polyak tilidagi xizmatlar Sankt-Jorj cherkovida (rektor - ruhoniy Genrik Paprocki) amalga oshiriladi. Varshava va butun Polsha mitropoliti Savaning marhamati bilan ushbu cherkovda faol tarjima ishlari ham olib borilmoqda. Polsha tilidagi ko'plab liturgik matnlar cherkov veb-saytida joylashtirilgan.
Til holatiga alohida e'tibor qaratish lozim Alban pravoslav cherkovi. O'rta asrlarda Albaniyada ibodat yunon tilida olib borilgan. Shu bilan birga, etnik albanlar yunon tilini yaxshi tushunishmagan. Usmonlilar Albaniyadagi istilo boshlanishiga qadar Muqaddas Yozuvlar va liturgiya milliy tilga tarjima qilinmagan edi. Natijada milliy xristian madaniyati ancha zaif bo'lib chiqdi. Bundan tashqari, Albaniya Rim taxti va Konstantinopol o'rtasidagi an'anaviy kurash maydoni edi. 14-15-asrlarda Albaniyada pravoslavlar va katoliklar o'rtasidagi nisbat taxminan ellikdan ellik foizgacha bo'lgan. Kuchli milliy cherkov madaniyatining yo'qligi va Sharq va G'arb xristianlari o'rtasidagi doimiy qarama-qarshilik, zamonaviy tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, albanlarning ommaviy islomlashuviga sabab bo'ldi. Usmonlilar davrida (butun 16—17-asrlar davomida) albanlarning katta qismi (yunonlar, serblar va bolgarlardan farqli oʻlaroq) islomni qabul qilganlar.
Muqaddas Yozuvlarni alban tiliga tarjima qilishga birinchi urinishlar faqat 18-19-asrlarga toʻgʻri keladi. Mustaqil Albaniya davlati tashkil etilgandan so'ng (1914 yilda xalqaro e'tirofga sazovor bo'lgan) pravoslav albanlar o'rtasida o'z cherkovining avtokefaliyasi uchun harakat boshlandi, uning ajralmas qismi davlat tilini ibodatga kiritish istagi edi. Xususan, 1920-yillarda mashhur alban cherkovi va siyosiy arbobi yepiskop Fan (Teofan) Noli liturgik va boshqa cherkov matnlarini alban tiliga tarjima qilib, ibodatga yunon tili oʻrniga alban tilini kiritishni talab qilgan. Biroq, 1940-yillarning ikkinchi yarmida Albaniya tarixida cherkovning shafqatsiz ta'qiblari bilan ajralib turadigan kommunistik davr boshlandi. Bu vaqtda xizmat tarjima qilinmagan.
1990-yillarda Albaniyada pravoslav cherkovining tiklanishi kommunistik davrda deyarli butunlay yo'q qilinganidan keyin boshlandi. 1992 yildan beri Alban cherkovining primati Uning arxiyepiskopi Anastasios (Janulatos) bo'ldi. Etnik yunon bo'lgan, ammo u Albaniyadagi xizmatida alban cherkov an'analarining rivojlanishiga tayangan. Natijada, keng ko'lamli tarjima va nashriyot dasturi boshlandi. Bugungi kunda Alban pravoslav cherkovida ibodatda ishlatiladigan tillar asosan yunon va zamonaviy alban tillaridir. Ibodat qilish uchun tilni tanlash cherkovning etnik tarkibiga bog'liq. Arxiyepiskop Anastasiyaning puxta o'ylangan missionerlik kontseptsiyasi tufayli so'nggi yigirma yil ichida Albaniyada pravoslavlikning faol rivojlanishi davom etdi. Darhaqiqat, yangi alban cherkovi an'anasi tug'ildi, uning ajralmas qismi alban tilida ibodatdir.
Chexiya va Slovakiya pravoslav cherkovi. Sharqiy nasroniylik zamonaviy Chexiya va Slovakiya hududiga 9-asrda muqaddas birodarlar Kiril va Metyus tomonidan olib kelingan. Ammo keyinchalik bu erda g'arbiy marosim g'alaba qozondi. Shuning uchun Chexiya Respublikasida pravoslav ibodati 19-asrga qadar deyarli noma'lum edi. 19-asrning ikkinchi yarmida Chexiya hududida Praga, Karlovi Vari, Marianske Lazne va Frantiskoviy Lazneda rus pravoslav cherkovlari paydo bo'ldi. Shu vaqtdan boshlab katolik an'analarida tarbiyalangan etnik chexlar pravoslavlikni qabul qila boshladilar. Ular cherkov slavyan tilini deyarli tushunmaydilar. Shuning uchun 19-asrning oxirida Pragadagi rus ruhoniylari liturgik matnlarning chex tiliga birinchi tarjimalarini amalga oshira boshladilar.
Pravoslavlik 1920-30-yillarda Chexiyada eng faol rivojlandi. Aynan o'sha paytda Chexiya va Moraviya-Sileziya episkopi Ieromartyr Gorazd (Pavlik) asosiy liturgik matnlarning korpusini zamonaviy chex tiliga tarjima qilgan. U, shuningdek, etnik chexlarga qaratilgan cherkov ovozlari uchun original qo'shiqlarni ishlab chiqdi. Shunday qilib, boshqa mahalliy cherkovlarning liturgik an'analarini ham, chex mentalitetining o'ziga xos xususiyatlarini ham hisobga oladigan Chexiya pravoslav ibodatining zamonaviy amaliyoti tug'ildi. Bugungi kunda Chexiya Respublikasida ibodat zamonaviy chex tilida ham, boshqa tillarda ham amalga oshirilishi mumkin. Xususan, etnik ruslarni birlashtirgan cherkovlarda cherkov slavyan tilidan foydalaniladi. Rumin tilida so'zlashuvchi cherkovlar ham bor.
Slovakiyaga kelsak, bu erda pravoslav cherkovidagi lingvistik vaziyat o'ziga xos xususiyatlarga ega. Pravoslav aholisining ixcham yashash joyi - Sharqiy Slovakiya (Pryashevshchina deb ataladigan, Transkarpat Ukraina bilan chegaradosh). Bu erda ibodatda maxsus mahalliy talaffuzga ega cherkov slavyan tili saqlanib qolgan. Liturgik til sifatida slovak tili bu erda keng qo'llanilmaydi.
Ko'rib turganingizdek, deyarli barcha mahalliy pravoslav cherkovlarida zamonaviy tillar ibodatda qo'llaniladi. Bundan tashqari, ulardan foydalanish tabiati mahalliy liturgik an'analarning o'ziga xos xususiyatlari va har bir alohida cherkovdagi ishlarning o'ziga xos xususiyatlari, xususan, uning oldida turgan missionerlik vazifalari bilan belgilanadi.
Shuni ta'kidlash kerakki, tan olmaslik avtosefaliya Amerikadagi pravoslav cherkovi uchun (bu avtokefaliya rus pravoslav cherkovi tomonidan 1970 yilda berilgan), Konstantinopol Patriarxati Amerikada pravoslavlikni mustahkamlash jarayonini murakkablashtiradi va OCA uchun ma'lum diplomatik qiyinchiliklarni keltirib chiqaradi, ammo inoyatga to'la hayotni buzmaydi. Bu cherkov va uning asosiy vazifasiga aralashmaydi: Xushxabarni va'z qilish va Evxaristik hayotni yaratish.
Iskandariya pravoslav cherkovi // Mahalliy pravoslav cherkovlari: shanba. - M .: Sretenskiy monastiri nashriyoti, 2004. - P. 28.
Qarang: Pravoslav entsiklopediyasi. 12-jild. – M., 2006. – 88-92-betlar.
- [Ill.: Arab tilidagi qadimiy "Euchologion"].
- [Ill.: 2015 yil 6 dekabr, Sankt-Peterburg Patriarxal cherkovida. Qohirada Nikolay, Papa va Iskandariya va Butun Afrika Patriarxi Teodor II Kisuma va G'arbiy Keniya episkopi Afanasiusning xitoniyasini qildi (dunyoda - Amos Akunda Masaba)].
- [Kasal: Vah. Jastin Popovich, ilohiy liturgiyaning zamonaviy serb tiliga tarjimoni].
- [Ill.: Muqaddas shahidning mozaik tasviri. Anfim Iverskogo, uning ishi orqali liturgik matnlarni rumin tiliga tarjima qilish amalga oshirildi].
- [Tasvir: Boris (Georgiyev), Ohrid mitropoliti. U sinodal missalni tuzish ustida ishlagan va Bolgariya Injilining sinodal tarjimasini tahrirlashda ishtirok etgan. Met bilan birga. Strumitskiy Gerasim Bolgariya xizmat kitobini (1908) tarjima qildi, "Sankt-Peterburgdagi nasroniy" to'plamlarini tuzdi va nashr etdi. Liturgiya" (1935) va "Ibodat xazinasi" (1937)].
- [Ill.: Muqaddas shahid. Gorazd (Pavlik), Chexiya va Moraviya-Sileziya episkopi, asosiy liturgik matnlar korpusini zamonaviy chex tiliga tarjima qilgan].
Hozirgi vaqtda liturgik tilni tushunish qiyinligi nafaqat matnni idrok etish muammosi, balki cherkov va jamiyat o'rtasidagi muloqot muammosidir. Cherkov ibodatlari o'lik va tushunarsiz tilda o'tkazilayotgani haqidagi ba'zi bayonotlar Belarusiya pravoslav cherkovi go'yo milliy emasligi bilan almashtiriladi. Ikkala bayonot ham cherkovdan munosib javob kutmoqda. O‘z navbatida, kengashlararo yig‘ilish hujjati loyihasini faqat so‘zdan ishga tezroq o‘tish istagi bilan qarshi olaman.
Avvalo, cherkov slavyan tilining tushunarsizligi va xizmatni zamonaviy, tushunarli tilga tarjima qilish imkoniyati muammosiga to'xtalib o'tmoqchiman. Ibodatimizning tushunarsizligini ko'rsatish uchun ko'pincha ba'zi ibodatlarning alohida iboralari tanlanadi. Zabur 57-ning mashhur iborasi: “Donolarning ovozini eshitmaganlar, donolardan o'rgatadilar”, bu muammoni yaxshi tavsiflaydi. Sinodal tarjimada ibora shunday yangraydi: "U eng mohir afsungarning ovozini eshitmaydi" (biz insonning qattiq qalbining karligi haqida gapiramiz). Qiyinchilik nafaqat "obavati" so'zini tushuntirish uchun lug'atlarni ko'rib chiqish kerakligidadir. Bu erda slavyan tarjimonlari Septuagintaning ikkita yunoncha so'zini (mos ravishda "sehr qilish" va "sehrlash") tarjima qilish uchun "obavati" (jodu qilish) so'zini uch marta ishlatishgan, bu faqat ma'noni yashirgan ("o'zining ilon kabi") Quloqlar to'xtab qolsa, tosh yuraklilar eng dono sehrgarlarning afsunlarini eshitmaydilar "). Aytgancha, ushbu oyatdan savolimizga oydinlik kiritish uchun foydali axloq kelib chiqadi: duo so'zlari qanchalik mahorat bilan tuzilgan bo'lmasin, ular kar odamga hech qanday foyda keltirmaydi.
Biroq, ozgina noaniqlik mavjud. Tushunmovchiliklar ham paydo bo'lishi mumkin. Hech bo'lmaganda havoriylarning so'zlarini eshitganingizda, "har doim bir-biringizga va hammaga yaxshi narsalarga intilinglar" (1 Salonikaliklarga 5:15). Va bu erda tarjima "har doim bir-biringizga va hammaga yaxshilik izlang" bo'ladi. Darhaqiqat, bu kabi ko'plab misollarni keltirish mumkin. Matnni yanada tushunarli slavyan so'zlarini topish ma'nosida tahrirlash ko'plab bunday noaniqliklarni bartaraf etishga yordam beradi.
Biroq, bizning zamondoshimiz cherkov slavyan tilining o'ziga xos xususiyatiga begona bo'lib qolaveradi, o'tgan zamonning og'zaki shakllari (mukammal, nomukammal, plusquaperfect va aorist), kesimning hol shakllari, qo'sh son, qo'shma gapning sintaktik aylanishi va boshqalar. Rus tilining aniq leksik o'xshashligiga qaramay, ko'plab cherkov slavyan so'zlari va iboralari gazetalar va Internetning lug'atiga o'rganib qolganlar uchun tushunarsiz bo'lib qoladi. Shuning uchun, ilohiy xizmatni tushunish muammosi hatto alohida matnlarni tahrir qilgandan keyin ham saqlanib qoladi. Misol tariqasida, suvga cho'mishdan oldin suhbatlarda xudojo'y ota-onalarning E'tiqod matni bilan tanishish tajribasini keltirishimiz mumkin. Pravoslav dinining asoslarini bilish va tushunish o'zini pravoslav cherkovining a'zosi deb hisoblaydigan har bir kishi uchun va ayniqsa, o'zini yoki farzandlarini suvga cho'mdirishni istaganlar uchun qanchalik muhimligini aytishning hojati yo'q. Qiyinchiliklar nafaqat "o'sha joyda" yoki "yana kelajakda" (ba'zida balog'atga etgan odamlar hatto Pontiy Pilatning ismini ham tanimaydilar!) kabi individual so'zlar bilan yuzaga keladi, men bir necha bor nomaqbul tabassumlarga va hatto kulishga ham guvoh bo'lganman. imonimiz namunali ibodatni o'qiyotganda. Oxirgi "omin" so'zlovchining matnga roziligini bildirishi kerak, ammo tushunarsiz so'zlar va iboralarning oddiy tarjimasi "Ota bilan bog'liq", "nur nuri" so'zlarining to'liq ma'no chuqurligini etkazishga qodir emas. ,” “mujassamlangan” yoki “Yagona, Muqaddas, Katolik va Apostol cherkoviga ishonaman” va hokazo. Garchi bu soʻzlarni tarjimasiz ham tushunsa boʻladi – koʻp tushuntirishlarsiz yoki hattoki bir nechta suhbatlar. Va ma'lum bo'lishicha, eng muhim ibodatlardan birini tinglashni va haqiqatan ham mazmunini o'rganishni istaganlar suvga cho'mish marosimida qatnashishga kamroq tayyor. Nima qilish kerak? Bu erda qanday imtiyozlar berilishi kerak? Bunday hollarda slavyan matnini idrok etish qiyinligi ortida ancha katta qiyinchilik va muammo yotadi: odamning o'zi cherkov a'zosi bo'lishni istamasligi. Xo'sh, qanday qilib to'satdan ro'za tutish, yakshanba kunlari cherkovga borish, e'tirof etish, Muqaddas Bitik va vatanparvarlik kitoblarini o'qish majburiyati paydo bo'ladi? Ma'lum bo'lishicha, cherkov slavyan tili o'zaro to'siqdir. Bir tomondan, cherkov o'z qadriyatlari va an'anaviy turmush tarzini himoya qiladi, boshqa tomondan, ushbu to'siq oldida dunyoviy tafakkur qadriyatlari, xususan, har bir insonning mustaqilligi qulay tarzda saqlanib qoladi. diniy hayot normalarini o'zlari uchun belgilash. Zamondoshlarimizning cherkov a'zosi bo'lishni istamasligi, hech qanday mohir tarjimalar davolay olmaydigan karlik sababini yashirmaydimi?
G‘arbiy Yevropa mamlakatlari tajribasi bilan yaqindan tanishish juda foydali. 20-asr boshidan beri. Rim cherkovida liturgik islohotlar uchun harakat kuchaydi va 1948 yilda maxsus komissiya ularni tayyorlashga kirishdi. Ikkinchi Vatikan Kengashida 1962-1965. Ibodatni lotin tilidan mahalliy tillarga tarjima qilish masalasi muhokama qilindi. Ikki ekstremal nuqtai nazar - lotin liturgiyasini so'zsiz saqlash va aksincha, uni to'liq rad etish uchun - ozchilikka ega edi. Yana bir tamoyil ustunlik qildi: iloji bo'lsa, lotin tili saqlanib qolsin, boshqa hollarda ibodatni mahalliy tillarga tarjima qilishga ruxsat beriladi. Cherkov xizmatlarini tarjima qilishga ruxsat berishdan tashqari, Vatikan Kengashi boshqa muhim liturgik islohotlarni amalga oshirdi. Dastlab, aralash ketma-ketliklar ishlatilgan, qachonki xalq tomonidan o'qilgan ibodatlarning bir qismi tarjima qilingan va ruhoniyning ibodatlari faqat lotin tilida o'qilgan. Biroq, asta-sekin va lotin liturgiyasidan rasmiy ravishda voz kechmasdan, tarjima amaliyoti ustunlik qila boshladi. Liturgik ijod to'lqini tegishli nazorat organlarini bosib oldi. Natijada, eng yuqori cherkov hokimiyati tomonidan ruxsat etilganlar ham, alohida episkoplar yoki ruhoniylar tomonidan tuzilgan o'zboshimchalik bilan yozilgan matnlar ham kundalik hayotda paydo bo'la boshladi. Masalan, Niderlandiyada, Massning rasmiy "rim" tarjimasi bilan bir qatorda, Tarjima qilinmagan, lekin tuzilgan ibodatlarni o'z ichiga olgan "Golland". Xizmatning tarjimasi tabiiy ravishda cherkov musiqasida aks etgan. Grigorian qo'shig'i mahalliy tillarda yangi ohang bilan o'qiladigan ibodatlar bilan almashtirila boshlandi. Yangi qo'shiqlarning so'zlari klassiklarning musiqiy asarlariga moslashtirilgan, shuning uchun ilohiy xizmat ba'zi hollarda haqiqiy kontsertga o'xshay boshladi. Bu yetarli emas. Muayyan auditoriyaga qaratilgan xizmatlar yaratila boshlandi. Yoshlar uchun, Sevishganlar kunida sevishganlar uchun juft bo'lib kelishlari uchun - o'zlarining, imonsizlar va shubhalilar uchun - avliyolar uchun o'zlarining ommaviy yig'indisi tuzildi. Tomas, motam tutganlar uchun maxsus xizmat ko'rsatish imkoniyati muhokama qilinmoqda va hokazo. Shu bilan birga, islohotdan oldingi Tridentin massasini va lotin tilida ibodat qilishni tiklashga qaratilgan harakat mavjud. Ushbu barcha liturgik islohotlar fonida G'arbda yakshanba marosimlariga muntazam ravishda tashrif buyuradigan odamlar soni sezilarli darajada kamaymoqda. Misol uchun, agar 1950 yilda Germaniyada ularning 50% bo'lgan bo'lsa, 1985 yilda - 25%, 2005 yilda - 14% va islohotgacha bo'lgan davrni eslaydigan odamlar xizmatga faqat ma'lumotni biladiganlarga qaraganda ancha izchil boradilar. islohot qilingan bir. mahalliy tillarda liturgiya. Cherkov slavyan ibodatini tarjima qilish imkoniyati haqida gapirganda, nafaqat bu xorijiy tajribalarni, balki o'z tarixining saboqlarini ham hisobga olish kerak. Rus cherkovida har doim bir "a" uchun bo'linishga tayyor bo'lgan odamlar ko'proq bo'lgan.
Nega cherkov slavyan tili imonlining qalbiga shunchalik aziz? Bu ilohiyot va ibodatning maxsus tilidir. Unga tarjima qilish qiyin, yuksak ma’noga to‘la “Ey Rabbimiz”, “Kelinsiz kelin”, “Tanlangan voevoda” va hokazolar xarakterlidir. Uning ishlatilishi ota-bobolarimizning ko'p avlodlari tomonidan muqaddas qilingan. U nafaqat arxaizmni, balki g'ayrioddiy tantanani va shu bilan birga cherkovning ruhiy tajribasining sirini saqlaydi. Bu til barcha slavyan xalqlarining pravoslav nasroniylarini birgalikda ibodat qilish uchun yig'ilganda birlashtiradi. Xizmatning tarjimasi, albatta, cherkov ohanglarining o'zgarishiga olib keladi, shuning uchun ibodat qilayotgan har bir kishi uchun azizdir. Cherkov slavyan tilining qadr-qimmati uning "muqaddas tushunarsizligida" emas, balki vulgar tildan ham, dunyoviy tildan farqidadir.
Cherkov tili islohotga muhtoj emas, balki e'tibor va ta'limga muhtoj. Biroq, liturgik kitoblarni tahrir qilish kerak, xatolar, nomuvofiqliklar va noaniqliklar tuzatilishi kerak, afsuski, zamonaviy texnik rivojlanishga qaramay, matnlarda hali ham mavjud. Masalan, "Trebnik" ning nisbatan yaqinda nashr etilgan birida (M., 2004) birlik ibodatida Masih "bizning zaifliklarimizni og'riq bilan ko'taring" va keyingi ibodatda "og'riqsiz ko'taring" haqida gapiradi. Cherkov kitoblarini tuzatish ishlari cherkovda qadim zamonlardan beri davom etib kelgan, bunda g'ayrioddiy narsa yo'q. Misol uchun, Rabbiyning Ibodatining mashhur iltimosi "bizni yovuzlikdan qutqar" so'zlari bilan tugaydi. Biroq, rus cherkovi yozuvining eng qadimgi yodgorligi Ostromir Xushxabarida (1056-1057) "bizni dushmanlikdan qutqar" (Matto 6:13) deyiladi. Bunga Luqo Xushxabarining ba'zi qadimiy nusxalarida Rabbiyning Ibodatining bu so'zlari (Luqo 11:4) umuman yo'qligi ma'lum haqiqatni ham qo'shishimiz mumkin. Qaysi o'qish yaxshiroq ekanligini bilish uchun vakolatli mutaxassislarning fikr-mulohazalari zarur va ular asosida liturgik kitoblarni nashr etish bo'yicha tegishli sinodal komissiya hech qanday referendumlarsiz tuzatishlar kiritadi, bu esa cherkov ahlini behuda tashvishga soladi. Ilohiy xizmatni idrok etish qiyinligi faqat til muammosi bilan chegaralanib qolmaydi va uni hech qanday tarjima hal qilmaydi. Muqaddas Bitik va cherkov an'analari bilan tanish bo'lmasdan, har qanday tilda ibodat ruhsiz harf bo'lib qoladi. Mening fikrimcha, cherkovga kelganlar uchun cherkov slavyan tili ifodalaydigan to'siqni buzib tashlamaslik kerak, balki uning ichiga xohlagan kishi kirishi uchun eshik qurish kerak. Bunday eshiklar tushunarli o'qish va qo'shiq aytish, voizlik, suhbat va cherkov ta'limi bo'ladi.
Liturgik tilga oid yana bir mashhur savol - Belarusiyadagi pravoslav cherkovining belarus tiliga munosabati va xizmatlarni belarus tiliga tarjima qilish imkoniyati. Bu savolga ijobiy javob ancha oldin berilgan. Muqaddas Yozuvlarni tarjima qilish bo'yicha Belarus Injil komissiyasi (1989 yilda tashkil etilgan) To'rt Injil va Havoriylar kitobining Belarus tiliga tarjimasini tayyorladi va nashr etdi, bundan tashqari, ushbu komissiya ishchi guruhi rahbari Rev. Sergius Gordun Sankt-Peterburg liturgiyasini tarjima qilgan. Jon Chrysostom, ba'zi azizlarga akatistlar bilan ibodatlar, ertalab va kechqurun namozlari, Muqaddas birlik uchun, To'y va suvga cho'mish marosimlarining ketma-ketligi, yodgorlik xizmatlari va boshqalar. Muntazam Belarus xizmatlari Minskdagi Avliyo Pyotr va Pol soborida amalga oshiriladi. Grodno Boris va Gleb cherkovi (Kolojada) va boshqa ibodatxonalarda Dindorlarning iltimosiga binoan belarus tilida u yoki bu xizmatni amalga oshirish uchun hech qanday asosiy e'tirozlar yo'q.
Ammo ierarxiya masalaga sof rasmiy yondashuv, samimiy qiziqish yo'qligi va boshqalar uchun qoralanadi. Aslida, barcha ayblovlarni bir narsaga qisqartirish mumkin: pravoslav cherkovi o'z til siyosatini Belarus uyg'onishi tarafdorlari uchun kerakli tarzda olib bormaydi. Aytishlaricha, Belarusiyadagi katolik cherkovi, masalan, ibodat qilishda ham, va'z qilishda ham belarus tiliga o'tgan. Ehtimol, ikkinchisida xizmatlarni lotin va polyak tillaridan belarus tiliga tarjima qilishning o'ziga xos "siyosiy" sabablari bor edi, aytaylik, rus tiliga emas, lekin katolik cherkovi cherkov slavyan tilida xizmat qilmaganligi bilan farqni unutmasligimiz kerak. Ikkinchisining belarus adabiy tilining rivojlanishi uchun ahamiyatini inkor etib bo'lmaydi. Ammo eng muhimi, Belarusiya erlarida cherkov slavyan tilidan foydalanish ko'p asrlik an'analar bilan muqaddaslangan. Ibodat tili sifatida u televizor ekranidan eshitilgan "mova" dan ko'ra belarusliklarga ko'proq xosdir. Belorus tilini cherkovga aylantirish muammosi ierarxiyaning qattiqligida emas, balki suruv orasida cherkov tili sifatida unga talab yo'qligidadir. Bu munosabat, asosan, cherkov o'z tilini og'zaki tildan butunlay farq qiladigan uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan holat bilan izohlanadi.
Darhaqiqat, agar XIII - XV asrlarda. G'arbiy Rusdagi cherkov yodgorliklari tiliga xalq tili ta'sir ko'rsatgan, bu asosan talaffuzda va shunga mos ravishda alohida so'zlar va iboralarni yozishda aks etgan. Cherkov kitoblarida "oddiy tilda" faqat bag'ishlanish so'zlari, so'zboshilari va nodir tushuntirishlar yozilishi mumkin edi. "Dunyoviy" janrlarning rivojlanishi bilan adabiyot tobora cherkov slavyan modellaridan uzoqlashmoqda. Ammo an'ana liturgik va Injil kitoblarida saqlanib qolgan. Hatto Frensis Skarynaning erta tarjimalari. XVI asr Ular cherkov an'analarini buzmaydilar, uning kitoblarida cherkov slavyan lug'ati hali ham ustunlik qiladi. Muqaddas Bitiklarning yana bir belaruslik tarjimoni Vasiliy Tyapinskiy o'zining Injil tarjimasiga mustaqil ahamiyat bermaydi, balki uni "tushunish uchun" cherkov slavyan matniga qo'shib qo'yadi. 16-asrning mashhur voizi. Yuhanno Vishenskiy Hetman Konstantin (Vasiliy) Ostrojskiyga shunday deb yozgan edi: “Cherkovdagi liturgiyada Injil va Havoriyni oddiy tilda burib yubormang; liturgiyaga ko'ra, inson tushunchasi uchun shunchaki izohlang va tuzing. Iltimos, cherkov kitoblari va barcha nizomlarni sloven tilida o‘qing...” Biroq, kitoblar orasida cherkovda o'qilgan bo'lsa-da, lekin liturgik xususiyatga ega bo'lmasa-da, belarus tilida matnlar mavjud, masalan, 16-asrning "E'tirof etish marosimi" da "gunohlarni har kuni tan olish". yoki E. F. Karskiy tomonidan tasvirlangan 17-asr avliyolarining hayoti.
Ammo ibodat tili va adabiyot va va'z tilini ajratishga eng hal qiluvchi ta'sir G'arbiy Rus madaniyati sinflarining polsha va lotin tillarida notiqlik namunalariga bo'lgan qiziqish edi. Buni 1596 yilda Brest Ittifoqining tuzilishi munosabati bilan nashr etilgan ko'plab polemik asarlar tasdiqlaydi. O'sha paytda va'zning sun'iy tilda aytilganligini Vilna Arximandrit Leonti Karpovichning so'zlaridan ko'rish mumkin, uning shogirdi. mashhur Meletiy Smotrytskiy kitoblarini faqat polyak tilida yozgan. O'tgan asrning belarus tili tarixchilaridan biri, filologiya fanlari doktori, professor Lev Shakun o'zining Belarus adabiy tilini rivojlantirish uchun cherkov slavyan tilining ahamiyatiga bag'ishlangan maqolasida shunday deb ta'kidladi: "Belarus xalqining adabiy tili. allaqachon 15-asrda boshlangan, o'sha juftlikdan beri, men Tsarkov-slavyan tilida suzib yurgan tilni hurmat qila boshladim va soat yaqinlashganda, u kengayib bormoqda va mening barqaror bo'lmagan odamlarim xarajatlarni to'lashdi. Polsha va Latviya konining. G'arbiy rus polemik adabiyotining yodgorliklaridan birida, deb nomlangan. "Perestroge" (1608) bu jarayon quyidagi so'zlar bilan tavsiflanadi: "Polonyaliklar lotincha so'zlarni o'z tillariga aralashtirib yuborganlaridek, janubiy va oddiy odamlar soliq bilan (odatdan tashqari) tushunadigan bo'lsa, ruslar ham xuddi shunday aralashtirib yubordi. Polsha va boshqa so'zlar o'z tilida. Vaqt o'tishi bilan, o'rtalarigacha ta'limda Polsha madaniyati va tilining hukmronligi bilan. XIX asr Bu holat Belarus erlarida mustahkamlandi. Uniates cherkov slavyan tilida xizmat ko'rsatdi, ko'pincha uning mazmunini tushunmasdan. Birlashgan ruhoniylar polyak tilida o'qimishli sinflar bilan muloqot qilishdi va ularning suruvlari polyak tilini yaxshi tushunmaganliklari uchun ular mahalliy tilda va'z qilishdi, ya'ni. Belarus dialekti. Uniatlarning qayta birlashishi va rus maktabi va bu erda o'rtadan beri ta'limning tarqalishi bilan. XIX asr Rus tili pravoslav xristianlar orasida umumiy va'z qilish tiliga aylandi. Biz kuzatayotgan vaziyat shunday yaratilgan.
Ha, bugungi kunda pravoslav cherkovida belarus tilida va'zni kamdan-kam eshitishingiz mumkin. Ammo bu erda savol nafaqat va'zgo'ylarning tayyorligiga, balki tinglovchilarning o'zlari ham belarus tilini idrok etishga tayyorligiga bog'liq. Axir, zamonaviy jamiyatda belarus tilining amalda qo'llanilishi juda cheklangan. Buni 2009 yilgi aholini ro'yxatga olish natijalari ko'rsatmoqda.8 millionga yaqin fuqarolar o'zlarini belaruslar deb atashgan, ulardan 4,8 millioni belarus tilini o'z ona tili, 2,9 millioni rus tili deb atagan. Shu bilan birga, xuddi shu 8 million plyusning atigi 2 millioni uyda belarus tilida, 5,5 millioni rus tilida gaplashadi.Ma'lum bo'lishicha, 8 million belarusning 2 millioni belarus tilini o'z ona tili deb biladi va bu tilda gaplashadi, 2,9 millioni Belarusiyaliklar rus tilini o'z ona tillari deb bilishadi, qolgan 1,6 million belarusliklar esa belarus tilini ona tili deb bilishadi. Bu erdan ko'rinib turibdiki, rus tili belarusliklarning ko'pchiligi uchun belarus tilidan ko'ra ko'proq ona tilidir, ayniqsa oxirgi 1,6 million fuqaroni hisobga olgan holda?
Belorussiyadagi pravoslav cherkovi belaruslashtirish masalasida faol pozitsiyani egallamasligi juda asosli. Belorus tilini bilmaydigan suruvining ko'pchiligi orasida norozilik va noroziliklarni keltirib chiqarmaslik va "taqvoparastlar" tomonidan nizolarni keltirib chiqarmaslik uchun xizmat asosan cherkov slavyan tilida amalga oshiriladi. va va'z rus tilida, mo'minlar alohida istak bo'lsa - belarus tilida. Bunday vaziyatda ibodatda cherkov slavyan tilini saqlab qolish, menimcha, cherkov xalqi o'rtasidagi birlikni, ota-bobolari bilan birlikni va boshqa slavyan cherkovlari bilan birlikni saqlashning eng yaxshi vositasidir.
Hurmatli tashrif buyuruvchilar!
Sayt foydalanuvchilarga ro'yxatdan o'tish va maqolalarga sharh berishga ruxsat bermaydi.
Ammo o'tgan yillardagi maqolalar ostida sharhlar ko'rinadigan bo'lishi uchun sharhlash funktsiyasi uchun javob beradigan modul qoldirildi. Modul saqlanganligi sababli siz ushbu xabarni ko'rasiz.