Bosh ruhoniy Xabaqquq shohning zamondoshi edi. Arxipriest Avvakum. Biografiya. Hayot va o'lim hikoyasi. Ko'rinishlar va meros

17-asrning 2-yarmi adabiyotida alohida oʻrin tutadi. Qadimgi imonlilar adabiyoti egallagan. Ijtimoiy-diniy harakat sifatida ajralish nihoyat 1666-1667 yillardagi cherkov kengashidan keyin shakllanadi. Patriarx Nikonning islohotlari faqat tashqi marosim tomoniga qisqartirildi. Islohot cherkovning dunyoviy hokimiyatga bo'ysunishining yangi bosqichini belgilab berdi. Bu kuchli antifeodal, aksilhukumat harakati - Eski dindorlar harakatining paydo bo'lishiga sabab bo'ldi. Harakatda dehqonlarning bir qismi, qishloq ruhoniylari va zodagon boyarlar faol qatnashdilar. Shunday qilib, bo'linish dastlab turli sinflar va ijtimoiy guruhlar vakillarini birlashtirdi. Qadimgi imonlilarning mafkurachisi 17-asrning 2-yarmining eng iste'dodli yozuvchisi protoyerey Avvakum edi. (1621-1682). U aqidaparastlik bilan o'z e'tiqodlarini himoya qildi va ular uchun ustunda o'ldi. U 80 ga yaqin asar muallifi boʻlib, ulardan 64 tasi Pustozerskdagi sopol yogʻoch uyda 15 yillik qamoq muddati davomida yozilgan. U muallifning hayoti haqida hikoya qiluvchi "Hayot", "Suhbatlar kitobi", petitsiya va xabarlarga ega.

YUQORI VA PASHGA YOQISH

AVVAKUM [Avvakum] Petrov (20.11.1620, Grigorovo qishlog'i, Zakudemskiy lageri, Nijniy Novgorod tumani - 04.14.1682, Pustozersk), arxiyoniy (defrocked), qadimgi eski imonlilarning yirik arbobi, dissident. A. oʻz hayotiga oid asosiy maʼlumotlarni avtobiografik “Hayot” va boshqa bitiklarida keltirgan. Jins. Borisoglebskaya ruhoniysi oilasida Ts. Petra († taxminan 1636). Onasi - Meri (monastik Marta) - A.ning so'zlariga ko'ra, "tezroq va namozxon ayol" bo'lgan va dinga katta ta'sir ko'rsatgan. o'g'ilning rivojlanishi. 1638 yilda A. mahalliy temirchi Anastasiya Markovnaning (1628—1710) qiziga uylanib, unga 5 oʻgʻil va 3 qiz tugʻdi. Qishloqqa ko'chib kelgan. Shu okrugning Lopatishchi, A. 1642 yilda deakon, 1644 yilda ruhoniy etib tayinlangan. 1647 yil yozida u oilasi bilan mahalliy "xo'jayin" ning ta'qibidan Moskvaga qochib ketdi va u erda qirollik konfesseri Stefan Vonifatievdan yordam topdi, shundan so'ng u Lopatishchidagi vayron bo'lgan uyiga qaytib keldi. Oʻsha paytdan boshlab A. “taqvoparastlar” doirasi bilan faol aloqada boʻlib, ularning axloqni tuzatish dasturini izchil amalga oshira boshladi, shuning uchun ham suruv, ham hokimiyat bilan doimiy toʻqnashuvlarga kirishdi. 1652 yil may oyida g'azablangan parishionlardan qochib, A. yana Moskvaga yo'l oldi va Yuryevets-Povolskiy shahriga tayinlandi va u erda arxestroylik qildi. Yangi joyda A. koʻp oʻtmay dindorlar va ruhoniylarga dushman boʻlib, olomon tomonidan qattiq kaltaklanadi va Kostromaga, u yerdan esa Moskvaga qochib ketadi. Bu erda u Qozon soborida xizmat qila boshladi, uning bosh ruhoniysi uning homiysi, "Xudoni sevuvchilar" rahbari Ivan Neronov edi. Neronov hibsga olinganidan so'ng (1653 yil 4 avgust) Patriarx Nikon tomonidan olib borilgan cherkov islohoti bilan bog'liq voqealarning qizg'inligiga duch kelgan A. islohotlarga qarshi bo'lgan eski imonlilarning rahbari bo'ldi. Kostroma protokohini Daniil bilan birgalikda u podsho Aleksey Mixaylovichga noma'lum ariza yozdi, u erda Neronovni so'radi, ikkinchisini surgunga kuzatib qo'ydi va Qozon sobori ayvonidan va'z qildi; joydan mahrum bo'lib, u cherkovda xizmat qildi. St. Averkiya Zamoskvorechyeda, so'ngra 13 avgust kuni hibsga olingan Neronov hovlisidagi "sushila" da ilohiy xizmatlarni namoyish etdi. 1653 yil zanjirband qilingan A. Andronikov monastirining zindoniga qamalgan, u yerda kaltaklangan va och qolgan.

Podshoh shafoati tufayli uzilishdan qutulgan A. Sibir ordeniga oʻtkazildi va 17 sentyabrda. 1653 yilda "ko'p g'azablari uchun" u oilasi bilan Tobolskga surgun qilindi va u erda oxirigacha yashadi. dekabr 1653 yil 1655 yil iyul oyining oxirigacha. Bu yerda A. Tobolsk gubernatori V.I.Xilkov va Sibir arxiyepiskopi homiyligidan bahramand boʻlgan. Sofiya va Ascension soborlarida xizmat qilish uchun ruxsat olgan Simeon. Shunga qaramay, keyinroq eslaganimdek. A., "bir yarim yil ichida menga qarshi suverenning beshta so'zi aytildi" (ya'ni, A.ga 5 ta qoralash yuborildi). U arxiyepiskopning xizmatchisi I.V.Struna bilan ayniqsa keskin to'qnashdi. Garchi episkopning qo'llab-quvvatlashi tufayli ish bosh ruhoniyning foydasiga yakunlangan bo'lsa-da, bu voqealar uning taqdiriga ta'sir qildi: qamoqdagi A. va uning oilasini liturgiyaga xizmat qilishni taqiqlash bilan Yoqut qamoqxonasiga o'tkazish buyurildi. A. faqat Yeniseyskka yetib bordi, chunki yangi farmon qabul qilindi - uni gubernator A.F.Pashkov otryadi bilan birga Dauriyaga jo'natish to'g'risida. 1656-yil 18-iyulda boshlangan yurish paytida qattiq xarakterga ega boʻlgan A. bilan gubernator oʻrtasida nihoyatda dushmanlik munosabatlari yuzaga keldi. Allaqachon 15 sentyabr. 1656 yil A. soʻnggining buyrugʻi bilan “kichik yozganligi” uchun Uzoq ostonada qamchi bilan jazolandi, bunda hokim qoʻpollik va shafqatsizlik uchun hukm qilindi. Shu bilan birga, kazaklar va harbiy xizmatchilar Pashkovdan ilhomlanib, podshoh nomiga petitsiya tuzdilar, unda A.ni "boshlang'ich odamlarga" qarshi qaratilgan "o'g'rilarning umumiy xotirasi", "kar, ismsiz" yozishda aybladilar. tartibsizliklar keltirib chiqarishni maqsad qilgan. Murojaatchilar 1 oktyabr kuni Pashkov otryadi yetib kelganidan so‘ng A.ga o‘lim jazosini berishni talab qilishdi. 1656 yilda Bratsk qamoqxonasida A. sovuq minorada qamalgan, u erda 15 noyabrgacha o'tirgan. 1657 yil may oyida otryad Baykal orqali, Selenga va Xilka bo'ylab ko'lga ko'chib o'tdi. Irgen va u yerdan daryoga sudrab bordik. Ingoda, keyin Ingoda va Shilka bo'ylab, boshida yetib boradi. 1658 yil iyul, daryoning og'zi. Nerchi. 1661 yil bahorida A., Moskvaning buyrug'i bilan, oilasi va bir nechtasi bilan. odamlar mahalliy xalqlarning qo'zg'olonlari bilan butun Sibir bo'ylab qaytib ketishdi. 1662-1663 yillarda oxiridan boshlab, Yeniseyskda qishlashdi. 1663 yil iyun o'rtalarigacha. Fevral 1664 yilda u Tobolskda yashagan, u erda eski urf-odatlarga rioya qilganliklari uchun surgunda bo'lgan Romanovlar ruhoniysi Lazar va patriarxal kotib (subdeakon) Fyodor Trofimov bilan aloqada bo'lgan, shuningdek, bir marta surgun qilingan Yuriy Krijanichni ko'rgan, u bu uchrashuvni tasvirlab bergan. 1675. 1664 yil may oyidan kechiktirmay A. Moskvaga keldi. Qariyb 11 yillik Sibir surgunida A. aql bovar qilmaydigan mashaqqat va ochlikni boshdan kechirishga, koʻp xavf-xatarlarni yengib oʻtishga, 2 oʻgʻlining oʻlimidan omon qolishga majbur boʻldi. Sibirda bosh ruhoniyning qahramon va "eski e'tiqod" uchun shahid sifatida shon-sharafi paydo bo'ldi va uning voizlik qobiliyati rivojlandi. Keyinchalik u Moskvaga qaytib, "barcha shahar va qishloqlarda, cherkovlarda va auktsionlarda qichqirganini" eslab, "nikoniyalik" yangiliklarni qoraladi. Sibirda uning shogirdlari va izdoshlari ko‘p.

Moskvada A.ni podshoh va uning yaqin atrofi juda yaxshi kutib oldi, Simeon Polotskskiy va Epifaniy (Slavinetskiy) bilan uchrashdi va bahslashdi, saroy aʼyonlaridan sovgʻalar oldi, podshoh arxiyepiskopi Lukyan Kirillov bilan suhbatlashdi. Hilarion, okolnichi R.M.Streshnev va F.M.Rtishchev ular bilan "barmoqlarning buklanishi, uch labli halleluya va boshqa dogmalar haqida" bahslashdilar va uning singlisi podshoh zodagon ayol F.P.Morozovaning ruhiy otasi bo'ldi. E. P. Urusova va boshqalar. boshqa Moskva "eski sevuvchilar". Hokimiyatning sovg'alari va va'dalariga qaramay (jumladan, uni bosmaxonaga kotib qilish va'dasi), yangi marosimlarga xuddi shunday murosasiz munosabatda bo'lgan A. "yana noliydi" - u podshohga g'azablangan ariza yozdi, "U eski taqvodorligini tiklashi uchun" va o'z qarashlarini ochiqchasiga targ'ib qila boshladi. avgust oyida. 1664 yilda A. va uning oilasini Pustozerskga surgun qilishga qaror qilindi. Yo‘ldan, Xolmog‘oriydan, Oktyabrda yozdi. 1664 yil podshohga qishki sayohat qiyinligi sababli uni "bu erda, Xolmog'oriyda" qoldirishni so'rab iltimosnoma yozdi. O'sha paytda cherkov bilan yarashgan Ivan Neronovning shafoati, shuningdek, Kevrol va Verxovskiy dehqonlarining pul va aravalarni berishdan bosh tortishi tufayli A.ning surgun joyi Mezenga aylandi (u keldi). 1664 yil 29 dekabrda oilasi va xonadon a'zolari bilan bu erda).

In con. 1665 yil - boshlanishi 1666 yilda Kengashga tayyorgarlik ko'rish munosabati bilan (1666 yil fevralda boshlangan) Eski imonlilar muxolifatining rahbarlari hibsga olindi. 1666 yil 1 martda u Moskvaga olib kelindi va Metropolitan Krutitskiyga nasihat uchun berilgan A.. Pavel. "U o'z hovlisida edi, - deb eslaydi A., - meni o'zining maftunkor e'tiqodiga tortdi, u har besh kunda meni qiynab, qiziqtirdi va men bilan jang qildi". 9 martda A. "qo'mondonligi ostida" Pafnutiev Borovskiy monastiriga o'tkazildi. Kengashdagi qizgʻin bahs-munozaralardan soʻng A. va uning hamfikrlari Dikon. Fyodor Ivanov va Suzdal ruhoniysi. Nikita Dobrynin, 1666 yil 13 mayda defrocked qilindi va Assosption soborida anathematized, shundan so'ng, ular, zanjirband, Sankt-Nikolay Ugreshsky monastiri joylashtirildi, 2 iyun kuni Fyodor va Nikita tavba va ulardan talab xatlar imzoladi. Boshida. Sentabr A. yana Pafnutiev Borovskiy monastiri qamoqxonasiga o'tkazildi va u erda tavba qilishga va cherkov bilan yarashishga muvaffaqiyatsiz ko'ndiriladi. Bu nasihatlarda A. S. Matveev va kotib D. M. Bashmakov qatnashdilar.

1667 yil 17 iyunda Kengash yig'ilishlarida yangi muvaffaqiyatsiz nasihatlar va qizg'in munozaralar davom etdi va bir oy o'tgach, A., ruhoniy Lazar va Solovetskiy monaxi Epifaniusga qat'iyliklari uchun yakuniy hukm berildi - "jo'natish uchun. Grats sudi." 26 avgust qirol farmoni bilan A. Simbirsk ruhoniysi Lazar bilan birga. Nikifor va Epifaniy Pustozerskka surgunga hukm qilindi...

6 yanvar 1681 yil - Epifaniya bayramida - 1725 yil Sinodining e'lonida aytilishicha, "uyatsiz va o'g'rilar" va soborlarga, ko'ylaklar va qirollik tobutlariga "uyatsiz va o'g'rilar" qirollik sha'nini haqorat qiluvchi va haqoratli qog'ozlarni tashladilar. dekhtem... oʻsha muxolifatchi va koʻr yoʻlboshchining tashabbusi bilan oʻziniki” A. “Uning oʻzi... qayin poʻstlogʻi nizomlariga shoh shaxslari va yuksak maʼnaviyat peshvolarini kufrona yozuvlar va talqinlar bilan yozib qoʻygan”. Bu voqealar natijani tezlashtirdi. 8 fevral 1682 yilda Tsar Fedor Alekseevich kengashdan "suverenning ixtiyoriga ko'ra" shismatika bilan shug'ullanish uchun ruxsat oldi. Streltsy uzengi polkining kapitani I. S. Leshukov Pustozerskka yo'l oldi, u podshoh va ierarxlarga sopol qamoqxonadan qaratilgan "yovuz" va "kufr" yozuvlarini tarqatish bo'yicha shoshilinch tekshiruv o'tkazdi. 14 aprel 1682 yil A., Lazar, Epifanius va Fyodor Ivanovlar "qirollik uyiga nisbatan katta shakkoklik uchun" yog'och uyda yoqib yuborildi.

PROTOPOPE HAVAKUM HAYOTI

“O‘zi yozgan protoyestroy Avvakumning hayoti” Avvakumning 1672-1673 yillarda yaratilgan eng yaxshi asaridir. Bu rus adabiyoti tarixida realizmga moyillikni ifodalagan avtobiografik janrning birinchi asaridir. Bu yo‘nalishlar “Hayot”ning kundalik manzaralarida, manzara tasvirlarida, personajlar dialoglarida, shuningdek, asar tilida xalq tili va dialektizmlarida o‘z aksini topgan.

Hayotning markaziy mavzusi Avvakumning shaxsiy hayoti mavzusi bo'lib, Nikon innovatsiyalariga qarshi "qadimiy taqvodorlik" uchun kurashdan ajralmas. Bu "boshliqlar" - gubernatorning shafqatsizligi va o'zboshimchaliklarini tasvirlash mavzusi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, "Dajjolning shishi" Nikon va uning xizmatkorlarini qoralab, ular yangi e'tiqodni "qamchi va dor bilan" tasdiqlagan. ” Hayot sahifalarida g'ayrioddiy rus odamining g'ayrioddiy qat'iyatli, jasur va murosasiz qiyofasi butun ulkan balandligi bilan ko'tariladi. Avvakum xarakteri uning hayotida ham oilaviy, ham kundalik hayotda, ham ijtimoiy aloqalarida namoyon bo‘ladi. Avvakum o'zini "uyatli kichkintoylar" va uning sodiq hayot sherigi, sadoqatli va qat'iyatli Anastasiya Markovna bilan munosabatlarida ham, patriarx, podshoh va oddiy xalq bilan, hamfikrlari va o'rtoqlari bilan munosabatlarida namoyon bo'ladi. kurashda. Uning hissiy e'tirofining g'ayrioddiy samimiyligi hayratlanarli: o'limga mahkum bo'lgan baxtsiz bosh ruhoniyning hech narsasi yo'q, yashiradigan hech narsasi yo'q. U yolg'onga qanday murojaat qilgani, o'lim bilan tahdid qilingan bir "jarohatlangan" ning hayotini saqlab qolgani haqida ochiq yozadi. U o'zining qiyin fikrlari va ikkilanishlarini eslaydi, u rahm-shafqat so'rashga va kurashni to'xtatishga tayyor edi. “Hayot”da e’tiborni tortadigan narsa, avvalambor, qahramonning shaxsiyati, uning g‘ayrioddiy matonatliligi, jasorati, ishonchi, adolatga intilishidir. Avvakum o'z asarini "Hayot" deb atagan bo'lsa-da, uni an'anaviy xagiografik janr bilan bog'laydigan narsa kam. Unda inson qalbi, uning iztiroblari, doimiy egiluvchanligi tasvirida innovatsion xususiyatlar ustunlik qiladi. Innovatsion uslublar oilaviy va kundalik munosabatlarni tasvirlashda, ma'naviy va dunyoviy hokimiyatlarni satirik qoralashda, Sibirni tasvirlashda namoyon bo'ladi. Avvakum raqiblariga nisbatan murosasiz va shafqatsiz bo‘lsa, oilasiga, zohidlariga nisbatan sezgir va g‘amxo‘rlik qiladi.

"Hayot" dagi eng muhim obraz bu uning umr yo'ldoshi, rafiqasi Anastasiya Markovnaning obrazidir. U eri bilan yumshoqlik bilan Sibirga surgunga ketadi va eriga barcha qiyinchiliklar va mahrumliklarga dosh berishga ma'naviy yordam beradi. U muloyimlik bilan eri bilan uzoq Sibir surguniga boradi: bolalarni tug'adi va yo'lda ko'madi, bo'ron paytida ularni qutqaradi, ochlik paytida to'rt qop javdar uchun u o'zining yagona xazinasini - bir qatorli Moskvani beradi va keyin qazadi. ildizlarini, qarag'ay po'stlog'ini ezib, yarim yeyilgan bo'rilarni yig'ib, bolalarni ochlikdan qutqarib, parchalarni yeydi. Avvakum o'limdan qo'rqib, "nikonizm" ni qabul qilgan va hozir onasi bilan birga tiriklayin tuproqqa ko'milgan (ya'ni, tuproq qamoqxonasida qamalgan) o'g'illari Prokopiy va Ivan haqida qayg'u bilan gapiradi. Bosh ruhoniy, shuningdek, Dauriyada voevoda kelinining derazasi ostiga kirishga va ba'zida undan saxiy varaqalar olib kelishga majbur bo'lgan qizi Agrafena haqida ham muhabbat bilan gapiradi. O'zini oilaviy va kundalik munosabatlar muhitida tasvirlab, Avvakum kundalik hayot va cherkov o'rtasidagi uzviy bog'liqlikni ta'kidlashga intiladi. Qadimgi marosim bilan himoyalangan patriarxal turmush tarzi, u himoya qiladi. U eski marosimning hayotning o‘zi, uning milliy asoslari bilan chambarchas bog‘liqligini, yangi marosim esa bu asoslarning yo‘qolishiga olib kelishini isbotlashga intiladi. "Qadimgi taqvodorlik" ning ehtirosli himoyasi hayotni davrning yorqin jurnalistik hujjatiga aylantiradi. Bosh ruhoniy o'z hayotini "eski e'tiqod" ning asosiy qoidalarini bayon qilish bilan boshlashi, ularni "cherkov otalari" hokimiyatiga ishora qilish bilan qo'llab-quvvatlashi va qat'iy ravishda shunday deb e'lon qilishi bejiz emas: "Mana, arxipriest Avvakum. , Men ishonaman, men buni tan olaman, men shu bilan yashayman va o'laman. Uning shaxsiy hayoti o'zi kurashuvchi va targ'ibotchi bo'lgan e'tiqod tamoyillari haqiqat ekanligini isbotlash uchun misol bo'lib xizmat qiladi.

Ammo Avvakum “Hayoti”ning asosiy o‘ziga xosligi uning tili va uslubidadir. Uslub ertak shaklining va'z bilan uyg'unligi bilan ajralib turadi, bu esa so'zlashuv tili elementlarining cherkov-kitob elementlari bilan chambarchas bog'lanishiga olib keldi. Cherkov-kitobiy va so'zlashuv shakllarining to'qnashuvida yangi stilistik birlik tug'ildi, uning o'zi "xalq tili" deb ta'riflaydi. O'z hayotining uslubida arxiyoniy skaz shaklidan foydalanadi - oqsoqol Epifaniusga qaratilgan birinchi shaxsdagi bemalol hikoya, lekin shu bilan birga uning hamfikrlarining kengroq auditoriyasini nazarda tutadi. Ammo, V.V ta'kidlaganidek. Vinogradovning so'zlariga ko'ra, hayot tarzida ertak shakli va'z bilan birlashtirilgan va bu tilning cherkov-kitobiy elementlarini so'zlashuv va hatto dialektal elementlar bilan chambarchas bog'lanishiga olib keldi. Xabakkukning uslubi tinch epik hikoyaning yo'qligi bilan ajralib turadi.

Uning hayoti har doim keskin to'qnashuvlar: ijtimoiy, diniy yoki axloqiy to'qnashuvlarga asoslangan mohirona chizilgan, haqiqatga asoslangan dramatik sahnalardan iborat. Ushbu dramatik sahnalar lirik va publitsistik chekinishlar bilan bir-biriga bog'langan. Xabaqquk yo qayg'uradi, yo g'azablanadi, yoki raqiblariga va o'ziga masxara qiladi yoki o'xshash odamlarga hamdardlik bildiradi va ularning taqdiridan qayg'uradi. "Hayot" kurash ruhi bilan sug'orilgan. Muallif o'z e'tiqodlarini ishtiyoq bilan himoya qiladi va dushmanlarini qoralaydi. Avvakumning faoliyati reaktsion xarakterga ega boʻlgan eski imonlilarni himoya qilishga qaratilgan edi. Avvakumning buyuk iste’dodi va adabiy yangiligi uning ijodini qadimgi rus adabiyotining ajoyib hodisasiga aylantiradi.

“AZ IS HABAKKUM PROTOPOP”

Shaman ostonasiga yetib kelganimizda, bizni boshqa odamlar kutib olish uchun suzib ketishdi va ular bilan ikki beva ayol - biri taxminan 60 yoshda, ikkinchisi kattaroq; monastirga monastir va'dalarini olish uchun suzish. Va u, Pashkov, ularni aylantira boshladi va ularni turmushga berishni xohlaydi. Va men unga: "Qoidalarga ko'ra, bunday odamlarga uylanish yaramaydi" deb ayta boshladim. Qanday qilib u meni tinglab, bevalarni qo'yib yubordi, lekin u g'azabdan meni qiynashga qaror qildi. Boshqa, Uzoq ostonada, u meni pansionatdan quvib chiqara boshladi: “Pansionat siz uchun yomon ishlayapti! sen bid'atchisan! tog'larga bor, lekin kazaklar bilan borma! Oh, qayg'u bo'ldi! Tog‘lar baland, yovvoyi tabiat o‘tib bo‘lmas, jar toshdan, xuddi devordek, unga qarashning o‘ziyoq boshingni sindiradi! O'sha tog'larda katta ilonlar bor; Ularda g'ozlar va o'rdaklar - qizil patlar, qora qarg'alar va kulrang jakdalar; xuddi shu tog'larda burgutlar, lochinlar, merlinlar, hindlarning chekuvchilari, ayollar, oqqushlar va boshqa yovvoyi hayvonlar - ularning ko'pchiligi, turli xil qushlar bor. Ko'plab yovvoyi hayvonlar o'sha tog'larda yurishadi: echkilar, kiyiklar, bizonlar, elklar, yovvoyi cho'chqalar, bo'rilar, yovvoyi qo'ylar - bizning ko'z o'ngimizda, lekin biz ularni ololmaymiz! Pashkov meni o'sha tog'larga haydab, hayvonlar, ilonlar va qushlar bilan uchib ketdi. Va men unga kichik bir yozuv yozdim, boshlanishi: “Odam! Karublar ustida o'tirgan va tubsizliklarga qaraydigan Xudodan qo'rqing, samoviy kuchlar va insondan yaratilgan barcha mavjudotlar titraydi, yolg'iz o'zingiz nafratlanasiz va noqulaylik ko'rsatasiz" va hokazo; u erda juda ko'p yozilgan; va unga yubordi. Mana, ellikka yaqin odam yugurib ketdi: ular mening taxtaimni olib, uning oldiga yugurishdi - u undan uch chaqirimcha uzoqda turdi. Men kazaklar uchun bo'tqa pishirdim va ularga ovqat berdim; Ular, kambag'allar ovqatlanib, titraydilar, boshqalar esa menga qarab, yig'laydilar va menga rahm qilishadi. Ular pansionerni olib kelishdi; Jallodlar meni olib, oldilariga olib kelishdi. U qilich bilan turadi va titraydi; u menga: "Sen popmi yoki rospopmi?" Men javob berdim: “Men arxipost Avvakumman; Ayting: men bilan nima qiziqasiz? U ajoyib hayvon kabi baqirdi va yonog'imga, boshqa tomonimga va yana boshimga urdi va meni yiqitdi va bolg'achani ushlab, orqamga uch marta urdi va meni og'ritib yubordi. yetmish ikki zarba bir xil orqasiga qamchi bilan. Va men aytaman: "Rabbiy Iso Masih, Xudoning O'g'li, menga yordam bering!" Ha, ha, ha, men shunday deyman. Bu uning uchun shunchalik achchiqki, men aytmayman: "Rahm qiling!" Men har bir zarba uchun duo o'qidim, lekin kaltaklashning o'rtasida men unga baqirdim: "Bo'ldi! Shuning uchun u to'xtashni buyurdi. Men undan so'radim: “Nega meni kaltaklayapsiz? Bilasizmi? Va u yana yonimdan urishni buyurdi va ular meni qo'yib yuborishdi. Men titrab, yiqildim. Va u meni hukumat qamoqxonasiga sudrab borishni buyurdi: ular qo'llarim va oyoqlarimni kishanlab, garovga tashlashdi. Kuz edi, ustimga yomg'ir yog'ar edi, tun bo'yi chodir ostida yotardim. Ular meni kaltaklaganlarida, bu ibodat bilan og'rimagan; Yotib yotganda esa xayolimga keldi: “Ey Xudoning o‘g‘li, nega meni bunchalik og‘riqli tarzda o‘ldirishiga ruxsat berding? Men sizning bevangiz bo'ldim! Men bilan sizning oramizda kim hukm qiladi? Men o'g'irlik qilganimda, siz meni bunday haqorat qilmagan edingiz, lekin men gunoh qilganimni endi bilmaymiz!" Go'yo bir yaxshi odam - yuzi chirkin boshqa bir farziy - xo'jayin bilan hukm qilmoqchi edi! Iev shunday gapirgan bo'lsa ham, u solih va benuqson edi, lekin u hatto Muqaddas Yozuvlarni ham tushunmasdi; u qonundan tashqarida, vahshiylar mamlakatida edi va Xudoni yaratilishidan bilar edi. Lekin birinchidan, men gunohkorman, ikkinchidan, men qonunga tayanaman va uni hamma joyda Muqaddas Yozuvlar bilan qo'llab-quvvatlayman, chunki ko'p qayg'ular orqali biz Osmon Shohligiga kirishimiz kerak, lekin men shunday aqldan ozganman! Voy menga! Qanday qilib pansioner men bilan o'sha suvga yopishib qolmadi? O‘shanda suyaklarim og‘rib, tomirlarim tortilib, yuragim og‘rib, o‘la boshladim. Ular og'zimga suv sepdilar, shuning uchun men xo'rsinib, Rabbiy oldida tavba qildim va Rabbiy rahmdildir: tavba qilish uchun U bizning birinchi gunohlarimizni eslamaydi; va yana hech narsa og'riy olmadi.

Archpriest Avvakum Petrov - deyarli aql bovar qilmaydigan shaxs. Bu o'rta asrlardagi Rossiyani, asosan diniy va boshqa turdagi madaniyat va siyosiy tuzilishga ega bo'lgan yangi dunyoviy davlatni ajratib turuvchi davrni bir kishi aks ettirgan noyob holat. Agar biz Xabaqquqning qiyofasiga murojaat qiladigan bo'lsak, bu, asosan, u ikki dunyo yoqasidagi odam bo'lib chiqqani uchundir.

Uning hayotining boshlanishi va u kelgan muhit juda oddiy edi, lekin uning shaxsiyatining ko'lami, o'z missiyasini anglashi va buzilmas e'tiqodi uni Rossiya tarixidagi burilish nuqtalaridan birining timsoliga aylantirdi. Avvakum noyobdir, chunki undan oldin hech kim o'zini bunchalik aniq va notiqlik bilan e'lon qilmagan - axir, u rus adabiyotidagi birinchi avtobiografik qissa muallifi, undan oldin bunday e'tirofni eshitmaganmiz. Ammo savol tug'iladi: tan olish qancha, o'yin qancha? Va nega "odamning yolg'iz ovozi" uning zamondoshlari va avlodlari tomonidan eshitildi?

Xabaqquqning o'z e'tiqodlarini so'z va harakatlarga tarjima qilish qobiliyati hayratlanarli. Biroq, u o'sha davr rus odamining ko'plab asosiy xususiyatlarini aks ettiradi va paradoksal ravishda, bu o'ta "tipiklik" uni o'z zamondoshlari oldida etakchiga aylantirdi va bizni unga ergashishga va asta-sekin, bosqichma-bosqich ma'noni tiklashga majbur qildi. ko'lami insonning individual hayoti doirasidan tashqariga chiqadigan voqealar.

Qishloq ruhoniylarining o'g'li va nabirasi, u Nijniy Novgorod yaqinidagi Grigorov qishlog'ida - o'sha birinchi rus, mahalliy erlarda tug'ilgan, u tug'ilishidan o'n yil oldin vatanni saqlab qolish va mustahkamlash uchun xalq militsiyasi paydo bo'lgan. pravoslav dini; yangi podshoh Mixail Fedorovich Romanov va u bilan birga yangi sulola taxtiga o'tirilishini ta'minlagan militsiya. Avvakum oddiy, unchalik farovon bo‘lmagan oilada o‘sgan: 15 yoshida ichkilikboz otasidan ayrilgan; 17 yoshida u 14 yoshli etim Nastasya Markovnaga uylangan "ibodatli" onasining ko'rsatmalarini tingladi (uni hurmat bilan, keyinchalik butun umri davomida shunday deb atagan). Yigirma yoshida u diakon etib tayinlandi va bir necha yil o'tgach, 1644 yilda u ruhoniy etib tayinlandi va hurmatli Makaryev Jeltovodskiy monastiridan unchalik uzoq bo'lmagan Lopatitsi qishlog'ida cherkov oldi. Bir so'z bilan aytganda, dastlabki 25 yil ichida u o'ziga o'xshagan yuzlab "popovichlar" orasida hech qanday tarzda ajralib turmadi. Buni tasavvur qilib, biz bir vaqtning o'zida 17-asrning o'n minglab yoshlarini ko'ramiz, ular uchun hayot o'z otalari va bobolarining namunalari bo'yicha qurilgan, ular cherkov yillik doirasi doirasida yashagan va erga mahkam bog'langan: "Qaerda tug'ilgan bo'lsa, u erda foydali bo'lgan" - bu ularning dunyoga qarashi.

Biroq, Avvakum birinchi kelishidayoq uning hayot yo'lini abadiy belgilab bergan kurashga aralashadi. U barcha rus ulamolari doimo gapiradigan "gunohkor dunyoda" kamdan-kam uchraydigan nasroniylik g'oyalariga muvofiq juda qattiq axloqiy va kanonik pozitsiyani egallaydi. U o'z cherkovida keng tarqalgan polifoniya o'rniga bir ovozdan qo'shiq aytishni joriy qiladi (ruhoniy va diakon parallel ravishda turli matnlarni o'qiganda, parishionerlarning yengilligi uchun xizmat vaqtini qisqartiradi); barcha tartib-qoidalarga diqqat bilan rioya qiladi, qishloq aholisini va hatto mahalliy nufuzli shaxslarni turli maishiy illatlar, ayniqsa ichkilikbozlik uchun sharmanda qiladi va ayblaydi. Avvakum Lopatitsi shahriga "ayiqli ayiqlar va uylar bilan raqqosalar" kelganda, keyinchalik u aytganidek, "Masihga hasad qilib, ularni haydab, ko'pchilikning quyonlari va daflarini sindirib tashladi va ikkita katta ayiqni olib ketdi - biri jarohatlangan ... ikkinchisini esa dalaga qo‘yibdi”.

1648 yilda Avvakum gubernator Vasiliy Sheremetevning o'g'li, yosh aristokrat Matveyni qattiq ruhoniyga nisbatan rahmdil munosabatda bo'lishiga qaramay, duo qilishni qat'iyan rad etdi. Tabiiyki, Avvakum buni norozilardan oldi: ular uni urishdi, keyin uni "ezishdi" yoki g'azablangan Sheremetev uni Volgaga tashladi, shuning uchun Avvakum zo'rg'a qutulib qoldi. Bu Avvakumning Lopatitsadan Moskvaga ikki marta qochishi bilan yakunlandi, u erdan u Yuryevets shahrida proto-ruhoniy (ya'ni katta ruhoniy) bo'lib xizmat qilish uchun yuborildi va u erda u taqvodorlikni o'rnatishga shunchalik qattiq kirishdiki, sakkiz hafta ichida "Uni zinodan to'xtatgan ruhoniylar va ayollar ko'chaning o'rtasida uni batog' bilan kaltaklashdi va oyoq osti qilishdi va uni butunlay o'ldirish bilan tahdid qilishdi ... va jasadini itlar uchun ariqga tashlashdi." Natijada, 1651 yilda u g'azablangan suruvdan Moskvaga qochib ketadi.

Agar 1640-yillarda mamlakatda sodir bo'lmaganida, bularning barchasi g'alati va tasodifiy tuyulishi mumkin edi. Qiyinchiliklar davridan keyin va yangi Romanovlar sulolasining taxtga kelishi bilan ko'plab ulamolar va nafaqat zodagonlar, balki oddiy odamlar ham e'tiqodning pokligidan xavotirda edilar va undan og'ish dinning yo'q qilinishiga olib kelishidan qo'rqishdi. Rus yer. Bu taqvodor yosh podsho Aleksey Mixaylovichni ham egalladi. Qirollik e'tirofchisi Stefan Vonifatiev, Moskvadagi Qozon soborining yosh arxiyoniysi Ioann Neronov, kitob yig'uvchilari Ivan Nasedka, Shestak Martemyanov va bir muncha vaqt keksa patriarx Iosif va'z qilishning qadimiy an'analarini qayta tiklashga, bir ovozdan va tozalashga harakat qilishdi. cherkov kitoblarini birlashtirish uchun o'n yillik tarixiy qo'zg'olon va asrlar davomida oldingi tarqoqlik davomida to'plangan zararlardan xizmat. Sof va solih cherkov ideali hamma uchun ham yaqin emas edi, lekin qirolga ta'sir qilish "qadimgi taqvodorlar" ga ruhiy siyosatni belgilashga imkon berdi.

Shunday qilib, yosh qishloq ruhoniysi Avvakum yolg'iz eksantrik emas edi. U jamoatdagi mashhur va nufuzli harakatning ashaddiy tarafdorlaridan biri edi. Va bu unga ruhiy hokimiyatlarning norasmiy ierarxiyasida tezda ko'tarilish va qirol bilan shaxsiy tanishuv o'rnatish imkonini berdi. Liturgik kitoblar va marosimlarni birlashtirish zamonaviy yunon va ukrain nashrlariga ko'ra amalga oshirildi. Mashaqqatli mehnat va ko'p oylik mehnatni talab qiladigan qadimgi rus qo'lyozmalari chetga surildi. Va Xabakkuk o'z noroziligini podshoh Aleksey Mixaylovichga yuborgan ariza xatlarida hamfikrlarga qaraganda balandroq va qat'iyroq ifoda etdi. Biroq, u yosh ruhoniyga, keyin esa Patriarx Nikonga ishondi, shuningdek, Ukraina erlari bilan aloqalarni mustahkamlashdan manfaatdor edi va u erda pravoslav kazaklarining yordamiga muhtoj edi. Shunday qilib, podshohning va bundan tashqari, taqvodor Tsarina Mariya Ilyinichna Miloslavskayaning shaxsiy imtiyozlariga qaramay, Avvakum vaziyatga ta'sir qila olmadi: amaliyot asta-sekin konservatizm idealidan ustun bo'ldi.

1653 yil sentyabr oyida u uch kun davomida Andronikov monastirining podvaliga yotqizildi, keyin ular unga nasihat qila boshladilar. Ammo unga qanchalik bosim o'tkazilsa, Avvakum uning haqligiga shunchalik qattiq ishonardi.

Biroq o‘sha yillarda Avvakum o‘zining hamfikrlari davrasida yetakchi bo‘la olmadi. Bu ma'naviy madaniyatning konservativ asoslarini himoya qilishda kuchli ma'naviy harakat edi - va uning keskinligi va kuchliligi latent ravishda kamolotga erishayotgan yangi tendentsiyalarga javob edi. O'sha paytda ularni hech kim aniqlay olmadi, lekin mohiyatan bu dunyoviy madaniyatning kirib borishi va hayotga dunyoviy munosabat bo'lib, bu ulkan reaktsiyaga sabab bo'ldi. Va Tsar Aleksey Mixaylovich o'sha paytda o'zini nafaqat hukmdor, balki jamiyatning ruhiy rahbari sifatida his qildi. Shuning uchun u o'z atrofida an'analarning samimiy va ajralmas tarafdorlarini to'pladi. Biroq, amaliyot idealdan ko'ra qiyinroq bo'lib chiqdi. Avvakum ta'riflagan turli toifadagi odamlarning g'azablangan g'azabi tasodifiy emas: an'anani e'lon qilib, u va uning hamfikrlari, to podshohgacha, konservativ islohotlarni boshladilar, rang-barang va asosan dunyoviy jamiyatni o'zgartirishga harakat qildilar. Xristian taqvosining kitob standarti.

Burilish nuqtasi 1652 yil bo'ldi: Patriarx Iosif vafot etdi, Nikon, shuningdek, Volga bo'yida tug'ilgan, Makaryevskiy monastirida o'qigan, "taqvodorlik g'ayratlari" ning yaqin o'rtog'i, cherkovning yangi rahbari bo'ldi. Tabiiyki, Avvakum va boshqalar Patriarx Nikondan umidlari katta edi. Nikon va uning sobiq hamkorlari cherkovni tozalashning maqsadlari va mohiyatini turlicha tushunishlari tezda ma'lum bo'ldi. Ha, ular kitoblar, ibodat amaliyoti va boshqa ko'p narsalarni isloh qilish kerakligiga rozi bo'lishdi, ammo kelishuv shu erda tugadi: "... biz qishni xohlayotganini, yurak sovuq va oyoqlar titrayotganini ko'ramiz" — Xabaqquq do‘stlar davrasidagi kayfiyatni shunday sarhisob qildi.

Yangi g'ayratli Patriarx Nikon Ukrainadan kelgan muhojirlarga tayangan va yunonlarni o'rgangan, ammo ularning barchasi an'anachilarga shubhali axloq va shubhali ilmga ega odamlar bo'lib tuyulardi - qandaydir tarzda juda g'arbiy, juda "lotincha" va asrlar davomida ular bundan qo'rqishni o'rgandilar.

“...Ular meni, - deb yozgan Avvakum, - patriarxga bo'ysunmaganim uchun, lekin men uni Muqaddas Yozuvlardan ta'na qilaman va baqiraman. ... Sochingdan tortib, yoningga itarib, bo‘yningga almashtirib, ko‘zlaringga tupurishadi”. Natijada, Avvakum Petrov Tobolskga surgun qilindi va u erda dastlab haqiqiy qahramon sifatida kutib olindi. Biroq, u erda ham arxiyepiskop, mahalliy ruhoniylar va dunyoviy amaldorlar bilan bir qator janjallar Sibirning ma'muriy markazi bo'lib xizmat qilgan yaxshi jihozlangan, ancha obod shahar bo'lgan Tobolskdan Avvakumning yana - Yeniseyskka yuborilishiga olib keldi. , keyin esa Transbaikaliyaga. Birinchi Nerchinsk gubernatori Afanasiy Pashkov boshchiligidagi otryad Transbaykaliyadan sharqda joylashgan Dauriyani zabt etish uchun yuborilgan.

Mana shu yerda to‘xtab, yaxshilab o‘ylab ko‘rishimiz kerak: Avvakum qayerda, qaysi odamlar orasida bo‘lgan? Sibir xonligi 16-asrda Ermak Timofeevich boshchiligidagi rus kazaklari tomonidan rasman bosib olingan - Pashkov yurishidan deyarli bir asr oldin, ammo barcha hududlar harbiylar va savdogarlar tomonidan o'zlashtirilmagan, mahalliy xalqlar bilan munosabatlar juda qiyin edi: ba'zilari ruslarni mamnuniyat bilan kutib olishdi. Tatarlarning raqiblari sifatida boshqalar hokimiyat uchun yangi da'vogarlarni ko'rishni xohlamadilar. Tatar xonlariga shartli ravishda bo'ysungan yirik qabila ittifoqlari (masalan, yokutlar va tunguslar) ayniqsa qattiq qarshilik ko'rsatdilar. Rossiya gubernatorlarining kelishi nafaqat savdo imkoniyatlari, balki yangi o'lpon - yasakning o'rnatilishi bilan hamroh bo'ldi.

Pashkov va uning o'rtoqlari qattiqqo'l odamlar edi va tartib-intizomga o'rgandilar, ular oldida katta amaliy vazifalar turar edi va surgun qilingan arxipeya bu kampaniyada to'g'ridan-to'g'ri yuk edi. Avvakumning o'zi Sibir ishlariga unchalik qiziqmasdi, faqat "tinch bo'lmagan chet elliklar" va iqlimiy qiyinchiliklarni ta'kidladi, ammo uning hikoyalaridan butun kampaniya o'ziga qarshi azob sifatida boshlangan deb o'ylash mumkin. Garchi kim kimni ko'proq qiynaganini aytish oson emas. Va Avvakum hokimga dars bera boshlaganida, u oddiygina arxipeyni, uning xotini va bolalarini kemadan (taxtadan) haydab yubordi va ularni piyoda yubordi. Va ular haqiqatan ham bir muddat qirg'oq bo'ylab yurishdi va keyin yana kemaga chiqishdi. Keyin Pashkov o'jar ruhoniyni qamchilab, Bratsk qamoqxonasiga tashlashni buyurdi. Aslida, Pashkov kampaniyada uning buyrug'ini bajarishdan bosh tortgan har qanday odamga shunday munosabatda bo'lardi. Ammo Avvakum hokimning xatti-harakatlarida shaxsiy nafrat va qora kuchlarning hiyla-nayranglarini ko'radi. Avvakum o'zining qamoqdagi vaqtini juda ko'p kichraytiruvchi qo'shimchalar bilan tasvirlab, istehzoli effekt yaratadi - bolalarcha, deyarli mehrli nutq kundalik dahshatlardan keskin farq qiladi:

"Somonda yotgan it kabi: agar ular sizni boqsa, bo'lmasa. Sichqonlar juda ko'p edi: men ularni skufi bilan urdim - va otam ruxsat bermadi! U qorni bilan yotardi: orqasi chirigan edi. Burga va bitlar ko‘p edi”.

Bahorda otryad yanada ko'chib o'tdi - Baykal va Transbaykaliya, bu hamma uchun oson emas edi. Dahshat shundaki, bir oila, shu jumladan kichik bolalar, bosh ruhoniy bilan birga yurishgan va hamma bolalar ham bu sinovlardan omon qolmagan. Shunday qilib, hikoyaning "qiziqarli"ligiga qaramay, hayot haqiqatan ham qo'rqinchli edi. Olti yil davomida Sibir bo'ylab kezib yurgan Avvakum tinimsiz tinimsiz gubernatorning "haqiqatsizliklarini" qoraladi. Haqiqatan ham ular nazoratsiz ishtiyoq bilan bir-birlarini qiynashdi. Biroq, biz Avvakumga 17-asr harbiy odamining yorqin portreti, yangi mintaqaning rivojlanishi uchun shart-sharoitlar - ya'ni kelajakdagi Rossiya imperiyasining shakllanishidagi asosiy jarayonning eskizlari qarzdormiz.

Nihoyat, 1663 yilda Avvakum Moskvaga qaytarildi. Qaytish safari uch yil davom etdi. Bosh ruhoniy "hamma shaharlar va qishloqlarda, cherkovlarda va auktsionlarda qichqirdi, Xudoning kalomini va'z qildi va xudosiz xushomadgo'ylikni o'rgatdi va qoraladi", ya'ni o'sha paytda o'zini sharmanda qilgan Patriarx Nikonning islohotlarini. Yetuk podshoh patriarxning oliy hokimiyatga da'volariga toqat qilmadi va bu ish muqarrar ravishda Nikonning ketishiga olib keldi. Cherkov o'zini tushunarsiz holatda topadi: bir tomondan, islohotlar tashabbuskori allaqachon surgunda, lekin islohotlar yanada rivojlanmoqda; ko'plab urf-odatlar g'oliblari sezilarli yengillik va orqaga qaytishga umid qiladilar, poytaxtga boradilar, ammo sudda ular kam tinglanadi.

Moskvadagi dastlabki oylarda Avvakum g‘alaba qozondi: dushman mag‘lub bo‘ldi, o‘zi ham shahid va iqror bo‘lib qaytdi, atrofiga do‘stlar, shogirdlar to‘plandi. Podshoh bosh ruhoniyni Kreml hovlisiga joylashtirishni buyurdi, ba'zan undan duo so'radi va podshohga ergashgan boyarlar va katta xizmatchilar Avvakumga hurmat ko'rsatdilar, ayniqsa Sibir azoblaridan keyin. Tez orada podshoh islohotni bekor qilmoqchi emasligi ma'lum bo'ldi va Avvakumning hokimiyat bilan to'qnashuvi muqarrar bo'lib qoldi. Ikkala tomon ham chekinmoqchi emas edi.

Bu erda biz ikki qutbli munosabatning to'qnashuvini ko'ramiz. Chor va uning atrofidagilar uchun asosiy masala "katta siyosat" edi: Sibirni rivojlantirish, g'arbiy chegaralarni mustahkamlash, hududlarni kengaytirish, mamlakat armiyasi va hukumatidagi o'zgarishlar. Cherkov islohoti esa mamlakatni birlashtirish va suveren hokimiyatni mustahkamlash jarayonining bir qismi edi. Xabakkuk uchun asosiy narsa shaxsiy vijdon edi, uni faqat Xudo hukm qilishi mumkin edi. Uning siyosiy va shaxsiy sinovlari haqidagi hikoyalari “Hayot” matnida bir butunlikda jamlangani bejiz emas, aslida biz bu voqealarning barchasini, Avvakumning ularga munosabatini bilib olamiz.

Bosh ruhoniy oldinga borganda - Volga qishlog'ida, poytaxtda, Trans-Baykal o'lkasida, podshoh, gubernator, patriarx, do'stlar va dushmanlar bilan tortishuvlarda, u buni bir vaqtlar uchun bo'lganiga chuqur ishonch bilan qildi. har qanday darajadagi odam iymondan muhimroq narsa yo'q. U "Hayot" da bir necha bor qanday qilib ba'zida xotini va bolalari bilan tinchgina yashashni xohlaganini, Tsar Aleksey Mixaylovichni qanchalik insoniy va chin yurakdan sevganini tan oldi - podshoh bo'lgani uchun emas, balki uni yoshligidan bilgani uchun. uni deyarli do'st sifatida qabul qildi. Bu sevgida ehtiros yoki manfaat izlash yo'q edi. Podshoh, shubhasiz, buni tushundi - u o'jarni va umuman tug'ilmagan ruhoniyni juda ko'p kechirgani tasodif emas edi. Va shunga qaramay siyosat e'tiqoddan ustun edi.

1664 yilda Avvakum Mezenga surgun qilindi, u erda va'z qilishni davom ettirdi va butun Rossiya bo'ylab tarqalib ketgan izdoshlarini xabarlar bilan qo'llab-quvvatladi. Bir yarim yil o'tgach, 1666 yilda u yangi patriarxni saylash va nihoyat islohot masalasini hal qilish uchun chaqirilgan cherkov kengashiga Moskvaga olib kelindi.

U erda, 13-may kuni, behuda nasihatlardan so'ng, Avvakum bekor qilindi va tantanali ravishda, Assotsiatsiya soborida uni bo'linishda ayblab, unga la'nat o'rnatildi. Bunga javoban Avvakum jim turmadi - va yepiskoplarni, Kengash rahbarlarini la'natlayotganini e'lon qildi. Avvakumning o‘sha kunlardagi voqealar haqidagi hikoyasi juda rang-barang. U o'z so'zlarini, ruhoniylarning so'zlarini batafsil tushuntiradi, sodir bo'lgan harakatlar haqida gapiradi. Va boshqa narsalar qatorida, u 17-asr rus xalqi uchun juda muhim bo'lgan muammoni qo'yadi: ahmoqlik muammosi va hokimiyatga alohida munosabat:

“Ha, ular meni turtib, ura boshladilar; va patriarxlarning o'zlari mening oldimga yugurishdi, ulardan qirqqa yaqin, menimcha, bu - Dajjolning qo'shini juda ko'p yig'ilgan edi! Ivan Uarov meni ushlab, sudrab ketdi. Va men qichqirdim: "Kutib turing, meni urmang!" Shunday qilib, ular orqaga sakrab tushishdi ... Va men eshik oldiga yugurdim va yonboshimga yiqildim: "Sen o'tir, men yotaman" ularga ayting. Shunday qilib, ular kulishdi: "Arxiruh ahmoq!" va otaxonlarni hurmat qilmaydi!” Men aytaman: “Biz Masih uchun xunukmiz; Siz ulug'vorsiz, biz insofsizmiz; Siz kuchlisiz, biz esa kuchsizmiz!”

Va kuchdan yuqori bo'lgan zaiflikning bu tasdiqida, bosh ruhoniy tasdiqlagan ichki isyonning eng muhim ma'nosi yotadi.

Kengashdan keyin u Pafnutiev Borovskiy monastiriga olib ketildi va u erda bir yil davomida "bezlarda" qamoqxonada saqlangan. Avvakumning ruhoniy va ruhiy ustozi sifatida mashhurligi shunchalik katta ediki, qirol oilasida ham, boyar xonalarida ham uning uchun ko'plab shafoatchilar bor edi. Ular uni ishontirishga harakat qilishdi, uni Moskvaga, Chudov monastiriga, ekumenik patriarxlar va rus episkoplari bilan yangi uchrashuvlar uchun olib kelishdi. Ammo u o'z pozitsiyasini mustahkam turdi: barcha cherkovlar yovuzlikka chekinishdi, Nikonning islohotlari yomon edi, yunonlar turklar zarbalari ostida o'zlarining beqaror e'tiqodlari tufayli shohliklarini yo'qotdilar va haqiqiy e'tiqod bilan yolg'iz qolish yaxshiroqdir. "qonunsizlar zulmatiga" qo'shiling. Oxir-oqibat, u qamchi bilan kaltaklandi va 1667 yilda u shimolga, Pechora daryosi bo'yidagi Pustozerskiy qamoqxonasiga surgun qilindi. Avvakumga nisbatan yagona rahm-shafqat shundaki, uning Pustozerskiy mahkumlari, ruhoniy Lazar va Solovetskiy rohib Epifaniydan farqli o'laroq, uning tili kesilmagan.

Avvakum, Lazar, Epifanius va Deakon Fedor keyingi o'n to'rt yilni Pustozerskdagi sopol qamoqxonada o'tkazdilar, u erdan juda qiyinchilik bilan soqchilar orasidan bir qator kamonchilarning hamdardligidan foydalanib, eski tarafdorlarga ta'lim xatlarini yuborishdi. imon, ularni mustahkamlash va tasalli berish. Qattiq qatag'on to'lqiniga qaramay, bunday odamlar juda ko'p va turli darajadagi: taniqli boyar Feodosiya Morozovadan tortib dehqonlar, kamonchilar va savdogarlargacha. Tsar Aleksey Mixaylovichning o'limidan so'ng, eski imonlilarga chek qo'yishga harakat qilgan o'g'li Fyodor Alekseevich davrida Pustozerskiy mahbuslari yog'och ramkada yoqib yuborildi. Bu 1682 yilda sodir bo'lgan.

Aytish kerakki, 17-asrning oxiri qadimgi imonlilarning katta ta'qiblari bilan nishonlangan. Agar Aleksey Mixaylovich davrida ularga o'z uylarini tashlab, uzoq mamlakatlarga ketish imkoniyati berilgan bo'lsa, Fyodor Alekseevich davrida ularni yangi e'tiqodni qabul qilishga majbur qilishga harakat qilishdi. Bu esa, noinsoflikka bo'ysunishdan ko'ra olovda o'limni afzal ko'rgan odamlarning o'z ixtiyori bilan o'zini yoqib yuborishi kabi dahshatli hodisalarga olib keldi. Shu bilan birga, haddan tashqari shafqatsizlikni ko'rsatadigan hokimiyatga nisbatan qanday harakat qilish kerakligi haqida jiddiy bahslar bor edi. Qadimgi imonlilarga nisbatan yumshoq va qat'iy siyosat to'lqinlari Pyotr I hukmronligigacha davom etdi va ular asta-sekin yo'qoldi. Va shunga qaramay, qadimgi imonlilar, masalan, soqol qo'yish huquqi uchun ikki tomonlama soliq to'laganlarida, ko'proq yoki kamroq standart tizim o'rnatildi. Ammo aks holda ular o'z imonlari bilan qolib ketishdi va jismoniy ta'qiblar hech bo'lmaganda to'xtadi.

"Hayot" matni va Xabakkukning xabarlari aql bovar qilmaydigan optimizm bilan to'ldirilgan. Ammo bu optimizmning o'ziga xos turi: Xabakkuk sinovlarni ilohiy tanlanganlik belgisi sifatida qabul qilib, qabul qiladi va mamnuniyat bilan qabul qiladi. U Xudo unga butun yo'lda hamroh bo'lishiga, uni imonda mustahkamlash va boshqalarga uning yengilmasligini ko'rishga yordam berish uchun uni jadalliklarga olib borishiga ishonadi. Xabaqquqning "hayotida" Xudo o'z xizmatkorini ovqatlantiradi - ibodat orqali u to'rlarini baliq bilan "to'ldiradi", uni sovuqdan xalos qiladi, unga boshpana topishga yordam beradi va hamfikrlarga yozish yo'lini topadi. Hagiografik kanonga to'liq mos ravishda, Avvakum rivoyatda iblis kuchlarini ham o'z ichiga oladi - jinlar uni ushlaydi, buffonning quvurlarini o'ynaydi, lekin u avliyoga yarasha ularni jasorat bilan tarqatadi. Tasvirlarning qasddan qilinganligi, ochiq ahmoqlik, Avvakum, o'zining so'zlariga ko'ra, episkoplar bilan tortishuvda, Kengashda to'satdan uning tomoniga tushib, ahmoqni tasvirlaydi va shu bilan shou va haqiqiy donolik o'rtasidagi xushxabar kontrastini o'ynaydi. - bularning barchasi bir vaqtning o'zida adabiy matn va dahshatli, og'riqli umrbod ijro, ruhi bashoratli, suruvga va'z va o'z-o'zidan paydo bo'lgan turtki edi. Ushbu uchta komponent o'rtasida chiziq chizish deyarli mumkin emas.

Avvakumning hikoyasi faktlarga asoslangan - ularning deyarli barchasi hujjatlar bilan tasdiqlangan. Shu bilan birga, oddiy kundalik voqealar, haqiqatda aytilgan so'zlar "Hayot"da publitsistik va badiiy yaxlitlikka aylanadi, chunki muallif hamma narsaga alohida ma'no beradi va mantiqiy aloqalar tizimini quradi. U o'z hayotini ommaviy tomoshaga, imonning jonli guvohligiga aylantiradi. Va hatto eng issiq insoniy daqiqalar: o'z farzandiga qaratilgan quvonch, xotini haqidagi hikoyadagi nozik intonatsiya - bu oliy maqsadga xizmat qiladi. Tuyg'ularning soddaligi va umumiyligi ruhiy yutuqning kattaligini, najot yo'lida zarur bo'lgan narsalarni engib o'tishni ta'kidlaydi. Hikoyada ko'p bo'lgan pro-hikoya, so'zlashuv burilishlari doimiy ravishda yashirin kitob va birinchi navbatda, Evangelist iqtiboslar bilan aralashib ketadi. Masalan, u shunday yozadi:

« Tog‘lar baland, yovvoyi tabiatdan o‘tib bo‘lmas, tosh qoya devordek tik turibdi, bir qarash boshingni yorib yuboradi! O'sha tog'larda katta ilonlar bor; Ularda g'ozlar va o'rdaklar - qizil patlar, qora qarg'alar va kulrang jakdalar; xuddi shu tog'larda burgutlar, lochinlar, merlinlar, hindlarning chekuvchilari, ayollar, oqqushlar va boshqa yovvoyi hayvonlar - ularning ko'pchiligi, turli xil qushlar bor. Ko'plab yovvoyi hayvonlar o'sha tog'larda yurishadi: echkilar, kiyiklar, bizonlar, elklar, yovvoyi cho'chqalar, bo'rilar, yovvoyi qo'ylar - bizning ko'z o'ngimizda, lekin biz ularni ololmaymiz! Pashkov meni o'sha tog'larga haydab, hayvonlar, ilonlar va qushlar bilan uchib ketdi. Va men unga kichik bir yozuv yozdim, boshlanishi: "Odam!" Karublar ustida o'tirib, tubsizliklarga qaraydigan Xudodan qo'rqinglar, samoviy kuchlar va insondan yaratilgan barcha mavjudotlar titraydi, faqat siz nafratlanasiz va noqulaylik ko'rsatasiz."

Shunday qilib, Sibir tabiatining ta'rifi to'satdan Injil matni va gubernator Pashkov nomiga aytilgan ta'lim va'zining illyustratsiyasiga aylanadi.

Xabaqquqning shaxsiyati va hayoti boshqa odamlar uchun metafora va rahbarlik belgisiga aylanadi. Va bu o'yin emas, balki o'yin, bu shunchaki "hayotni teatrlashtirish" emas va soddalikdan uzoqdir. Bu mutlaq namunaga amal qiladi - Iso Masihning hayot yo'li, Uning ehtiroslari va azoblariga taqlid qilish, uning masallari, shogirdlariga bo'lgan muhabbat va farziylarga nisbatan qattiqqo'llik. Bu mohiyatan oʻrta asr namunasi boʻlsa-da, Avvakum hayoti va matnida adabiy til islohoti, taqdirning oʻziga xosligi, haddan tashqari qoʻrqmaslik va nomda koʻp narsani oʻzgartirishga, koʻp narsani qurbon qilishga tayyorlik orqali ifodalangan. saqlash va saqlash asosiy narsa - mo'rt va buzilmas inson ruhi.

Va bu erda biz hal qilish qiyin bo'lgan muammoga duch keldik. Biz doimo eski va yangi, an'anaviy eski imonlilar va dunyoviy novatorlar haqida gapiramiz. Ammo biz qarama-qarshiliklarga duch kelamiz. Antik davr himoyachilari, erta nasroniylik idealini kundalik hayotdan va "inson zaifliklari" ga yon berishdan yuqori ko'targan Evropa islohoti arboblari singari, haqiqatni jasorat bilan isloh qilib, uni idealga aylantirdilar. Ularda esa yangilik g‘oliblaridan ko‘ra islohotchi, bo‘ysunmas ruh kuchliroq edi. Keyinchalik "konservativ" eski imonlilar muhitidan 18-19-asrlarda Rossiyaning etakchi sanoatchilari, iqtisodiyotning dadil islohotchilari: savdogarlar va tadbirkorlar, ko'pincha o'zlarining axloqiy tamoyillari va qat'iyatini yo'qotmagan sobiq dehqonlar paydo bo'lishi bejiz emas. imon, ular million -shiki bo'lganlarida ham. Konservativ Avvakum tilda inqilobni amalga oshirdi - o'zining "qo'ng'irlashi" bilan kitob uslubi qonunlarini so'zma-so'z yo'q qildi. Undan keyin yana bir yarim asr davomida odamlarni, kundalik manzaralarni bunchalik yorqin va jonli tasvirlab bera olmaydi. Bundan tashqari, bu hikoyachining soddaligi emas - bu kitob tasvirlari, o'tmishdagi syujet modellari, shaxsiy va muallif qarashlarining uyg'unligi. Og'zaki til kitobiy til bilan uzviy va mohirona chambarchas bog'lanadi.

Va eng hayratlanarlisi shundaki, o'rta asrlarga intilishda bo'lgan Avvakum rus madaniyatiga to'siqlarni engib o'tishga qodir shaxs namunasini kiritdi. Va bu hokimiyatda, fikr va so'z erkinligida jamiyatning konservativ asoslariga ham, byurokratik depersonalizatsiyaga qarshi kurashuvchi yangi, dunyoviy madaniyatning xabarchisi bor. Avvakum qo‘lida qurol bo‘lgan isyonchi emas, balki tafakkuri etuk vijdon erkinligiga ega, buning uchun jon bilan to‘lashga tayyor insonning namunasini taqdim etdi. Jamiyatdagi barcha burilish va kayfiyat o‘zgarishlari bilan biz asrlar davomida o‘rta asrlardan yangi davrga qadam qo‘ygan, mustaqil fikrlash va gapirishga o‘rgatgan bu insonga murojaat qilamiz.

, Moskva qirolligi

Avvakum Petrov yoki Avvakim Petrovich(25 noyabr (5 dekabr), Grigorovo, Nijniy Novgorod tumani - 14 aprel (24), Pustozersk) - 17-asrning taniqli rus cherkovi va jamoat arbobi, Rus pravoslav cherkovi ruhoniysi, protoko'p, ko'plab polemik asarlar muallifi.

1640-yillarning oxiri - 1650-yillarning boshlarida - Yuryev-Povolskiy shahrining protokohini, taqvodorlarning nufuzli doirasi a'zosi, bo'lajak Moskva Patriarxi Nikonning do'sti va ittifoqchisi, u ham ushbu doiraning a'zosi edi; keyinchalik Patriarx Nikon va Tsar Aleksey Mixaylovich tomonidan boshlangan cherkov islohotining murosasiz raqibi, mafkurachi va uning paydo bo'lishi davridagi Eski imonlilarning eng ko'zga ko'ringan arbobi. Buning uchun u surgun qilingan, qamoqqa olingan va oxir-oqibat qatl etilgan.

Entsiklopedik YouTube

• 1 / 5

  U Kondratievning o'g'li irsiy cherkov ruhoniysi Pyotr oilasidan chiqqan. Nijniy Novgorod yaqinida, Kudma daryosi bo'ylab, Grigorov qishlog'ida tug'ilgan. 15 yoshida u otasidan ayrildi. Xabakkukning so'zlariga ko'ra, uning otasi "Xmelnov ichishda ko'proq g'ayratli", va onasi Mariya, monastizm Marta, buyuk "tezroq va namoz ishchi" va edi O'g'lingizga "Xudodan qo'rqish" ni "har doim o'rgating". Onasining ko'rsatmasi bilan 17 yoshida u o'n to'rt yoshli kambag'al yetimga, temirchining qizi Anastasiya Markovnaga uylandi, u unga sodiq edi. "najotga yordam beruvchi".

  1642 yilda Avvakum deakon etib tayinlandi va 1644 yilda u ruhoniy etib, Makaryev yaqinidagi Lopatitsa qishlog'ida ruhoniy bo'ldi. Bu erda unda zarracha yon bosishni bilmagan qat'iy e'tiqod aniqlandi, bu esa keyinchalik uning zohidligi va zohidligini belgilab berdi - Avvakum o'z parishionlarini turli illatlar uchun, ruhoniylarni esa - cherkov qoidalari va qoidalarini noto'g'ri bajarganliklari uchun doimo ayblab, sharmanda qildi. . Qachonki, tan olish paytida u uning oldiga keldi "zinoda aybdor bo'lgan qizlar", Unda nafsning xohishi yondi, u "U uchta shamni yoqdi va ularni marjonga bog'ladi va o'ng qo'lini olovga qo'ydi va yovuz xohish so'nguncha ushlab turdi". Bir kuni ular Lopatitsyga kelishdi “Dambur va domrali ayiqli raqqosalar” va zohid Avvakum, "Masihning so'zlariga ko'ra, hasad qilib, ularni haydab yubordi va ko'pchilikning quyonlari va daflaridan birini sindirib tashladi va ikkita katta ayiqni olib ketdi - biri jarohatlangan, ikkinchisi dalaga qo'yib yuborilgan".

  Xabaqquq o'z suruviga xuddi bir beva ayoldan kelgan har qanday qonunbuzarlikdan qat'iy munosabatda bo'lgan. "Boshliq qizimni olib ketdi". Biroq Xabaqquq shafoat qildi "boshliq" birinchi u "o'ldirildi" shunday qilib yotdi "yarim soat yoki undan ko'proq o'lik", keyin "U cherkovga kelganida, uni kaltaklagan va kiyimida oyoqlari bilan erga sudrab ketgan", ishdan bo'shatilgan "to'pponchadan" va nihoyat "U uyni olib, uni talon-taroj qildi, hamma narsani o'g'irladi".

  Havola

  Tobolskga kelib, u arxiyepiskop tomonidan himoyalangan holda yaxshi joylashdi. Ammo bir qator fanatik va qo'pol g'alayonlar - "kamar bilan qamchilangan" bitta aybi uchun kotib Ivan Struna, uni va cherkovdagi arxiyepiskopni la'natlagan boyar o'g'li Beketovning jasadini buyurdi. "Uni ko'cha o'rtasida itlarga tashlang", va shuningdek, g'ayrat bilan davom etdi "Muqaddas bitiklarni qoralash va Nikonning bid'atini qoralash", - uni Lena daryosi orqali olib ketishga buyruq berilganiga olib keldi. U Yeniseyskga kelganida, Moskvadan yana bir buyruq keldi: uni Dauriyani zabt etish uchun yuborilgan birinchi Nerchinsk gubernatori Afanasiy Pashkov bilan Transbaykaliyaga olib borish.

  Pashkov edi "Qattiq odam: u doimo odamlarni kuydiradi va azoblaydi", va Avvakum to'g'ridan-to'g'ri unga "qiynoqqa solish buyurilgan". Bunday sharoitda bo‘lgan boshqa kimsa hokimni rozi qilmaslikka, hech bo‘lmaganda, avvalo uni xafa qilmaslikka harakat qilgan bo‘lardi. Ammo Avvakum darhol Pashkovning xatti-harakatlarida qoidabuzarliklarni topa boshladi. U, albatta, g'azablanib, bosh ruhoniyni va uning oilasini Tunguska bo'ylab suzib ketayotgan taxtadan uloqtirishni buyurdi. Bu mo'rt taxtada qo'rqinchli edi, lekin bu erda men kichik bolalar bilan yovvoyi Sibir daralarining o'tib bo'lmaydigan yovvoyi joylaridan o'tishga majbur bo'ldim. Avvakum bunga chiday olmadi va Pashkovga malomatlarga to‘la xabar yozdi. Voivoda butunlay g'azablanib, arxestroyni uning oldiga sudrab borishni buyurdi, avval uni o'zi urdi, so'ngra qamchi bilan 72 darra urishni va keyin Bratsk qamoqxonasiga tashlashni buyurdi.

  Xabaqquq uzoq vaqt o‘tirdi "Muzli minorada: o'sha kunlarda qish yashaydi, lekin Xudo uni kiyimsiz ham isitdi! Somonda yotgan itga o'xshaydi: agar ular sizni boqsa, bo'lmasa. Sichqonlar juda ko'p edi: men ularni skufi bilan urdim - va otam ruxsat bermadi! U qorni bilan yotardi: orqasi chirigan edi. Burga va bitlar juda ko'p edi". Bosh ruhoniy ikkilanib qoldi: "Men Pashkovga baqirmoqchi edim: meni kechir!", lekin "Xudoning kuchi meni taqiqladi - menga chidash buyurildi". Keyin uni issiq kulbaga o'tkazishdi va Avvakum shu erda edi "Men butun qishda itlar bilan yashadim". Bahorda Pashkov sabr-toqatli arxipeyni yovvoyi tabiatga qo'yib yubordi, lekin erkinlikda ham Avvakum Pashkovning qolgan otryadi bilan yo'l ochgan yovvoyi joylarda dahshatli edi: taxtalar cho'kib ketdi, bo'ronlar, ayniqsa ko'lda Baykal, o'lim bilan tahdid qilgan, u ko'p marta ochlik bilan yuzma-yuz yuzma-yuz kelgan, qaysi biri eyishi kerak edi. "sovutilgan bo'rilar va tulkilar va har xil iflos narsalarni olish". "Oh, vaqti keldi!", - dahshat bilan qichqirdi Xabakkuk, - "Men aqlim uni qanday tark etganini bilmayman". Ikki kichkina o'g'li "boshqalar bilan tog'lar va o'tkir toshlar bo'ylab, yalang'och va yalangoyoq, o't va ildizlarda kun kechirib, o'z ehtiyojlari uchun o'ldilar". Bular juda buyuk va dahshatli edi "ehtiyojlar" bir vaqtning o'zida ham tanada, ham ruhda kuchli bosh ruhoniy “Zaiflikdan va kuchli ocharchilikdan hukmronligimda zaif bo'ldim”, va faqat unga bo'lganlar "Alomatlar va vahiylar uni qo'rqoqlikdan saqladi".

  Avvakum olti yil Transbaykaliyada o'tkazdi va u nafaqat surgundan mahrum bo'ldi, balki turli xil "haqiqatsizliklarda" ayblagan Pashkovning shafqatsiz ta'qibiga uchradi.

  Moskvaga qaytish

  1663 yilda Avvakum Moskvaga qaytarildi. Qaytish safari uch yil davom etdi. Protopop "U butun shahar va qishloqlarda, jamoatlarda va bozorlarda Xudoning kalomini va'z qilib, xudosiz xushomadgo'ylikni o'rgatib, qoralab qichqirardi.", ya'ni, o'sha paytda sharmanda bo'lgan Patriarx Nikonning islohotlari. Moskvaga qaytishining dastlabki oylari Avvakum uchun katta shaxsiy g‘alaba davri bo‘ldi. Bo'linishning ochiq va yashirin tarafdorlari ko'p bo'lgan moskvaliklarga ularning iltimosiga binoan qaytarilgan jabrlanuvchini g'ayrat bilan hurmat qilishlariga hech narsa to'sqinlik qilmadi. Tsar Aleksey Mixaylovich unga mehrini ko'rsatdi, unga buyruq berdi "Uni Kremldagi monastir hovlisiga qo'ying" va "hovlimning yonidan piyoda yurib", deydi Avvakum, “U tez-tez men bilan birga ta'zim qilar va o'zi: "Menga duo qiling va men uchun ibodat qiling", deb aytdi; va yana bir vaqtda u murmanka shlyapasini yechib, otda ketayotganda boshidan tushirdi. Ba'zan u aravadan men tomon egilib turardi va podshohdan keyingi barcha boyarlar: arxiyoniy! duo qiling va biz uchun duo qiling".

  Biroq, tez orada hamma Avvakum Nikonning shaxsiy dushmani emas, balki cherkov islohotining printsipial raqibi ekanligiga amin bo'ldi. Boyar Rodion Streshnev orqali podshoh unga, agar isloh qilingan cherkovga qo'shilmasangiz, hech bo'lmaganda uni tanqid qilmaslikni maslahat berdi. Xabaqquq bu maslahatga amal qildi: "Va men uni hayratda qoldirdim: podshoh, ya'ni Xudo tomonidan yaratilgan va menga mehribon.", ammo bu uzoq davom etmadi. Ko'p o'tmay, u rus tilida qabul qilingan 8 burchakli o'rniga teng bo'lmagan 4 burchakli xochni kiritib, episkoplarni avvalgidan ham qattiqroq haqorat qila boshladi, E'tiqodni tuzatish, uch tomonlama qo'shilish, qo'shiq kuylash, najot imkoniyatini rad etish. yangi tuzatilgan liturgik kitoblarga ko'ra va hatto qirolga ariza yuborgan, unda u Nikonni taxtdan ag'darish va Yusufning marosimlarini tiklashni so'ragan: "U yana norozi bo'ldi, podshohga ko'p xat yozdi, shunda u eski taqvodorlikni izlaydi va bizning umumiy onamizni - muqaddas cherkovni bid'atdan himoya qiladi va bo'ri va murtad Nikon o'rniga pravoslav cho'ponni taxtga o'tiradi. yovuz va bid'atchi"..

  Bu safar qirol g'azablandi, ayniqsa o'sha paytda kasal bo'lgan Avvakum o'zi bilan birga bo'lgan muqaddas ahmoq Teodor orqali ariza topshirgan. "Men dadillik bilan podshohning aravasiga yaqinlashdim". Aleksey Mixaylovich Avvakumni juda ko'p azob chekkan odam sifatida ma'qulladi, lekin umuman bid'atchi emas va petitsiyadan arxipey nafaqat Nikonga, balki butun mavjud cherkovga qarshi isyon ko'tarayotganini ko'rib, unga hujum qildi. "aylana boshladi". "Bu yaxshi emas edi,- deb qo'shib qo'ydi Xabakkuk, - men yana gapira boshlaganimda; Ular mening jim turishimni yaxshi ko'rishadi, lekin bu men uchun ish bermadi. ”. Podshoh bosh ruhoniyga aytishni buyurdi: "Hokimiyat sizdan shikoyat qilmoqda, siz cherkovlarni vayron qildingiz: yana surgunga keting".

  1664 yilda Avvakum Mezenga surgun qilindi, u erda va'z qilishni davom ettirdi va Rossiya bo'ylab tarqalib ketgan izdoshlarini o'zi deb atagan xabarlar bilan qo'llab-quvvatladi. "Iso Masihning quli va xabarchisi", "Rus cherkovining proto-Singelligi".

  Bosh ruhoniy Mezenda bir yarim yil turdi. 1666 yilda u yana Moskvaga olib kelindi, u erda 13-may kuni Nikonni sinab ko'rish uchun yig'ilgan sobordagi behuda nasihatlardan so'ng, u sochlarini olib tashladi va ommaviy ravishda Assotsiatsiya soborida "la'natladi", bunga javoban u darhol yepiskoplarga anthema qo'ydi - "qarshilikka qarshi la'natlangan". Keyin bosh ruhoniy Pafnutev monastiriga olib ketildi va u erda taxminan bir yil turdi - "qorong'i chodirda qulflangan, kishanlangan, deyarli bir yil saqlanadi".

  Shundan so'ng, ular Avvakumni ishontirish g'oyasidan voz kechmadilar, uning yemirilishi xalq orasida va ko'plab boyar uylarda va hatto sudda, Xabakkuk uchun shafoat qilgan qirolicha Mariya, uning kunida sochlarini tarashdi "katta tartibsizlik" shoh bilan. Ular yana Avvakumni Chudov monastiridagi Sharq patriarxlari oldida ko'ndirdilar ( “Siz qaysarsiz; butun Falastinimiz, serblar, albanlar, valaklar, rimliklar va lyaxlar uch barmog'i bilan o'zaro kesishadi; biri, siz o'jarligingiz ustida turib, ikki barmog'ingiz bilan o'zingizni kesib o'tasiz; Bu to'g'ri emas"), lekin u o'z joyida qattiq turdi: “Koinot o'qituvchisi! Rim uzoq vaqt oldin qulagan va bo'ysunmasdan yotadi va polyaklar u bilan birga halok bo'lishdi, oxirigacha ular nasroniylarning dushmani bo'lishdi va sizning pravoslavligingiz rang-barangdir; Turkiy Magmetning zo'ravonligidan tabiiy zaiflik paydo bo'ldi; Bizga kelib, o‘qishda davom eting”, “Iloji boricha ularni ta’na qildim”. va nihoyat, "Daryoning oxirgi so'zi: Men pokman va oyog'imga yopishgan changni sizning oldingizda silkitib yuboraman, yozilganlarga ko'ra: qonunsizlarning zulmatidan ko'ra, Xudoning irodasini bajargandan ko'ra, bitta bo'lish yaxshiroqdir. ”.

  Pustozersk

  Bu vaqtda uning safdoshlari qatl etilgan. Avvakum 1667 yilda qamchi bilan jazolanadi va Pechoradagi Pustozerskga surgun qilinadi. Shu bilan birga, uning tili Lazar va Epifaniy singari kesilmagan, ular bilan u Simbirsk arxiyoniysi Nikifor bilan Pustozerskga surgun qilingan.

  14 yil davomida u Pustozerskdagi tuproq qamoqxonasida non va suv ustida o'tirdi, va'z qilishni davom ettirdi, xat va xabarlar yubordi. Nihoyat, uning podshoh Fyodor Alekseevichga yozgan qattiq maktubi, unda podshoh Aleksey Mixaylovichni tanqid qilgan va patriarx Yoaximni haqorat qilgan, uning ham, o‘rtoqlarining ham taqdirini hal qilgan: ularning hammasi Pustozerskdagi yog‘och uyda yoqib yuborilgan.

  Ko'rinishlar va meros

  Unga 43 ta asar - mashhur "Arxipriper Avvakum hayoti", "Suhbatlar kitobi", "Ta'birlar kitobi", "Ta'kidlar kitobi" va boshqalar kiradi.

  Avvakum Petrovichning doktrinal qarashlari juda an'anaviy, uning sevimli ilohiyot sohasi axloqiy va astsetikdir. Polemik yo'nalish Nikonning "Rim zinosi" (katoliklik) bilan bog'lagan islohotlarini tanqid qilishda ifodalanadi.

  Xudo, Xabaqquqning ishlariga ko'ra, ehtirosli odamga hayotining barcha bosqichlarida ko'rinmas tarzda hamroh bo'lib, yovuz va yovuzlarni jazolashga yordam berdi. Shunday qilib, Avvakum undan nafratlangan bir hokimning baliqsiz joyga baliq tutish uchun surgun yuborganini tasvirlaydi. Xabaqquq uni sharmanda qilmoqchi bo'lib, Qodir Tangriga iltijo qildi - va "baliq Xudosi uning to'rlarini to'ldirdi". Xudo bilan muloqot qilishning bunday yondashuvi Eski Ahdga juda o'xshaydi: Xudo, Xabakkukning so'zlariga ko'ra, haqiqiy imon uchun azob chekayotganlarning kundalik hayotiga yaqindan qiziqish bildiradi.

  Uning so'zlariga ko'ra, Avvakum nafaqat haqiqiy e'tiqodni quvg'in qiluvchilardan, balki jinlardan ham azob chekdi: ular go'yo kechalari domra va trubalar o'ynab, ruhoniyning uxlashiga to'sqinlik qilishgan, namoz paytida tasbehni qo'lidan taqillatgan va hatto murojaat qilishgan. jismoniy zo'ravonlikni yo'naltirish uchun - ular bosh ruhoniyning boshidan ushlab, uni burishdi. Biroq, Avvakum jinlar tomonidan yengilgan eski e'tiqodning yagona g'ayrati emas: iblisning xizmatkorlari tomonidan Avvakumning ruhiy otasi bo'lgan rohib Epifaniyga nisbatan qilingan qiynoqlar ancha qattiqroq edi.

  Tadqiqotchilar Xabakkukning mafkuraviy dunyosining vatanparvarlik va paterikon yozuviga juda kuchli bog'liqligini aniqladilar. Qadimgi imonlilarga qarshi adabiyotlarda ko'pincha bosh ruhoniyning o'z muxbirlaridan birining savoliga qarama-qarshi javobi muhokama qilinadi, uning haqiqiyligi shubhali bo'lgan maktubda uchlik haqidagi bitta liturgik matnda uni chalkashtirib yuborgan ibora haqida. Bu iborani shunday tushunish mumkinki, Muqaddas Uch Birlikda uchta mohiyat yoki mavjudot mavjud bo'lib, Habakkuk ularga "qo'rqmanglar, hasharotlarni uringlar" deb javob berdi. Bu so'z Yangi imonli polemiklarga "bid'at" (triteizm) haqida gapirishga asos berdi. Keyinchalik ular Irg'izdagi Avvakumning bu qarashlarini oqlashga harakat qildilar, shunda bunday apologistlardan o'ziga xos "onufrievchilar" tuyg'usi paydo bo'ldi. Darhaqiqat, Muqaddas Uch Birlikka bo'lgan arxipeyning qarashlari vatanparvarlik nuqtai nazaridan farq qilmadi, buni "Hayot" so'zining so'zma-so'zidan ko'rish mumkin, unda Afanasyevning Konsubstantial Uchbirlikni e'tirof etishi aniq.

  Boshqa tomondan, qadimgi imonlilarning bir qator apologistlari, odatda, Avvakumning bahsli dogmatik hukmlarni o'z ichiga olgan yozuvlarining haqiqiyligini qat'iyan rad etadilar va ularni "shahid" ni obro'sizlantirish uchun mo'ljallangan "nikoniyalik" soxta deb e'lon qiladilar. Masalan, K. Ya. Kozhurinning "Eski imonlilar" (Pomeraniya cherkovining ruhoniy bo'lmagan a'zolari) nuqtai nazaridan yozilgan kitobiga, "Ajoyib odamlarning hayoti" turkumidagi Avvakumning tarjimai holiga qarang.

  ...Endi u bizning oldimizda buyuk rus odami, xalq qahramoni, shahid sifatida paydo bo'ldi...

  Oila va avlodlar

  • Kozma
  • Gerasim
  • Evfimi - 1654 yilda Moskvada epidemiya paytida vafot etgan
  • Grigoriy - 1654 yilda Moskvada epidemiya paytida vafot etgan

  Xotini - Anastasiya Markovna (1624-1710).

  • Ivan (1644 - 1720 yil 7 dekabr), Neonilaga uylangan, nikohda qizi Marya tug'ilgan;
  • Prokopiy (1648 - 1717 yildan keyin);
  • Kornelius (1653 yil 8 sentyabr - ?);
  • Afanasiy (1664-?).
  • Agrippina (1645-?);
  • Akulina;
  • Aksinya.

  Hozirgi vaqtda Avvakumning kamida 60 nafar bevosita avlodlari ma'lum bo'lib, ularning barchasi Mezenin familiyasiga ega.

  Xotira va hurmat

  Avvakum qadimgi imonlilarning aksariyat cherkovlari va jamoalarida shahid va e'tirof etuvchi sifatida hurmatga sazovor.

  Avvakumning Belokrinitskiy roziligi bilan rasmiy kanonizatsiyasi 1917 yilda Muqaddas Kengashda bo'lib o'tdi. Avvakum va unga o‘xshagan jabrdiydalarga xizmat ham tuzildi.

  1922 yilda yepiskop Gerontius (Lakomkin) Muqaddas Yozuvlar haqidagi bilimlarni chuqurlashtirish uchun Petrogradda “Ieroshahid arxpriyoyi Avvakum nomidagi birodarlik” tashkilotiga asos soldi.

  Qadimgi rus adabiyoti

  Avvakum Petrov

  Biografiya

  Avvakum Petrov (arxipey Avvakum), yozuvchi, rus qadimgi dindorlarining asoschilaridan biri, 1620 yilda Nijniy Novgorod tumanidagi Grigorovo qishlog'ida ruhoniy oilasida tug'ilgan. Avvakum 16 yoshida otasi vafot etdi. Uning axloqiy va diniy rivojlanishiga onasining ta'siri katta. 1638 yilda Avvakum xotin oldi va Lopaschtsi qishlog'iga joylashdi, u erda deakon, 1644 yilda esa ruhoniy etib tayinlandi. Mahalliy "hokimiyat" bilan kelishmovchiliklar 1647 yilda u xotini va o'g'li bilan Moskvaga jo'nab ketishiga olib keldi. U yerda Avvakum ruhoniylarning kamchiliklari va illatlariga qarshi kurashish maqsadida podsho Aleksey Mixaylovich S. Vonifatievichning e’tirofchisi bo‘lgan “Taqvoparastlar doirasi” a’zolari bilan yaqin bo‘ldi. "Doira" a'zosi Novospasskiy monastirining arximandriti, bo'lajak Patriarx Nikon edi. Keyin Avvakum podshoh bilan uchrashdi va 1652 yilda Nikon patriarx bo'lgach, Avvakum arxiyoniy etib tayinlandi. U qat'iy axloqni, dindorlar va ruhoniylar tomonidan patriarxal xazinaga soliq to'lashni yoqlab chiqdi, buning uchun u olomon tomonidan kaltaklandi va Moskvaga qochib ketdi va u erda Qizil maydondan unchalik uzoq bo'lmagan Qozon soborida xizmat qilish uchun qoldi. . Xuddi shu 1652 yilda u Nikon tomonidan olib borilgan cherkov islohotiga qarshi chiqdi, buning uchun u hibsga olindi va bir yildan keyin Tobolskga surgun qilindi.

  Axloq pokligi va taqvodorlikni targ'ib qilib, eski e'tiqodga rioya qilgani uchun u cherkov a'zolariga ham, mahalliy hokimiyatlarga ham dushmanlik qildi va qoralashdan keyin Yakutskga surgun qilindi va u erdan Sibir qamoqxonalari bo'ylab doimiy sayohatini boshladi. U bir necha marta shafqatsizlarcha kaltaklangan va qishda isitilmaydigan yerto'lalarda va minoralarda saqlangan. 10 yil sarson-sargardon yurib, Moskvaga qaytib keldi. 1666 yilda Cherkov Kengashining qarori bilan u la'natlangan va la'natlangan va 1667 yilda uchta fikrdoshi bilan Pustozerskga surgun qilingan va "er qamoqxonasi" ga joylashtirilgan. Ammo u erda ham u "qadimgi Vizantiya taqvodorligini" himoya qilib, yangi Nikon cherkovini tan olmasligini ko'rsatdi. Qamoqxonada u "nikonchilar" ga qarshiligi sabablarini tushuntirib, 80 ta xabar, xat va ariza yozgan. Shuningdek, u "Hayot" va "Suhbatlar kitobi" avtobiografik asarlarini yaratdi, ularning qo'lyozma nusxalari butun Rossiya bo'ylab uning tarafdorlari tomonidan tarqatildi.

  1682 yil aprelda Avvakum va uning uchta ittifoqchisi Lazar, Epifanius va Fedor (defrocked) 1681-1682 yillardagi keyingi cherkov kengashining qarori bilan 1682 yil 14 aprelda Pustozerskdagi yog'och uyda tiriklayin yoqib yuborildi.

  Avvakum Petrovich (Protopop Avvakum) 1620 yil 25 noyabrda Nijniy Novgorod viloyatida, Kudma daryosining narigi tomonidagi Grigorovka qishlog'ida tug'ilgan. Cherkov ruhoniyining kambag'al oilasidan chiqqan Avvakum ancha erta aholi orasida jinlarni quvuvchi sifatida tanilgan. Onasining ko'rsatmalariga ko'ra, Avvakum o'n etti yoshida temirchining o'n to'rt yoshli kambag'al qizi Anastasiya Markovnaga uylanadi, u keyinchalik barcha qiyinchiliklarda uning sodiq do'sti va najotda yordamchiga aylandi.

  1642 yilda Avvakum deakon bo'ldi va ikki yildan so'ng u ruhoniy etib tayinlandi. Ayni paytda Xabakkukning fe'l-atvori o'ziga nisbatan qattiqqo'llik va qat'iylikni namoyon etadi, bu hech qanday murosaga kelishni qat'iyan qabul qilmaydi va hech bo'lmaganda asl printsipdan farq qiladigan boshqa tamoyillarni hisobga olmaydi.

  Avvakum Lopatindan ikki marta qochib ketganidan so'ng, u Yuryevets-Podolskiyda arxestronlik lavozimiga tayinlangan va 1651 yilda u ham Moskvaga qochishga majbur bo'lgan.

  Poytaxtda Avvakum, ehtimol, antik davr tarafdorlari orasida birinchi o'rinni egallaydi va Patriarx Nikonning muxoliflari duchor bo'lgan ta'qiblarning birinchi qurboni bo'ladi.

  1653-yil sentabrida Nikon buyrug‘i bilan Avvakumning sochini kesmoqchi bo‘ldilar, ammo podshoh shahidni himoya qildi va Avvakum Petrovich Tobolskga surgun qilindi.

  Axloqning pokligi va eski e'tiqodga sodiqlik haqidagi va'zlari bilan Avvakum cherkov a'zolari va hokimiyatni o'ziga qarshi qaytaradi va u Yakutskka surgun qilinadi, u erdan qattiq Sibir bo'ylab qiyin sayohati boshlanadi.

  O'n yil sarson-sargardon yurgandan so'ng, Avvakum Petrovich Moskvaga qaytib keladi va u erda o'n to'rt yil qamoqda o'tiradi, shundan so'ng u Pustozerskdagi yog'och uyda yoqib yuboriladi.

  Protoyey Avvakum Petrovich hayoti davomida qirq uchta asar yaratdi, jumladan, "Tafsirlar kitobi", "Tanbatlar kitobi", "Suhbatlar kitobi" va "Hayot" kabi mashhur asarlar. Qadimgi imonlilar orasida Avvakum tan oluvchi va muqaddas shahid hisoblanadi.

  U Nijniy Novgorod viloyati Makaryevskiy tumani Grigoryev qishlog‘ida ruhoniy oilasida tug‘ilgan. Xuddi shu qishloqda yashovchi Nastasya Markovna bilan turmush qurgandan so'ng, u tez orada deakon etib tayinlandi va uch yildan so'ng u Lopatintsyda ruhoniy bo'ldi.
  

  Uning cherkov a'zolarining turli harakatlarini qattiq qoralash istagi uning suruvi bilan tezda to'qnashishiga olib keldi. 1646-yilda Avvakum kaltaklanib, oilasi (oʻgʻli va xotini) bilan qishloqdan haydab yuboriladi. U Moskvaga ko'chib o'tdi va u erda vatandoshi Ivan Neronov tomonidan qo'llab-quvvatlandi.

  Poytaxtda Avvakum qirollik konfessiri Stefan Vonifatiev boshchiligidagi “Qadimgi taqvoning zellows” nomli rus ilohiyotshunoslarining yangi to‘garagi faoliyatida faol ishtirok etmoqda. 1653 yilda arxpriest Avvakum cherkov kitoblarini tuzatishga keskin qarshilik ko'rsatib, Patriarx Nikon bilan ochiq kurash boshladi. U, shuningdek, ikki barmoqni taqiqlashdan, shuningdek, Aleksey Mixaylovichning cherkov islohotlaridan g'azablandi. Avvakum hukmdorga ariza bilan murojaat qilib, unda u avvalgi marosimlarni saqlab qolish tarafdori bo‘lgan. U ibodatdagi o'zgarishlarni qabul qilishdan butunlay bosh tortdi, buning uchun u tez orada surgun qilindi.

  O'n yillik surgundan so'ng, 1664 yilda moskvalik do'stlarning iltimosiga binoan Avvakum Moskvaga qaytib keldi. O'sha paytda Nikon bilan janjallashib qolgan podshoh Aleksey Mixaylovich uni rahm-shafqat bilan qabul qiladi va hatto uni Kremlga, Novodevichiy monastiri yaqinida joylashtirishga buyruq beradi. Xabaqquk hukmdorga o'zi qilgan bid'atni tuzatishni talab qilib, iltimos qiladi. Bosh ruhoniyning o'zi ular yangi marosimlar bo'yicha xizmat qilgan cherkovlarga borishni qat'iyan rad etdi.

  1664 yilning yozida Moskvadagi eski imonlilar o'rtasidagi tartibsizliklardan qo'rqqan cherkov ierarxlari podshoh Alekseydan arxestronning Pustozerskka yangi surgun qilinishi to'g'risida qaror qabul qilishga muvaffaq bo'lishdi. U erda u yog'och ramkaga, keyin esa tuproq qamoqxonasiga qamalgan, ammo bu uni ishontirmagan. Pustozerskdagi o'n besh yillik qamoqxonada u ikkita katta diniy asar to'plamini yozdi: "Talqinlar kitobi" va "Suhbatlar kitobi", qadimgi imonlilarga ko'plab xat va xabarlar. Ushbu matnlar qamoqxonadan to'liq va qisman uzatilgan va keyin ko'plab eski imonlilar jamoalariga yuborilgan.

  U yozgan barcha kitoblar uning jasorati va keng diniy qiziqishlaridan dalolat beradi. U hatto Muqaddas Bitikning matnlarini batafsil talqin qilishga qaror qiladi. Shunday qilib, "Talqinlar kitobi" ba'zi sanolarning va boshqalarning tushuntirishlarini o'z ichiga oladi.

  1682 yil 14 aprelda Xabakkuk va uning eng yaqin do'stlari yog'och ramkada yoqib yuborildi.