Mana Evropaning janob quyosh botishi keldi. Mavzu bo'yicha hisobot: "Osvald Spengler: Evropaning tanazzulga uchrashi. Asosiy tushunchalar va atamalar

Osvald Spengler

EVROPA QUYOTI. TASVIR VA REALITY

"G'ARBNING YIKISHI" VA INSONIYATNING GLOBAL MAMULLARI

(ommaga tanishtirish)

Mutaxassislar uchun ochiq kirish yozilmagan.

Bu Spenglerning kitobini ochadigan va hech qanday tasavvurga ega bo'lmagan o'quvchiga murojaat. Bizning xohishimiz "Yevropaning tanazzulining" "tarkibini" ko'rib chiqish, "Kirish qismida" keltirilgan mavzuning ko'lamini, keyingi olti bobda material va uning qanday taqdim etilishini baholashdir va bu qiyin bo'ladi. N. A. Berdyaev va S. L. Frank fikriga qo‘shilmasligingiz uchun Gap shundaki, O. Shpenglerning “Yevropaning tanazzul”i, shubhasiz, Nitsshedan keyingi davrdan beri Yevropa adabiyotining eng yorqin va ajoyib, deyarli yorqin hodisasidir. Bu so'zlar 1922 yilda, Shpengler kitobining ajoyib muvaffaqiyati (ikki yil ichida, 1918 yildan 1920 yilgacha 1 jilddan 32 ta nashr nashr etilgan) uning g'oyasini Evropa va Rossiyadagi taniqli aql-idrokning diqqat markaziga aylantirganida aytilgan.

"Der Untergang des Abendlandes" - "G'arbning qulashi" ("Yevropaning tanazzuliga" ham shunday tarjima qilingan) Shpengler tomonidan 1918-1922 yillarda Myunxenda ikki jildda nashr etilgan. 1922 yilda Moskvadagi Bereg nashriyotida N. A. Berdyaev, Y. M. Bukshpan, A. F. Stepun, S. L. Frankning “Osvald Shpengler va Yevropaning tanazzuli” nomli maqolalar to‘plami nashr etilgan. Yevropaning tanazzulga uchrashi” (1-jild. “Tasvir va haqiqat”). N. F. Garelin tomonidan tarjima qilingan nashr 1923 yilda L. D. Frenkel tomonidan (Moskva - Petrograd) so'zboshi bilan prof. A. Deborin "Yevropaning o'limi yoki imperializmning g'alabasi", biz buni e'tiborsiz qoldiramiz.

"Yevropaning tanazzulga uchrashi" kitobining g'ayrioddiy mazmunli va ma'lumotli "Mundarija" ning o'zi bizning davrimizda muallif o'z asarini o'quvchilarga taqdim etishning deyarli unutilgan usulidir. Bu mavzular ro'yxati emas, balki jahon tarixining hodisasi sifatida Evropaning "tushishi" ning ko'p o'lchovli, hajmli, intellektual, rang-barang va jozibali qiyofasi.

Va darhol "Jahon tarixining shakli" abadiy mavzusi yangray boshlaydi, bu o'quvchini 20-asrning o'tkir muammosi bilan tanishtiradi: dunyo tarixini vizual ravishda ommabop bo'linish cheklovlarini anglab etgan holda, insoniyatning tarixiy kelajagini qanday aniqlash kerak. umumiy qabul qilingan sxema "Qadimgi dunyo - O'rta asrlar - Yangi vaqt?"

Marks jahon tarixini ishlab chiqaruvchi kuchlar va sinfiy kurashning rivojlanishi natijasida dialektik tarzda yaratilgan triadalarga ham rasman ajratganiga e'tibor bering. Gegelning mashhur "Sub'yektiv ruh - ob'ektiv ruh - mutlaq ruh" triadasida jahon tarixiga qonun, axloq va davlatda dunyo ruhining tashqi universal o'zini o'zi anglash bosqichlaridan biri, bosqich sifatida oddiy o'rin berilgan. Unga mutlaq ruh faqat o'ziga, din va falsafaga mos keladigan san'at shakllarida namoyon bo'lish uchun qadam tashlaydi.

Biroq, o'sha Hegel va Marks, Herder va Kant, M. Veber va R. Kollingvud! Tarix darsliklarini ko'rib chiqing: ular hali ham jahon tarixini 20-asr boshlarida o'qitilgan sxema bo'yicha kiritadilar. Spengler tomonidan so'roq qilingan va unda Yangi vaqt faqat 1917 yilda boshlangan "Hozirgi tarix" tomonidan kengaytirilgan. Maktab darsliklarida jahon tarixining eng yangi davri hali ham insoniyatning kapitalizmdan kommunizmga o'tish davri sifatida talqin qilinadi.

Davrlarning mistik uchligi Herder, Kant va Hegelning metafizik didiga juda jozibali, deb yozgan Spengler. Ko‘ramizki, bu nafaqat ular uchun: bu Marksning tarixiy-materialistik didi uchun, Maks Veberning amaliy-aksiologik didi uchun, ya’ni ularga ko‘ringan har qanday tarix falsafasi mualliflari uchun ham maqbuldir. insoniyat ma'naviy taraqqiyotining qandaydir yakuniy bosqichi bo'lishi. Hatto buyuk Xaydegger ham “Yangi davr”ning mohiyati nimada ekanligiga qiziqib, xuddi shu uchlikka tayangan.

Spenglerga bu yondashuv nima uchun yoqmadi, nega 20-asrning boshlarida. Aqlning yetukligi, insonparvarligi, ko‘pchilik baxti, iqtisodiy taraqqiyot, ma’rifat, xalqlar erkinligi, ilmiy dunyoqarash kabi mutlaq o‘lchov va qadriyatlarni u tarix falsafasi tamoyillari sifatida qabul qila olmadi, uning shakllanishini tushuntirib, bosqichli, epochal boʻlinish (“qandaydir tasmasimon chuvalchang kabi, davrdan keyin tinimsiz oʻsib boruvchi davr”)?

Qanday faktlar ushbu sxemaga to'g'ri kelmadi? Ha, birinchi navbatda, 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida buyuk Evropa madaniyatining yaqqol dekadansiyasi (ya'ni, "yiqilish" - cado - "men yiqilaman" (lotincha)) Spenglerning fikriga ko'ra. tarix morfologiyasi Yevropaning markazida boshlangan Birinchi jahon urushi va Rossiyada sotsialistik inqilobni keltirib chiqardi.

Marksistik formatsiya konsepsiyasida jahon urushi hodisa sifatida va sotsialistik inqilob jarayon sifatida kapitalistik ijtimoiy formatsiyaning tugashi va kommunistik inqilobning boshlanishi sifatida talqin etiladi. Spengler bu ikkala hodisani G'arbning qulashi belgilari sifatida talqin qildi va Evropa sotsializmi o'zining xronologik o'lchovi bo'yicha hind buddizmi (milodiy 500 yildan) va ellinistik-rim stoitsizmi (milodiy 200) bilan bir xil bo'lgan madaniy tanazzul bosqichini e'lon qildi. . Bu identifikatsiyani g'alati (Spengler aksiomatikasini qabul qilmaganlar uchun) yoki har bir madaniyat tirik organizm sifatida namoyon bo'ladigan oliy madaniyatlar tarixi sifatidagi jahon tarixi kontseptsiyasining oddiy, rasmiy natijasi deb hisoblash mumkin. Biroq, Shpenglerning Evropa, Rossiya, Osiyodagi sotsializm taqdiri to'g'risidagi 1918 yilda ifodalangan ko'rsatmasi uning mohiyatini belgilaydi ("sotsializm - tashqi illyuziyalarga zid ravishda - hech qanday tarzda rahm-shafqat, insonparvarlik, tinchlik va g'amxo'rlik tizimi emas, balki" hokimiyat irodasi tizimi. Qolganlarning hammasi o'z-o'zini aldashdir") - bizni jahon tarixini shunday tushunish tamoyillariga diqqat bilan qarashga majbur qiladi.

Yevropa va sovet sotsializmi vujudga kelgan, rivojlangan va so‘nib ketgan 20-asrning chorak uch qismidan so‘ng bugun biz O.Spenglerning bashoratlarini ham, V.I.Ulyanov-Leninning tarixiy takabburligini ham (tarixiy xatoga olib kelgan) turlicha baholashimiz mumkin. (“Spenglerlar “qadimgi Yevropa” ning tanazzulga uchraganligi to‘g‘risida qanchalik ing‘illab yig‘lamasinlar”) bu “imperialistik talonchilik va dunyoning aksariyat xalqlarining zulmiga uchragan jahon burjuaziyasining qulashi tarixidagi epizodlardan biri xolos. aholi.” Darhaqiqat, V.I.Lenin va K.Marks proletariat diktaturasida sotsialistik adolat, tinchlik va insonparvarlik jamiyatini barpo etish yo‘lida zaruriy davlat zo‘ravonligi qurolini ko‘rdilar.Lekin inqilobiy amaliyot shuni ko‘rsatdiki, bunday zo‘ravonlik tizimi tabiiy resurslarni, xalqlarning hayotiy kuchlarini so'rib yuboradigan va global vaziyatni beqarorlashtiradigan shunday hokimiyat irodasi tizimi sifatida o'zini doimiy ravishda takrorlaydi.

"Yevropaning tanazzulga uchrashi" (1923) bilan deyarli bir vaqtda XX asrning buyuk gumanisti Albert Shvaytser o'zining "Madaniyatning yemirilishi va tiklanishi" maqolasini nashr etdi, unda Evropa madaniyatining tanazzulga uchrashi ham fojia sifatida talqin qilingan. global miqyosda, va kuzgi jahon burjuaziyasi tarixidagi epizod sifatida emas. Agar O.Spenglerning fikricha, “quyosh botishi”ni “quyosh chiqishi”ga umuman aylantirib boʻlmasa, A.Shvaytser bu “quyosh chiqishi”ga ishongan. Buning uchun, uning nuqtai nazari bo'yicha, Yevropa madaniyati mustahkam axloqiy poydevorni qayta tiklashi kerak edi. Bunday asos sifatida u o'zining "hayotga hurmat etikasi" ni va 60-yillarga qadar taklif qildi. ikki jahon urushi va 20-asrning barcha inqiloblaridan keyin ham unga ishonchini yo'qotmasdan amalda unga ergashdi.

1920 yilda Maks Veberning mashhur "Protestant axloqi va kapitalizm ruhi" kitobi nashr etildi. Veber nuqtai nazaridan, "G'arbning qulashi" haqida gap bo'lishi mumkin emas. Evropa madaniyatining o'zagi (davlat va huquq nazariyalari, musiqa, arxitektura, adabiyot) universal ratsionalizm bo'lib, u uzoq vaqt oldin paydo bo'lgan, ammo XX asrda umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lgan. Ratsionalizm Yevropa ilm-fanining, birinchi navbatda, matematika, fizika, kimyo, tibbiyotning asosi bo'lib, uni ishlab chiqarish, ayirboshlash, pul shaklida kapitalni hisobga olish, doimiy ravishda foyda olish istagi bilan "oqilona kapitalistik korxona" ning asosidir.

Biroq, Shpengler ming yillik G'arbiy Yevropa madaniyatining tanazzulini, ya'ni uning sivilizatsiya bosqichiga o'tishini aynan ana shu universal ratsionalizm va iqtisodiy va siyosiy hokimiyatga bo'lgan irodasi (kapitalistik yoki sotsialistik shaklda) deb hisobladi.

Shunday qilib, 1920-yillarda G'arbiy Evropa madaniyatining kelajagi haqida kamida uchta asosiy kontseptsiya shakllandi:

O.Spengler: ratsionalistik tsivilizatsiya madaniyatning eng yuksak ma’naviy qadriyatlarini tanazzulga uchratishdir va u barbod bo‘ladi;

A. Shvaytser: madaniyatning tanazzulga uchrashining falsafiy va axloqiy sabablari bor, bu halokatli emas, madaniyatni unga “hayotga hurmat” Etikasini singdirish orqali saqlab qolish mumkin;

M.Veber: Yevropa madaniyatini oldingi qiymat mezonlari bilan o‘lchab bo‘lmaydi, ular o‘rnini bu madaniyat g‘oyasini o‘zgartiradigan umumbashariy ratsionallik egalladi, shuning uchun uning o‘limi haqida gap bo‘lishi mumkin emas.

Spengler bir nechta madaniyatlarni sanab o'tadi: xitoy, hind, bobil, misr, yunon-rum, yevropa, arab, mayya madaniyati. Ularning barchasi butunlay avtonomdir. Madaniy rivojlanish oralig'ining o'zi tengsizdir. Evropada umumiy tushuncha. Asta-sekin rivojlanmoqda, fanlar, san'at paydo bo'ladi, qolgan hamma narsa buning uchun faqat sinov maydonchasidir. Spengler - bu bayonot nimaga asoslangan? Nima uchun Yevropa madaniy taraqqiyot kvintessensiyasi hisoblanadi?

Boshqa madaniyatlar ming yillar davomida mavjud bo'lib, Evropaning rivojlanish yo'lini bir necha marta takrorlashi mumkin edi. Ammo ular boshqacha qadriyatlarga ega edilar va boshqa yo'lni tanladilar. Madaniyatlari: yunon-rum, arab va yevropa. Yunon-rum madaniyatining markazida yunonlarning go'zallikka intilishining ramzi sifatida Apollon ruhi joylashgan. Arablar sehrli ruhdir (jon va tana o'rtasidagi asosiy bo'linish). Yevropa madaniyati faustiy ruhdir. Inson o'zining mavjudligidan norozi bo'lib, u atrofga shoshila boshlaydi. Dinamik, kengayish, tajovuzkorlik. Manba ruhlari madaniyatlarni keltirib chiqaradi. Madaniyat - tug'ilish va yoshlik, sivilizatsiya - keksalik. Madaniyat darajasida ruhiy tamoyillar, tsivilizatsiya darajasida strukturaviy tamoyil (ruhning toshlanishi) mavjud. Madaniyat she'riyat bilan ajralib turadi. Sivilizatsiya bosqichida - falsafa (aql). Madaniyat - din, e'tiqod.

Sivilizatsiya - ateizm, dinsizlik, sektalar. Madaniyat - bu axloqning yuqori bosqichi, axloqiy xulq-atvor va boshqa yo'l tutishga qodir emas. Sivilizatsiya to'g'ri. Jazodan qo'rqish. Madaniyat - bu san'at (so'zning global ma'nosida). Yunonlar - Olimpiada, haykaltaroshlik. Agon so'zi raqobat elementidir. Sivilizatsiya bosqichida - sport hayot tarzi sifatida. Har qanday hikoya bu metamorfozalarning barchasidan o'tadi. Sivilizatsiya - bu ma'lum bir tarixning tanazzulidir. "Yevropaning tanazzulga uchrashi" (18). Bu dahshatli muvaffaqiyat edi. U mag'lub va g'oliblarni tenglashtirdi. Yevropa nafaqat Germaniyani yutqazdi. Barcha madaniyatlar sivilizatsiya bosqichini boshidan kechirgan. Kengayish, boshqalarni zabt etish istagi, ulardan madaniy foyda olish. Mustaqil madaniyatlar mavjud bo'lganligi sababli, individual elementlarning rivojlanishida homologiya, o'xshashlik mavjud. Narsalarni tushunishda tub farqlar mavjud. Yunonlarning raqamlarga munosabati tubdan boshqacha edi. Yunonlar orasida raqam belgisi Dorik ustuni, tepada chegaralangan monaddir. Salbiy raqamlar yo'q edi (salbiy narsalar yo'q).

Ovrupoliklar uchun raqamning ramzi Gothic ibodatxonasidir (cheksizlikka ishora qiladi). Vaqt tsivilizatsiya dvigatelidir. Soat dahshatli ixtiro - vaqtning o'zgarmasligi ramzi. Antik davr bunday vaqtni bilmagan. Turli madaniyatlarda umuman abadiylikka va inson hayotiga munosabat har xil. Evropada (dafn) bir narsa, Qadimgi Yunonistonda (yonish) boshqa. Misrda - mumiyalash. Dekadent oqimlarning paydo bo'lishi: buddizm, stoitsizm, sotsializm - shaxsni tenglashtirishga qaratilgan (madaniyat homiyligidan mahrum qilish). Shpengler Nitsshening fikriga qo‘shilib, sotsializm axloqiy qullar qo‘zg‘oloni haqidagi ta’limotni davom ettiradi, deb hisoblaydi. U tarixning tanazzulini umuman bashorat qilmaydi. Mumkin bo'lgan yangi madaniyat turlaridan biri rus-sibirdir.

Dunyoga mashhur “Yevropaning tanazzuli” asari muallifi O.Spengler voqelikni ruhning kenglik olamiga proyeksiyasi deb hisoblagan.Taqdir kuchida dunyoga aylanish jarayonida bo‘lish. uni idrok etuvchining ramzi va belgisi xolos. Spengler tezisdan kelib chiqqan holda, odamlar va madaniyatlar qancha bo'lsa, shuncha dunyo bor va har bir bunday dunyo "doimiy yangi, bir martalik, hech qachon takrorlanmaydigan tajribaga aylanadi".

Spengler uchun din madaniy shakllar tilini amalga oshirish edi. U madaniyatning uchta shaklini va shunga mos ravishda ma'naviy elementning ifodalarini aniqladi: dinning paydo bo'lishiga sabab bo'lgan apollon, faust va sehrli. Diniy dunyoqarashning manbai ruh va dunyo o‘rtasidagi adovatdir; bo'lish jarayonida dunyodan qo'rqish inson qalbida shaxsning diniy ehtiyojlari mujassam bo'lgan muayyan shakllarni yaratish istagini uyg'otadi. Dinning sabablari, Shpengler nuqtai nazaridan, ruhning hayot jarayoni, taqdir (o'limning muqarrarligi), vaqt va mavjudlikning vaqtinchalik intuitiv tajribasiga asoslanadi. Shaxs ongida voqelikning, ta’bir joiz bo‘lsa, inson ruhining dunyoviy olamiga va uning diniy olamiga bo‘linishi mavjud. Ruh o'ziga begona dunyo o'rtasida yolg'izligini anglaydi, bu qorong'u kuchlar shohligi, yovuzlik timsoli bo'lib ko'rinadi, shuning uchun u haqiqatga qarama-qarshilikda madaniyat olamini yaratadi, uning mohiyati. dindir.

Spenglerning fikricha, chuqur qo'rquvning ikki turi mavjud. Birinchisi, hatto hayvonlarga ham xos bo'lgan, kosmosdan oldin, uning ulkan kuchi, o'limdan oldin. Ikkinchisi - vaqtdan oldin, borliq oqimi, hayot. Birinchi turdagi qo'rquv ajdodlar, ikkinchisi - xudolar va tabiatga sig'inishni keltirib chiqaradi.

Spenglerning so'zlariga ko'ra, bu bizni qo'rquvning ikkala turidan xalos qiladi. Chiqarishning turli shakllari mavjud: uyqu; sirlar, ibodat va boshqalar Ozodlikning eng yuqori shakli qo'rquvni diniy yengishdir, bu o'z-o'zini bilish orqali sodir bo'ladi. Keyin "mikrokosmos va makrokosmos o'rtasidagi to'qnashuv biz sevishimiz mumkin bo'lgan narsaga aylanadi, biz o'zimizni butunlay suvga cho'mdira olamiz. Biz buni e’tiqod deb ataymiz va u inson intellektual faoliyatining boshlanishidir”. Inson uchun Xudoga ishonish - bu kuch tuyg'usidan va taqdirning muqarrarligidan xalos bo'lish. Noma'lum va sirli qo'rquvni faqat imon yordamida engish mumkin, chunki imon dunyoni bilishning asosidir. Bilim faqat imonning keyingi shaklidir.

Din har bir madaniyatning ruhidir, Shpenglerning fikricha, madaniyat dinsizlikni tanlashda erkin emas. Din, madaniyat kabi, organik hayotning barcha jabhalariga xosdir. U paydo bo'lish, o'sish, gullash, tanazzul va o'lim bosqichlaridan o'tadi. “Madaniyatlar organizmdir. Jahon tarixi ularning umumiy tarjimai holidir. Xitoy yoki qadimiy madaniyatning ulkan tarixi alohida shaxs, qandaydir hayvon, daraxt yoki gulning mikrotarixiga morfologik jihatdan aynan o‘xshashdir”, deb yozgan Spengler.

Shpengler biologizmni (organik hayotga o'xshashlik bo'yicha ko'rib chiqish) din, ma'naviy hayot va umuman madaniyatga bog'liq holda diniy dunyoqarashning tarixiy rivojlanishini madaniyatning turli shakllari doirasida ko'rsatishga urinish bilan birlashtirdi. Shpenglerning din haqidagi tushunchasi noaniq talqin qilingan, ya'ni afsona yoki metafizika ma'nosiga yaqinlashgan. Diniy tajriba afsonada (bu nazariya) va kultik harakatlarda (bu texnologiya) o'z ifodasini topadi. Har ikkisi ham inson dunyoqarashining yuksak darajada rivojlanishini talab qiladi va yo qo'rquvdan yoki sevgidan tug'iladi. Shu asosda Shpengler barcha mifologiyani ikki turga ajratdi - qo'rquv mifologiyasi (ibtidoiy diniy g'oyalarga xos) va sevgi mifologiyasi (masalan, ilk xristianlik va keyingi tasavvufga xos).

Spengler tsivilizatsiya (u madaniyatning tanazzul va o'limi bilan belgilagan) birinchi navbatda ateizm va sotsializm nazariyasining rivojlanishi bilan tavsiflanadi, deb hisoblagan; "El-Rim stoitsizmi G'arbiy Evropa va Hindiston zamonaviyligidagi sotsializm va buddizm kabi ateistikdir - ko'pincha "Xudo" so'zini eng hurmat bilan ishlatadi. dindorlik," faylasuf, Mohiyatan ko'ra, u ateizmni diniy dunyoqarashning turlaridan biri deb hisoblagan. U qadimgi, arab va g'arb ateizmini ajratib ko'rsatgan. Shpengler Nitsshening Xudoning o'limi haqidagi tezisini "dinamik ateizm", ya'ni "dinamik ateizm" deb atagan. Cheksiz makonni ilohiylashtirish." Diniy va ateistik dunyoqarashlar, Shpenglerning fikriga ko'ra, mohiyatan ma'naviy hodisalardir; ularning orasidagi farq shundaki, ular qarama-qarshi e'tiqodga asoslanadi: g'oyani tasdiqlash. Xudo va uning inkori.Dinni metafizika deb hisoblagan faylasuf dinni “...oʻzga dunyoviylik, hislar dalillari faqat birinchi oʻrinni egallaydigan dunyo oʻrtasidagi uygʻoqlik, din esa oʻta sezgidagi hayotdir va u bilan birga boʻlgan hayotdir” deb hisoblagan. g'ayritabiiy va bunday hushyorlikka ega bo'lish yoki hatto unga ishonish uchun kuch etarli bo'lmagan joyda, haqiqiy din mavjud bo'lishni to'xtatadi. Turli madaniyatlarning relyativistik ko'rib chiqilishiga qaramay, ularning barchasi, Shpenglerning fikriga ko'ra, jamiyatning asosi sifatida din mavjudligi bilan tavsiflanadi. Diniy dunyoqarashning pasayishi madaniyatning o'limiga olib keladi.

“EVROPA QUYOTIBOTI. Jahon tarixi morfologiyasining ocherklari» (Der Untergarg des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte) — O.Spenglerning falsafiy-tarixiy asari. T. 1, "Gestalt va haqiqat" (Gestalt und Wirklichkeit) 1918 yilda Venada, 2-jild, "Jahon-tarixiy istiqbollar" (Weltgeschichtliche Perspektiven), 1922 yilda Myunxenda (yakuniy nashrda ikkala jild ham 1923 yilda nashr etilgan). Rus. trans.: 1-jild. “Tasvir va haqiqat”, trans. N.F.Garelina, M.–P., 1923 (qayta nashr 1993); xuddi shunday, ed. A.A. Frankovskiy. P., 1923 (qayta nashr 1993); 1-jild. “Gestalt va haqiqat”, trans. K.A. Svasyan. M., 1993 (keyingi o'rinlarda ushbu nashrdan keltirilgan).

"Yevropaning tanazzulga uchrashi" - bu "davr falsafasi" bo'sh o'rinlari uchun kurashayotgan kitob. Tanqidchilar tomonidan topilgan Shpenglerning oʻtmishdoshlari soni yuzdan oshgan boʻlsa-da, uning oʻzi “men deyarli hamma narsadan qarzdorman” (1-jild, 126-bet) Gyote va Nitsshening ismlarini aytadi. Kitobning mavzusi - buyuk madaniy davrlarning qiyosiy morfologik tahlili shaklida kiyingan jahon tarixining tarjimai holi. Spengler, qadimgi dunyo, o'rta asrlar va zamonaviy asrning chiziqli tuzatilgan vaqti kabi tarix haqidagi umumiy tushunchani tsiklik tushunchaga qarama-qarshi qo'yadi, unga ko'ra har bir madaniyat tug'ilish va o'lim o'rtasida o'tadigan o'ziga xos organizmdir. bolalik, yoshlik, kamolot va qarilik bosqichlari orqali. Agar chiziqli modelda vaqt va makonning mutlaq bir xilligi zaruriy shart bo'lgan bo'lsa, unda tsiklik model klassik bo'lmagan turdagi mutlaqo boshqa mavzuga, aytaylik, relativistik ma'lumot tizimlarining ma'lum bir to'plamiga mos kelishi mumkin. "Yevropaning tanazzulga uchrashi" ning madaniy organizmlari (Spengler ulardan sakkiztasini sanaydi) xronometrik jihatdan bir xil bo'shliqqa bog'lanmagan, lekin har biri o'zlari tomonidan ixtiro qilingan va yaratilgan, makon va vaqt va ikkinchisida ko'rish uchun o'zlaridan uzoqroq yashaydilar. Spenglerning so'zlariga ko'ra, umumiy ismdan boshqa narsa, haqiqiy kuzatishni miya ximerasi bilan almashtirishni anglatadi. Demak, haqiqiy narsa madaniyat emas, balki Spengler tomonidan monadlar sifatida tasavvur qilingan, bir-biridan germetik ravishda ajratilgan va faqat oqilona, ​​o'zlarining yuzaki tarixshunoslari timsolida qandaydir bog'liqlik mavjudligiga taqlid qiladigan madaniyatlar (ko'plikda) hisoblanadi. va davomiylik (bu ularni fojiali tushunmovchiliklarga olib keladi, masalan, Uyg'onish davri misolida, gotika kelib chiqishiga o'jarlik bilan ko'z yumib, unga yot bo'lgan antik davrga qaraydi). 2-jildning maxsus bo'limida bu aberratsiyalar tegishli geologik kontseptsiya modeliga ko'ra psevdomorfozlar sifatida belgilanadi: "Men tarixiy psevdomorfozlar deb atayman, bu mintaqada begona qadimiy madaniyat shu qadar kuch bilan hukmronlik qiladiki, yosh madaniyat bu uchun mintaqa o'zining tug'ilgan joyi bo'lib, chuqur nafas olishga qodir emas va nafaqat sof, o'ziga xos shakllarni shakllantirishga erishmaydi, balki o'z-o'zini anglashning to'liq rivojlanishiga ham erishmaydi" (2-jild. M., 1998). 193-bet).

Madaniyatlarning fazoda chiziqli joylashishi bilan bir qatorda, Shpenglerning fikriga ko'ra, ularning vaqt bo'yicha chiziqli ketma-ketligi ham kamayadi. Spengler madaniyatlari kosmosdan ko'chirilgan ba'zi vaqtinchalik "oldin" va "keyin" da mavjud emas, lekin bir vaqtning o'zida. "Men "bir vaqtning o'zida" har biri o'z madaniyatida, qat'iy bir xil - nisbiy - pozitsiyada paydo bo'ladigan va shuning uchun qat'iy mos keladigan ma'noga ega bo'lgan ikkita tarixiy faktni chaqiraman ... Bir vaqtning o'zida ion va barokkoning paydo bo'lishi sodir bo'ladi. Polignot va Rembrandt, Polikleytos va Bax zamondoshlardir” (1-jild, 271-bet). Bu shuni anglatadiki: bitta madaniyatning har bir hodisasi (qat'iy matematik ma'noda birma-bir yoki birma-bir yozishmalar) boshqa madaniyat hodisasiga mos keladi, aytaylik G'arbdagi ingliz puritanizmi arab dunyosidagi islomga mos keladi. . "Bir vaqtning o'zida" tushunchasi, o'z navbatida, "homologiya" tushunchasi bilan belgilanadi, bunda bir vaqtning o'zida barcha madaniy hodisalarning qo'shilishi sifatida emas, balki har biri o'z madaniyatida sodir bo'lgan voqealarning morfologik ekvivalenti sifatida beriladi. bir-biriga nisbatan mutlaqo bir xil pozitsiya. Spengler biologiyadan olingan (va birinchi universal Gyote tomonidan ishlab chiqilgan) bu tushunchani analogiya tushunchasiga qarama-qarshi qo'yadi. Organlarning funktsional ekvivalentligi bilan bog'liq bo'lgan analogiyadan farqli o'laroq, homologiya ularning morfologik ekvivalentligiga qaratilgan. "Quruqlik hayvonlarining o'pkasi va baliqlarning suzuvchi qovuqlari bir xil, o'pka va g'altaklar foydalanish jihatidan o'xshashdir." Shunga koʻra: “Gomolog shakllanishlar... qadimiy plastik va gʻarb cholgʻu musiqasi, 4-sulola piramidalari va gotika soborlari, hind buddizmi va rim stoitsizmi (buddizm va nasroniylik hatto oʻxshash emas), “jangovar taqdirlar” davri. Xitoy, Giksos va Puni urushlari, Perikl va Umayyadlar, Rig-Veda, Plotin va Dante davri” (oʻsha yerda, 270–71-betlar).

Shpengler madaniyatlari Gyote nuqtai nazaridan tabiiydir. "Yevropaning tanazzulga uchrashi" Gyote transformizmini o'simlik organizmlaridan tarixiy organizmlarga o'tkazadi va ikkalasining mutlaq o'ziga xosligini postulatlaydi. Har bir madaniyatning zamirida uning barcha shakllanishlarida namoyon bo'ladigan va ularning birligini kafolatlaydigan ma'lum bir ajdod belgisi yotadi. Bu usul Spengler assotsiatsiyalari texnikasi uchun asos bo'lib, ular bir-biridan juda uzoqda bo'lgan topoylarni bir semantik maydonga birlashtiradi, masalan, differentsial hisoblar va Lui XII davrining sulolaviy printsipi, G'arbning fazoviy istiqboli. yog'li rasm va temir yo'llar, kontrapunkt instrumental musiqa va iqtisodiy kredit tizimi orqali kosmik yengish. Shpenglerning muayyan madaniyat hodisalarini talqin qilish texnikasining kaliti shu yerda yotadi; Buning uchun faqat uning ajdodlari ramzini tirik vakillikda tuzatish kerak. Shunday qilib, agar qadimgi (Spengler uni Apolloniya deb ataydi) madaniyatining ajdodlar ramzi kosmosda haykaltaroshlik bilan tasvirlangan tana bo'lsa, unda biz bu borada eng xilma-xil va umumiy ma'noda tengsiz bo'lgan Apollon seriyasining qonuni haqida gapirishimiz mumkin. hodisalar, masalan, Attika tragediyasi va Evklid geometriyasi. Xuddi shunday, agar G'arb (Spengler, Faustian) madaniyatining ajdodlari ramzi cheksiz makon bo'lsa, unda biz, masalan, gotika binolari, suzib yurish, bosmaxona ixtirosi, pul kabi faustiya seriyasining qonuni haqida gapiramiz. chek va hisob va boshqalar.

Organizmlar bo'lgan madaniyatlar keksalikka, qurib ketishga va o'limga mahkumdir. Shpengler madaniyatning keksalik davrini tsivilizatsiya deb ataydi. Sivilizatsiyalar “narsa bo‘lib qolgan bo‘lsa, hayot o‘limga o‘xshab, rivojlanish qiynoqdek, qishloq va aqliy bolalik Doriklar va gotikalar tomonidan tasdiqlangan, aqliy qarilik va tosh, toshbo‘ron qiluvchi dunyo shahri” (o‘sha yerda, 164-bet). Spengler ekinlarning o'rtacha umrini ming yillikda hisoblab chiqadi, shundan so'ng ular degeneratsiyani boshlaydi va oxir-oqibat o'simlikning sof vegetativ bosqichiga etadi. Shu ma'noda, 2200 yildan keyin G'arbning tanazzulga uchrashi va uning yakuniy felashatsiyasini ("yuqori madaniyatli hayot sharoitida ibtidoiy davlatlarning sekin hukmronligi") e'lon qilgan "Yevropaning tanazzul" davridagi Misrning tanazzulga uchrashi bilan "bir vaqtning o'zida". 1328-1195 yillar oralig'ida 19-sulolaning yoki Aureliangacha Trayandan Rim bo'lgan, - men bo'lishni istagan oxirgi narsa - bu sensatsiya, eng muhimi, qat'iy hisoblab chiqilgan prognoz. Spenglerning o'z kitobi atrofidagi o'quvchining shov-shuvidan shikoyatlari hammaga ma'lum. "Qadimiylikning tanazzulini okean laynerining o'limi bilan chalg'itadigan odamlar bor" ( Spengler O. Reden und Aufsätze. Myunch., 1937, S. 63).

Urushdan keyingi davrning asosiy kitob sensatsiyasiga aylangan “Yevropaning tanazzulini” asrning eng munozarali kitobi sifatida ham tavsiflash mumkin. Uning tuzilishi va ijro texnikasi qarama-qarshiliklar bilan to'lib-toshgan (va shu bilan birga, namoyishkorona). Tushunishning chuqurligi bu erda baholashning tekisligi bilan birlashtiriladi. Stilistning nafis g'alati iboralarning bema'niligi bilan birga mavjud. "Taklifning g'ayrati va takabburligi shundaki, - deb ta'kidlaydi E. Nikit, - o'quvchi shunchaki qarama-qarshilik yoki hatto boshqacha fikr yuritishga jasorat topa olmaydi" (iqtibos: Merlio G. Osvald Spengler. Temoin de son temps. Shtutg., 1982, S. 18). Hamkasblarning tanqidi qobiliyatsizlik va populizmda ayblovlardan o'ta qarama-qarshi bo'lib chiqqanligi ajablanarli emas (1920–21 yillardagi "Logos" xalqaro yilnomasining maxsus soni - Spenglerheft - "Spengler" mavzusiga bag'ishlangan). xursandchilik va minnatdorchilik izhorlariga. Agar Valter Benjamin uchun "Yevropaning tanazzul"i muallifi "arzimas qora it" bo'lsa ( Kraft V. Uber Benjamin. - Zur Aktualität Valter Benjamins. Fr./M., 1972, S. 66), deylik, Georg Simmel "Gegeldan keyingi eng muhim tarix falsafasi" haqida gapiradi ( Spengler O. Qisqacha 1913-1936. Myunch., 1963, S. 131).

Shu bilan birga, mantiq, umuman ratsionalistik fikrlash mezonlari dahoga va “teskari bashorat”ga (F. Shlegel) tayangan va faqat tanqid qilish huquqini o‘zida saqlab qolgan muallifga jiddiy zarar yetkazishi qiyinligi aniq. haqiqatning o'ziga. Spengler bahsi Shröter M. Der Streit um Spengler. Kritik seiner Kritiker. Myunx., 1922), boshida g'azablangan. 20-yillar keyingi o'n yilliklarda yo'qolib, zamonaviy G'arb jamiyatining intellektual doiralarida bu nomga deyarli e'tibor bermaslik darajasiga ko'tarildi. Buni, albatta, Spengler kontseptsiyasining eskirganligi va ahamiyatsizligi bilan izohlash mumkin. Lekin bunda uning bashoratlarining qandaydir tasdig'ini ko'rish joizdir; Agar Evropa haqiqatan ham tsivilizatsiyani so'nggi, felashik bosqichdan ajratib turadigan ostonaga yaqinlashgan bo'lsa, unda bu taqdirni bashorat qilgan vizyonerga e'tibor berishini kutish g'alati bo'lar edi.

Adabiyot:

1. Spengler O. Der Untergang des Abendlandes, 2 Bde. Myunx., 1923 (ruscha tarjimasi: Spengler O. Yevropaning tanazzulga uchrashi, 1-jild. M., 1993, 2-jild. M., 1998);

2. Koktanek A.M. Osvald Spengler Seiner Zeit nashrida. Myunx., 1968;

3. Troeltsch E. Der Untergang des Abendlandes (1). Gesammelte Schriften, Bd. 4. Tubin., 1925;

4. Averintsev S.S. Osvald Spenglerning "Madaniyat morfologiyasi". – “Adabiyot masalalari”, 1968 yil, 1-son;

5. Tavrizyan G.M. O. Spengler. J. Huizinga. Madaniy inqirozning ikkita tushunchasi. M., 1989 yil.

Spengler usuli

"Yevropaning tanazzul"i ikki jilddan iborat. Ulardan birinchisi "Gestalt va haqiqat" yoki "Tasvir va haqiqat", ikkinchisi "Jahon tarixiy istiqbollari" deb nomlanadi. Nomidan ko'rinib turibdiki, Spengler ijtimoiy fikrning madaniyat rivojiga ta'sirini, to'g'rirog'i, madaniyatda mujassamlangan kollektiv obraz-g'oyaning vaqt o'tishi bilan joylashishini o'rganadi. Spengler bunday atamalarni ishlatmaydi. U atamani ishlatadi "jon", uni o'ziga xos ma'noda ishlatish hayratlanarli darajada samarali bo'lib chiqadi, chunki bu juda ko'p muhim va chuqur xulosalarga olib keladi. Fikr, g‘oya, ruh, Shpenglerning fikricha, bir qator hayotiy bosqichlardan o‘tib, madaniyatda moddiylashadi.

Nemis mutafakkiri foydalanadigan usul taqqoslash, qiyoslash. U buni madaniyatlar bo'lgan tirik shakllarni tushunish vositasi deb biladi. Zamonaviy terminologiyada - tsivilizatsiya, lekin Spengler bu tushunchalarni ajratib, tsivilizatsiyani madaniyatning nazariyadagi bosqichga o'tish bosqichi sifatida belgilaydi. Lev Gumilyov taxminan inertial davrning oxiriga to'g'ri keladi va Spenglerga ko'ra - 18-19-asrlar boshi. Sivilizatsiya - madaniyatning tanazzulga uchrashidir. Spengler, shuningdek Nikolay Danilevskiy, har qanday madaniyat, xuddi tirik organizm kabi, o'z rivojlanishida tug'ilishdan boshlanib, o'limga qadar bir qator davrlarni bosib o'tishini ta'kidlaydi. Ular, shuningdek, bahordan boshlab, yangi hayot tug'ilganda va qish bilan tugaydigan, hamma narsa o'tmishga aylangan fasllar bilan ifodalanadi (Spengler hayot falsafasi deb ataladigan narsalardan biri deb hisoblanishi bejiz emas. ).

Shpenglerning fikricha, har qanday madaniyatning asosi ruhdir amalga oshirilishi kerak bo'lgan super shaxsiy g'oya(zamonaviy tilda bu kollektiv ongsizlikka yaqin). “Madaniyat buyuk qalb uyg'ongan va abadiy go'dak insoniyatning dastlabki holatidan ajralib chiqqan paytda tug'iladi... Madaniyat qachonki bu ruh o'z imkoniyatlarini xalqlar, tillar, e'tiqodlar, san'atlar timsolida to'liq ro'yobga chiqarganida o'ladi. , davlatlar, fanlar... Bu tsivilizatsiyaga aylanadi.” , deb yozadi u.

Spengler Evropa madaniyatini uning ramzi shaklida ifodalaydi - Faust, va Faust ruhi bu madaniyatning asosidir. U barcha to'siqlarni yengib o'tishga, cheksizlik sari intilishga, o'z maqsadi sari - koinot qonunlarini tushunishga, tabiat va odamlar ustidan o'z hokimiyatini o'rnatishga intiladi. "G'arbiy Yevropa tabiiy fanlari juda alohida o'rin tutadi, faqat shu madaniyatga xosdir. Ular boshidanoq ilohiyotga emas, balki texnologiya orqali hokimiyatga bo'lgan irodaga xizmat qilgan", - deydi nemis faylasufi.

G'arbiy tsivilizatsiya bosqichlari

G'arb madaniyati, Spenglerning so'zlariga ko'ra, 9-asrda tug'ilgan va Nikolay Danilevskiy va Nikolay Danilevskiy bu borada u bilan rozi. Arnold Toynbi, Lev Gumilev, Samuel Xantington. Ularning barchasi bu vaqtni G'arb sivilizatsiyasining tug'ilishi sifatida nishonlaydi. Bu vaqtda edi Yevropa paydo bo'layotgan yangi ma'naviy hayotni yangi dogmalar shaklida rasmiylashtirib, nasroniylikni o'ziga xos tarzda anglay boshlaydi.

Spengler G'arbning ruhiy bahorini 14-asrgacha bo'lgan davr deb hisoblaydi, arxitekturada "tongdan oldin" boshlangan. Romanesk uslubi va "ertalab" ga aylanadi gotika, va falsafada - yuqori sxolastikaga. Bu Xudoga bo'lgan alohida tuyg'uning ifodasi sifatida Evropa afsonasining tug'ilishi va kamolotidir.

Ma'naviy yoz shartli ravishda 15-asrda buyuk bahor shakllariga qarshi norozilik bilan boshlanadi. Bu protestantizmning tug'ilishi, dunyoqarashning sof falsafiy shakllantirilishining boshlanishi, ratsionalizmning paydo bo'lishi va diniy tamoyilning qashshoqlashuvidir. "Barcha dastlabki san'at diniydir", deydi Spengler. Va Evropada Yangi vaqt, shubhasiz, uning zaiflashishi bilan boshlanadi. Arxitekturada bu keskin, bo'ronli gotikadan sokinlikka o'tishga mos keladi barokko.

Spengler odatiy tarzda ruhiy kuzni 17-asr oxiridan 19-asr boshlarigacha bo'lgan davrga bog'laydi, bu qulay uslubda ifodalanadi. rokoko. Bu ingliz sensatsionizmining kelib chiqishi, ma'rifat g'oyalari, aqlning qudratliligiga sig'inish, buyuk yakuniy tizimlar shaklida kontseptsiyalangan - Immanuil Kant, Georg Hegel va boshqalar. Bu bilan, hech bo'lmaganda, G'arbning ratsionalistik falsafasini umumlashtirgan va hozir aniq bo'lganidek, uni isbotlab bo'lmaydigan va universal bo'lmagan hodisa sifatida kontseptsiyalashtirgan Kantga nisbatan qo'shilmaslik qiyin.

Spengler ruhiy qishni odatda 19-asrda boshlangan jadal taraqqiyotning boshlanishi deb hisoblangan davr deb ataydi. Bu materializm, ilm-fanga sig'inish, shaxsiy baxt, lekin ayni paytda paydo bo'layotgan skeptitsizm, pessimizm va tanazzul, arxitekturada esa bo'sh va shaklsiz shahar binolari.

Spengler bu bosqichlarni san'at, falsafa va fanda, shuningdek, siyosiy shakllarda kuzatib boradi. U matematika va uning G‘arb tarixidagi ko‘zgu roli haqida mutlaqo original tushunchaga ega – buni me’morchilik, falsafa va musiqada ko‘rish mumkin. Uning ta'kidlashicha, uning chuqurligi juda ozchilik uchun mavjud. "Raqamlar hissiy idrok etishdan ozod qilingan sof fikrlash tuzilmalaridir", deb yozadi Spengler. G'arb madaniyatiga nisbatan u ajoyib muvaffaqiyatga erishdi.

Tolerantlik - bu hayotiylikning pasayishi belgisi

Spengler tarixdagi sakkiz buyuk madaniyatni belgilaydi: Misr, Bobil, Hindiston, Xitoy, Meksika, qadimgi, Arab, Yevropa. U ularning "bir vaqtning o'zida" davrlarini kuzatadi, garchi u, tabiiyki, Evropaga katta e'tibor beradi. U uning pasayishining ko'plab belgilarini ko'rsatadi. Masalan, san'atning tugallanishi.

"O'lik shakllar bilan uzoq o'yin, ular bilan ular tirik san'at illyuziyasini saqlab qolishga intilishadi." Bu faqat kompilyatorlar qolsa, haqiqiy mualliflarning yo'qolishi. Birlashtirilgan ratsional shakllarning yo'qolishi va sub-individual ratsionallikka o'tish (postmodernlik, "inson huquqlari", multikulturalizm, turli ozchiliklar). Katta aholi massasining shaharga ko'chishi va quruqlikdan ozod qilinishi. Oilani tark etish va farzand ko'rish uchun "sabablarni" izlash. Shuningdek, XX asrning boshlarida hali ro'y bermagan, ammo shu asrning boshida kuzatilishi mumkin bo'lgan bo'sh erlarga juda ko'p chet ellik aholining ko'chishi.

Spengler farmonga to'g'ridan-to'g'ri parallellik keltirmaydi Karakallas 212, bu imperiyaning har bir erkin fuqarosiga Rim fuqaroligini berdi. Ammo u buni tanazzul bosqichidagi begona elementni qonuniylashtirish bosqichi deb hisoblaydi. O'z madaniyatining xorijliklar bilan solishtirganda pastligini deyarli ochiq tan olgan bugungi Evropa bilan parallelliklar paydo bo'ladi (multikulturalizm, bag'rikenglik).

Darvoqe, Shpengler bag‘rikenglikni diniy ong kontekstida tilga oladi. "Muayyan davrning taqvodorlik darajasi uning bag'rikenglikka bo'lgan munosabati bilan o'lchanadi", deb yozadi u, bag'rikenglik madaniyat ilohiylikda yashaganda yoki boshqa hech narsa bo'lmaganda namoyon bo'ladi. Zamonaviy G'arb xalqlarining befarqligi va kuchsizligi buni aniq ko'rsatib turibdi.

Umuman olganda, Shpengler ruhni o'z ichiga olgan va undan keyingi barcha madaniyat vaqt va makonda paydo bo'ladigan embrion sifatida dinga katta ahamiyat beradi. Xristianlik, u ta'kidlaydi, buyuk mafkuraviy harakatning ikki davrini boshidan kechirdi: 0-500. Sharqda va 1000-1500 yillarda. G'arbda. Uchinchisi, ular uchun "bir vaqtning o'zida" keyingi ming yillikning birinchi yarmida keladi Rus dunyosi. Darhaqiqat, Rossiyada diniy yuksalish bor. Jamiyatning bir qismi buni "orqaga" ortga qaytish sifatida qabul qilishi uchun Spenglerda quyidagi tushuntirishni topish mumkin.

Rus dunyosining kelajagi

Nemis faylasufi so'nggi asrlardagi Rossiyani tarixiy deb ataydi psevdomorfoz begona va eski G'arb madaniyati yangi rus madaniyatida shunday kuch bilan hukmronlik qilganda, u nafas ololmaydi va o'zining ekspressiv shakllarini yarata olmaydi va o'zini o'zi anglashga erishmaydi. U bu davrni boshlab sanaydi Buyuk Pyotr, bu ibtidoiy (ya'ni, asl, bolalarcha) rus ruhini kechki Barokkoning begona shakllariga, so'ngra Ma'rifatga majburan siqib chiqaradi, rivojlanayotgan rus madaniyatining nihollarini o'ldiradi. Shuni ta'kidlash kerakki, Spengler har doim rus madaniyatini rus qalbining ifodasi sifatida anglatadi, ya'ni zamonaviy tilda etnik emas, sivilizatsiya ma'nosida. Uning fikricha, asl rus qalbining o'zi boshlanadi Ivan III, nihoyat hokimiyatni ag'dargan Ordalar, va ikkinchisi orqali Rurikovich birinchisiga olib boradi Romanov va Petra. U bu davrni davr bilan moslashtiradi merovingian G'arbda va Petra - Charlemagne. Ammo agar ikkinchisi butun kuchi bilan Mavri-Vizantiya ruhining hukmronligini o'rnatishga to'sqinlik qilib, Evropa madaniyatining o'ziga yo'l ochgan bo'lsa, Pyotr yovuz dahoga aylandi. rus tili, G'arbga taqlid qilishni tanlash.

"Xalq sun'iy va o'ylab topilgan tarixga siqib qo'yildi. Keyinchalik san'at, ilm-fan, ma'rifat, ijtimoiy axloq va dunyo shaharlarining materializmi kiritildi, garchi o'sha paytda din inson bilan muloqot qilish mumkin bo'lgan yagona til edi. Shaharlari boʻlmagan mamlakatda “dehqonlar yashaydigan, begona uslubdagi shaharlar oʻsimtadek oʻsib borardi. Shundan keyin paydo boʻlgan hamma narsa chinakam rus xalqi tomonidan zahar va yolgʻon sifatida qabul qilindi”, deb yozadi Spengler. 18-19-asrlar rus qalbi va madaniyati dramasini chuqur his qilgan.

Uning qayd etishicha, chor Rossiyasida Yevropa ma’nosida burjuaziya va umuman sinflar bo‘lmagan, faqat dehqonlar va janoblar mavjud edi. "Jamiyat" o'z-o'zidan mavjud bo'lib, G'arb madaniyati mahsuli bo'lib, xalqqa begona edi.

Yuzda Fyodor Dostoevskiy Va Lev Tolstoy Spengler ikkita buyuk ramzni ko'radi - yosh rus qalbi va kech G'arbiy. Birinchisi ruhan dehqon edi, ikkinchisi esa kech shahar tsivilizatsiyasining ijtimoiy muammolariga e'tibor qaratgan dunyo fuqarosi edi.

"Tolstoy butunlay buyuk aql, "ma'rifatli" va "ijtimoiy yo'naltirilgan". U atrofida ko'rgan hamma narsa muammoning kech shahar, g'arbiy shaklini oladi. U Pyotr I va bolshevizm o'rtasida turadi. Bu emas. apokaliptisizm, lekin ma'naviy muxolifat.Uning mulkka bo'lgan nafrati siyosiy-iqtisodiy xususiyatga ega, jamiyatga bo'lgan nafrat ijtimoiy-iqtisodiy xususiyatga ega, davlatga nafrat siyosiy nazariyadir, - deydi Spengler.

Dostoevskiy buni umuman ko'rmaydi, chunki u ijtimoiy hamma narsaning tepasida. Uning ongi to'liq dindor, bolsheviklar o'zlarining eng ashaddiy dushmanlarini ko'zdan qochirdilar, deb hisoblaydi faylasuf, haqiqiy rus esa Dostoevskiyning shogirdi, garchi u uni o'qimagan yoki umuman o'qiy olmasa ham. Uning o'zi Dostoevskiyning bir qismi va ijtimoiy muammolar bilan emas, balki diniy g'oyalar bilan yashaydi. Bu kuzatuv, tan olish kerak, chuqur emas, chunki ruslar uchun asosiy savollar har doim metafizikaga, xususan, adolatga to'g'ri keladi, bu G'arb ongiga umuman tushunarsiz bo'lib, uni Evropa tillariga etarli darajada tarjima qilib bo'lmaydi, chunki. hech qanday ijtimoiy (belgilangan fikrga zid) kelib chiqishiga ega emas.

Rus hayoti pul bilan fikrlashni gunoh deb biladi va faqat uning bevosita ehtiyojlarini almashtirishni xohlaydi.

"Rus kapitalga qarshi kurashmaydi, yo'q: uni tanimaydi. Dostoevskiyni o'qigan har bir kishi bu erda yosh insoniyatni his qiladi, uning uchun pul hali umuman yo'q, faqat hayotga nisbatan manfaatlar, uning markazida emas. iqtisodiy tomondan yotadi.“Dahshat ortiqcha qiymat” bu haqiqatning noto'g'ri tushunilgan adabiy niqobini ifodalaydi. pul bilan pul olish kufrdir, va agar u paydo bo‘layotgan rus dini asosida qayta ko‘rib chiqilsa, bu gunoh bo‘ladi”, deb yozadi Spengler.

Uni yevropalik sifatida Rossiyaga yot bo‘lgan va yuqoridan yuklangan, xalq ichida “yuqori jamiyat”ni yaratgan, g‘arbga o‘xshagan va xalqdan nafratlanadigan G‘arb madaniyatini tan olgani, shubhasiz, xizmatlariga sazovor bo‘lishi mumkin. Shpenglerning rus ongi haqidagi fikrlari juda chuqur va o'z ahamiyatini yo'qotmagan, chunki g'arblashgan "elita" muammosi XX asr boshidagi kabi keskin va rus dunyosining kelajagi ko'p jihatdan uning echimiga bog'liq bo'ladi.

Demokratiyaning oxiri

G'arb, Spenglerning ishonchi komilki, bir qator belgilarga ega bo'lgan tanazzulning qaytarilmas bosqichida. Ulardan biri pulning ustuvorligidir. Bu 17-18-asrlarga aniq ishora qiladi. siyosat pul yordamida amalga oshirila boshlagan bir paytdagidek, uni ayblaydi Angliya. U 17-asr oxirida Angliya bankining tashkil etilishi haqida gapirmaydi, lekin qog'oz pullarning paydo bo'lishi va u bilan bog'liq bo'lgan yangi hukmronlik shakliga aniq mos keladigan pulning abstraktsiyaga aylanishini aniq qayd etadi. 21-asrda elektron "pul" ning joriy etilishi bu g'oyani rivojlantiradi.

Shpengler ta'kidlaydi g'arbiy demokratiyaning tugashi, bu faqat tejaydi demokratiyaning ko'rinishi, lekin aslida "katta siyosatning og'irlik markazi xususiy doiralar va shaxslar irodasiga qayta taqsimlanmoqda". O'z davri uchun hayratlanarli darajada chuqur kuzatuv. U, shuningdek, voqelikni butunlay matbuot - yoki bugungi kunda biz aytganimizdek, ommaviy axborot vositalari yaratganini ta'kidlaydi.

"Odamlar, xuddi kitobxonlar olomoniga o'xshab, ko'chaga olib chiqiladi va u ularni uradi, belgilangan nishonga yuguradi, tahdid qiladi va derazalarni sindiradi. Matbuot shtabiga bosh irg'adi - va olomon tinchlanib, uyga jo'nadi, ” go‘yo “rangli inqiloblar” haqida yozayotgandek.

Uning ta'kidlashicha, "har kim o'zi xohlagan narsani aytishi mumkin; lekin matbuot ham bunga e'tibor berish yoki qilmaslikni tanlashda erkindir". Spengler, shuningdek, odamlarning juda tor doirasi orasida tanqidiy fikrlashning saqlanib qolganligini ta'kidlaydi.

“Kitob olami oʻzining nuqtai nazarlari koʻpligi, tafakkurni tanlash va tanqid qilishga majburlashi bilan, avvalambor, faqat tor doiralar mulkiga aylangan”, — deb tan oladi nemis faylasufi.

Bu demokratiyaning muqarrar tugashiga va faqat kuch hal qiluvchi bo'lgan davlatga o'tishga ishora qiladi. Spengler buni Sezarizm deb ataydi. Mana bugunday yozilgan satrlar.

"Bugun narsalar mantig'i ruxsat beradigan yagona axloq - bu tik tizma ustidagi alpinistning axloqidir. Bir lahzalik zaiflik - va hammasi tugadi. Bugungi "falsafa"ning barchasi ichki taslim bo'lish va o'z-o'zini bo'shashtirishdan boshqa narsa emas."

Muvaffaqiyat, qulaylik, dam olish, sog'liq, o'yin-kulgining hozirgi mashhur "falsafasi" (va odamlarning "tsivilizatsiyalangan dunyo" ning "qadriyatlari" ga bo'lgan ishonchi, bu abadiy davom etadi) bu ta'rifga juda to'g'ri keladi. Biroq, bizning ko'z o'ngimizda bularning barchasi tajovuzkor feminizm, gomoseksualizm, multikulturalizm va boshqa shakllar bilan almashtirilmoqda - hatto madaniy ekspansiya, yo'q - madaniy halokat urushi. Bunga tabiiy va yagona qarshilik faqat suverenitet bo'lishi mumkin. Spengler bunga katta ahamiyat beradi.

"Suverenitet, suverenitet-eng yuqori darajadagi hayot ramzi. Rahbarning mustahkamligi shubhasiz siyosiy birlik hayotiyligidan dalolatdirki, mavjud hokimiyat zarbasi butun xalqni ko'pincha abadiy yot siyosat ob'ektiga aylantiradi", - deya ogohlantiradi u.

"Yevropaning tanazzul" so'zining ma'nosi

Spengler ishining ahamiyati hatto yuz yildan keyin ham juda katta. U aslida g'arbiy bo'lib chiqadigan go'yoki umuminsoniy g'oyalar va qadriyatlardan farqli o'laroq, kontekstual fikrlashning namunasidir ("G'arbiy Evropa o'zini o'zi anglash zarurati o'z shaxsida o'ziga xos yakuniy muvozanatni o'rnatishdir"). Aytishimiz mumkinki, g‘arb g‘oyalarining xayoliy universalligini fosh etish muallif tomonidan hal qilingan asosiy vazifalardan biridir. Va u buni yuzlab misollarda ko'rsatilgandek ustalik bilan hal qildi.

"Yevropaning tanazzulga uchrashi" zamonaviy inson tomonidan deyarli yo'qolgan, ajdodlari madaniyatidan ham, yerdan ham uzilgan majoziy va ramziy tafakkurni shakllantirgani bilan qimmatlidir. Spengler ramz va tasvirning ma'nosini eng yuqori darajaga ko'taradi va ularning hamma joyda mavjudligini ko'rsatadi. Voqealarni o'zida bir davrni jamlagan ramz, belgi, tasvir sifatida ko'rish qobiliyati nemis faylasufining imzo usullaridan biridir.

Va nihoyat, Spengler ishi G'arb tarixining chuqur konturidir, u juda katta miqyosda, lekin minglab tafsilotlarni o'rganib chiqdi, bu esa uni ifodali va jozibali qiladi. Buni tekshirishga arziydi.

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi

Federal davlat avtonom ta'lim muassasasi

oliy kasbiy ta'lim

"Rossiyaning birinchi prezidenti B. N. Yeltsin nomidagi Ural federal universiteti"

Ijtimoiy va siyosiy fanlar instituti

Xalqaro aloqalar bo'limi

Yevropa tadqiqotlari kafedrasi

Mavzu bo'yicha hisobot: "Osvald Spengler: Evropaning tanazzulga uchrashi"

Ish tugallandi:

FME ning 1-kurs talabasi

guruh sp-122105(r-103)

Gubaidulina Snejana

Ekaterinburg shahri

yoki tsivilizatsiya

Kirish

1. "G'arbiy dunyoning tanazzulga uchrashi"

2. Shpenglerning madaniyat falsafasi

3. Madaniyatning ruhi

4. Madaniyatning sivilizatsiyaga o'tishi

5. Madaniyat va sivilizatsiya o'rtasidagi farqlar

6. Sivilizatsiya madaniyatning o'limi sifatida

Xulosa

Bibliografiya

Kirish

Spengler Osvald (1880-1936), atoqli nemis faylasufi, madaniyatshunosi, tarixchisi, hayot falsafasining vakili, tsiklik nazariyaning yaratuvchisi, o'z davridagi shov-shuvli "Yevropaning tanazzul" asari muallifi. G'arb tsivilizatsiyasining o'limi payg'ambarining shov-shuvli shuhrati. Faqat 20-yillarda. Ushbu madaniy bestsellerning birinchi jildi ko'plab tillarda 32 ta nashrdan o'tkazildi. Uning ta'limoti 19-asrda keng tarqalgan usullarning mexanik xususiyatini engishga qaratilgan edi. Evropa madaniyati insoniyat taraqqiyotining cho'qqisi bo'lgan jahon madaniyati shakllanishining yagona yuksalish jarayoni sifatida madaniyat evolyutsiyasining global sxemalari.

Nemis mutafakkirining ijodiy tarjimai holi g'ayrioddiy. Voyaga etmagan pochta xodimining o'g'li Spengler universitet ma'lumotiga ega emas edi va u matematika va tabiiy fanlarni o'qigan o'rta maktabnigina tamomlay oldi; Tarix, falsafa va san'at tarixiga kelsak, u o'zining ko'plab taniqli zamondoshlaridan o'zib ketgan, Spengler ularni mustaqil ravishda o'rganib, o'zini o'zi o'rgatgan dahoning namunasi bo'ldi. Spenglerning karerasi gimnaziya o'qituvchisi lavozimi bilan cheklangan va u 1911 yilda o'z ixtiyori bilan uni tark etgan.

Osvald Spengler 1880-yil 29-mayda Blankenburgda (Germaniya) tug‘ilgan. Ta'limni Myunxen va Berlin universitetlarida olgan. U falsafa, tarix, matematika va san’atni o‘rgangan. 1904 yilda u doktorlik darajasini oldi. Dastlab Gamburgda o‘qituvchi bo‘lib ishlagan, keyin Myunxen universitetida matematikadan dars bergan.

1. "G'arbiy dunyoning tanazzulga uchrashi"

1918 yilda Shpenglerning "G'arbiy dunyoning tanazzul" nomli mashhur asari birinchi jildi nashr etildi. Unda muallif G'arbiy Evropa va Amerika tsivilizatsiyalarining o'limini bashorat qilgan, tarixni sakkizta "organik" madaniy va tarixiy turlarning kaleydoskopi sifatida taqdim etgan: Misr, Hindiston, Bobil, Xitoy, Yunon-Rim, sehrli (Vizantiya-Arab), G'arbiy. Yevropa va Mayya madaniyati. To'qqizinchisi - kelajak madaniyati, rus-sibir.

Turli tarixiy ma'lumotlarni keltirib, Spengler ikkita asosiy tezisni isbotlashga harakat qildi.

Birinchisi, barcha madaniyatlarni bir xil tarixiy tsikl doirasida bir xil rivojlanish va o'lim sxemasiga ergashadigan organizmlar sifatida ko'rdi. Ularning barchasi madaniyat, madaniyat va tsivilizatsiyadan oldingi bosqichlardan o'tadi va bir xil turdagi inqirozlar va shunga o'xshash hodisalar va raqamlar bilan ajralib turadi. Shunday qilib, Aleksandr qadimgi madaniyatda G'arb madaniyatida Napoleon rolini o'ynaydi; Pifagor va Lyuter, Aristotel va Kant, stoiklar va sotsialistlar bir xil munosabatlarga ega.

Ikkinchi tezisga ko'ra, har bir madaniyatning san'at, tafakkur va faoliyatda ifodalangan o'ziga xos "ruhi" bor.