Mana, Evropaning quyosh botishi. Mavzu bo'yicha hisobot: "Osvald Spengler: Evropaning tanazzulga uchrashi. Asosiy fikrlar va atamalar

Osvald Spengler

EVROPANING TANISHI. TASVIR VA REALITY

"G'ARBNING YIKISHI" VA INSONIYATNING GLOBAL MAMULLARI

(ommaga tanishtirish)

Mutaxassislar uchun ochiq kirish yozilmagan.

Bu Spenglerning kitobini ochadigan va hech qanday noto'g'ri fikr yuritmaydigan o'quvchiga murojaat. Bizning xohishimiz "Yevropaning tanazzulga uchrashi" ning "Mundarijasini" ko'rib chiqish, "Kirish qismida" keltirilgan mavzuning ko'lamini, keyingi olti bobda material va uning qanday taqdim etilishini baholashdir va bu qiyin bo'ladi. N. A. Berdyaev va S. L. Frank bilan O. Shpenglerning “Yevropaning tanazzul” asari Nitsshedan keyingi Yevropa adabiyotidagi eng yorqin va e’tiborga molik, deyarli yorqin hodisa ekanligi shubhasiz, degan fikrga qo‘shilmasligingiz uchun. Bu so'zlar 1922 yilda, Shpengler kitobining ajoyib muvaffaqiyati (ikki yil ichida, 1918 yildan 1920 yilgacha 1-jildning 32 ta nashri nashr etilgan) uning g'oyasini Evropa va Rossiyaning taniqli aql-idrokining diqqat markaziga aylantirganida aytilgan.

"Der Untergang des Abendlandes" - "G'arbning qulashi" (ular "Yevropaning tanazzulini" ham tarjima qiladilar) 1918-1922 yillarda Myunxenda Shpengler tomonidan ikki jildda nashr etilgan. N. A. Berdyaev, Ya. M. Bukshpan, A. F. Stepun, S. L. Frankning "Osvald Shpengler va Yevropaning tanazzul" maqolalari to'plami 1922 yilda Moskvadagi "Bereg" nashriyotida nashr etilgan. Rus tilida "G'arbning qulashi". "Yevropaning tanazzulga uchrashi" (V. 1. "Tasvir va haqiqat") kabi yangradi. N. F. Garelin tomonidan tarjima qilingan nashr 1923 yilda L. D. Frenkel tomonidan (Moskva - Petrograd) prof. A.Deborin "Yevropaning o'limi yoki imperializmning g'alabasi".

"Yevropaning tanazzulga uchrashi" kitobining g'ayrioddiy semantik va ma'lumotli "mazmuni" o'z-o'zidan o'z asari muallifini bizning davrimizda deyarli unutilgan kitobxonlarga taqdim etish usulidir. Bu mavzular ro'yxati emas, balki jahon tarixining bir hodisasi sifatida Evropaning aniq "tuzilishi" ning ko'p o'lchovli, hajmli, intellektual, rang-barang va jozibali tasviridir.

Va darhol "Jahon tarixining shakli" abadiy mavzusi yangray boshlaydi, bu o'quvchini 20-asrning dolzarb muammosi bilan tanishtiradi: dunyoni vizual ravishda ommabop bo'linish cheklovlarini bilgan holda, insoniyatning tarixiy kelajagini qanday aniqlash kerak. tarix umume'tirof etilgan sxema bo'yicha "Qadimgi dunyo - O'rta asrlar - Yangi vaqt?"

Marks jahon tarixini ham ishlab chiqaruvchi kuchlar va sinfiy kurashning rivojlanishi natijasida dialektik tarzda vujudga kelgan triadalarga ajratganligini ta’kidlaymiz. Gegelning mashhur “Subyektiv ruh – obyektiv ruh – mutlaq ruh” triadasida jahon tarixiga huquq, axloq va davlatda dunyo ruhining tashqi umuminsoniy o‘z-o‘zini anglash bosqichlaridan biri sifatida kamtarona o‘rin berilgan. mutlaq ruh faqat o'ziga mos san'at shakllarida namoyon bo'lish uchun qadam tashlaydi. , din va falsafa.

Biroq, o'sha Hegel va Marks, Herder va Kant, M.Veber va R.Kollingvud! Tarix darsliklarini ko'rib chiqing: ular hali ham jahon tarixini 20-asr boshlarida bo'lgani kabi kiritadilar. deb so'radi Spengler va unda "Yangi vaqt" faqat 1917 yilda boshlangan "Zamonaviy tarix" tomonidan kengaytirilgan. Maktab darsliklarida jahon tarixining so'nggi davri hanuzgacha insoniyatning kapitalizmdan kommunizmga o'tish davri sifatida talqin qilinadi.

Davrlarning mistik uchligi Herder, Kant va Hegelning metafizik didi uchun juda jozibali, deb yozgan Spengler. Ko‘ramizki, bu faqat ular uchun emas: bu Marksning tarixiy-materialistik didi uchun, Maks Veberning amaliy-aksiologik didi uchun, ya’ni ular hisoblaydigan har qanday tarix falsafasi mualliflari uchun maqbuldir. insoniyat ma'naviy rivojlanishining yakuniy bosqichi bo'ladi. Hatto buyuk Xaydegger ham “Yangi davr”ning mohiyati nimada ekanligiga qiziqib, xuddi shu uchlikka tayangan.

Spenglerni bu yondashuvda nima jirkandi, nega 20-asr boshlarida. ongning yetukligi, insoniylik, ko‘pchilik baxti, iqtisodiy taraqqiyot, ma’rifat, xalqlar erkinligi, ilmiy dunyoqarash kabi mutlaq me’yor va qadriyatlarni tarix falsafasi tamoyillari sifatida qabul qila olmadi. , uning shakllanish, bosqich, davr bo'linishini ("qandaydir tasmasimon chuvalchangga o'xshab, tinimsiz davrdan keyin davr quruvchi") tushuntirib?

Ushbu sxemaga qanday faktlar to'g'ri kelmadi? Ha, birinchi navbatda, XIX asr oxiri - XX asr boshlaridagi buyuk Yevropa madaniyatining yaqqol dekadansiyasi (ya'ni, "yiqilish" - kadodan - "men yiqilaman" (lat.)), Shpenglerning tarix morfologiyasiga ko'ra. , Evropaning markazida boshlangan Birinchi Jahon urushi va Rossiyada sotsialistik inqilobni keltirib chiqardi.

Marksistik formatsiya kontseptsiyasida jahon urushi hodisa sifatida va sotsialistik inqilob jarayon sifatida kapitalistik ijtimoiy formatsiyaning tugashi va kommunistik shakllanishning boshlanishi sifatida talqin etiladi. Shpengler bu ikkala hodisani ham Gʻarbning qulashi belgilari sifatida talqin qildi va Yevropa sotsializmi madaniyatning tanazzul bosqichini eʼlon qildi, u oʻzining xronologik oʻlchamiga koʻra hind buddizmi (milodiy 500-yildan) va ellinistik-rim stoitsizmi (200) bilan bir xil. AD). .). Bu identifikatsiyani injiqlik (Spengler aksiomatikasini qabul qilmaganlar uchun) yoki har bir madaniyat tirik organizm sifatida namoyon bo'ladigan oliy madaniyatlar tarixi sifatidagi jahon tarixi kontseptsiyasining oddiy, rasmiy natijasi deb hisoblash mumkin. Biroq, Shpenglerning Evropa, Rossiya, Osiyodagi sotsializm taqdiri, uning mohiyatining ta'rifi 1918 yilda ifodalangan ("sotsializm - tashqi illyuziyalarga zid ravishda - hech qanday tarzda rahm-shafqat, insonparvarlik, tinchlik va g'amxo'rlik tizimi emas, balki. hokimiyat irodasi tizimidir. Qolganlarning hammasi o'z-o'zini aldashdir ") - ular bizni jahon tarixini bunday tushunish tamoyillariga diqqat bilan qarashga majbur qiladi.

Yevropa va sovet sotsializmi vujudga kelgan, rivojlangan va yo‘q bo‘lib ketgan 20-asrning chorak uch qismidan so‘ng, bugun O.Spenglerning bashoratlarini ham, tarixiy takabburlikni ham (tarixiy xatoga olib kelgan) boshqacharoq baholash mumkin. V. I. Ulyanov-Lenin (“Spenglerlar “eski Yevropa” ning tanazzulga uchraganligi haqida qanchalar pichirlashmasin, bu” imperialistik talon-taroj va zulmga uchragan jahon burjuaziyasining qulashi tarixidagi epizodlardan faqat bittasi, xolos. er yuzi aholisining aksariyat qismini tashkil qiladi.” Darhaqiqat, V. I. Lenin va K. Marks proletariat diktaturasida sotsialistik adolat, tinchlik va insonparvarlik jamiyatini yaratish yo'lida zaruriy davlat zo'ravonligi qurolini ko'rdi, ammo inqilobiy amaliyot shuni ko'rsatdi. Bunday zo'ravonlik tizimi tabiiy resurslarni, xalqlarning hayotiyligini so'rib yuboradigan va global vaziyatni beqarorlashtiradigan hokimiyat irodasi tizimi sifatida doimiy ravishda takrorlanadi.

"Yevropaning tanazzulga uchrashi" (1923) bilan deyarli bir vaqtda XX asrning buyuk gumanisti Albert Shvaytser o'zining "Madaniyatning yemirilishi va tiklanishi" maqolasini nashr etdi, unda Evropa madaniyatining tanazzulga uchrashi ham fojia sifatida tushunilgan edi. global miqyosda, va kuzgi jahon burjuaziyasi tarixidagi epizod sifatida emas. Agar O.Spenglerning fikricha, “quyosh botishi”ni “quyosh chiqishi”ga umuman aylantirib boʻlmasa, A.Shvaytser bu “quyosh chiqishi”ga ishongan. Buning uchun, uning nuqtai nazari bo'yicha, Evropa madaniyati mustahkam axloqiy poydevorga ega bo'lishi kerak edi. Bunday asos sifatida u o'zining "hayotga hurmat etikasi" ni va 60-yillarga qadar taklif qildi. ikki jahon urushi va 20-asrning barcha inqiloblaridan keyin ham unga ishonchini yo'qotmagan holda amalda unga ergashdi.

1920 yilda Maks Veberning mashhur "Protestant axloqi va kapitalizm ruhi" kitobi nashr etildi. Veber nuqtai nazaridan, "G'arbning qulashi" haqida gap bo'lishi mumkin emas. Evropa madaniyatining (davlat va huquq nazariyalari, musiqa, arxitektura, adabiyot) o'zagi - u tomonidan allaqachon yaratilgan, ammo XX asrda umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lgan universal ratsionalizm. Ratsionalizm Yevropa ilm-fanining, eng avvalo matematika, fizika, kimyo, tibbiyotning asosi bo'lib, uni ishlab chiqarish, ayirboshlash, pul ko'rinishidagi kapitalni hisobga olish, doimiy ravishda yangilanib turadigan foyda olish istagi bilan "oqilona kapitalistik korxona" ning asosidir.

Biroq, Shpengler ming yillik G'arbiy Yevropa madaniyatining quyosh botishini, ya'ni uning sahnaga o'tishini aynan ana shu universal ratsionalizm va iqtisodiy va siyosiy hokimiyatga bo'lgan irodasi (kapitalistik yoki sotsialistik shaklda) deb hisoblagan. tsivilizatsiya.

Shunday qilib, 1920-yillarda G'arbiy Evropa madaniyatining kelajagi haqida kamida uchta asosiy kontseptsiya shakllangan:

O.Spengler: ratsionalistik tsivilizatsiya - madaniyatning eng yuksak ma'naviy qadriyatlarining tanazzulga uchrashi va bu halokatga mahkum;

A. Shvaytser: madaniyatning tanazzulga uchrashi falsafiy va axloqiy sabablarga ega, bu halokatli emas va unga “hayotga hurmat” Etikasini quyish orqali madaniyatni saqlab qolish mumkin;

M.Veber: Yevropa madaniyatini eski qadriyat mezonlari bilan o‘lchab bo‘lmaydi, ularning o‘rnini umumbashariy ratsionallik egalladi, bu madaniyat g‘oyasini o‘zgartiradi va shuning uchun uning o‘limi haqida gap bo‘lishi mumkin emas.

Spengler bir nechta madaniyatlarga ega: xitoy, hind, bobil, misr, yunon-rum, yevropa, arab, mayya madaniyati. Ularning barchasi butunlay mustaqildir. Madaniyatlarning rivojlanishidagi intervallarni solishtirib bo'lmaydi. Evropada kümülatif tushunish. Asta-sekin rivojlanmoqda, fanlar, san'at paydo bo'ladi, qolgan hamma narsa buning uchun faqat sinov maydonchasidir. Spengler - va bunday bayonot nimaga asoslanadi? Nima uchun Yevropa madaniy taraqqiyot kvintessensiyasi hisoblanadi?

Boshqa madaniyatlar ming yillar davomida mavjud bo'lib, Evropaning rivojlanish yo'lini n-chi marta takrorlashi mumkin. Ammo ularning boshqa qadriyatlari bor edi va ular boshqa yo'ldan ketishdi. Madaniyatlari: yunon-rum, arab va yevropa. Yunon-rum madaniyatining markazida yunonlarning go'zallikka intilishning o'ziga xos ramzi sifatida Apollon ruhi mavjud. Arablar - sehrli ruh (ruh va tananing asosiy bifurkatsiyasi). Yevropa madaniyati faustiy ruhdir. Inson o'zining mavjudligidan norozi bo'lib, u atrofga shoshila boshlaydi. Dinamik, kengayish, tajovuzkorlik. Manba ruhlari madaniyatlarni keltirib chiqaradi. Madaniyat - tug'ilish va yoshlik, sivilizatsiya - keksalik. Madaniyat darajasida ruhiy boshlanishlar, tsivilizatsiya darajasida strukturaviy boshlanish (ruhning toshlashuvi) mavjud. Madaniyat she'riyat bilan ajralib turadi. Sivilizatsiya bosqichida - falsafa (ong). Madaniyat - din, e'tiqod.

Sivilizatsiya - ateizm, e'tiqodsizlik, sektalar. Madaniyat - bu axloqning yuqori bosqichi, axloqiy xulq-atvor va boshqacha qilishning mumkin emasligi. Sivilizatsiya to'g'ri. Jazodan qo'rqish. Madaniyat - bu san'at (so'zning global ma'nosida). Yunonlar - Olimpiada, haykaltaroshlik. Agon so'zi raqobat elementidir. Sivilizatsiya bosqichida - sport hayot tarzi sifatida. Har bir hikoya bu metamorfozalarning barchasidan o'tadi. Sivilizatsiya u yoki bu tarixning quyosh botishidir. "Yevropaning tanazzulga uchrashi" (18). Bu dahshatli muvaffaqiyat edi. U mag'lub va g'oliblarni tenglashtirdi. Yevropa nafaqat Germaniyani yutqazdi. Barcha madaniyatlar sivilizatsiya bosqichini boshidan kechirgan. Kengayish, boshqalarni zabt etish istagi, ular hisobiga madaniy foyda olish. Mustaqil madaniyatlar mavjud bo'lganligi sababli, individual elementlarning rivojlanishida homologiya, o'xshashlik mavjud. Narsalarni tushunishda tub farqlar mavjud. Yunonlarning raqamga munosabati tubdan boshqacha edi. Raqamning yunoncha ramzi - Dorik ustuni, yuqoridan chegaralangan monad. Salbiy raqamlar yo'q edi (salbiy narsalar yo'q).

Ovrupoliklar uchun raqamning ramzi - Gothic ibodatxonasi (cheksizlikka qaratilgan). Vaqt tsivilizatsiya dvigatelidir. Soatlar - eng dahshatli ixtiro - vaqtning o'zgarmasligi ramzi. Antik davr bunday vaqtni bilmagan. Turli madaniyatlarda umuman abadiylikka va inson hayotiga munosabat har xil. Evropada (dafn qilish) boshqa narsa, Qadimgi Yunonistonda (yonish) boshqa narsa. Misrda mumiyalash. Dekadent harakatlarning paydo bo'lishi: buddizm, stoitsizm, sotsializm - shaxsni tenglashtirishga qaratilgan (homiylik madaniyatidan mahrum qilish). Shpengler Nitsshe bilan birdamlikda, sotsializm axloqiy qullar qo'zg'oloni haqidagi ta'limotni davom ettiradi, deb hisoblaydi. U tarixning oxirini umuman bashorat qilmaydi. Mumkin bo'lgan yangi madaniyat turlaridan biri rus-sibirdir.

Butun dunyoga mashhur “Yevropaning tanazzul” asari muallifi O.Spengler voqelikni ruhning kengaygan sohaga proyeksiyasi deb hisoblagan.Taqdir kuchida bo‘lish jarayonida, dunyo uni idrok etuvchining timsoli va belgisidir, xolos. Spengler tezisdan kelib chiqqan holda, qancha odamlar va madaniyatlar mavjud bo'lsa, shuncha dunyo bor va har bir bunday dunyo "doimiy ravishda yangi, bir martalik, hech qachon takrorlanmaydigan tajribaga aylanadi".

Spengler uchun din madaniyat shakllari tilini amalga oshirish edi. U madaniyatning uchta shaklini va shunga mos ravishda ruhiy elementning ifodalarini ajratib ko'rsatdi: dinning paydo bo'lishiga sabab bo'lgan apollon, faust va sehrli. Diniy dunyoqarashning manbai ruh va dunyo o'rtasidagi dushmanlikdir; bo'lish jarayonida bo'lgan dunyodan qo'rqish, inson qalbida shaxsning diniy ehtiyojlari mujassam bo'lgan muayyan shakllarni yaratish istagini keltirib chiqaradi. Dinning sabablari, Shpengler nuqtai nazaridan, hayot jarayonining ruhi, taqdir (o'limning muqarrarligi), vaqt va mavjudotning vaqtinchalikligi tomonidan intuitiv tajribaga asoslanadi. Shaxs ongida voqelikning, ta’bir joiz bo‘lsa, inson ruhining dunyoviy olamiga va uning diniy olamiga bo‘linishi mavjud. Ruh o'ziga begona dunyoning o'rtasida yolg'izligini biladi, bu qorong'u kuchlar shohligi, yovuzlik timsoli bilan ifodalanadi, shuning uchun u haqiqatga qarama-qarshilikda madaniyat olamini yaratadi, uning mohiyati. dindir.

Spenglerning fikricha, chuqur qo'rquvning ikki turi mavjud. Birinchisi, hatto hayvonlarga ham xos bo'lgan, kosmosdan oldin, uning ulkan kuchi, o'limdan oldin. Ikkinchisi - vaqtdan oldin, borliq oqimi, hayot. Birinchi turdagi qo'rquv ajdodlar, ikkinchisi - xudolar va tabiatga sig'inishni keltirib chiqaradi.

Shpenglerning fikriga ko'ra, bu ikki turdagi qo'rquvdan xalos bo'lgan dindir. Ozodlikning turli shakllari mavjud: uyqu; sirlar, ibodat va boshqalar Ozodlikning eng yuqori shakli qo'rquvni diniy yengish bo'lib, u o'z-o'zini bilish orqali sodir bo'ladi. Keyin "mikrokosmos va makrokosmos o'rtasidagi ziddiyat biz yaxshi ko'rishimiz mumkin bo'lgan narsaga aylanadi, biz o'zimizni to'liq suvga cho'mdira olamiz. Biz buni iymon deymiz va u insonning aqliy faoliyatining boshlanishidir”. Inson uchun Xudoga ishonish - bu kuch hissi va taqdirning muqarrarligidan xalos bo'lish. Noma'lum va sirli qo'rquv faqat imon yordamida engiladi, chunki imon dunyoni bilishning asosidir. Bilim faqat imonning keyingi shaklidir.

Din har bir madaniyatning ruhidir, Spenglerning fikricha, madaniyat dinsizlik foydasiga tanlov qilish erkin emas. Din, madaniyat kabi, organik hayotning barcha jabhalariga xosdir. U paydo bo'lish, o'sish, gullash, tanazzul va o'lim bosqichlaridan o'tadi. “Madaniyatlar organizmdir. Jahon tarixi ularning umumiy tarjimai holidir. Xitoy yoki qadimiy madaniyatning ulkan tarixi - bu alohida shaxs, qandaydir hayvon, daraxt yoki gulning mikrotarixining morfologik jihatdan aniq o'xshashligi ", deb yozgan Spengler,

Din, ma'naviy hayot va umuman madaniyatga nisbatan biologizm (organik hayot bilan o'xshashlik bilan ko'rib chiqish) Shpengler diniy dunyoqarashning tarixiy rivojlanishini madaniyatning turli shakllari doirasida ko'rsatishga urinish bilan birlashdi. Shpenglerda din tushunchasining o'zi noaniq talqin qilingan, ya'ni afsona yoki metafizika ma'nosiga yaqinlashgan. Diniy tajriba afsonada (bu nazariya) va kult faoliyatida (bu texnikada) o'z ifodasini topadi. Har ikkisi ham inson dunyoqarashining yuksak darajada rivojlanishini talab qiladi va yo qo‘rquvdan, yo muhabbatdan tug‘iladi. Shunga asoslanib, Shpengler barcha mifologiyani ikki turga ajratdi - qo'rquv mifologiyasi (ibtidoiy diniy g'oyalarga xos) va sevgi mifologiyasi (masalan, ilk xristianlik va keyingi tasavvufga xos).

Spengler tsivilizatsiya (u madaniyatning tanazzul va o'limi bilan belgilagan) birinchi navbatda ateizm va sotsializm nazariyasining rivojlanishi bilan tavsiflanadi, deb hisoblagan; “El-Rim stoitsizmi G‘arbiy Yevropa va Hindiston zamonaviyligidagi sotsializm va buddizm kabi ateistikdir – ko‘pincha “Xudo” so‘zini eng hurmat bilan ishlatadi”. Mohiyatan, u ateizmni diniy oqim turlaridan biri deb hisoblagan. dunyoqarash.U qadimgi, arab, g‘arbiy ateizmni ajratib ko‘rsatgan.Spengler Nitsshening Xudoning o‘limi haqidagi tezisini “dinamik ateizm”, ya’ni “cheksiz makonni ilohiylashtirish” deb atagan.Diniy va ateistik dunyoqarash, Shpenglerning fikricha, mohiyatan ruhiy hodisalarda birlashgan. , ularning orasidagi farq shundaki, asos buning aksi e'tiqoddir: xudo g'oyasini tasdiqlash va uni inkor etish.Dinni metafizika deb hisoblagan faylasuf dinni "...o'zga dunyo" deb hisoblagan. dunyoning o'rtasida hushyorlik, unda hislar dalillari faqat birinchi o'rinni yoritadi; din o'ta sezgi va g'ayritabiiy narsalar bilan hayotdir. tabiiy va bunday hushyorlikka ega bo'lish yoki hatto unga ishonish uchun etarli kuch bo'lmasa, u erda haqiqiy din mavjud bo'lishni to'xtatadi. Turli madaniyatlarning relyativistik ko'rib chiqilishiga qaramay, ularning barchasi, Shpenglerning fikriga ko'ra, jamiyatning asosi sifatida din mavjudligi bilan tavsiflanadi. Diniy dunyoqarashning pasayishi madaniyatning o'limiga olib keladi.

“EVROPA QUYOTIBOTI. Jahon tarixi morfologiyasining ocherklari” (Der Untergarg des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte) — O.Spenglerning falsafiy-tarixiy asari. 1-jild, "Gestalt va haqiqat" (Gestalt und Wirklichkeit) 1918 yilda Venada, 2-jild, "Jahon-tarixiy istiqbollar" (Weltgeschichtliche Perspektiven), 1922 yilda Myunxenda (har ikki jild ham 1923 yilda yakuniy nashrda nashr etilgan) ). rus. per .: t. 1. "Tasvir va haqiqat", boshiga. N.F.Garelina, M.–P., 1923 (rev. 1993); xuddi shunday, ed. A.A. Frankovskiy. P., 1923 (rev. 1993); 1-jild. “Gestalt va haqiqat”, trans. K.A. Svasyan. M., 1993 (keyingi o'rinlarda ushbu tahrirda keltirilgan).

"Yevropaning tanazzuliga" o'zini "davr falsafasi" deb da'vo qiladigan kitob. Tanqidchilar tomonidan topilgan Shpenglerning o‘tmishdoshlari soni yuzdan oshgan bo‘lsa-da, uning o‘zi Gyote va Nitsshe nomini qo‘yadi, “men deyarli hamma narsadan qarzdorman” (1-jild, 126-bet). Kitobning mavzusi - jahon tarixining tarjimai holi, buyuk madaniy davrlarning qiyosiy morfologik tahlili shaklida kiyingan. Spengler Qadimgi dunyo, o'rta asrlar va yangi asrning chiziqli tuzatilgan vaqti turiga ko'ra tarixning an'anaviy tushunchasini tsiklik tushunchaga qarama-qarshi qo'yadi, unga ko'ra har bir madaniyat o'ziga xos yopiq organizm turi bo'lib, ular orasida o'tadi. tug'ilish va o'lim, bolalik, yoshlik, kamolot va qarilik bosqichlari. Agar chiziqli model asos sifatida vaqt va makonning mutlaq bir xilligiga ega bo'lsa, unda tsiklik model klassik bo'lmagan tipdagi mutlaqo boshqa mavzuga, aytaylik, ma'lum bir relyativistik mos yozuvlar majmuasiga mos kelishi mumkin. "Yevropaning tanazzulga uchrashi" ning madaniy organizmlari (Spengler ulardan sakkiztasini sanaydi) xronometrik jihatdan bir xil makonga bog'lanmagan, ammo ularning har biri o'z-o'zidan o'z-o'zidan ixtiro qilingan va yaratilgan, makon va vaqt ichida yashaydi. Spenglerning so'zlariga ko'ra, umumiy ismdan ko'ra ko'proq narsa haqiqiy kuzatishni miya kimerasi bilan almashtirishni anglatadi. Demak, bu haqiqiy madaniyat emas, balki Shpengler tomonidan monadlar sifatida tasavvur qilingan, bir-biridan germetik ravishda ajratilgan va faqat ratsional ravishda, o'zlarining yuzaki tarixshunoslari timsolida qandaydir turdagi mavjudotlarga taqlid qiladigan madaniyatlar (ko'plik ma'nosida)dir. bog'liqlik va uzluksizlik (bu ularni fojiali tushunmovchiliklarga olib keladi, masalan, Uyg'onish davrida, o'jarlik bilan gotika kelib chiqishiga ko'zlarini yumib, unga begona bo'lgan antiklikni tenglashtiradi). 2-jildining maxsus bo'limida bu aberratsiyalar tegishli geologik kontseptsiya modeliga ko'ra psevdomorfozlar sifatida belgilanadi: "Men tarixiy psevdomorfozalarni shunday deb ataymanki, bu mintaqada begona qadimiy madaniyat shu qadar kuchli hukmronlik qiladiki, yosh madaniyat buning uchun mintaqa o'ziga xosdir, chuqur nafas olishga qodir emas va nafaqat sof, o'ziga xos shakllarning burmasiga etib bormaydi, balki o'z-o'zini anglashining to'liq rivojlanishiga ham erisha olmaydi "(2-jild. M., 1998). 193-bet).

Spenglerning fikriga ko'ra, fazoda madaniyatlarning chiziqli tekislanishi bilan bir qatorda, ularning vaqt bo'yicha chiziqli ketma-ketligi ham tushadi. Spengler madaniyatlari kosmosdan ko'chirilgan vaqtinchalik "oldin" va "keyin"larda emas, balki bir vaqtning o'zida mavjud. "Men "bir vaqtning o'zida" ikkita tarixiy faktni chaqiraman, ularning har biri o'z madaniyatida, qat'iy bir xil - nisbiy pozitsiyada va shuning uchun qat'iy mos keladigan ma'noga ega ... Bir vaqtning o'zida ion va barokkoning paydo bo'lishi davom etadi. Polignot va Rembrandt, Poliklet va Bax zamondoshlardir” (1-jild, 271-bet). Bu shuni anglatadiki: bir madaniyatning har bir hodisasiga (qattiq matematik ma'noda birma-bir yoki birma-bir yozishma) boshqa madaniyat hodisasi, aytaylik, G'arbdagi ingliz puritanizmi Islomga mos keladi. Arab dunyosi. "Bir vaqtning o'zida" tushunchasi, o'z navbatida, "homologiya" tushunchasi bilan belgilanadi, bunda bir vaqtning o'zida barcha madaniy hodisalarning yonma-yon qo'shilishi sifatida emas, balki ularning har biri o'z madaniyatida sodir bo'ladigan hodisalarning morfologik ekvivalenti sifatida beriladi. bir-biriga nisbatan butunlay bir xil pozitsiya. Biologiyadan olingan (va birinchi marta universal tarzda Gyote tomonidan ishlab chiqilgan) Spengler bu tushunchani analogiya tushunchasiga qarama-qarshi qo'yadi. Organlarning funksional ekvivalentligi bilan bog'liq analogiyadan farqli o'laroq, gomologiya ularning morfologik ekvivalentligiga e'tibor beradi. "Yerlik hayvonlarning o'pkasi va baliqlarning suzuvchi qovuqlari bir xil, o'pka va g'altaklar o'xshash - foydalanish ma'nosida." Shunga ko'ra: "Gomolog shakllanishlar ... qadimgi plastik va G'arb cholg'u musiqasi, 4-sulolaning piramidalari va Gotika soborlari, hind buddizmi va rim stoitsizmi (buddizm va nasroniylik hatto o'xshash emas), "jangovar taqdirlar" davri. Xitoy, Giksos va Puni urushlari, Perikl va Umayyadlar, Rig-Veda, Plotin va Dante davrlari” (o'sha yerda, 270-71-betlar).

Shpengler madaniyatlari Gyote nuqtai nazaridan tabiiydir. Evropaning tanazzulga uchrashi Gyote transformizmini o'simlik organizmlaridan tarixiy organizmlarga o'tkazadi va ikkalasining mutlaq o'ziga xosligini postulatlaydi. Har bir madaniyat ma'lum bir pra-ramzga asoslanadi, bu uning barcha shakllanishida namoyon bo'ladi va ularning birligini kafolatlaydi. Bu usul Spengler assotsiatsiyalari texnikasiga asoslangan bo'lib, differensial hisob va Lui XII davri davlatining sulolaviy printsipi, G'arb yog'li rasmining fazoviy istiqboli va kosmosni engib o'tish kabi ko'rinishidan uzoq bo'lgan topoylarni bir semantik maydonga olib keladi. temir yo'llar, kontrapunkt instrumental musiqa va iqtisodiy kredit tizimi. Shpenglerning muayyan madaniyat hodisalarini talqin qilish texnikasining kaliti shu yerda yotadi; buning uchun faqat uning pra-ramzini jonli tasvirda tuzatish zarur. Shunday qilib, agar qadimgi (Spengler uni apollon deb ataydi) madaniyatining pra-ramzi kosmosda tasvirlangan tana haykalchasi bo'lsa, biz shu munosabat bilan eng xilma-xil va an'anaviy ma'noda tengsiz bo'lgan Apollon seriyasining qonuni haqida gapirishimiz mumkin. hodisalar, masalan, Attika tragediyasi va Evklid geometriyasi kabi tushadi. Xuddi shunday, agar G'arb (Spengler, Faustian) madaniyatining pra-ramzi cheksiz makon bo'lsa, unda biz, masalan, gotika binolari, suzib yurish, bosmaxona ixtirosi, pulni o'z ichiga olgan Faustian seriyasining qonuni haqida gapiramiz. chek va veksel sifatida va hokazo.

Organizmlar sifatida madaniyatlar qarilik, parchalanish va o'limga mahkumdir. Shpengler madaniyatning qarilik davrini tsivilizatsiya deb ataydi. Sivilizatsiyalar “qarang bo‘lgan bo‘lsa, o‘limdek hayot, uyqusizlik kabi rivojlanish, Dorik va Gotika guvohi bo‘lgan qishloq va ruhiy bolalik, aqliy qarilik va tosh, toshbo‘ron qiluvchi dunyo shahri kabi” (o‘sha yerda, 164-bet). Spengler ming yillikdagi madaniyatlarning o'rtacha umrini hisoblab chiqadi, shundan so'ng ular degeneratsiyani boshlaydi va o'simliklarning faqat vegetativ bosqichiga etadi. Shu ma'noda, 2200 yildan keyin G'arbning tanazzulga uchrashini ("yuqori madaniyatli hayot sharoitida ibtidoiy davlatlarning sekin qo'shilishi") yakuniy ravishda e'lon qilgan "Yevropaning tanazzulini" - Misr davridagi degeneratsiya bilan "bir vaqtning o'zida". 1328-1195 yillar oralig'idagi 19-sulola yoki Rimdan Trayandan Aureliangacha - hech bo'lmaganda men sensatsiya bo'lishni xohlayman, eng muhimi, qat'iy hisoblash mumkin bo'lgan prognoz. Spenglerning o'z kitobi atrofidagi o'quvchining shov-shuvidan shikoyatlari hammaga ma'lum. "Qadimiylikning tanazzulini okean laynerining o'limi bilan chalg'itadigan odamlar bor" ( Spengler O. Reden und Aufsätze. Munch., 1937, S. 63).

Urushdan keyingi davrning asosiy kitob sensatsiyasiga aylangan “Yevropaning tanazzulini” asrning eng munozarali kitobi deb ham ta’riflash mumkin. Qarama-qarshiliklar (qo'shimcha ravishda, namoyishkorona) uning tuzilishi va ijro texnikasi bilan allaqachon singib ketgan. Tushunish chuqurligi bu erda baholash tekisligi bilan birlashtirilgan. Stilistning nafis g'alati iboralarning bema'niligi bilan birga mavjud. "Taklifning g'ayrati va takabburligi shundaki, - deb ta'kidlaydi E. Nikit, - o'quvchi shunchaki qarama-qarshilik va hatto boshqacha fikr yuritishga jasorat topa olmaydi" (iqtibos: Merlio G. Osvald Spengler. Temoin de son temps. Shtutt., 1982, S. 18). Hamkasblarning tanqidi o'ta munozarali bo'lib chiqdi - layoqatsizlik va populizmda ayblashdan (Maxsus soni - Spenglerheft - Logos xalqaro yilnomasining 1920–21 yillar uchun "Spengler" mavzusiga bag'ishlangan) ifodalarigacha. quvonch va minnatdorchilik. Agar Valter Benjamin uchun "Yevropaning tanazzul" muallifi "arzimas yomon it" bo'lsa ( Kraft V. Uber Benjamin. - Zur Aktualität Valter Benjamins. Fr. / M., 1972, S. 66), deylik, Georg Simmel "Gegeldan keyingi eng muhim tarix falsafasi" haqida gapiradi ( Spengler O. Qisqacha 1913-1936. Munch., 1963, S. 131).

Ammo, ko‘rinib turibdiki, mantiq, umuman ratsionalistik fikrlash mezonlari daholikka va “teskari bashorat”ga (F.Shlegel) tayanib, faqat tanqid qilish huquqini qo‘yib yuborgan muallifga jiddiy zarar yetkazishga qodir emas. haqiqatning o'zi uchun. Spengler haqidagi bahs Shroter M. Der Streit um Spengler. Kritik seiner Kritiker. Myunx., 1922), boshida g'azablangan. 20-yillar, keyingi o'n yilliklarda yo'qoladi, zamonaviy G'arb jamiyatining intellektual doiralarida bu nomga deyarli to'liq e'tibor bermaguncha. Buni, albatta, Spengler kontseptsiyasining eskirganligi va ahamiyatsizligi bilan izohlash mumkin. Lekin bunda uning bashoratlarining qandaydir tasdig'ini ko'rish joizdir; Agar Evropa haqiqatan ham tsivilizatsiyani so'nggi bosqichdan ajratib turadigan ostonaga yaqinlashgan bo'lsa, unda uning bu taqdirni bashorat qilgan ko'ruvchiga e'tibor berishini kutish g'alati bo'lar edi.

Adabiyot:

1. Spengler O. Der Untergang des Abendlandes, 2 Bde. Myunx., 1923 (ruscha tarjimasi: Spengler O. Yevropa quyosh botishi, 1-jild. M., 1993, jild 2. M., 1998);

2. Koktanek A.M. Osvald Spengler Seiner Zeitda. Munch., 1968;

3. Troeltsch E. Der Untergang des Abendlandes (1). Gesammelte Schriften, Bd. 4. Tubin., 1925;

4. Averintsev S.S. Osvald Spengler tomonidan "Madaniyat morfologiyasi". - «Adabiyot masalalari», 1968 yil, 1-son;

5. Tavrizyan G.M. O. Spengler. J. Huizinga. Madaniyat inqirozining ikkita tushunchasi. M., 1989 yil.

Spengler usuli

"Yevropaning tanazzul"i ikki jilddan iborat. Ulardan birinchisi "Gestalt va haqiqat" yoki "Tasvir va haqiqat", ikkinchisi "Jahon-tarixiy istiqbollar" deb nomlanadi. Nomidan ko'rinib turibdiki, Shpengler ijtimoiy tafakkurning madaniyat rivojiga ta'sirini, to'g'rirog'i, madaniyatda mujassamlashgan jamoaviy obraz-g'oyaning o'z vaqtida joylashishini ko'rib chiqadi. Spengler bunday atamalarni ishlatmaydi. U atamani ishlatadi "jon", uni o'ziga xos ma'noda ishlatish hayratlanarli darajada samarali bo'lib chiqadi, chunki u ko'plab muhim va chuqur xulosalarga olib keladi. Tafakkur, g‘oya, ruh, Shpenglerning fikricha, bir qator hayotiy bosqichlardan o‘tib, madaniyatda moddiylashadi.

Nemis mutafakkiri tomonidan qo'llaniladigan usul taqqoslash, qiyoslash. U buni madaniyatlar bo'lgan tirik shakllarni bilish vositasi deb biladi. Zamonaviy terminologiyada - tsivilizatsiyalar, ammo Spengler bu tushunchalarni ajratib, sivilizatsiyani nazariy jihatdan madaniyatning o'sha bosqichga o'tish bosqichi sifatida belgilaydi. Lev Gumilyov taxminan inertial davrning oxiriga, Shpenglerga ko'ra - XVIII-XIX asrlar boshiga to'g'ri keladi. Sivilizatsiya - madaniyatning tanazzulga uchrashidir. Spengler kabi Nikolay Danilevskiy, har qanday madaniyat ham tirik organizm kabi oʻz taraqqiyotida tugʻilishdan boshlab oʻlimgacha boʻlgan bir qancha davrlarni bosib oʻtishini taʼkidlaydi. Ular, shuningdek, bahorda, yangi hayot tug'ilganda va qishda tugaydigan, hamma narsa o'tmishda bo'lgan fasllar bilan ifodalanadi (Spengler hayot falsafasi deb atalganligi bejiz emas. ).

Shpenglerning fikricha, har qanday madaniyatning asosi ruhdir amalga oshirilishi kerak bo'lgan transpersonal g'oya(zamonaviy tilda bu kollektiv ongsizlikka yaqin). “Madaniyat buyuk qalb uyg'ongan va abadiy go'dak insoniyatning dastlabki holatidan chiqib ketgan paytda tug'iladi ... Madaniyat o'ladi, agar bu ruh o'z imkoniyatlarini xalqlar, tillar, e'tiqodlar, san'atlar shaklida to'liq amalga oshirgan bo'lsa. , davlatlar, fanlar ... Bu tsivilizatsiyaga aylanadi" deb yozadi u.

Spengler Evropa madaniyatini uning ramzi shaklida ifodalaydi - Faust, va Faust ruhi bu madaniyatning asosidir. U barcha to'siqlarni engib o'tishga intiladi, cheksizlikka intiladi, o'z maqsadiga - koinot qonunlarini tushunishga va tabiat va odamlar ustidan o'z hokimiyatini o'rnatishga intiladi. "G'arbiy Yevropa tabiiy fanlari juda alohida o'rin tutadi, faqat shu madaniyatga xosdir. Ular boshidanoq ilohiyotga emas, balki texnologiya orqali hokimiyat irodasiga xizmat qilgan", - deb ta'kidlaydi nemis faylasufi.

G'arbiy tsivilizatsiya bosqichlari

G'arb madaniyati, Spenglerning so'zlariga ko'ra, 9-asrda tug'ilgan va Nikolay Danilevskiy bu borada u bilan rozi, Arnold Toynbi, Lev Gumilyov, Samuel Xantington. Ularning barchasi bu vaqtni G'arb sivilizatsiyasining tug'ilishi sifatida nishonlaydi. Bu vaqtda edi Yevropa nasroniylikni o'ziga xos tarzda anglay boshlaydi, paydo bo'layotgan yangi ma'naviy hayotni yangi dogmalar shaklida shakllantiradi.

G'arbning ruhiy bahori, Spengler arxitekturada "tongdan oldin" boshlangan XIV asrgacha bo'lgan davrni ko'rib chiqadi. Romanesk uslubi va "ertalab" ga aylanadi gotika, falsafada esa - yuqori sxolastikada. Bu Xudoning alohida tuyg'usining ifodasi sifatida Evropa afsonasining tug'ilishi va kamolotidir.

Ruhiy yoz shartli ravishda 15-asrda buyuk bahor shakllariga qarshi norozilik bilan boshlanadi. Bu protestantizmning tug'ilishi, dunyoqarashning sof falsafiy shakllantirilishining boshlanishi, ratsionalizmning tug'ilishi va diniy tamoyilning qashshoqlashuvidir. "Barcha dastlabki san'at diniydir", deydi Spengler. Yevropadagi Yangi asr esa, shubhasiz, uning zaiflashishi bilan boshlanadi. Arxitekturada bu shiddatli, bo'ronli gotikadan sokinlikka o'tishga mos keladi barokko.

Ma'naviy kuz Spengler shartli ravishda 17-asr oxiridan 19-asr boshlarigacha bo'lgan davrni nazarda tutadi, qulay uslubda ifodalanadi. rokoko. Bu ingliz sensatsionizmining tug'ilishi, ma'rifat g'oyalari, aqlning qudratliligiga sig'inish, buyuk yakuniy tizimlar shaklida tushuniladi - Immanuel Kant, Georg Hegel va boshqalar. Hech bo'lmaganda G'arbning ratsionalistik falsafasini umumlashtirgan va hozir aniq bo'lganidek, uni isbotlab bo'lmaydigan va universal bo'lmagan hodisa sifatida tushungan Kantga nisbatan bunga qo'shilmaslik qiyin.

Ma'naviy qish, Spengler 19-asrda boshlangan jadal taraqqiyotning boshlanishi deb hisoblangan davrni chaqiradi. Bu materializm, ilm-fanga sig'inish, shaxsiy baxt, lekin shu bilan birga paydo bo'layotgan skeptitsizm, pessimizm va tanazzul, arxitekturada esa bo'sh va shaklsiz shahar binolari.

Spengler bu bosqichlarni san'at, falsafa va fanda, shuningdek, siyosiy shakllarda kuzatib boradi. U matematikani va uning G‘arb tarixidagi ko‘zgu rolini mutlaqo o‘ziga xos tarzda tushunadi – buni me’morchilik, falsafa va musiqada kuzatish mumkin. Uning ta'kidlashicha, uning chuqurligi juda ozchilik uchun mavjud. “Raqamlar hissiy idrok etishdan ozod qilingan sof tafakkur tuzilmalaridir”, deb yozadi Spengler. G'arb madaniyatiga kelsak, u ajoyib tarzda muvaffaqiyatga erishdi.

Tolerantlik - bu hayotiylikning pasayishi belgisi

Spengler tarixdagi sakkiz buyuk madaniyatni belgilaydi: Misr, Bobil, Hindiston, Xitoy, Meksika, qadimgi, arab, Yevropa. U ularning "bir vaqtning o'zida" davrlarini kuzatib boradi, garchi u tabiiy ravishda Evropaga eng ko'p e'tibor beradi. U uning pasayishining ko'plab belgilarini ko'rsatadi. Masalan, san'atning tugallanishi.

"Tirik san'at illyuziyasini saqlab qolishga harakat qiladigan o'lik shakllar bilan uzoq o'yin." Bu asl mualliflarning yo'q bo'lib ketishi, faqat kompilyatorlar qolishi. Birlashtirilgan ratsional shakllarning yo'qolishi va sub-individual ratsionallikka o'tish (postmodern, "inson huquqlari", multikulturalizm, turli ozchiliklar). Katta aholi ommasining shaharga ko'chishi va yerdan ozod bo'lishi. Oilani rad etish va bolalar tug'ilishining "sabablarini" izlash. Shuningdek, 20-asr boshlarida mavjud boʻlmagan, ammo shu asrning boshida kuzatilishi mumkin boʻlgan boʻsh yerlarga chet ellik aholining katta massasi koʻchishi.

Spengler farmon bilan bevosita parallellik keltirmaydi Karakalla 212, imperiyaning har bir erkin fuqarosiga Rim fuqaroligini bergan. Ammo u buni tanazzul bosqichidagi xorijiy elementni qonuniylashtirish bosqichi deb biladi. O'z madaniyatining xorijliklar bilan solishtirganda pastligini deyarli ochiq tan olgan bugungi Evropa bilan parallelliklar paydo bo'ladi (multikulturalizm, bag'rikenglik).

Darvoqe, Shpengler tolerantlikni diniy ong kontekstida tilga oladi. “Muayyan davrning taqvodorlik darajasi uning bag‘rikenglikka bo‘lgan munosabati bilan o‘lchanadi”, deb yozadi u, bag‘rikenglik yo madaniyat ilohiylik asosida yashasa, yoki endi shunga o‘xshash narsa yo‘q bo‘lganda namoyon bo‘ladi, deb yozadi u. Zamonaviy G'arb xalqlarining befarqligi va ojizligi buni yorqin ko'rsatib turibdi.

Umuman olganda, Shpengler ruh mavjud bo'lgan va undan keyingi barcha madaniyat vaqt va makonda paydo bo'ladigan embrion sifatida dinga katta ahamiyat beradi. Uning fikricha, xristianlik ikki buyuk mafkuraviy harakat davrini boshidan kechirdi: 0-500 yil ichida. Sharqda va 1000-1500 yillarda. G'arbda. Uchinchisi, ular uchun "bir vaqtning o'zida" keyingi ming yillikning birinchi yarmida keladi Rus dunyosi. Darhaqiqat, Rossiyada diniy yuksalish bor. Jamiyatning bir qismi buni "orqaga qaytish" sifatida qabul qilishini Spenglerning quyidagi izohida topish mumkin.

Rus dunyosining kelajagi

Nemis faylasufi so'nggi asrlardagi Rossiyani tarixiy deb ataydi psevdomorfoz begona va eski G'arb madaniyati yangi rus madaniyatida shunday kuch bilan hukmronlik qilganda, uning nafas oladigan hech narsasi yo'q va u o'zining ekspressiv shakllarini yarata olmaydi va o'zining o'zini o'zi anglashiga erishmaydi. Bu davr boshlab hisoblanadi Buyuk Pyotr, bu ibtidoiy (ya'ni, asl, bolalarcha) rus ruhini kechki barokkoning begona shakllariga majburan siqib chiqaradi, keyin esa ma'rifat, rivojlanayotgan rus madaniyatining nihollarini tiqadi. Shuni ta'kidlash kerakki, Spengler har doim rus madaniyatini rus qalbining ifodasi sifatida, ya'ni etnik emas, balki zamonaviy atamada, sivilizatsiya ma'nosida gapiradi. Uning fikricha, o'ziga xos rus ruhi o'zi bilan tug'iladi Ivan III, kim nihoyat hokimiyatni tashladi Ordalar, va oxirgi orqali Rurikovich birinchisiga olib boradi Romanov va Piter. U bu davrni davrga moslashtiradi merovingian G'arbda va Petra - Charlemagne. Ammo agar ikkinchisi butun kuch-g'ayrati bilan Mavri-Vizantiya ruhi hukmronligini o'rnatishga to'sqinlik qilsa, Evropa madaniyatiga to'g'ri yo'l ochsa, Pyotr yovuz dahoga aylandi. Rossiya G'arbga taqlid qilishni tanlash.

"Xalq sun'iy va o'ylab topilgan tarixga siqib qo'yildi. So'nggi san'at, ilm-fan, ma'rifat, ijtimoiy axloq, dunyo shaharlarining materializmi kiritildi, garchi o'sha paytda din inson bilan muloqot qilishi mumkin bo'lgan yagona til edi. Shaharlari boʻlmagan, dehqonlar yashaydigan mamlakatning bepoyon hududida begona uslubdagi shaharlar oʻsimtadek oʻsib borardi. Shundan keyin paydo boʻlgan hamma narsani chinakam rus xalqi zahar va yolgʻondek qabul qildi”, deb yozadi Spengler. 18-19-asrlardagi rus ruhi va madaniyati dramasini his qildi.

Uning qayd etishicha, chor Rossiyasida Yevropa ma’nosida burjuaziya va umuman sinflar bo‘lmagan, faqat dehqonlar va janoblar mavjud edi. "Jamiyat" G'arb madaniyati mahsuli bo'lgan va xalqqa begona bo'lgan holda o'z-o'zidan mavjud edi.

yuzida Fyodor Dostoyevskiy va Lev Tolstoy Spengler ikkita buyuk ramzni ko'radi - yosh rus qalbi va kech G'arbiy. Birinchisi ruhan dehqon edi, ikkinchisi shaharlarning kech tsivilizatsiyasining ijtimoiy muammolariga berilib ketgan dunyo fuqarosi edi.

"Tolstoy - butunlay buyuk aql, "ma'rifatli" va "ijtimoiy yo'naltirilgan". U atrofida ko'rgan hamma narsa muammoning kech shahar, g'arbiy shaklini oladi. U Buyuk Pyotr va bolshevizm o'rtasida turadi. Bu apokaliptik emas, balki ma'naviy muxolifat mulkka bo'lgan nafrat siyosiy iqtisodiy xususiyatga ega, jamiyatga nisbatan nafrat ijtimoiy-iqtisodiy xususiyatga ega, davlatga nafrat siyosiy nazariyadir, - deydi Shpengler.

Dostoevskiy buni umuman ko'rmaydi, chunki u ijtimoiy hamma narsadan ustundir. Uning ongi juda diniy, bolsheviklar o'zlarining eng ashaddiy dushmanini unda ko'rdilar, deb hisoblaydi faylasuf, haqiqiy rus esa Dostoevskiyning shogirdi, garchi u o'qimagan yoki umuman o'qiy olmasa ham. Uning o‘zi Dostoyevskiyning bir qismi bo‘lib, ijtimoiy muammolar bilan emas, diniy g‘oyalar bilan yashaydi. Bu kuzatuv, tan olish kerak, chuqur emas, chunki ruslar uchun asosiy savollar har doim metafizikaga, xususan, adolatga to'g'ri keladi, bu G'arb ongiga umuman tushunarsizdir va uni Evropa tillariga adekvat tarjima qilib bo'lmaydi, chunki. hech qanday ijtimoiy (ommaviy e'tiqodga zid) kelib chiqishi yo'q.

Rus hayoti pul bilan fikrlashni gunoh deb biladi va faqat uning bevosita ehtiyojlarini almashtirishni xohlaydi.

"Rus kapital bilan kurashmaydi, yo'q: uni tanimaydi. Dostoevskiyni o'qigan har bir kishi bu erda yosh insoniyatni oldindan ko'radi, ular uchun pul hali umuman yo'q, faqat hayotga nisbatan yaxshilik, uning markazida emas. iqtisod tomonida."Dahshat ortiqcha qiymat" bu haqiqatning noto'g'ri tushunilgan adabiy niqobidir. pulga pul sotib olish kufrdir, va agar u paydo bo'layotgan rus dini asosida qayta ko'rib chiqilsa, bu gunohdir ", deb yozadi Spengler.

U yevropalik sifatida g‘arb madaniyatini tan olgan, Rossiyaga yuqoridan singib ketgan, xalq ichida “yuqori jamiyat”ni vujudga keltirgan, g‘arbga o‘xshagan va xalqni mensimagan deb hisoblanishi mumkin. Shpenglerning rus ongi haqidagi fikrlari juda chuqur va hech qachon o'z ahamiyatini yo'qotmagan, chunki g'arblashgan "elita" muammosi 20-asr boshlarida bo'lgani kabi o'tkir va rus dunyosining kelajagi katta darajada bo'ladi. uning yechimiga bog‘liq.

Demokratiyaning tugashi

G'arb, Spenglerning ishonchi komilki, bir qator belgilarga ega bo'lgan tanazzulning qaytarilmas bosqichida. Ulardan biri pulning ustuvorligidir. U XVII-XVIII asrlarga aniq ishora qiladi. siyosat pul yordamida amalga oshirila boshlagan paytdagidek va uni ayblaydi Angliya. U 17-asr oxirida Angliya bankining tashkil etilishi haqida gapirmaydi, lekin qog'oz pullarning paydo bo'lishi va u bilan bog'liq bo'lgan yangi hukmronlik shakliga to'liq mos keladigan pulning abstraktsiyaga aylanishini aniq qayd etadi. 21-asrda elektron "pul" ning joriy etilishi bu g'oyani rivojlantiradi.

Shpengler ta'kidlaydi g'arbiy demokratiyaning tugashi, bu faqat tejaydi demokratiyaning ko'rinishi, lekin aslida "katta siyosatning og'irlik markazi xususiy doiralar va shaxslarning irodasiga qayta taqsimlanadi". O'z davri uchun ajoyib kuzatuv. U shuningdek, voqelikni butunlay matbuot - yoki bugungi kunda biz aytganimizdek, ommaviy axborot vositalari yaratadi, deb ta'kidlaydi.

"Odamlar, xuddi kitobxonlar olomoniga o'xshab, ko'chaga olib chiqiladi va u ularni sindiradi, belgilangan nishonga yuguradi, tahdid qiladi va derazalarni sindiradi. Matbuot shtabiga bosh irg'adi - va olomon tinchlanib, uyga jo'nadi. ”, go‘yo “rangli inqiloblar” haqida yozayotgandek.

Uning ta'kidlashicha, "har kim o'zi xohlagan narsani aytishi mumkin, ammo matbuot ham bunga e'tibor berish yoki bermaslikni tanlashda erkindir". Spengler, shuningdek, juda tor odamlar doirasidagi tanqidiy fikrlashning saqlanib qolganligini ta'kidlaydi.

“Kitob olami oʻzining nuqtai nazarlari koʻpligi, tafakkurni tanlash va tanqid qilishga majburlashi bilan, asosan, faqat tor doiralar mulkiga aylangan”, – deb tan oladi nemis faylasufi.

U demokratiyaning muqarrar tugashiga va faqat kuch hal qiluvchi bo'lgan davlatga o'tishga ishora qiladi. Spengler buni Sezarizm deb ataydi. Mana bugunday yozilgan satrlar.

"Bugungi kunda narsalar mantig'i ruxsat beradigan yagona axloq - bu tik tizma ustidagi alpinistning axloqidir. Bir lahzalik zaiflik - va hammasi tugadi. Bugungi "falsafa"ning barchasi ichki taslim bo'lish va o'z-o'zini bo'shashtirishdan boshqa narsa emas."

Muvaffaqiyat, qulaylik, dam olish, salomatlik, o'yin-kulgining hozirgi mashhur "falsafasi" (va odamlarning "tsivilizatsiyalangan dunyo" ning bu "qadriyatlari" ga bo'lgan ishonchi, ular abadiy davom etadi) bu ta'rifga juda mos keladi. Biroq, bizning ko'z o'ngimizda bularning barchasi tajovuzkor feminizm, gomoseksualizm, multikulturalizm va boshqa shakllar bilan almashtirilmoqda - hatto madaniy ekspansiya, yo'q - madaniy yo'q qilish urushi. Bunga tabiiy va yagona qarshilik faqat suverenitet bo'lishi mumkin. Spengler bunga katta ahamiyat beradi.

"Suverenitet, suverenitet-eng yuqori darajadagi hayot ramzi. Etakchilikning kuchliligi siyosiy birlik hayotiyligining inkor etib bo'lmaydigan belgisidir, shu darajadaki, mavjud hokimiyat zarbasi butun xalqni birovning siyosati ob'ektiga aylantiradi va ko'pincha abadiydir ", - deya ogohlantiradi u.

"Yevropaning tanazzulga uchrashi" so'zining ma'nosi

Spengler ishining ahamiyati hatto yuz yildan keyin ham juda katta. U g'arbiy bo'lib chiqadigan go'yoki umuminsoniy g'oyalar va qadriyatlardan farqli ravishda kontekstli fikrlashning namunasidir ("G'arbiy Evropa o'z-o'zini anglash zarurati - bu o'z shaxsida o'ziga xos yakuniy muvozanatni umumlashtirishdir"). Aytish mumkinki, g‘arb g‘oyalarining xayoliy universalligini fosh etish muallif tomonidan hal qilingan asosiy vazifalardan biridir. Va u tomonidan ustalik bilan hal qilingan, bu yuzlab misollarda ko'rsatilgan.

“Yevropaning tanazzulga uchrashi” zamonaviy inson tomonidan amalda yo‘qolgan, yerdan ham, ajdodlari madaniyatidan ham uzilib qolgan majoziy va ramziy tafakkurni shakllantirishi bilan qimmatlidir. Spengler ramz va tasvirning ma'nosini eng yuqori darajaga ko'taradi va ularning hamma joyda mavjudligiga ishora qiladi. Voqealarni ramz, belgi, tasvir sifatida ko'rish, davrni o'ziga jamlash nemis faylasufining toj hiylalaridan biridir.

Nihoyat, Shpengler ishi G'arb tarixining chuqur konturi bo'lib, u tomonidan nihoyatda keng miqyosda ko'rib chiqilgan, lekin minglab detallarda, uni ifodali va jozibali qiladi. Ishonch hosil qilish uchun bunga arziydi.

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi

Federal davlat avtonom ta'lim muassasasi

oliy kasbiy ta'lim

"Rossiyaning Birinchi Prezidenti B.N. Yeltsin nomidagi Ural Federal universiteti"

Ijtimoiy va siyosiy fanlar instituti

Xalqaro aloqalar bo'limi

Yevropa tadqiqotlari kafedrasi

Mavzu bo'yicha hisobot: "Osvald Spengler: Evropaning tanazzulga uchrashi"

Ish tugallandi:

FMO 1-kurs talabasi

guruh sp-122105(r-103)

Gubaidulina Snejana

Ekaterinburg shahri

l sivilizatsiya

Kirish

1. "G'arbiy dunyoning tanazzulga uchrashi"

2. Shpenglerning madaniyat falsafasi

3. Madaniyatning ruhi

4. Madaniyatning sivilizatsiyaga o'tishi

5. Madaniyat va sivilizatsiyaning farqlari

6. Sivilizatsiya madaniyatning o'limi sifatida

Xulosa

Bibliografiya

Kirish

Spengler Osvald (1880-1936), taniqli nemis faylasufi, madaniyatshunosi, tarixchisi, hayot falsafasi vakili, tsiklik nazariyaning yaratuvchisi, unga shov-shuvli shon-sharaf keltirgan "Yevropaning tanazzul" shov-shuvli asari muallifi. G'arb sivilizatsiyasining o'lim payg'ambari. Faqat 20-yillarda. Ushbu madaniy bestsellerning birinchi jildi ko'plab tillarda 32 ta nashrdan o'tkazildi. Uning ta'limoti 19-asrning mexanik tabiatini engishga qaratilgan edi Evropa madaniyati insoniyat taraqqiyotining cho'qqisi bo'lgan jahon madaniyati shakllanishining yagona yuksalish jarayoni sifatida madaniyat evolyutsiyasining global sxemalari.

Nemis mutafakkirining ijodiy tarjimai holi g'ayrioddiy. Kichik pochta xodimining o'g'li, Spengler universitet ma'lumotiga ega emas edi va u matematika va tabiiy fanlarni o'qigan o'rta maktabni tugatgan xolos; Tarix, falsafa va san'at tarixiga kelsak, u o'zining ko'plab taniqli zamondoshlaridan o'zib ketgan, Spengler ular bilan mustaqil ravishda shug'ullanib, o'zini o'zi o'rgatgan dahoning namunasiga aylandi. Spenglerning rasmiy faoliyati gimnaziya o'qituvchisi lavozimi bilan cheklangan bo'lib, u 1911 yilda o'z ixtiyori bilan bu lavozimni tark etgan.

Osvald Spengler 1880-yil 29-mayda Germaniyaning Blankenburg shahrida tug‘ilgan. Myunxen va Berlin universitetlarida tahsil olgan. Falsafa, tarix, matematika va san'atni o'rgangan. 1904 yilda u doktorlik darajasini oldi. U dastlab Gamburgda o‘qituvchi bo‘lib ishlagan, keyin Myunxen universitetida matematikadan dars bergan.

1. "G'arbiy dunyoning tanazzulga uchrashi"

1918 yilda Shpenglerning "G'arbiy dunyoning tanazzul" nomli mashhur asari birinchi jildi nashr etildi. Unda muallif G‘arbiy Yevropa va Amerika tsivilizatsiyalarining o‘limini bashorat qilib, tarixni sakkizta “organik” madaniy va tarixiy turlarning kaleydoskopi sifatida taqdim etgan: Misr, Hindiston, Bobil, Xitoy, Yunon-Rim, sehrli (Vizantiya-Arab), G‘arbiy. Yevropa va Mayya madaniyati. To'qqizinchisi - kelajak madaniyati, rus-sibir.

Turli tarixiy ma'lumotlarni keltirib, Spengler ikkita asosiy tezisni isbotlashga harakat qildi.

Birinchisi, barcha madaniyatlarni bir xil tarixiy tsikl doirasida bir xil rivojlanish va o'lim sxemasidan keyingi organizmlar deb hisobladi. Ularning barchasi madaniyatdan oldingi, madaniyat va tsivilizatsiya bosqichlarini bosib o'tadi va bir xil turdagi inqirozlar va shunga o'xshash voqea va raqamlar bilan ajralib turadi. Shunday qilib, Aleksandr qadimgi madaniyatda G'arb madaniyatida Napoleon rolini o'ynaydi, Pifagor va Lyuter, Aristotel va Kant, stoiklar va sotsialistlar ham o'zaro bog'liqdir.

Ikkinchi tezisga ko'ra, har bir madaniyatning o'ziga xos "ruhi" bor, u san'at, tafakkur va faoliyatda ifodalanadi.