Evropaning tanazzulga uchrashi, boblarning qisqacha mazmuni. Osvald Spengler va uning “Yevropaning tanazzulga uchrashi. Nima uchun Spengler tanqid qilindi?
Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi
Federal davlat avtonom ta'lim muassasasi
oliy kasbiy ta'lim
"Rossiyaning birinchi prezidenti B. N. Yeltsin nomidagi Ural federal universiteti"
Ijtimoiy va siyosiy fanlar instituti
Xalqaro aloqalar bo'limi
Yevropa tadqiqotlari kafedrasi
Mavzu bo'yicha hisobot: "Osvald Spengler: Evropaning tanazzulga uchrashi"
Ish tugallandi:
FME ning 1-kurs talabasi
guruh sp-122105(r-103)
Gubaidulina Snejana
Ekaterinburg shahri
yoki tsivilizatsiya
Kirish
1. "G'arbiy dunyoning tanazzulga uchrashi"
2. Shpenglerning madaniyat falsafasi
3. Madaniyatning ruhi
4. Madaniyatning sivilizatsiyaga o'tishi
5. Madaniyat va sivilizatsiya o'rtasidagi farqlar
6. Sivilizatsiya madaniyatning o'limi sifatida
Xulosa
Bibliografiya
Kirish
Spengler Osvald (1880-1936), atoqli nemis faylasufi, madaniyatshunosi, tarixchisi, hayot falsafasining vakili, tsiklik nazariyaning yaratuvchisi, o'z davridagi shov-shuvli "Yevropaning tanazzul" asari muallifi. G'arb tsivilizatsiyasining o'limi payg'ambarining shov-shuvli shuhrati. Faqat 20-yillarda. Ushbu madaniy bestsellerning birinchi jildi ko'plab tillarda 32 ta nashrdan o'tkazildi. Uning ta'limoti 19-asrda keng tarqalgan usullarning mexanik xususiyatini engishga qaratilgan edi. Evropa madaniyati insoniyat taraqqiyotining cho'qqisi bo'lgan jahon madaniyati shakllanishining yagona yuksalish jarayoni sifatida madaniyat evolyutsiyasining global sxemalari.
Nemis mutafakkirining ijodiy tarjimai holi g'ayrioddiy. Voyaga etmagan pochta xodimining o'g'li Spengler universitet ma'lumotiga ega emas edi va u matematika va tabiiy fanlarni o'qigan o'rta maktabnigina tamomlay oldi; Tarix, falsafa va san'at tarixiga kelsak, u o'zining ko'plab taniqli zamondoshlaridan o'zib ketgan, Spengler ularni mustaqil ravishda o'rganib, o'zini o'zi o'rgatgan dahoning namunasi bo'ldi. Spenglerning karerasi gimnaziya o'qituvchisi lavozimi bilan cheklangan va u 1911 yilda o'z ixtiyori bilan uni tark etgan.
Osvald Spengler 1880-yil 29-mayda Blankenburgda (Germaniya) tug‘ilgan. Ta'limni Myunxen va Berlin universitetlarida olgan. U falsafa, tarix, matematika va san’atni o‘rgangan. 1904 yilda u doktorlik darajasini oldi. Dastlab Gamburgda o‘qituvchi bo‘lib ishlagan, keyin Myunxen universitetida matematikadan dars bergan.
1. "G'arbiy dunyoning tanazzulga uchrashi"
1918 yilda Shpenglerning "G'arbiy dunyoning tanazzul" nomli mashhur asari birinchi jildi nashr etildi. Unda muallif G'arbiy Evropa va Amerika tsivilizatsiyalarining o'limini bashorat qilgan, tarixni sakkizta "organik" madaniy va tarixiy turlarning kaleydoskopi sifatida taqdim etgan: Misr, Hindiston, Bobil, Xitoy, Yunon-Rim, sehrli (Vizantiya-Arab), G'arbiy. Yevropa va Mayya madaniyati. To'qqizinchisi - kelajak madaniyati, rus-sibir.
Turli tarixiy ma'lumotlarni keltirib, Spengler ikkita asosiy tezisni isbotlashga harakat qildi.
Birinchisi, barcha madaniyatlarni bir xil tarixiy tsikl doirasida bir xil rivojlanish va o'lim sxemasiga ergashadigan organizmlar sifatida ko'rdi. Ularning barchasi madaniyat, madaniyat va tsivilizatsiyadan oldingi bosqichlardan o'tadi va bir xil turdagi inqirozlar va shunga o'xshash hodisalar va raqamlar bilan ajralib turadi. Shunday qilib, Aleksandr qadimgi madaniyatda G'arb madaniyatida Napoleon rolini o'ynaydi; Pifagor va Lyuter, Aristotel va Kant, stoiklar va sotsialistlar bir xil munosabatlarga ega.
Ikkinchi tezisga ko'ra, har bir madaniyatning san'at, tafakkur va faoliyatda ifodalangan o'ziga xos "ruhi" bor.
Madaniyat tsivilizatsiyadan nimasi bilan farq qiladi? Sovet Rossiyasi va fashistlar Germaniyasida “Yevropaning tanazzulga uchrashi” qanday talqin qilingan? Nega muallif o'z bayonotini idrok etishni nazorat qila olmaydi? Shu va boshqa savollarga tarix fanlari nomzodi Dina Huseynova javob beradi.
Osvald Spengler o'zining "Yevropaning tanazzul" kitobi bilan minglab, ehtimol millionlab o'quvchilarning fikrlariga ta'sir qildi. Ushbu kitob 1918 yilda, darhol keyin nashr etilgan va ehtimol bu urush Spengler g'oyalarining mashhurligiga turtki bo'lgan, chunki kitob bashoratli bo'lib chiqdi.
Men Spengler fenomeniga falsafiy nuqtai nazardan qaramoqchiman: nafaqat uning Yevropa tanazzul xavfi ostida ekanligi haqidagi g‘oyasi, balki Spengler misolidan foydalanib, ma’lum bir g‘oya muallifi qanchalik nazoratga ega ekanligi haqidagi savolni ham ko‘rib chiqmoqchiman. qanday qabul qilinishi haqida. Menimcha, aynan shu narsa Spenglerni g'oyalar tarixchilari - Spenglerni tarixdagi voqea sifatida qiziqtiradi.
Spenglerning qiziqarli tarjimai holi bor. U matematika, tabiiy fanlar va adabiyot tarixchisi bo‘lgan va maktabda bu fanlardan dars bergan. 1880-yilda tug‘ilgan, u uzoq vaqt jamoat hayoti va ilmiy martaba izlamadi, maktabda dars berdi va shu faoliyat bilan kifoyalandi. Keyin u matematika, iqtisod va tarix bo'yicha bilimlarini birlashtirishga va jahon tarixining universal konsepsiyasini ishlab chiqishga chaqirildi. Birinchi jahon urushidan oldin ham u 10-yillardan boshlab bu kontseptsiyani ishlab chiqa boshladi. Va faqat keyinroq, urush paytida, u voqealarni aks ettira boshladi va qandaydir tarzda ularga javob berdi.
Uning asosiy g'oyasi nima edi? U erda ikkita fikr bor. Bu ulkan kitob, ikki jildli to'plam bo'lib, u ma'lum ma'noda Germaniyaning umuminsoniy tarix an'analarini davom ettiradi. Ammo ikkita yangi element mavjud.
Birinchidan, bu kitobda u Yevropa tsivilizatsiyasi ko‘p tsivilizatsiyalardan faqat biri ekanligini va uning boshqa sivilizatsiyalar, jumladan, arab madaniyati, Xitoy, Hindiston va boshqa mamlakatlar madaniyatidan hech qanday intellektual ustunligi yo‘qligini ko‘rsatishga harakat qiladi. Yevropa madaniyatining intellektual tahlili sifatida bu kitob yevropaliklarni o‘z o‘rniga qo‘yadi.
Ikkinchidan, Spengler kontseptual jihatdan madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasida yangi farqni keltirib chiqaradi. Nemis an'analarida madaniyatning chuqur meros ekanligiga ishonish odatiy hol edi. Bu tushuncha, ayniqsa, nemis madaniyatiga tegishli bo‘lib, u chuqur asoslarga ega bo‘lgan uslub va g‘oyalarning elementlari yig‘indisi bo‘lib, uning asosida bir xalqning boshqa xalqdan ustunligini aytish mumkin bo‘lgan yutuqdir. Germaniyaning o'ziga xos misolida, ayniqsa konservatorlar nazarida nemis sivilizatsiyasi va madaniyatining qiymati frantsuz tilidan oshib ketdi. Va nemis madaniyatining ustunligi g'oyasini rivojlantirish uchun hatto til darajasida ham farqlar mavjud edi. Aytishlaricha, nemis madaniyati aynan shunday: madaniyat, masalan, Frantsiya yoki Angliyada faqat tsivilizatsiya mavjud. Sivilizatsiya - bu yuzaki amaliyotlar to'plami. Qaysi qo'lda pichoq va vilkani ushlab turish yoki qaysi qo'l bilan burunni urish - bu inson ongining tahliliy yutuqlariga umuman ta'sir qilmaydigan yuzaki amaliyotlardir. Konservatorlarning fikricha, Fransiyada tsivilizatsiya hukmronlik qiladi, lekin Germaniyada chuqur bilim, cheksizlik tushunchasi va boshqa madaniy yutuqlarni bilish ustunlik qiladi.
Bu Spenglerga tegishli emas. Spengler uchun har bir madaniy tsikl ma'lum bir orbita bo'ylab harakatlanadigan sayyora sifatida ko'riladi. Bu sayyora avval o‘zining madaniy salohiyatini rivojlantirish, so‘ngra sivilizatsiyaga aylanish qobiliyatiga ega.
Ya’ni, sivilizatsiya tanazzul holatidagi madaniyatni ifodalovchi vaqtinchalik atamadir.
Birinchidan, tsivilizatsiya chuqur g'oyalar bilan chiqadi. Nemis tsivilizatsiyasiga kelsak, bu matematika falsafasi, cheksizlik, dunyoni texnik bilish g'oyasi, sayyorani o'lchash. Bu Kant, tanqidiy sabab, aqlning rivojlanishi. Keyin bu materiallar tsivilizatsiyaga aylanadi, ular, masalan, insoniyatni yo'q qiladigan texnik qurilmalarni ishlab chiqish uchun materialga aylanadi. Aql insoniyatni boshqalardan ustun qo'yishi kerakdek tuyuladi, lekin aslida u insoniyatni yo'q qiladigan texnologiyaning rivojlanishiga hissa qo'shishi mumkin. Har qanday madaniyat shunday rivojlanadi. Har qanday madaniyat sivilizatsiya bosqichida tanazzul bosqichiga kelishi mumkin. Buni Yevropa madaniyati misolida ham ko‘rish mumkin.
Bundan tashqari, u madaniyat va tsivilizatsiyaning irqiy nazariyasi g'oyasini ishlab chiqadi. Uning aytishicha, oq madaniyatlar va rangli madaniyatlar bor. farbige. Yevropa madaniyati oq madaniyatdir. Degradatsiya bosqichida unda oq inqiloblar deb ataladigan narsa rivojlanadi - u liberalizm, sotsializm bilan bog'langan kuchlar, tizimning tanazzuliga va ichki yemirilishiga olib keladigan kuchlar. Ammo rangli inqiloblar ham mavjud. Rangli inqiloblar - bu texnologiya, texnik rivojlanish modeliga hali yetib bormagan noevropalik xalqlarning inqiloblari. Ammo ular rangli inqiloblar orqali chuqur Yevropa madaniyatini ham yo‘q qilishlari mumkin.
Rangli xalqlar teri rangi oq bo'lmagan xalqlar emasligi xarakterlidir. Spenglerning fikriga ko'ra, rangli inqiloblarning raqamlari ruslar va skiflarni o'z ichiga olgan. Uning g'oyasi shundan iboratki, bu ikki g'oya asosida yevropaliklar va yevropalik bo'lmaganlarni tubdan farqlash kerak, madaniyat parchalanishining ikkita printsipi: tsivilizatsiya va vahshiyona, antitexnologik intilishlar orqali, masalan, u ko'rgan. bolshevizm.
Agar biz turli doiralarda Spenglerning idrokiga qarasak, nima qiziq? Nashr 1918-1922 yillarda nashr etilgan va asta-sekin turli tillarga tarjima qilish orqali u nafaqat nemiszabon kitobxonlar orasida tarqaldi, ular orasida asosan nemislar va ruslar (o'sha paytda Germaniyada ko'plab ruslar o'qigan). U ingliz, frantsuz, ispan va boshqa ko'plab tillarga tarjima qilingan. Spengler idrokining bir nechta bloklarini ajratib ko'rsatish mumkin.
Birinchidan, u payg'ambar sifatida qabul qilingan. Uning Evropaning oxirigacha bo'lgan bashoratidan so'ng, nafaqat umumiy tahlilda, balki aniq texnik elementlar, tafsilotlar orqali, bu, bir tomondan, iqtisodiy inqiroz, o'z-o'zini yo'q qilishning texnik yutuqlari va unga qarshi -Yevropa sivilizatsiyasi doirasida rivojlanayotgan mustamlakachilik harakatlari. Bularning barchasi bashorat sifatida qabul qilindi.
Masalan, Germaniyadagi Tomas Mann, Britaniya tarixshunosligidagi imperatorlik an'analari tanqidchilarining vakillari, irlandiyalik Yeats kabi modernist shoirlar, shuningdek, rus madaniy an'analari mualliflari: Fyodor Stepun, iqtisodchi Yakov Bukshpan, Nikolay Berdyaev. - ularning barchasi Spenglerda G'arbiy Evropaning tanazzul payg'ambarini ko'rishadi.
Bu erda farqlar boshlanadi. U Evropaning tanazzulini to'g'ri bashorat qilgani nimani anglatadi? Bu shuni anglatadiki, talqin qilishning keyingi bosqichi savol: bundan nima kelib chiqadi? Bu hosilning keyingi parchalanishini qanday oldini olishimiz mumkin? Tahdid aynan qayerdan keladi? Bu iqtisodiy yoki texnologik jarayonlardan kelib chiqadimi? Yoki Evropa tsivilizatsiyasining dushmanlari haqidagi irqiy g'oyadanmi? Bu erda talqinlar boshqacha. Bundan tashqari, talqinlar siyosiylashadi.
Spengler idrokining ikkinchi bloki uning siyosiy talqini blokidir. Men Shpenglerdan yangi siyosiy mafkuralarni qurishda nufuzli muallif sifatida foydalanmoqchi bo‘lgan ikki muallifni ajratib ko‘rsataman – Germaniyada Gebbels va Sovet Rossiyasida Lunacharskiy.
Gebbels Shpenglerning tahlilini sof irqchilik nuqtai nazaridan qabul qiladi, lekin ayni paytda tirik bo'lgan Spenglerning o'zini - u faqat 1936 yilda vafot etgan - va Shpenglerchilarni irqchi, antisemitizm nazariyasi xizmatiga safarbar qilishga harakat qiladi.
Uning uchun rangli inqilob, shuningdek, yahudiy xalqining nemis sivilizatsiyasining Faustian tamoyiliga qarshi inqilobidir.
Ammo Spengler bu rivoyatni rad etishga urinmoqda, chunki u dahshatli antisemitizmni tanqid qilgan va ommaviy tadbirlarda qatnashishdan bosh tortgan. Masalan, Gitler general Hindenburg bilan birgalikda yahudiy fitnasiga qarshi kurashda eski va yangi elitalarni birlashtirish uchun yangi mafkura yaratishga harakat qilgan "Potsdam kuni" deb nomlangan. Spengler bundan uzoqlashadi va u darhol har qanday jamoat rolidan mahrum bo'ladi va uning kitoblarini nashr etish taqiqlanadi - hech bo'lmaganda 1933 yildan boshlab uning kitoblarini nashr etishda juda qattiq tsenzura joriy etiladi.
Lunacharskiy nima qilyapti? Sovet Rossiyasida 1922 yilda Shpengler haqidagi kitob nashr etilgandan so'ng faylasuflar - bular Stepun, Berdyaev va boshqalar - Rossiyani tark etishga majbur bo'lishdi. Spengler nomi faqat G'arbni antikapitalistik tanqid tomirida tilga olinadi. Lunacharskiy farmonlar orqali Spenglerni qanday talqin qilish kerakligini va nima uchun "Yevropaning tanazzuliga" kapitalizm tamoyillari asosida G'arbiy Evropaning tanazzulini nazarda tutishini aniqlashga harakat qiladi.
Shunday qilib, bizda Spenglerning ikkita siyosiy talqini bor. Va shundan keyingina, 50-yillarda, uchinchi qiziqarli yo'l rivojlanadi, ya'ni: Spengler mustamlakachilikka qarshi harakatlar uchun hokimiyatga aylanadi. Bu erda Aime Césaire va Leopold Sedar Senghor kabi sotsialistlar muhim rol o'ynaydi, ular uchun Spengler rangli inqiloblar va Evropaning tanazzulga uchrashi nazariyotchisi sifatida nafaqat payg'ambar, balki mustamlakachilikka qarshi harakatlarning ijrochi nazariyotchisidir.
Nima bo'ladi? Ma’lum bo‘lishicha, “Yevropaning tanazzuliga” ma’lum bir asar yozgan muallif va keyinroq nashr etilgan boshqa qator asarlar ham zamondosh bo‘lgan turli odamlar tomonidan butunlay boshqacha, turli kalitlarda talqin qilinadi. Bu nima degani? Har qanday fikrni siz xohlagancha talqin qilish mumkinmi? Menimcha, g'oyalar tarixchisi uchun bu qiziqarli holat bo'lib, undan nutq akti nazariyasini olish mumkin, unda muallif so'z taqdirini nazorat qila olmasligini aniqlash kerak, nutq o'z tarjimai holiga ega va bundan tashqari, nutq aktining har bir takrorlanishi (masalan, ko'chirma yoki umumlashma yoki shu nutq aktiga havola) yangi nutq aktidir. Va bu holda, muallif boshqa hodisalar, boshqa nutq harakatlari bilan ham dialogga kirishi va ularni qandaydir tarzda tuzatishga harakat qilishi mumkin. Masalan, siyosiy tadbirlarda qatnashishdan bosh torting va o'z g'oyalaringizdan foydalanishni nazorat qilishga harakat qiling. Lekin, aslida, muallif o‘z bayonoti taqdirini nazorat qila olmay, o‘z hikoyasiga ega bo‘lib chiqadi.
Bunga eng qiziqarli yondashuv, g'alati darajada, Ilya Erenburg tomonidan ishlab chiqilgan bo'lib, u Berlinga kelgan va 20-yillarda Spengler o'sha davrning o'ziga xos ruhiga aylanganligini aniqladi va tom ma'noda. Ma'lum bo'lishicha, "Yevropaning quyosh botishi" deb nomlangan atir hatto o'sha paytda bozorga chiqarilgan. Men nutq harakatining avtonomiyasini xonada parfyumning tarqalishi bilan solishtirmoqchiman. Inson hidning tarqalishini nazorat qila olmaydi, ammo hid odamlarning ongiga ajoyib ta'sir ko'rsatadi. Shpenglerning Evropaning tanazzulga oid g'oyasi aynan shunday ta'sir qildi.
Spengler bir nechta madaniyatlarni sanab o'tadi: xitoy, hind, bobil, misr, yunon-rum, yevropa, arab, mayya madaniyati. Ularning barchasi butunlay avtonomdir. Madaniy rivojlanish oralig'ining o'zi tengsizdir. Evropada umumiy tushuncha. Asta-sekin rivojlanmoqda, fanlar, san'at paydo bo'ladi, qolgan hamma narsa buning uchun faqat sinov maydonchasidir. Spengler - bu bayonot nimaga asoslangan? Nima uchun Yevropa madaniy taraqqiyot kvintessensiyasi hisoblanadi?
Boshqa madaniyatlar ming yillar davomida mavjud bo'lib, Evropa taraqqiyoti yo'lini n marta takrorlashi mumkin. Ammo ular boshqacha qadriyatlarga ega edilar va boshqa yo'lni tanladilar. Madaniyatlari: yunon-rum, arab va yevropa. Yunon-rum madaniyatining markazida yunonlarning go'zallikka intilishining ramzi sifatida Apollon ruhi joylashgan. Arablar sehrli ruhdir (jon va tana o'rtasidagi asosiy bo'linish). Yevropa madaniyati faustiy ruhdir. Inson o'zining mavjudligidan norozi bo'lib, u atrofga shoshila boshlaydi. Dinamik, kengayish, tajovuzkorlik. Manba ruhlari madaniyatlarni keltirib chiqaradi. Madaniyat - tug'ilish va yoshlik, sivilizatsiya - keksalik. Madaniyat darajasida ruhiy tamoyillar, tsivilizatsiya darajasida strukturaviy tamoyil (ruhning toshlanishi) mavjud. Madaniyat she'riyat bilan ajralib turadi. Sivilizatsiya bosqichida - falsafa (aql). Madaniyat - din, e'tiqod.
Sivilizatsiya - ateizm, dinsizlik, sektalar. Madaniyat - bu axloqning yuqori bosqichi, axloqiy xulq-atvor va boshqa yo'l tutishga qodir emas. Sivilizatsiya to'g'ri. Jazodan qo'rqish. Madaniyat - bu san'at (so'zning global ma'nosida). Yunonlar - Olimpiada, haykaltaroshlik. Agon so'zi raqobat elementidir. Sivilizatsiya bosqichida - sport hayot tarzi sifatida. Har qanday hikoya bu metamorfozalarning barchasidan o'tadi. Sivilizatsiya - bu ma'lum bir tarixning tanazzulidir. "Yevropaning tanazzulga uchrashi" (18). Bu dahshatli muvaffaqiyat edi. U mag'lub va g'oliblarni tenglashtirdi. Yevropa nafaqat Germaniyani yutqazdi. Barcha madaniyatlar sivilizatsiya bosqichini boshidan kechirgan. Kengayish, boshqalarni zabt etish istagi, ulardan madaniy foyda olish. Mustaqil madaniyatlar mavjud bo'lganligi sababli, individual elementlarning rivojlanishida homologiya, o'xshashlik mavjud. Narsalarni tushunishda tub farqlar mavjud. Yunonlarning raqamlarga munosabati tubdan boshqacha edi. Yunonlar orasida raqam belgisi Dorik ustuni, tepada chegaralangan monaddir. Salbiy raqamlar yo'q edi (salbiy narsalar yo'q).
Ovrupoliklar uchun raqamning ramzi Gothic ibodatxonasidir (cheksizlikka ishora qiladi). Vaqt tsivilizatsiya dvigatelidir. Soat dahshatli ixtiro - vaqtning o'zgarmasligi ramzi. Antik davr bunday vaqtni bilmagan. Turli madaniyatlarda umuman abadiylikka va inson hayotiga munosabat har xil. Evropada (dafn) bir narsa, Qadimgi Yunonistonda (yonish) boshqa. Misrda - mumiyalash. Dekadent oqimlarning paydo bo'lishi: buddizm, stoitsizm, sotsializm - shaxsni tenglashtirishga qaratilgan (madaniyat homiyligidan mahrum qilish). Shpengler Nitsshening fikriga qo‘shilib, sotsializm axloqiy qullar qo‘zg‘oloni haqidagi ta’limotni davom ettiradi, deb hisoblaydi. U tarixning tanazzulini umuman bashorat qilmaydi. Mumkin bo'lgan yangi madaniyat turlaridan biri rus-sibirdir.
Dunyoga mashhur “Yevropaning tanazzuli” asari muallifi O.Spengler voqelikni ruhning kenglik olamiga proyeksiyasi deb hisoblagan.Taqdir kuchida dunyoga aylanish jarayonida bo‘lish. uni idrok etuvchining ramzi va belgisi xolos. Spengler tezisdan kelib chiqqan holda, odamlar va madaniyatlar qancha bo'lsa, shuncha dunyo bor va har bir bunday dunyo "doimiy yangi, bir martalik, hech qachon takrorlanmaydigan tajribaga aylanadi".
Spengler uchun din madaniy shakllar tilini amalga oshirish edi. U madaniyatning uchta shaklini va shunga mos ravishda ma'naviy elementning ifodalarini aniqladi: dinning paydo bo'lishiga sabab bo'lgan apollon, faust va sehrli. Diniy dunyoqarashning manbai ruh va dunyo o‘rtasidagi adovatdir; bo'lish jarayonida dunyodan qo'rqish inson qalbida shaxsning diniy ehtiyojlari mujassam bo'lgan muayyan shakllarni yaratish istagini uyg'otadi. Dinning sabablari, Shpengler nuqtai nazaridan, ruhning hayot jarayoni, taqdir (o'limning muqarrarligi), vaqt va mavjudlikning vaqtinchalik intuitiv tajribasiga asoslanadi. Shaxs ongida voqelikning, ta’bir joiz bo‘lsa, inson ruhining dunyoviy olamiga va uning diniy olamiga bo‘linishi mavjud. Ruh o'ziga begona dunyo o'rtasida yolg'izligini anglaydi, bu qorong'u kuchlar shohligi, yovuzlik timsoli bo'lib ko'rinadi, shuning uchun u haqiqatga qarama-qarshilikda madaniyat olamini yaratadi, uning mohiyati. dindir.
Spenglerning fikricha, chuqur qo'rquvning ikki turi mavjud. Birinchisi, hatto hayvonlarga ham xos bo'lgan, kosmosdan oldin, uning ulkan kuchi, o'limdan oldin. Ikkinchisi - vaqtdan oldin, borliq oqimi, hayot. Birinchi turdagi qo'rquv ajdodlar, ikkinchisi - xudolar va tabiatga sig'inishni keltirib chiqaradi.
Spenglerning so'zlariga ko'ra, bu bizni qo'rquvning ikkala turidan xalos qiladi. Chiqarishning turli shakllari mavjud: uyqu; sirlar, ibodat va boshqalar Ozodlikning eng yuqori shakli qo'rquvni diniy yengishdir, bu o'z-o'zini bilish orqali sodir bo'ladi. Keyin "mikrokosmos va makrokosmos o'rtasidagi to'qnashuv biz sevishimiz mumkin bo'lgan narsaga aylanadi, biz o'zimizni butunlay suvga cho'mdira olamiz. Biz buni e’tiqod deb ataymiz va u inson intellektual faoliyatining boshlanishidir”. Inson uchun Xudoga ishonish - bu kuch tuyg'usidan va taqdirning muqarrarligidan xalos bo'lish. Noma'lum va sirli qo'rquvni faqat imon yordamida engish mumkin, chunki imon dunyoni bilishning asosidir. Bilim faqat imonning keyingi shaklidir.
Din har bir madaniyatning ruhidir, Shpenglerning fikricha, madaniyat dinsizlikni tanlashda erkin emas. Din, madaniyat kabi, organik hayotning barcha jabhalariga xosdir. U paydo bo'lish, o'sish, gullash, tanazzul va o'lim bosqichlaridan o'tadi. “Madaniyatlar organizmdir. Jahon tarixi ularning umumiy tarjimai holidir. Xitoy yoki qadimiy madaniyatning ulkan tarixi alohida shaxs, qandaydir hayvon, daraxt yoki gulning mikrotarixiga morfologik jihatdan aynan o‘xshashdir”, deb yozgan Spengler.
Shpengler biologizmni (organik hayotga o'xshashlik bo'yicha ko'rib chiqish) din, ma'naviy hayot va umuman madaniyatga bog'liq holda diniy dunyoqarashning tarixiy rivojlanishini madaniyatning turli shakllari doirasida ko'rsatishga urinish bilan birlashtirdi. Shpenglerning din haqidagi tushunchasi noaniq talqin qilingan, ya'ni afsona yoki metafizika ma'nosiga yaqinlashgan. Diniy tajriba afsonada (bu nazariya) va kultik harakatlarda (bu texnologiya) o'z ifodasini topadi. Har ikkisi ham inson dunyoqarashining yuksak darajada rivojlanishini talab qiladi va yo qo'rquvdan yoki sevgidan tug'iladi. Shu asosda Shpengler barcha mifologiyani ikki turga ajratdi - qo'rquv mifologiyasi (ibtidoiy diniy g'oyalarga xos) va sevgi mifologiyasi (masalan, ilk xristianlik va keyingi tasavvufga xos).
Spengler tsivilizatsiya (u madaniyatning tanazzulga uchrashi va o'limi bilan belgilagan) birinchi navbatda ateizm va sotsializm nazariyasining rivojlanishi bilan tavsiflanadi, deb hisoblagan; "El-Rim stoitsizmi G'arbiy Evropa va Hindistonning sotsializmi va buddizmi bilan bir xil darajada ateistikdir - ko'pincha "Xudo" so'zining eng hurmatli ishlatilishi bilan. dindorlik ", faylasuf, Mohiyatan ko'ra, u ateizmni diniy dunyoqarashning turlaridan biri deb hisoblagan. U qadimgi, arab va g'arbiy ateizmni ajratib ko'rsatdi. Shpengler Nitsshening Xudoning o'limi haqidagi tezisini "dinamik ateizm", ya'ni "dinamik ateizm" deb atagan. Cheksiz makonni ilohiylashtirish." Diniy va ateistik dunyoqarashlar, Shpenglerning fikriga ko'ra, mohiyatan ma'naviy hodisalardir; ularning orasidagi farq shundaki, ular qarama-qarshi e'tiqodga asoslangan: g'oyani tasdiqlash. Xudo va uning inkori.Dinni metafizika deb hisoblagan faylasuf dinni “...oʻzga dunyoviylik, hislar dalillari faqat birinchi oʻrinda turadigan dunyo oʻrtasidagi uygʻoqlik, din esa oʻta sezgi va u bilan birga boʻlgan hayotdir” deb hisoblagan. g'ayritabiiy va bunday hushyorlikka ega bo'lish yoki hatto unga ishonish uchun etarli kuch bo'lmasa, u erda haqiqiy din mavjud bo'lishni to'xtatadi. Turli madaniyatlarning relyativistik ko'rib chiqilishiga qaramay, ularning barchasi, Shpenglerning fikriga ko'ra, jamiyatning asosi sifatida din mavjudligi bilan tavsiflanadi. Diniy dunyoqarashning pasayishi madaniyatning o'limiga olib keladi.
Osvald Spengler taniqli nemis tarixchisi va faylasufi bo'lib, uning tajribasi va bilimi matematika, tabiiy fanlar, san'at va musiqa nazariyasini qamrab olgan. Shpenglerning asosiy va eng muhim asari ikki jildlik "Yevropaning tanazzul"i hisoblanadi, uning boshqa asarlari Germaniyadan tashqarida mashhur emas edi.
Quyidagi maqola tarixiy va falsafiy mavzulardagi dadil va bahsli asarga, ya'ni "Yevropaning tanazzuliga" qaratilgan. Spengler o'zi yozgan so'zboshida xulosani bayon qildi. Biroq, zamonaviy tarix uchun alohida qiziqish uyg'otadigan g'oyalar va atamalarning butun majmuasini bir necha sahifalarda qamrab olishning iloji yo'q.
Osvald Spengler
Spengler Birinchi jahon urushidan omon qoldi, bu uning falsafiy qarashlariga va u shakllantirgan madaniyatlar va tsivilizatsiyalar rivojlanishi nazariyasiga katta ta'sir ko'rsatdi. Birinchi jahon urushi bizni Spengler o'sha paytda tugatgan asosiy asarning ikkinchi jildini - "Yevropaning tanazzulini" qayta ko'rib chiqishga va qisman qayta yozishga majbur qildi. Uning ikkinchi nashriga so‘zboshida yozgan ikki jildlik asarning qisqacha mazmuni keng ko‘lamli harbiy harakatlar va ularning oqibatlari Shpengler nazariyasining rivojlanishiga qanday ta’sir qilganini ko‘rsatadi.
Faylasufning keyingi asarlari siyosatga, xususan, millatchilik va sotsialistik g‘oyalarga qaratilgan.
Germaniyada Gitlerning Nasional-sotsialistik partiyasi hokimiyat tepasiga kelgach, natsistlar Shpenglerni radikal mafkura tarafdorlari va targʻibotchilaridan biri deb bilishgan. Biroq, partiyaning keyingi evolyutsiyasi va militaristik tendentsiyalar Shpenglerni nafaqat natsistlarning, balki Germaniyaning ham kelajagiga shubha uyg'otdi. Uning natsizm va ustunlik mafkurasini tanqid qilgan "Qarorlar vaqti" (yoki "Qarorlar yillari") kitobi nashrdan butunlay olib tashlangan.
"Yevropaning tanazzulga uchrashi"
Tarixchi va faylasuf Oskar Spenglerning birinchi mustaqil ishi uning eng ommabop, muhokama qilingan va ta’sirchan asaridir.
Madaniyatlarning o'ziga xosligi va o'ziga xosligini tushunish Osvald Spengler besh yildan ko'proq vaqt davomida ishlagan ishning asosiy mavzularidan biri - "Yevropaning tanazzulga uchrashi". Ikki jildlik kitobning qisqacha mazmuni va muallif tomonidan yozilgan ikkinchi nashrga kirish Spenglerning murakkab, murakkab nazariyasini tushunishga yordam beradi.
Ikki jildlik risola turli mavzularni qamrab oladi va zamonaviy dunyoda tarix qanday idrok etilishini to‘liq qayta ko‘rib chiqishni taklif etadi. Asosiy nazariyaga ko'ra, butun dunyo taraqqiyotini davrlarni qadimgi, o'rta asr va yangi davrlarga bo'lish nuqtai nazaridan qabul qilish noto'g'ri. Tarixiy davrlarning yevrosentrik ko‘lami ko‘pgina Sharq madaniyatlarining paydo bo‘lishi va shakllanishini to‘g‘ri tasvirlab bera olmaydi.
Spengler, "Yevropaning tanazzulga uchrashi". Bo'limlarning qisqacha mazmuni. Birinchi jild
Kitob nashr etilgandan so'ng darhol Germaniyadagi ziyolilarni hayratda qoldirdi. O. Spengler tomonidan shakllantirilgan madaniy taraqqiyot nazariyasiga argumentativ tanqidiy yondoshuvni taklif qiluvchi eng innovatsion va provokatsion asarlardan biri bu “Yevropaning tanazzulga uchrashi”dir. Muallifning muqaddimasiga kiritilgan nazariyaning qisqacha mazmuni deyarli butunlay tarixni morfologiya nuqtai nazaridan idrok etish hodisasiga, ya’ni oqim va o‘zgarishga qaratilgan.
Yevropaning tanazzulga uchrashi ikki jilddan iborat. Birinchi jild “Shakl va voqelik” (yoki “Tasvir va voqelik”) deb nomlanadi va Spengler nazariyasining asoslarini bayon etuvchi olti bobdan iborat. Birinchi bobda asosiy e’tibor matematika, raqamlarni idrok etish, chegara va cheksizlik tushunchasining tarixni idrok etish va madaniyatlar rivojlanishiga qanday ta’sir etishiga qaratilgan.
"Shakl va voqelik" nafaqat tarixni zamonaviy o'rganish uchun poydevor yaratadi, balki uni idrok etishning yangi shaklini ham taklif qiladi. Shpenglerning fikricha, uning ilmiy dunyoqarashi tarixning “tabiiylashuviga” ta’sir qilgan. Qadimgi yunonlarning dunyoni qonunlar va qoidalar yordamida bilishi tufayli tarix fanga aylandi, bu bilan Spengler mutlaqo rozi emas.
Faylasuf tarixni "analog tarzda" idrok etish, ya'ni allaqachon yaratilgan narsaga emas, balki sodir bo'layotgan va yaratilayotgan narsalarga e'tibor qaratish kerakligini ta'kidlaydi. Shuning uchun matematika ishda juda muhim rol o'ynaydi. Spenglerning fikricha, chegaralar va cheksizlik tushunchasining paydo bo'lishi bilan inson aniq sanalar va tuzilmalar muhimligini his qildi.
"Yevropaning tanazzulga uchrashi", boblarning qisqacha mazmuni. Ikkinchi jild
- Tarix morfologik jihatdan idrok etilishi kerak.
- Yevropa madaniyati rivojlanish davridan (Madaniyat) tanazzul davriga (Sivilizatsiya) o'tdi.
Bu Osvald Spengler zamondoshlarini hayratda qoldirgan ikkita asosiy tezisdir. “Yevropaning tanazzulga uchrashi” (muqaddima, asarning qisqacha mazmuni va tarixiy mavzudagi tanqidiy maqolalar yuqoridagi tezislarni Shpengler nazariyasining “mushak toshlari” deb ataydi) faylasuflar ongida ko‘p narsani o‘zgartirgan kitobdir.
Ikkinchi jild “Jahon tarixining istiqbollari” (yoki “Jahon tarixining istiqbollari”) deb nomlanadi; unda muallif turli madaniyatlarning rivojlanishi haqidagi nazariyasini batafsilroq tushuntiradi.
Muallif tomonidan shakllantirilgan madaniyatlarning paydo bo'lishi va rivojlanishi nazariyasiga ko'ra, ularning har biri inson hayotiga o'xshash o'ziga xos hayot tsiklidan o'tadi. Har bir madaniyatda bolalik, yoshlik, kamolot va tanazzul bor. Ularning har biri o'z hayoti davomida o'z maqsadini amalga oshirishga intiladi.
Yuqori madaniyatlar
Spengler 8 ta asosiy ekinni aniqladi:
- bobil;
- misrlik;
- hind;
- xitoy;
- Markaziy Amerika va Azteklar);
- klassik (Gretsiya va Rim);
- Magi madaniyati (arab va yahudiy madaniyati);
- Yevropa madaniyati.
“Yevropaning tanazzul” asarida dastlabki beshta madaniyat muallifning diqqat markazidan tashqarida, Shpenglerning fikricha, bu madaniyatlar bevosita aloqaga ega bo‘lmagan va shuning uchun ham Yevropa madaniyati rivojiga ta’sir ko‘rsatmagan, bu asarning asosiy mavzusi bo‘lishi aniq.
Spengler klassik va arab madaniyatiga alohida e'tibor qaratadi, shu bilan birga Evropa individualizm, aql va hokimiyatga intilish madaniyati bilan parallellik qiladi.
Asosiy tushunchalar va atamalar
"Yevropaning tanazzulini" o'qishning qiyinligi shundaki, Spengler nafaqat tanish atamalarni butunlay boshqa kontekstda ishlatgan, balki yangilarini ham yaratgan, ularning ma'nosini Spenglerning tarixiy va tarixiy kontekstidan tashqarida tushuntirish deyarli mumkin emas. falsafiy nazariya.
Masalan, faylasuf tushunchalardan (muallif o‘z asarida doimo shu va ba’zi boshqa atamalarni bosh harf bilan yozadi) bir-biridan farqli ravishda foydalanadi. Spengler nazariyasida bular sinonimlar emas, balki ma'lum darajada antonimlardir. Madaniyat - bu o'sish, rivojlanish, o'z maqsadi va taqdirini izlash, Sivilizatsiya esa tanazzul, tanazzul va "oxirgi kunlarda yashash". Sivilizatsiya - bu madaniyatdan qolgan narsa, bu aql-idrokka ijodkorni mag'lub etishga imkon berdi.
Sinonimik qarama-qarshi tushunchalarning yana bir juftligi "nima bo'ldi" va "nima bo'lmoqda". Spengler nazariyasi uchun "alohida bo'lish" asosiy toshi hisoblanadi. Uning asosiy g'oyasiga ko'ra, tarix avval sodir bo'lgan narsalarni tasvirlaydigan raqamlar, qonunlar va faktlarga emas, balki morfologiyaga, ya'ni hozirgi paytda sodir bo'layotgan voqealarga e'tibor qaratishi kerak.
Pseudomorfosis - bu Spenglerning kam rivojlangan yoki "tabiiy" madaniyatlar uchun atamasi. Psevdomorfozning eng yorqin misoli bu rus tsivilizatsiyasi bo'lib, uning mustaqil rivojlanishi Yevropa madaniyati tomonidan to'xtatilgan va o'zgartirilgan, birinchi bo'lib Pyotr I tomonidan "tag'ib qo'yilgan". Shpengler rus tilini yoqtirmaslikni o'z madaniyatiga ana shu nomaqbul aralashuv bilan izohlaydi. "begona odamlar" uchun odamlar; Bu yoqtirmaslikning misoli sifatida muallif Napoleonning hujumi paytida Moskvaning yondirilishini keltiradi.
Tarix oqimi
Shpenglerning tarixga oid asosiy postulati mutlaq va abadiy haqiqatlarning yo'qligidir. Bir madaniyatda muhim, mazmunli va isbotlangan narsa boshqasida mutlaqo bema'nilikka aylanishi mumkin. Bu bitta madaniyat to'g'ri degani emas; balki har bir madaniyatning o'z haqiqati borligini aytadi.
Dunyoning rivojlanishini idrok etishda xronologik bo'lmagan yondashuvdan tashqari, Spengler ba'zi madaniyatlarning global ahamiyati va boshqalarning global ta'sirining yo'qligi g'oyasini ilgari surdi. Ana shu maqsadda faylasuf Oliy madaniyat tushunchasidan foydalanadi; dunyo taraqqiyotiga ta'sir ko'rsatgan madaniyatni bildiradi.
Madaniyat va tsivilizatsiya
Spengler nazariyasiga ko'ra, Oliy Madaniyat alohida organizmga aylanadi va etuklik va izchillik bilan tavsiflanadi, "ibtidoiy" esa instinktlar va asosiy qulaylik istagi bilan tavsiflanadi.
Sivilizatsiya rivojlanish elementisiz kengaymoqda, aslida Madaniyatning "o'limi" bo'lib, lekin muallif biror narsaning abadiy mavjudligining mantiqiy imkoniyatini ko'rmaydi, shuning uchun Sivilizatsiya rivojlanishni to'xtatgan Madaniyatning muqarrar ravishda qurib ketishidir. Madaniyatning asosiy xususiyati shakllanish va rivojlanish jarayoni bo'lsa, Sivilizatsiya o'rnatilgan va allaqachon yaratilganga e'tibor beradi.
Spengler uchun bu ikki shtatning boshqa muhim farqlovchi jihatlari bu metropolitan shaharlar va viloyatlardir. Madaniyat "yerdan" o'sadi va olomonga intilmaydi, har bir kichik shahar, viloyat yoki viloyatning o'ziga xos turmush tarzi va rivojlanish sur'ati bor, bu oxir-oqibat noyob tarixiy tuzilmani tashkil qiladi. Bunday o'sishning yorqin misoli Rim, Florensiya, Venetsiya va boshqalar o'ziga xos madaniyat markazlari bo'lgan Oliy Uyg'onish davridagi Italiyadir. Sivilizatsiya ommaviylik va "bir xillik" istagi bilan tavsiflanadi.
Irqlar va xalqlar
Ushbu ikkala atama ham Spengler tomonidan kontekstda qo'llaniladi va ularning ma'nolari odatdagidan farq qiladi. "Yevropaning tanazzulida" irq inson turining biologik jihatdan aniqlangan o'ziga xos xususiyati emas, balki insonning butun madaniyati davomida ongli tanlovidir. Shunday qilib, Madaniyatning shakllanishi va o'sishi bosqichida insonning o'zi til, san'at va musiqani yaratadi, o'z sheriklari va yashash joyini tanlaydi va shu bilan zamonaviy dunyoda irqiy farqlar deb ataladigan hamma narsani belgilaydi. Shunday qilib, irqning Madaniy tushunchasi Sivilizatsiya tushunchasidan farq qiladi.
Spengler "xalq" tushunchasini davlatchilik, jismoniy va siyosiy chegaralar va til bilan bog'lamaydi. Uning falsafiy nazariyasida xalq ma’naviy birlikdan, foyda ko‘rmaydigan umumiy maqsad yo‘lida birlashishdan kelib chiqadi. Xalqning shakllanishida hal qiluvchi omil davlatchilik va kelib chiqish emas, balki ichki birlik hissi, “yashagan birlikning tarixiy onidir”.
Dunyo va taqdirni his qilish
Har bir Madaniyat rivojlanishining tarixiy tuzilishi majburiy bosqichlarni o'z ichiga oladi - dunyoqarashni aniqlash, o'z taqdiri va maqsadini bilish va taqdirni amalga oshirish. Spenglerning fikricha, har bir madaniyat dunyoni boshqacha qabul qiladi va o'z maqsadiga intiladi. Maqsad - taqdiringizni amalga oshirish.
Ibtidoiy madaniyatlar to'plamidan farqli o'laroq, Oliylar o'zlarining rivojlanish va shakllanish yo'llarini belgilaydilar. Shpengler Yevropa taqdirini hokimiyat va abadiylikka intilishni yashiradigan individualistik axloqning butun dunyo bo'ylab tarqalishi deb hisoblaydi.
Pul va kuch
Spenglerning fikricha, demokratiya va erkinlik erkin jamiyatlar va yirik tsivilizatsiyalarda asosiy boshqaruvchi kuch bo'lgan pul bilan chambarchas bog'liqdir. Spengler hodisalarning bunday rivojlanishini salbiy ma'noda (korruptsiya, tanazzul, tanazzul) deb atashdan bosh tortadi, chunki u buni demokratiyaning va ko'pincha Sivilizatsiyaning tabiiy va zaruriy yakuni deb biladi.
Faylasufning ta'kidlashicha, odamlarning ixtiyorida qancha ko'p pul bo'lsa, hokimiyat uchun urush shunchalik aniq bo'ladi, unda deyarli hamma narsa qurol bo'ladi - siyosat, axborot, erkinliklar, huquq va majburiyatlar, tenglik tamoyillari, shuningdek, mafkura. din va hatto xayriya.
Zamonaviy falsafa va tarixda kam mashhur bo'lishiga qaramay, Spenglerning asosiy fikri bizni uning ba'zi dalillari haqida o'ylashga majbur qiladi. Muallif o'zining g'oyalarini mukammal asosli qo'llab-quvvatlash uchun turli sohalardagi katta bilimlaridan foydalanadi.
O'qishingiz kerak bo'lgan narsadan qat'i nazar - "Yevropaning tanazzulga uchrashi" asarining qisqartirilgan va tahrirlangan versiyasi, u haqidagi xulosa yoki tanqidiy maqolalar, muallifning dunyoning tarix va madaniyat haqidagi tasavvurini o'zgartirishga jasur va mustaqil yondashuvi o'quvchilarni befarq qoldira olmaydi. .
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
E'lon qilingan http://www.allbest.ru/
Tahlilasl manbaO.Spengler " Quyosh botishiYevropa"
Spengler faylasuf makrokosmos
Qisqachabiografiyasi
1880 yil 29 mayda Blankenburgda (Germaniya) pochta xodimi Bernxard Spengler va uning rafiqasi Paulin oilasida tug'ilgan. 1891 yil kuzida oila qadimiy universitet shahri Gallega ko'chib o'tdi, u erda Osvald Latina gimnaziyasida o'qishni davom ettirdi, bu o'quvchilarning gumanitar tayyorgarligiga, birinchi navbatda, qadimgi tillarni o'rgatishiga urg'u berdi.
Latina gimnaziyasida Osvaldning noyob iste'dodlari o'zini namoyon qildi: u tarix va geografiya bo'yicha eng yaxshi talabalardan biri edi va shu bilan birga matematika qobiliyatini ko'rsatdi. 1899 yil oktyabr oyida Spengler o'rta maktabni tugatdi. Yurak kasalligi uni harbiy xizmatdan ozod qildi va Osvald o'zini o'qituvchilikka bag'ishlashga qaror qildi. U Halle universitetining fan va matematika bo'limiga o'qishga kirdi.
1901 yil yozida otasining o'limi Osvaldni Myunxen universitetiga ko'chib o'tishga undadi, keyin u Berlinga jo'nadi.
Faylasuf Aloys Riel rahbarligida Spengler qadimgi yunon mutafakkiri Geraklit haqida asar tayyorladi va doktorlik dissertatsiyasini himoya qildi, bu unga katta gimnaziya sinflarida dars berish huquqini berdi. 1908 yilda u Gamburg gimnaziyalaridan birida tarix va matematika o'qituvchisi sifatida ishlay boshladi.
1910 yil fevral oyida onasi Paulina Spengler vafot etdi. 1911 yil mart oyida Osvald olgan merosning bir qismi unga Myunxenga qaytishga imkon berdi. Myunxenda u o'z hayotining asosiy asari - "Taqdir sababi. Evropaning tanazzuliga" ish boshladi (Der Untergangdes Abendlandes, 2 jild, 1918-1922, birinchi jildining qayta ko'rib chiqilgan versiyasi 1923 yilda nashr etilgan) . O'zining eng muhim asarlarida Spengler g'arbiy Evropa va Amerika tsivilizatsiyalarining yo'q qilinishini bashorat qilgan, bu shafqatsiz "kezarizm davri" dan keyin sodir bo'ladi.
20-yillarning ikkinchi yarmi Spengler hayotidagi sokin davr edi. U katta hajmdagi sof falsafiy va antropologik asar ustida ishlashga butunlay berilib ketgan, u tugallanmagan va bir necha ming parcha holida faqat 1965 yilda Shpengler arxivi tadqiqotchisi A. Koktanek tomonidan “Birlamchi savollar. Arxivdan parchalar”.
1929-yilda boshlangan global iqtisodiy inqiroz Spenglerning xavotirli ogohlantirishlarini tasdiqladi. Germaniyada nisbatan siyosiy osoyishtalik davri nihoyasiga yetdi.
1933 yil 18 martda u tashviqot vaziri Gebbelsdan telegramma oldi va uni radioda buyuk "Potsdam kuni" haqida nutq so'zlashga taklif qildi. Biroq, Spengler rad etdi. 1933 yil avgustda uning "Qarorlar yillari" kitobi nashr etildi. "Odamlar hokimiyat tepasiga keldilar, qudratdan zavqlanib, bir lahzaga yaxshi davlatni abadiylashtirishga intilishdi. To'g'ri g'oyalar mutaassiblar tomonidan o'z-o'zini yo'q qilish darajasigacha yetib boradi. Avvaliga buyuklik va'da qilingan narsa fojia yoki fars bilan yakunlanadi".
1934 yil iyun oyining boshida, ko'p yillar davomida birinchi marta u "jigarrang olomon" qurshovida o'tirishni istamay, sevimli Vagner festivaliga bormadi. Ammo, nihoyat, Spenglerni natsizmdan qaytargan narsa "uzun pichoqlar kechasi" - 1934 yil 30 iyunda uni chuqur hayratga solgan bir qator siyosiy qotilliklar bo'ldi. E. Roem guruhi qirg'in qilinganidan so'ng, ular orasida uning shaxsiy do'stlari ham bor edi, Spengler hukumatning ko'plab harakatlariga tanqidiy munosabatini yashirmasdan ixtiyoriy dissidentga aylandi.
Qonli tozalash jarayonida nafaqat “milliy va ijtimoiy inqilob”ni davom ettirishni baland ovozda talab qilgan bo‘ronchilarning yetakchilari, balki tuzumning konservativ muxoliflari ham o‘ldirildi.
Spenglerning kelajakdagi taqdiri va uning milliy sotsializm bilan munosabatlari qanday bo'lishini tasavvur qilish qiyin. Ammo 1936 yil 7-8 mayga o'tar kechasi Osvald Spengler Myunxendagi kvartirasida vafot etdi. Tobutga ikkita kitob qo'yilgan - u har doim ta'tilga chiqqan "Zardustra shunday gapirdi" va "Faust".
Generalxarakterlita'limotlar
Shpengler falsafiy va madaniyatshunoslik fanining predmeti "jahon tarixi morfologiyasi" edi: o'xshashliklar orqali tushuniladigan noyob organik shakllar sifatida qaraladigan jahon madaniyatlarining (yoki "ma'naviy davrlar") o'ziga xosligi. Tarixni "Qadimgi dunyo - o'rta asrlar - zamonaviy davr" deb umume'tirof etilgan an'anaviy davrlashtirishni qat'iyan rad etib, Spengler dunyo tarixiga boshqacha qarashni taklif qiladi - bir-biridan mustaqil, tirik organizmlar, kelib chiqish davrlari kabi tirik madaniyatlar qatori. shakllanishi va o'lishi.
Shpengler jahon-tarixiy jarayon g‘oyasining tekislash birligini mazmunan boyroq tasvir bilan almashtirishni taklif qiladi - ko‘plab o‘ziga xos va noyob madaniyatlarning paydo bo‘lishi, gullab-yashnashi va o‘limining tsiklik tarixi. O‘z imkoniyatlarini to‘liq ro‘yobga chiqargan “buyuk madaniyatlar” qatoriga Shpengler Xitoy, Bobil, Misr, Hindiston, qadimgi, Vizantiya-arab, G‘arbiy, Mayya madaniyati hamda “uyg‘onayotgan” rus-sibir madaniyatini ham o‘z ichiga oladi.Har birining o‘ziga xosligi. Madaniyat uning "ruhi" ning o'ziga xosligi bilan ta'minlanadi ": qadimgi madaniyatning asosini "apollin" ruhi, arabcha - "sehrli", g'arbiy - "faustian" va boshqalar tashkil qiladi.
Har qanday madaniyatning, xoh u Misr, xoh “Faustian” (yaʼni 12-18-asrlar Gʻarbiy madaniyati)ning oʻlimi madaniyatdan tsivilizatsiyaga oʻtish bilan tavsiflanadi. Shuning uchun uning kontseptsiyasida "bo'lish" (madaniyat) va "bo'lish" (sivilizatsiya) o'rtasidagi asosiy kontrast paydo bo'ladi.
Shunday qilib, Qadimgi Yunoniston madaniyati Qadimgi Rim tsivilizatsiyasida o'z yakunini topadi. Gʻarbiy Yevropa madaniyati oʻziga xos va vaqt chegaralangan hodisa sifatida 9-asrda vujudga kelgan va 15-18-asrlarda oʻzining gullagan davrini boshidan kechirgan. 19-asrdan esa tsivilizatsiya davrining kelishi bilan u "kamayishni" boshlaydi; G'arb tsivilizatsiyasining oxiri (2000 yildan beri), turli jahon madaniyatlari haqida faktik materiallar to'plashda ulkan ish qilgan Spenglerning fikriga ko'ra, 1-2-asrlar bilan solishtirish mumkin (yoki "bir vaqtning o'zida"). Qadimgi Rimda yoki 11—13-asrlarda. Xitoyda.
Shpenglerning madaniyatlarning o‘ziga xosligi, ularning aylanmasi (uzluksizligi emas) haqidagi izchil tezislari ularning qiymat ekvivalentligini tan olishga olib keldi: ularning barchasi tarixiy ahamiyatiga ko‘ra tengdir va ularni hech qanday baholovchi toifalarsiz solishtirish kerak.
Madaniyatlarning qiyosiy tahlili, Shpenglerning fikricha, ularning taqdiri birligini ochib beradi: har bir madaniyat rivojlanish bosqichlarining bir xil ketma-ketligini bosib o'tadi va har bir fazaning asosiy belgilari barcha madaniyatlarda bir xil; barcha madaniyatlar mavjudlik davomiyligi (taxminan 1000 yil) va rivojlanish sur'atlari bo'yicha o'xshash; bir madaniyatga mansub tarixiy voqealar boshqa barcha madaniyatlarda mosliklarga (homologiyalarga) ega.
Har bir madaniyat o'zining ichki ijodiy imkoniyatlarini tugatib, o'ladi va tsivilizatsiya bosqichiga o'tadi (Spenglerning fikriga ko'ra, tsivilizatsiya - inqiroz natijasi, har qanday madaniyatning tugashi), bu ateizm va materializm, tashqi tomondan tajovuzkor kengayish, radikal revolyutsionizm, ilm-fan va texnika, urbanizatsiya.
"Raqamlarning ma'nosi" tushunchasi Spenglerning tarixiy usulining asosi bo'lib, tabiat va tarixni bir-biridan yanada uzoqlashtiradi. Spenglerning fikriga ko'ra, "uyg'ongan ong" bilan ta'minlangan odamning ma'naviy hayoti vaqt va ma'lum bir yo'nalishda rivojlanadi. Natijada, shaxs ongida dunyoning unga xos bo'lgan shaxsiy manzarasi shakllanadi: yoki majoziy-ramziy yoki ratsional-kontseptual. Matematik son yoki so'zning turi orqali allaqachon sodir bo'lgan narsaning majoziy dunyo tuyg'usi qayd etiladi - "tabiat", Spenglerning so'zlariga ko'ra, "hisoblash mumkin". Tarix, mumkin bo'lgan madaniyatning dinamik amalga oshirilishi sifatida, xronologik qadriyatlar bilan bog'liq va aniq hisob-kitoblarga begona.
Bundan tashqari, Shpenglerning fikriga ko'ra, madaniyatning o'z-o'zini rivojlantirishi faqat uning sub'ektlarining tashqi dunyo tasvirlarini o'lchash, hisoblash, shakllantirish va qayd etish tartib-qoidalarining ahamiyatini anglash kontekstida mumkin. "sonlarning ma'nosi" kontseptsiyasi konteksti, Spenglerning fikriga ko'ra, sonlilik, sonlar qatorining fizikligiga asoslangan qadimiy madaniyat cheksizlik haqidagi raqamli g'oyaga asoslangan zamonaviy G'arb tsivilizatsiyasiga qarama-qarshidir. .
Spengler o'zining tarixga bo'lgan qarashini klassik tarixshunoslikning tanqidi sifatida belgiladi: uning fikriga ko'ra, hodisalarni tarixiy usul - madaniyatshunoslik bo'yicha tizimlashtirishni belgilaydigan xronologiya va madaniyatlar taqdirining "chuqur tajribasi" bu kontekstda harakat qiladi. tarixning "morfologiyasi" sifatida.
Spengler sxemasiga ko'ra, bilishning barcha usullari "morfologiya"dir; tabiat morfologiyasi shaxssiz taksonomiyadir; Organik morfologiya - hayot va tarix - bu "fiziognomiya" yoki ma'naviy sohaga o'tkaziladigan "madaniyat portreti" ning qat'iy individuallashtirilgan san'ati. Madaniy shakllarni tushunish, Shpenglerning fikriga ko'ra, mavhum ilmiy bilimlarga tubdan qarama-qarshidir va bevosita "hayot tuyg'usi" ga asoslanadi. Muayyan madaniyatning namoyon bo'lishini nafaqat umumiy xronologik va geografik munosabatlar, balki, birinchi navbatda, san'at, siyosat, iqtisodiy hayot, dunyoga ilmiy qarash va boshqalarda uchraydigan uslubning o'ziga xosligi birlashtiradi.
Madaniyatlar, Shpenglerning fikriga ko'ra, "daladagi gullar kabi yuksak maqsadsizlik bilan" paydo bo'ladi va xuddi shunday maqsadsiz sahnani tark etadi ("...faqat tirik madaniyatlar o'ladi"), hech narsa qoldirmaydi. Spenglerning madaniy morfologiyasi G'arb dunyosiga uning nazoratsiz ravishda pasayib borayotgani haqida xabar berdi: Spenglerning fikriga ko'ra, ratsionalistik tsivilizatsiya halokatga mahkum bo'lgan madaniyatning eng yuqori ma'naviy qadriyatlarining tanazzulini anglatadi. O'tmishdagi buyuk madaniyatlar, Shpenglerning fikricha, G'arbga o'z taqdirini, yaqin tarixiy kelajagini ko'rsatib beradi.
Spengler ham sotsialistik g'oyalarga, ham milliy sotsializmga salbiy munosabatda edi.
Joy « Quyosh botishiYevropa» VijodkorlikSpengler
“Yevropaning tanazzulga uchrashi” (1918) - Sh.ning asosiy asari 20-asr tarix falsafasiga kuchli taʼsir koʻrsatdi, juda koʻp mulohazalar va talqinlar, koʻplab tanqidiy javoblar – xayrixohlikdan kelib chiqdi. to'liq rad etish uchun tanqid.
Birinchi jild ustida ishlash taxminan olti yil davom etdi va 1917 yil aprelda yakunlandi. Uning keyingi yilning may oyida nashr etilishi haqiqiy shov-shuvga sabab bo'ldi, birinchi nashr bir zumda, ko'z ochib yumguncha, noma'lum nafaqadagi o'qituvchi tomonidan vaqti-vaqti bilan san'at haqida maqolalar chop etuvchi Spengler faylasuf va payg'ambarga aylandi, uning ismi. hammaning og'zida edi. Faqat 1921-1925 yillarda va birgina Germaniyada Shpengler va uning ushbu asari haqida 35 ta asar nashr etilgan.
"Yevropaning tanazzuliga" juda mashhur bo'lgan paradoks yashiringan edi, chunki kitob intellektual o'quvchilarning juda tor doirasiga mo'ljallangan edi. Ammo Shpenglerning kitobi paydo bo'lganidan beri hamroh bo'lgan va hech qachon silkitmagan shov-shuvli ta'sir bu durdona atrofida ko'plab buzilishlar va tushunmovchiliklarni keltirib chiqardi, uning maqsadi, muallifning o'zi ta'biri bilan aytganda, "sinashdan iborat edi. tarixni oldindan belgilash uchun birinchi marta."
“Yevropaning tanazzulga uchrashi”ning birinchi jildining paydo bo‘lishi misli ko‘rilmagan shov-shuvga sabab bo‘ldi, chunki uning muallifi o‘sha yillarda Germaniyadagi mafkuraviy vaziyatni hech kim kabi aniqlay oldi va o‘z davrining intellektual yulduziga aylandi.
Biroq kitobxonlar orasida muvaffaqiyat qanchalik shov-shuvli bo'lsa, unga hujumlar shunchalik shiddatli bo'ldi. Va Shpenglerning obro'-e'tiborni mensimaslik, tanqidchilarni o'sha tanga bilan qaytarishga majbur qildi.Havaskorlik, qobiliyatsizlik va dabdabalilikda ayblovlar har tomondan yog'di. Ammo boshqa ovozlar ham eshitildi. Nemis sotsiologi Georg Simmel uchun bu kitob “Tarix falsafasida Gegeldan keyingi eng muhim kitob” edi. Yozuvchi Hermann Hesse kitobdan xursand bo'ldi. U shunday taassurot qoldirdi
Lyudvig Vitgenshteyn va Edmund Gusserl kabi turli faylasuflar.Soʻl va marksistik doiralarda ziyolilar asarga tanqidiy munosabatda boʻldilar.Spengler 1919-yil bahorida tugatmoqchi boʻlgan “Yevropaning tanazzulining” ikkinchi jildi ustidagi ish shu sababli toʻxtatildi. Germaniyadagi notinch voqealar uning e'tiborini boshqa muammolarga qaratdi. Bundan tashqari, kitob atrofidagi shiddatli bahs-munozaralar uni kontseptsiyani qayta ko'rib chiqishga majbur qildi va faqat 1922 yil aprel oyida qo'lyozma tugallandi.
GeneralmuammoVatuzilishiish
Spenglerning Untergangdes Abendlandes kitobi haqida taklif etilayotgan maqolalar to'plamini uning ishtirokchilarining umumiy dunyoqarashi birlashtirmaydi. Ularning umumiy jihati faqat mavzuning o'zi - ma'naviy madaniyat va uning zamonaviy inqirozi haqidagi ahamiyatini anglashdir.
To‘plamning asosiy vazifasi o‘quvchini Shpengler g‘oyalari olami bilan tanishtirishdan iborat. F. A. Stepunning maqolasi ushbu g'oyalarni yanada tizimli ravishda taqdim etishga bag'ishlangan. Ammo boshqa mualliflar kitob haqidagi taassurotlari va Spengler haqidagi fikrlari bilan o'rtoqlashar ekan, iloji bo'lsa, uning g'oyalarini ob'ektiv mazmunini takrorlashga harakat qilishdi. Shunday qilib, to'plam ko'rsatmalariga ko'ra, o'quvchi to'rtta sharhdan Germaniyada madaniy voqea bo'lgan ushbu shubhasiz ajoyib kitob haqida to'liq tasavvurga ega bo'lishi kerak.
I bob. SONLARNING MA'NOSI
Yo'nalish va hajm: xronologik va matematik raqam. Raqam chegaralarni belgilash printsipi sifatida. "O'z-o'zidan raqam" yo'q. Ko'p matematika. Kantning apriori kontseptsiyasi. Bilish shakli doimiy ham, universal ham emas: u ma'lum bir madaniyatning funktsiyasidir. Kognitiv uslublar. Har bir matematikaning uning zamonaviy san'ati shakllarining tili bilan ichki qarindoshligi: Evklid geometriyasi va izolyatsiya qilingan haykallar haykaltaroshligi; tahlil va qarama-qarshilik. Qadimgi son miqdor (o'lchov) sifatida. Tanaviy, fazoviy emas, kengaytma. Irratsional va manfiy sonlarning yo'qligi. Aristarx dunyosi tizimi. Matematika va din. Raqam va o'lim. Diofant va arab soni (algebra). Dekart va cheksizlik tahlili. G'arbiy raqam funktsiya sifatida. G'arb matematikasi tarixi, miqdor tushunchasidan progressiv ozod bo'lish. Mantiqsiz narsa anti-ellindir. Dunyodan qo'rqish va dunyoga jalb qilish. Shakllarning matematik, diniy va badiiy tilining kelib chiqishi; noma'lum qo'rquvning ifodasi. Geometriya va arifmetika (o'lchash va hisoblash) eskirgan nomlardir. Doira kvadrati klassik qadimiy chegara masalasidir. Kichik (qadimgi davlat) matematikasi. Dizayn va ekspluatatsiya. Klassik G'arb chegarasi muammosi: cheksiz kichik hisob chegarasi (barokko uslubiga munosabati). Tahlil ko'rinadigan chegaradan oshib ketadi. Parallel va evklid bo'lmagan geometriyalar haqidagi qadimgi aksioma. Ko'p o'lchovli bo'shliqlar (nuqta manifoldlari). Faustian son g'oyasining so'nggi yutug'i: o'zgarishlar va o'zgarmas hisob. Rasmiy imkoniyatlarning tugashi va G'arbiy Evropa matematikasining tugashi.
Pmuammobutun dunyo bo'ylabhikoyalar. FiziologiyaVataksonomiya
Yangi tarixiy uslubga ehtiyoj. Rivojlanish o'lchovi sifatida ideallar va axloqni istisno qilish. Tarix va tabiat - tasvir va qonun - yo'nalish va kengayish. Fiziognomiya va sistematika dunyoni morfologik ko'rib chiqishning ikki turi sifatida. Madaniyat nima? Yuqori tartibli hikoyani qurish. Gyotening protofenomeni. Yuqori madaniyatlarning tempi, davomiyligi, uslubi, o'limi. Madaniyat kursini unga mansub shaxslar tomonidan takrorlanishi. Davrlar gomologiyasi tushunchasi. Barcha madaniyatlarning bir hil tuzilishi. Tarixiy davrlarni morfologik bashorat qilish va qayta qurish imkoniyati.
VAdeyataqdirVatamoyilinedensellik
Kosmik zaruriyatning ikki shakli: organik va noorganik mantiq - taqdir va sabab (hayotni idrok etish va bilish shakli). Dunyoga jalb qilish va dunyodan qo'rqish bilan bog'liqlik. Dunyoning sababiy shakllari" aqlning taqdirni mag'lub etishga urinishi sifatida. Taqdir ibtidoiy hodisaning mavjud bo'lish usuli sifatida.
Vaqt muammosi. Taksonomistlarni noto'g'ri tushunish: "vaqt va makon". Vaqt (qaytib bo'lmaydigan) taqdirga o'xshaydi. Vaqt tushuncha emas, u fan uchun mavjud emas. Fazoni o'lchash va vaqtni hisoblash ("nima" va "qachon"): dunyoning tabiiy va tarixiy so'rovi. Matematika va xronologiya.
Vaqt, taqdir va fojia. Evklid va analitik tragediya (vaziyat fojiasi va taraqqiyot tragediyasi). Har bir madaniyatning taqdir haqidagi o'z g'oyasi bor. "Boshqalarning jahon tarixini" tushunish imkoniyati chegaralari. Zamonning buyuk timsollari; yagona yordamchi vosita sifatida: soat. Dafn etish shakllari. Kalendar. Erotika. Davlat shakli va vaqt tuyg'usi: davlat haqidagi qadimgi, Misr va G'arb g'oyalari. Stoitsizm va sotsializm: plastika va musiqa bilan bog'liqlik. Taqdir va imkoniyat. Sabab va oldindan belgilanish. Baxtsiz hodisa fojiasi (Shekspir). Tyuxe va qadimgi mavjudlik uslubi. Astrologiya va oracle. Taqdirning qadimiy fojiasi. Tarix mantig'i: Kolumb va ispan asri. "Eras" va "epizodlar". Tarixning anonim va shaxsiy shakli. Napoleonning taqdiri. Lyuter. Haqiqiy tarix fanlari mavjudmi? Fizik-kauzal va tarixiy-fiziognomik usullarning aralashmasi. Tarix "jarayon" sifatida. "Ochlik va sevgi" Ijtimoiy drama tarixni materialistik tushunishga parallel ravishda. Skeptizmning yo'qligi. Eng so'nggi vazifalar.
Makrokosmos. SimvolizmtasvirtinchlikVamuammobo'sh joy
Belgi nima? Makrokosmos g'oyasi. Dunyo o'zining ruhga bo'lgan munosabatidagi belgilar to'plami sifatida. Har bir insonning atrofida o'ziga xos dunyosi bor. Kosmos va o'lim. "O'tkinchi bo'lgan hamma narsa faqat ramzdir." Kosmos muammosi. Faqat chuqurlik ("uchinchi o'lchov") bo'shliqni hosil qiladi. Kant nazariyasi. Matematikaning vizual tasvirdan mustaqilligi. Vizual tasvirning o'zgaruvchanligi. Bo'sh joyning mumkin bo'lgan ko'p sonli turlari. Fazoviy chuqurlik - yo'nalishlilik (vaqt). Chuqurlikni boshdan kechirish va ichki hayotni uyg'otishning o'ziga xosligi. Ideal kengaytma turi: har bir madaniyat o'zining asl ramziga ega. G'arbiy ibtidoiy belgi: cheksiz makon. Kant muammosi yunonlar uchun mavjud emas edi. G'arbiy Evropa matematikasida parallel chiziqlardagi Evklid pozitsiyasi va ko'p sonli kosmik tuzilmalar. Antik va boshlang'ich belgi: moddiy alohida tana.
APollonovskaya,Faustian, sehrli ruh
Olympus va Valhalla. Sehrli va faust nasroniyligi. Qadimgi politeizm (tana sifatida xudo) va g'arb monoteizmi (xudo fazo sifatida). Misrning asosiy yo'l ramzi. Piramida arxitekturasining ma'nosi. San'atning ikki tomonlama ma'nosi: taqlid va ramziylik (dunyoga jalb qilish va dunyodan qo'rqish). Eng qadimgi san'at har doim me'morchilikdir: tosh va ibtidoiy belgi. Davlat shakllari va arxitektura shakllari; iroda ifodasi, g'amxo'rlik, davomiylik. Hohenstaufens va fir'avnlar. Tashqi arxitektura va ichki makon. Uslub muammosi. Bir madaniyat doirasida umr ko'rish davomiyligining birligi. Misr uslubi uslub tarixining namunasi sifatida, uning fazalarining G'arb uslubi fazalari bilan mos kelishi. Romaneskdan imperiya uslubigacha uslubning birligi. Zamonaviy ijodkorlikning og'irlik markazini ilk me'morchilikdan tasviriy san'atdan biriga o'tkazish. Dorik va ion uslublari, gotika va barokko bir xil uslubning yoshlik va qarilik fazalari sifatida. San'at fanining muammosi: buyuk uslublarning qiyosiy tarjimai holi. Badiiy texnologiya psixologiyasi. Arab san'atining haqiqiy boshlanishi: qadimgi nasroniylik "kech antikvar" san'ati uning dastlabki bosqichi sifatida, islom san'ati uning keyingi bosqichi sifatida. Mozaik, arabesk. Dumaloq kamar va ustunning kombinatsiyasi arab naqshidir.
Spengler uchta tarixiy madaniyatni ko'rib chiqishga to'xtaladi: qadimgi, Yevropa va arab. Ular uchta "jon" ga to'g'ri keladi - shahvoniy tanani o'zining ideal turi sifatida tanlagan Apolloniyalik; cheksiz makon va dinamizm bilan ifodalangan faust ruhi; sehrli ruh, ruh va tana o'rtasidagi doimiy duelni, ular orasidagi sehrli munosabatlarni ifodalaydi. Bundan har bir madaniyatning mazmuni kelib chiqadi. Spengler uchun barcha madaniyatlar tengdir; ularning har biri o'ziga xosdir va uni tashqi pozitsiyadan, boshqa madaniyat pozitsiyasidan baholab bo'lmaydi. Boshqa madaniyatlar fenomeni boshqa tilda gapiradi. Boshqa odamlar uchun boshqa haqiqatlar ham bor. Mutafakkir uchun ularning hammasi yoki hech biri haqiqiy emas. U o'z e'tiborini mantiqqa emas, balki madaniyatning ruhiga qaratib, u Gyotening Faustining ruhi bo'lishi mumkin bo'lgan (muallifning o'zi ishonganidek) Evropa qalbining o'ziga xosligini aniq payqashga muvaffaq bo'ldi - isyonkor, intiluvchan. dunyoni o'z irodasi bilan yengish. Spenglerning fikricha, har bir madaniyat nafaqat o'z san'ati, balki o'ziga xos tabiatshunoslik va hatto o'ziga xos tabiatga ega, chunki tabiat inson tomonidan madaniyat orqali idrok qilinadi. "Har bir madaniyat allaqachon dunyoni tabiat sifatida ko'rish va bilishning mutlaqo individual usuliga ega" yoki - bitta va bir xil narsa - "har birining o'ziga xos, o'ziga xos tabiati bor, uni boshqa turdagi hech kimda bir xilda bo'lishi mumkin emas. shakl.
Ammo bundan ham yuqori darajada, har bir madaniyat o'ziga xos tarix turiga ega bo'lib, u uslubda umumiy va shaxsiy, ichki va tashqi, jahon tarixiy va biografik shakllanishni bevosita tafakkur qiladi, his qiladi va boshdan kechiradi. Shpenglerning fikricha, har bir madaniyatning zamirida ruh yotadi, madaniyat esa bu ruhning hayotiy timsoli ramziy tanadir. Ammo barcha tirik mavjudotlar bir kun kelib o'ladi. Tirik mavjudot o'zining ruhiy kuchlarini ro'yobga chiqarish uchun tug'iladi, keyinchalik ular qariganda yo'qoladi va o'lim bilan unutiladi. Bu barcha madaniyatlarning taqdiri. Spengler madaniyatlarning kelib chiqishi va tug'ilish sabablarini tushuntirmaydi, lekin u ularning kelajakdagi taqdirini barcha mumkin bo'lgan ekspressivlik bilan tasvirlaydi. “Madaniyat abadiy bolalikdagi insoniyatning ibtidoiy ruhiy holatidan buyuk ruh uyg'ongan va ajralib turadigan, xunuk, cheklangan va cheksiz va doimiydan ma'lum bir tasvir paydo bo'lgan paytda tug'iladi. U o'simlik kabi bog'lanib qolgan qat'iy cheklangan hududning tuprog'ida gullaydi." Madaniyatdagi inqiroz uning ruhi o'z imkoniyatlarini xalqlar, tillar, diniy ta'limotlar, san'atlar, davlatlar va fanlar shaklida amalga oshirganda yuzaga keladi. Natijada madaniyat yana ibtidoiy ruhning quchog'iga qaytadi. Biroq, madaniyat oqimi silliq, sokin jarayon emas. Bu tirik mavjudot shiddatli, ehtirosli kurashdir: tashqi - betartiblik kuchlari ustidan o'z kuchini tasdiqlash uchun va ichki - bu betartiblik, g'azablangan holda panoh topadigan ongsiz ustidan o'z kuchini tasdiqlash uchun.
O.Spenglerning kontseptual qoidalari Danilevskiy nazariyasi bilan o'xshashliklari bilan ajralib turadi, ya'ni: tarixning chiziqli rivojlanishini inkor etish, jahon tarixidagi bosqichlarning umumiyligi va tarixiy jarayonning politsiklikligi haqidagi g'oyani tasdiqlash. . O.Spengler tsivilizatsiyaning quyidagi belgilarini aniqladi:
· sanoat va texnologiyani rivojlantirish;
· vatan o'rniga kosmopolitizm;
· ulkan shaharlar va odamlar olomon, odamlar o'rniga yuzsiz omma;
· yer unumdorligi o‘rniga pul;
· an’anaviy qadriyatlarni inkor etish;
· san'at va adabiyotning tanazzulga uchrashi.
Sivilizatsiya - madaniyat mavjudligining so'nggi bosqichi, bu uning tanazzulidir. O.Spenglerning fikricha, G‘arb dunyosi shu bosqichda edi. Demak, madaniyat jamiyatning (organizmning) tabiiy holati, sivilizatsiya esa sun’iy holat (mexanizm)dir.
Materialni taqdim etishning o'ziga xos xususiyatlari
"Evropaning tanazzulga uchrashi" tushunchalar apparatiga emas, balki so'zlar organizmiga asoslanadi. Tushuncha, uning tirik guli kabi o'lik fikr kristalidir. Kontseptsiya har doim bir fikrli, o'ziga o'xshash va mantiqiy qobiliyatida bir marta va baribir aniqlanadi. So'z har doim polisemantik, tushunarsiz, har doim yangi tarkib bilan to'ldiriladi.
"Yevropaning tanazzulini" Spengler tushunchalardan emas, balki o'quvchi his qilishi, boshdan kechirishi va ko'rishi kerak bo'lgan so'zlardan yaratilgan. "Yevropaning tanazzulida" bu so'zlarning juda oz qismi bor.
Har bir uyg'ongan ong "o'zimizniki" va "begona" ni ajratadi. Spenglerning fikricha, barcha falsafiy atamalar ana shu asosiy qarama-qarshilikka ishora qiladi. Kantning "fenomeni", Fixtening "men", Shopengauerning "irodasi" - bular ongda "o'zimizga xos" narsani his qiladigan atamalardir. "O'z-o'zidan narsa", "men emas", "dunyo vakillik sifatida", aksincha, bizning ongimizning "begona"ligini ko'rsatadi.
Spengler atamalarni yoqtirmaydi va shuning uchun u "uning" va "ularning" o'rtasidagi farqni polisemantik so'zlarning polisemantik qarama-qarshiligi bilan qoplaydi, o'zining "ruhi" va begonaning "dunyosi" deb ataydi.
Keyin Shpengler "ruh" so'ziga "bo'lish" so'zini, "dunyo" so'ziga esa "aylangan" so'zini qo'shadi. Ikki qutb shunday shakllanadi - ruhning shakllanish qutbi va aylangan dunyo qutbi. Imkoniyatlar dunyosi va amalga oshirish dunyosi.
Ularning o'rtasida hayot imkoniyatlarni amalga oshirishga o'xshaydi.
Shakllanayotgan dunyoning tabiatini tinglab, Shpengler uning sirli ravishda yo'nalish belgisi bilan ta'minlanganligini his qiladi, bu barcha yuqori darajada rivojlangan tillarda "vaqt" atamasi bilan ifodalanganligining mohiyatan ta'riflab bo'lmaydigan belgisidir. Shunday qilib, hayotga aylanish bilan vaqtni birlashtirgan Spengler ongning qarama-qarshi qutbida, "o'zga sayyoralik" qutbida bo'lgan dunyoni kosmos bilan birlashtiradi, makonni o'lim kabi "o'lik vaqt" sifatida his qiladi. Spengler uchun halokatli so'zlarning organizmi "Yevropaning tanazzulida" shunday tarmoklanadi. Birgalikda olingan bu so'zlar Spengler terminologiyasini tashkil etmaydi ("uning terminologiyasi yo'q"), balki qandaydir shartli signalizatsiya.
Vaqt nima? - deb javob beradi Shpengler: “vaqt bilim shakli emas, barcha falsafiy javoblar xayoliydir. Vaqt – bu hayot, yo‘nalish, intilish, intilish, harakatchanlik”.
Sababi nima? - o'lik taqdir. Taqdir nima? - borliqning organik mantiqi.
Shu tarzda, Spengler o'quvchining qalbiga hayot, dunyo va bilim haqida bilganlarini ishora qiladi.
Spengler usuli hech qayerda, yalang'och shaklda ko'rsatilmagan. "Yevropaning tanazzulida" uning ochilishiga bag'ishlangan bob yo'q: tavsif va himoya. U Spengler kitobida juda o'ziga xos tarzda, o'zining yaqqol samaradorligini hisobga olgan holda, hisobot yoki o'zini oqlashning hojati yo'q jonli kuch sifatida namoyon bo'ladi. Spengler bilimlarining og'ir massasini kam rivojlangan va chuqur ko'milgan usul bilan o'zlashtirish butun kitobga engillik va dinamiklik taassurotini beradi.
INxulosalar
Nemis mutafakkiri o‘tmish madaniyatlari bilan bir qator o‘xshatishlar orqali G‘arb madaniyatining muqarrar o‘limini isbotlaydi. “G‘arb dunyosining qulashi sivilizatsiya muammosidan ko‘p ham, kam ham emas”.Yevropa tsivilizatsiya bosqichiga allaqachon o‘tgan va uning yakuniy yo‘q bo‘lib ketishi faqat vaqt masalasidir.Bu bilan O.Spengler barcha inqiroz hodisalarini tushuntiradi. Chuqur bilimdonlik, chizilgan dadil parallellar, ko‘rilgan masalalarning kengligi va hikoyaning deyarli poetik tarangligi “Yevropaning tanazzulida” ifodalangan kontseptsiyaning mantiqiy asosini nihoyatda ishonarli qiladi (va ko‘pincha uning kamchiliklarini yashiradi). argumentlar).
Spengler tarixning qorong'ilashayotgan masofalariga nazar tashlaydi: cheksiz paydo bo'ladigan va o'lib ketayotgan shakllarning cheksiz miltillashi, minglab ranglar va chiroqlarning yonishi va o'chishi, eng erkin baxtsiz hodisalarning erkin o'yinlari. Ammo asta-sekin ko'z ko'nikishni boshlaydi va ikkinchi, yanada barqaror tarixiy reja paydo bo'ladi. O‘rta er dengizi qirg‘oqlarida, Nil vodiysida, Osiyoning bepoyon qismida, Markaziy Yevropa tekisliklarida ma’lum landshaftlar (Spengler landshaft so‘zini yaxshi ko‘radi va doimo ruhiy, hissiy va musiqiy manzaralar haqida gapiradi) uyalarida qalblar. buyuk madaniyatlar tug'iladi. Ularning har biri dunyoga kelib, o'z bahori va o'z yoziga ko'tariladi, o'z kuziga tushadi va o'z qishida o'ladi. Tashqi hayotning bu halokatli doirasi ruhning ichki hayotining bir xil darajada halokatli doirasiga to'g'ri keladi. Har bir davrning ruhi muqarrar ravishda hayotdan o'limga, madaniyatdan tsivilizatsiyaga aylanadi.
Madaniyat va sivilizatsiya o'rtasidagi qarama-qarshilik Shpenglerning barcha fikrlarining asosiy o'qidir. Madaniyat - bu yetuk qalbning qudratli ijodi, Xudoga nisbatan yangi tuyg'uning ifodasi sifatida afsonaning tug'ilishi, chuqur ramziy zarurat bilan to'ldirilgan yuksak san'atning gullab-yashnashi, birlashgan xalqlar guruhi o'rtasida davlat g'oyasining immanent harakati. yagona dunyoqarash va yagona turmush tarzi.
Sivilizatsiya - bu qalbdagi ijodiy kuchlarning o'lishi; dunyoqarashning muammoliligi; diniy va metafizik xarakterdagi savollarni axloqiy va hayotiy amaliyot masalalari bilan almashtirish. San'atda - monumental shakllarning qulashi, moda, hashamat, odat va sportga kirib kelayotgan xorijiy uslublarning tez o'zgarishi. Siyosatda - ommabop organizmlarning amaliy manfaatdor ommaga aylanishi, mexanizm va kosmopolitizmning hukmronligi, dunyo shaharlarining qishloqlar ustidan g'alaba qozonishi, to'rtinchi hokimiyatning kuchi.
Shunday qilib, tsivilizatsiya, Shpenglerning fikriga ko'ra, eskirgan har bir madaniyat uchun o'limning muqarrar shaklidir. Mifning ishonchsizlikda, tirik ijodning o'lik ishda, kosmik aqlning amaliy aqlda, millatning xalqaro, organizmning mexanizmda o'lishi.
Madaniyatlarning taqdirlari o'xshash, ammo madaniyatlarning ruhlari cheksiz farq qiladi. Har bir madaniyat, xuddi Saturn halqasi kabi, o'zining halokatli yolg'izligi bilan o'ralgan.
“Oʻlmas ijod yoʻq. Oxirgi organ va oxirgi skripka qachondir bo'linadi; sonatalarimiz va triolarimizning maftunkor olami<3>, faqat bir necha yil oldin biz tomonimizdan, lekin faqat biz uchun tug'ilgan, jim bo'lib, yo'qoladi.
Betxoven ohangi va uyg'unligining eng yuqori yutuqlari kelajakdagi madaniyatlarga g'alati asboblarning ahmoqona xirillashi kabi ko'rinadi. Rembrandt va Titianning rasmlari chirishga ulgurmasdanoq, bu tuvallar rangli lattalardan ko'proq narsa bo'ladigan so'nggi ruhlar yo'q bo'lib ketadi.
Hozir kim yunoncha matnlarni tushunadi? Qadimgi dunyo odamlari uchun bu nimani anglatishini kim biladi, kim his qiladi?
Hech kim bilmaydi, hech kim sezmaydi. Yagona insoniyat, yagona tarix, taraqqiyot, taraqqiyot yo‘q.
Hayotdan o'limgacha, madaniyatdan tsivilizatsiyagacha bo'lgan tsiklning faqat qayg'uli o'xshashligi bor.
Roʻyxatadabiyot
1.http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Polit/Article/speng.php
2.http://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=30224
3. O'quv-uslubiy qo'llanma Glazov 2010 yil
4.http://www.bibliotekar.ru/filosofia/89.htm
5.http://rudocs.exdat.com/docs/index-528107.html?page=2#131207
Allbest.ru saytida e'lon qilingan
...Shunga o'xshash hujjatlar
Osvald Shpengler asarlarida madaniyat tushunchasi. Sivilizatsiya madaniyatning o'limi sifatida. O.Spengler g'oyalarida jahon madaniyatlarining rivojlanishi. Madaniyat hayotini belgilovchi asosiy omillar. Madaniyatdan sivilizatsiyaga o'tish ijodkorlikdan bepushtlikka o'tishga o'xshaydi.
referat, 28/03/2016 qo'shilgan
Gumanitar bilimlar sohasida uslubiy g'oyalarni shakllantirishning asosiy yo'nalishlari. Tarix falsafasining fan sifatida shakllanishi. A. Sen-Simon, J. Kollingvud va O. Spenglerning ijtimoiy tushunchalari. Ijtimoiy bilishning falsafiy va uslubiy muammolari.
referat, 2009-yil 16-04-da qo'shilgan
Tarix falsafasining asosiy modellari: ta'minlovchi, kosmodentrik, formatsion va "tarixning oxiri" tushunchasi. Karl Jaspersning "Axial Age" tarixining prototipi. Gegel nazariyasining tavsifi va Osvald Spengler tarix falsafasining sivilizatsiya modeli.
kurs ishi, 26.02.2012 qo'shilgan
Zamonaviy falsafiy tafakkurning asosiy yo'nalishlari va modellari. Shaxs va erkinlik falsafasi N.A. Berdyaev diniy ekzistensializm va shaxsiyatchilik ruhida. O.Spenglerning falsafiy va madaniyatshunosligi. Ortega va Gassetning ijtimoiy muammolari.
hisobot, 02/10/2011 qo'shilgan
An'anaviy, sanoat va postindustrial jamiyat. Yaspersning texnologiya va texnogen tsivilizatsiya haqidagi qarashlari. Danilevskiyning madaniy-tarixiy turlari va rivojlanish qonuniyatlari haqidagi ta'limoti. Shpenglerning tarix kontseptsiyasi. Toynbi tarixini tushunish.
referat, 15.02.2009 qo'shilgan
Turli falsafiy tushunchalarda tsivilizatsiya g'oyasi, uning xususiyatlari va tipologiyasi. Falsafa tarixiga tsivilizatsiyaviy yondashuv. O. Spengler, Arnold, Jozef Toynbi, P.A. Sorokina, N.Ya. Danilevskiy. Sivilizatsiyalarning tug'ilish mexanizmi.
kurs ishi, 29.05.2009 yil qo'shilgan
Nitsshechilik hayot falsafasida biologik yo'nalish sifatida. Nitsshening irratsional g'oyalari. O.Spengler tomonidan tarix falsafasi. Bergsonga ko'ra materiya va aql. Ateistik va diniy ekzistensializm. Erkinlik haqidagi ta'limot Sartr falsafasining kvintessensiyasi sifatida.
referat, 01/11/2010 qo'shilgan
O.Spenglerning “Yevropaning qorayishi” tarixiy asarini tahlil qilishda falsafiy kontseptsiyani o'rganish. A. Toynbi tomonidan mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasida tarixning falsafiy talqini. Annaliv maktabi tarixchilarining tarixiy-uslubiy tushunchalari.
referat, 2011 yil 22-10 qo'shilgan
Tarix falsafasi falsafiy bilimlarning ombor tizimi sifatida, uning mohiyati va rivojlanishlari. "Tarix falsafasi" tushunchasini Volter tushunchasidan Hegel, Spengler, Yaspersning qo'shimcha nazariy tanazzulining hozirgi talqinigacha o'zgartirish yo'llari.
referat, 23.10.2009 qo'shilgan
Nasional-sotsialistlar mafkurasi shakllanishining o'ziga xos xususiyatlarining rivojlanishi. Natsistlar siyosiy rejimini o'rnatishda nasional-sotsializm siyosiy mafkurasining rolini o'rganish. Gitlerning "Falsafasi". Nitsshe, Shopengauer, Spenglerning fashizm haqidagi monografiyalariga qarash.