Porijeklo pojma "civilizacija. Što je civilizacija? Značajke, značajke, razvoj civilizacije. Povijest ruske, zapadne, istočne, moderne civilizacije. Svjetske civilizacije Civilizaciju karakterizira

Ovisno o povijesnom i gospodarskom razvoju, perspektivama razvoja i temeljima mentaliteta, razlikuju se četiri tipa civilizacija:

prirodne zajednice;
- istočna civilizacija;
- Zapadna civilizacija;
- moderna civilizacija.

prirodne zajednice

Prirodne zajednice pripadaju neprogresivnom obliku postojanja, ljudi žive unutar prirodnog ciklusa, u skladu s prirodom. Takvi narodi postoje izvan povijesnog vremena, nemaju pojmove o prošlosti i budućnosti, za njih je stvarno samo sadašnje vrijeme. Ta društva smisao svog postojanja vide u očuvanju ustaljenih tradicija, običaja, metoda rada koji ne narušavaju jedinstvo s prirodom. Nepromjenjivost uspostavljenog poretka podupire sustav brojnih tabua.

Prirodne zajednice vode nomadski ili polunomadski život. Njihova duhovna kultura povezana je s pobožanstvom prirodnih sila - vode, sunca, zemlje, vatre. Posrednici između sila prirode i ljudi su vođe zajednica i svećenici. U društvenoj organizaciji ovih dominira kolektivizam: ljudi žive u zajednicama, rodovima, rodovima, plemenima.

Istočni tip civilizacije

Istočna civilizacija je povijesno prva vrsta civilizacije koja je nastala do 3. tisućljeća pr. e. u staroj Indiji, Kini, starom Egiptu. Karakteristične značajke ovih civilizacija su tradicionalizam, usmjerene su na reprodukciju ustaljenog načina života. U svjetonazoru dominira predodžba o ljudskoj neslobodi, predodređenosti svih postupaka, uzrokovanih silama prirode i bogova. Svijest i volja nisu usmjerene na spoznaju ili preobrazbu svijeta, već na kontemplaciju, spokoj, usredotočenost na. Osobni početak nije razvijen, život ljudi izgrađen je na načelima kolektivizma. Politička organizacija u istočnim civilizacijama temelji se na despotizmu, ekonomska osnova je državni oblik vlasništva, glavna metoda upravljanja narodom je prisila.

Zapadni tip civilizacije

Zapadni tip civilizacije (Europa i Sjeverna Amerika) usmjeren je na poznavanje okoliša, dinamiku, racionalnost.
Vrijednosti su ljudska osobnost, individualizam, autonomija, sloboda, jednakost, privatno vlasništvo. Demokracija se preferira u upravljanju.

Zapadna civilizacija se u određenom stupnju razvija u tehnogenu civilizaciju koja je nastala u 15-17. stoljeću u Europi i proširila se po cijelom svijetu. Glavna značajka ove vrste civilizacije je znanstvena racionalnost, vrijednost uma znanosti i tehnologije kroz primjenu znanstvenih spoznaja. Razvoj prati sve veća dinamika društvenih veza i brza transformacija. U samo jednoj ili dvije generacije mijenja se stari način života, formira se novi tip ličnosti.

Moderni tip civilizacije

Sadašnje stanje razvoja dovelo je do pojave globalne civilizacije. Integritet svjetske zajednice raste, nastaje jedinstvena planetarna civilizacija. Globalizaciju karakterizira internacionalizacija svih društvenih djelatnosti, stvara se jedinstven sustav političkih, društveno-ekonomskih, kulturnih i drugih veza.

SMOLENSKI MOTORNI PROMET

KREDITNI RAD

NA TEMU: “DRUŠTVENE STUDIJE”

NA TEMU: " Što je civilizacija ?

Povijest ovog koncepta .

Završio učenik 13 gr.

Androsov Sergej Nikolajevič

Provjerio učitelj

Naumenkova V.N.

SMOLENSK 2004

PLAN

1) Značenje riječi "civilizacija"………….(9)

2) Povijest nastanka civilizacije .... (4)

3) Koncept civilizacije……………………………….(8)

4) Zaključak……………………………………………(11)

5) Reference…………………………………..(12)

1)Značenje riječi "civilizacija"

Prosvjetitelji su prvi uveli pojam civilizacije u široki znanstveni promet. Po njihovom mišljenju, civilizacija je, s jedne strane, bila određena faza u razvoju ljudskog društva, nakon divljaštva i barbarstva, s druge strane, sveukupnost dostignuća ljudskog uma i njihova inkarnacija u društvenom životu raznih naroda.

Koristeći pojam civilizacija u prvom značenju, oni su naglasili da se civilizacija razlikuje od ranih faza ljudskog razvoja: pojave ratarske poljoprivrede, pojave države i pisanog prava, gradova i pisma.

Govoreći o civilizaciji kao o skupu dostignuća ljudskog uma, imali su na umu priznavanje prirodnih prava čovjeka, poštivanje njegovih prava i sloboda, svijest o vrhovnoj moći odgovornosti prema društvu, otkrića znanosti i filozofije. .

Dakle, Civilizacija je ishod i završetak kulturnih traganja, posljednja faza razvoja. Karakterizira ga slabljenje utjecaja tradicije, pad religioznosti, rast gradova, širenje kauzalnih (prirodnih) pogleda na svijet.

2) Povijest nastanka civilizacije.

Kada koristimo pojam "civilizacija", govorimo o pojmu koji nosi iznimno veliko semantičko i etimološko opterećenje. Ne postoji jednoznačna interpretacija toga ni u domaćoj ni u stranoj znanosti.

Riječ "civilizacija" pojavila se u francuskom sredinom 18. stoljeća; lovorike njezina stvaranja dobivaju Boulanger i Holbach. U početku je ovaj koncept nastao u skladu s teorijom progresa i korišten je samo u jednini kao faza svjetsko-povijesnog procesa suprotna “barbarstvu” i kao njegov ideal u eurocentričnom tumačenju. Osobito je francusko prosvjetiteljstvo civilizaciju nazivalo društvom utemeljenim na razumu i pravdi.

Početkom 19. stoljeća počinje prijelaz s monističkog tumačenja ljudske povijesti na pluralističko. To je bilo zbog dva faktora.

Prvo, posljedice Velike Francuske revolucije, koja je uspostavila novi poredak na ruševinama starog i time razotkrila nedosljednost evolucionističkih pogleda na napredak društva.

Drugo, golemom etno-povijesnom građom dobivenom u "dobu putovanja", koja je otkrila golemu raznolikost običaja i ljudskih institucija izvan Europe i činjenicu da civilizacije, pokazalo se, mogu umrijeti.

S tim u vezi počeo se oblikovati "etnografski" koncept civilizacije, čija je osnova bila ideja da svaki narod ima svoju civilizaciju (T. Jouffroy). Romantična historiografija ranog 19. stoljeća. svojom apologijom tla i krvi, uzdizanjem narodnog duha, pojam civilizacije dobio je lokalno povijesno značenje.

Početkom XIX stoljeća. F. Guizot, u pokušaju da razriješi proturječje između ideje napretka jedne ljudske rase i raznolikosti otkrivene povijesne i etnografske građe, postavio je temelje etnopovijesnog koncepta civilizacije, koji je sugerirao da , s jedne strane, postoje lokalne civilizacije, a s druge strane još uvijek postoje i Civilizacija kao napredak ljudskog društva u cjelini.

U marksizmu se izraz "civilizacija" koristio za karakterizaciju određene faze u razvoju društva, nakon divljaštva i barbarstva.

Osnovan u drugoj polovici XVIII - početkom XIX stoljeća. tri pristupa razumijevanju riječi "civilizacija" i dalje postoje u današnje vrijeme. Ovo je:

a) unitarni pristup (civilizacija kao ideal progresivnog razvoja čovječanstva, koje je jedinstvena cjelina);

b) scenski pristup (civilizacije, koje su etapa u progresivnom razvoju čovječanstva u cjelini);

c) lokalno povijesni pristup (civilizacije kao kvalitativno različite jedinstvene etničke ili povijesne društvene formacije).

Civilizacija se, smatra Guizot, sastoji od dva elementa: društvenog, vanjskog za osobu i univerzalnog, te intelektualnog, unutarnjeg, koji određuje njegovu osobnu prirodu. Uzajamni utjecaj ova dva fenomena. društveni i intelektualni, temelj je razvoja civilizacije.

A. Toynbee je civilizaciju smatrao posebnim socio-kulturnim fenomenom, ograničenim određenim prostorno-vremenskim granicama, koji se temelji na religiji i jasno definiranim parametrima tehnološkog razvoja.

M. Weber je također smatrao da je religija osnova civilizacije. L. White proučava civilizaciju sa stajališta unutarnje organizacije, uvjetovanosti društva trima glavnim komponentama: tehnologijom, društvenom organizacijom i filozofijom, a njegova tehnologija određuje preostale komponente.

F. Kopechpa je također pokušao stvoriti posebnu "znanost o civilizaciji" i razviti njezinu opću teoriju. Ovo posljednje treba razlikovati od povijesti civilizacije. jer je teorija jedinstvena doktrina civilizacije općenito. Priče ima koliko ima civilizacija, a jedinstvenog civilizacijskog procesa nema.

Glavni problem znanosti o civilizaciji je podrijetlo i priroda njezine raznolikosti. Sadržaj svjetske povijesti je proučavanje borbe civilizacija, njihovog razvoja, kao i povijesti nastanka kultura. Glavne ideje F. Konechnyja svode se na to da je civilizacija.

prvo, to je posebno stanje grupnog života, koje se može okarakterizirati iz različitih kutova; “poseban oblik organizacije kolektiviteta ljudi”, “način uređenja kolektivnog života”, t.j. civilizacija je društveni entitet;

drugo, unutarnji život civilizacije određuju dvije temeljne kategorije - dobro (moral) i istina; i vanjske, ili tjelesne, kategorije zdravlja i dobrobiti. Osim njih, civilizacijski se život temelji na kategoriji ljepote. Ovih pet kategorija ili čimbenika uspostavlja se struktura života i jedinstvenost civilizacija, a neograničenom broju civilizacija odgovara neograničen broj metoda kao načina povezivanja čimbenika života.

U ruskoj književnosti također postoji drugačije razumijevanje onoga što je u osnovi civilizacije. Dakle, predstavnici geografskog determinizma smatraju da geografsko okruženje postojanja naroda, koje prvenstveno utječe na oblike suradnje ljudi koji postupno mijenjaju prirodu (L.L. Mechnikov), ima odlučujući utjecaj na prirodu civilizacije.

L.N. Gumiljov ovaj koncept povezuje s osobitostima etničke povijesti.

No, općenito, kod nas prevladava kulturološki pristup definiciji pojma „civilizacija“. U većini rječnika ova se riječ tumači kao sinonim za kulturu. U širem smislu podrazumijeva ukupnost materijalnih i duhovnih dostignuća društva u njegovom povijesnom razvoju, u užem smislu samo materijalnu kulturu.

Stoga je većina znanstvenika sklona definirati civilizaciju "kao sociokulturnu zajednicu s kvalitativnim specifičnostima", kao "holističku konkretnu povijesnu formaciju, koju odlikuje priroda odnosa prema prirodnom svijetu i unutarnje značajke izvorne kulture".

Kulturološki put do razumijevanja civilizacije je oblik epistemološkog redukcionizma, kada se cijeli svijet ljudi svodi na njegova kulturološka obilježja. Tako se civilizacijski pristup poistovjećuje s kulturološkim. S tim u vezi, treba napomenuti da se još u 19. - početkom 20. stoljeća, posebno u zemljama germanskog jezika, kultura suprotstavljala konceptu "civilizacije".

Dakle, Kant već ocrtava razliku između pojmova civilizacije i kulture. Spengler, predstavljajući civilizaciju kao skup tehničkih i mehaničkih elemenata, suprotstavlja je kulturi kao carstvu organskog života. Stoga on tvrdi da je civilizacija završna faza u razvoju svake kulture ili bilo kojeg razdoblja društvenog razvoja koje karakterizira visoka razina znanstvenih i tehnoloških dostignuća te pad umjetnosti i književnosti.

Osim toga, neki znanstvenici, bez obzira na svoje ideje o tome što je u osnovi civilizacije, smatraju je vanjskim svijetom u odnosu na osobu, dok kulturu tumače kao simbol njezina unutarnjeg naslijeđa, kao duhovni kod života.

U tom smislu, termin "civilizacija" koristi se u normativno-vrijednostnom smislu, što omogućuje fiksiranje onoga što se naziva matricom ili "dominantnim oblikom integracije" (P. Sorokin).

Takvo se shvaćanje razlikuje i od ideje o njemu kao o "konglomeratu različitih pojava" i ne svodi civilizaciju na specifičnosti kulture.

Dakle, s ove točke gledišta, civilizacijski i kulturni pristupi su različiti načini znanstvenog tumačenja povijesti. Civilizacijski pristup usmjeren je prvenstveno na potragu za "jedinstvenom matricom", dominantnim oblikom društvene integracije. Kulturološki – proučavati kulturu kao dominantu društvenog života. Različite baze mogu djelovati kao matrica ove ili one civilizacije.

3)Koncept civilizacije

Kriza progresivnih iluzija prosvjetitelja, bogata etnopovijesna građa dobivena u "epohi putovanja" i koja je otkrila golemu raznolikost običaja i kultura izvan Europe, dovela je do toga da je početkom 19.st. nastao je "etnografski koncept civilizacija" koji se temeljio na ideji da svaki narod ima svoju civilizaciju
(T. Zhuffroy).

Općenito, u drugoj polovici XVIII - početkom XIX stoljeća. Utemeljena su tri pristupa spoznaji civilizacije:

1. unitarni (civilizacija kao ideal progresivnog razvoja čovječanstva u cjelini);

2. stadijalni (civilizacija kao faze progresivnog razvoja čovječanstva u cjelini);

3. lokalno-povijesni (civilizacija kao kvalitativno različite jedinstvene etničke ili povijesne društvene formacije).

U to vrijeme F. Guizot, koji je postavio temelje "etno-povijesnog koncepta civilizacija", također je pokušao razriješiti proturječje između ideje napretka jedne ljudske rase i stvarnosti kulturnih i povijesna raznolikost naroda. Smatrao je da, s jedne strane, postoje lokalne civilizacije, a s druge strane da postoji i civilizacija iznad njih kao napredak ljudskog društva u cjelini.

A. J. Toynbee je civilizaciju smatrao "razumljivim poljem povijesnog istraživanja", kao sustavom čija je izoliranost određena značajem veza između njegovih elemenata. Civilizacije se rađaju, prema Toynbeeju, kao rezultat potrage za adekvatnim odgovorima na izazove koji se ljudima postavljaju bilo po prirodi (poticaji "neplodne zemlje" i "nove zemlje"), bilo u ljudskom okruženju (podražaji od "udara" i "pritiska"). Nova civilizacija u ovom slučaju može nastati na dva načina.

Prvo, izravno iz primitivnog društva kvalitativnom promjenom njegove strukture kao rezultatom odvajanja određene kreativne manjine (elite) iz opće mase, koja na sebe preuzima formiranje Odgovora i razvoj novih metoda i smjerova. društvene aktivnosti;

· drugo, iz civilizacije koja se temelji na korištenju dostignuća genetski prethodne civilizacije. U isto vrijeme, A. J. Toynbee je vjerovao da konfesionalne institucije često djeluju kao čuvari i prijenosnici "genetskih" informacija.

Ako se Toynbee bavio konkretnim povijesnim proučavanjem svjetskih civilizacija, tada je istih godina poljski filozof
F. Konechny je pokušao stvoriti "znanost o civilizaciji" . U svom djelu “O pluralnosti civilizacija” (1935.) napisao je da se teorija civilizacije mora razlikovati od povijesti civilizacija. Sadržaj povijesti civilizacija je proučavanje njihove borbe i razvoja, glavni problem "znanosti o civilizaciji" je podrijetlo i priroda njihove raznolikosti.

F. Konechny je smatrao da je civilizacija “poseban oblik organizacije kolektiviteta ljudi”, “metoda uređenja kolektivnog života”. Civilizacija je društveni integritet čiji unutarnji život određuju dvije temeljne kategorije - dobro (moral) i istina, a vanjski život - zdravlje i dobrobit. Osim toga, život civilizacije temelji se na kategoriji ljepote. Konfiguracija ovih kategorija određuje jedinstvenost civilizacija i njihovu mnogostrukost.

kulturološki;

sociološki;

etnopsihološki;

zemljopisna.

Kao dio kulturni pristup M. Weber, a iza njega
A. Toynbee je civilizaciju smatrao posebnim sociokulturnim fenomenom, ograničenim određenim prostorno-vremenskim granicama, čija je osnova religija. A. Toynbee je također ukazao na jasno definirane parametre tehnološkog razvoja. Neki istraživači shvaćaju civilizaciju ne samo kao ukupnost odnosa između ljudi iste konfesije, već i između pojedinca i države.

u redu sociološki pristup Posebno je zanimljiv koncept civilizacija D. Wilkinsa, koji odbacuje shvaćanje civilizacije kao društva koje karakterizira homogena kultura. Smatra da kulturna homogenost nije znak civilizacije – može biti potpuno heterogena.

S pozicija etnopsihološkim pristup L. Gumilev je pojam civilizacije povezao s osobitostima etničke povijesti. Ponekad se civilizacijski kriterij vidi u specifičnostima kulture i psihologije određenog naroda. Ovakvim shvaćanjem civilizacije ono se bitno poistovjećuje s nacionalnim karakterom.

Predstavnici geografski determinizam smatraju da geografsko okruženje postojanja jednog naroda, koje prvenstveno utječe na oblike suradnje ljudi koji postupno mijenjaju prirodu, ima odlučujući utjecaj na prirodu civilizacije.

Međutim, općenito, osobito u ruskoj književnosti, prevladava kulturološki pristup definiciji pojma "civilizacija". U većini rječnika pojam "civilizacija" tumači se kao sinonim za pojam kulture. U širem smislu pod civilizacijom se podrazumijeva ukupnost materijalnih i duhovnih dostignuća društva u njegovom povijesnom razvoju, u užem – samo materijalna kultura.

Pojam civilizacije usko je povezan s pojmom kulture, i to ne samo u negativnom, već i u pozitivnom smislu, tj. suprotstavlja se kulturi, kao materijalnoj, tehničkoj - duhovnoj, kao standardnoj i neljudskoj - jedinstvenoj i humanoj. O. Spengler je civilizaciju smatrao propadanjem kulture: "Civilizacija je neizbježna sudbina kulture... logična posljedica, dovršetak i ishod kulture." Ali takvo suprotstavljanje nije adekvatan odraz proturječnosti suvremenog svijeta.

Suprotnost civilizacije i kulture ukorijenjena je u dubokim proturječjima razvoja civilizacije, koja tijekom svog razvoja izaziva nasilje, ratove, uništavanje i smrt kultura, otuđenje i izrabljivanje, bogatstvo nekih i siromaštvo. drugih. Pa ipak, suprotstavljanje kulture i civilizacije teoretski je neopravdano, jer je bez kulture nezamislivo postojanje civilizacije, budući da tada gubi subjekta – osobu sposobnu reproducirati uvjete civilizacije i razvijati ih.

Raznolikost kultura unutar jedne civilizacije ne isključuje prisutnost zajedničkih trenutaka, zajedničkih problema, zajedničkih principa, na primjer, načela humanizma, prvo, i interakcije, međusobnog prožimanja i međusobnog obogaćivanja kultura – drugo. Činjenica da ti procesi nisu bez proturječnosti ne negira njihov značaj za napredak civilizacije. Uostalom, razne društvene formacije – svaka na svoj način – doprinose razvoju civilizacije.

Mnogi se istraživači slažu da je civilizacija vanjski svijet u odnosu na osobu, koja na nju utječe i suprotstavlja joj se, dok je kultura unutarnje svojstvo osobe koja otkriva mjeru njezina razvoja i simbol je njegovog duhovnog bogatstva.

Hajde da rezimiramo. Prvo, civilizacija je ispravna društvena organizacija društva.

Drugo, civilizaciju od samog početka karakterizira progresivna društvena podjela rada i razvoj informacijske i prometne infrastrukture. Naravno, ne radi se o infrastrukturi karakterističnoj za moderni civilizacijski val, ali do kraja barbarstva iskorak iz plemenske izolacije je već bio dovršen. Time je moguće okarakterizirati civilizaciju kao društvenu organizaciju s univerzalnom vezom između pojedinaca i primarnih zajednica.

Treće, svrha civilizacije je reprodukcija i povećanje društvenog bogatstva. Zapravo, sama civilizacija je rođena na temelju viška proizvoda koji se pojavio (kao rezultat neolitske tehničke revolucije i naglog povećanja produktivnosti rada). Bez potonjeg bilo bi nemoguće odvojiti mentalni rad od fizičkog rada, pojavu znanosti i filozofije, profesionalne umjetnosti itd. U skladu s tim, društveno bogatstvo treba shvatiti ne samo kao njegovo materijalno i materijalno utjelovljenje, već i kao duhovne vrijednosti, uključujući slobodno vrijeme potrebno pojedincu i društvu u cjelini za njihov cjelovit razvoj. Struktura društvenog bogatstva uključuje i kulturu društvenih odnosa.

Sumirajući istaknuta obilježja, možemo se složiti s definicijom prema kojoj je civilizacija stvarna društvena organizacija društva koju karakterizira opća povezanost pojedinaca i primarnih zajednica radi reprodukcije i povećanja društvenog bogatstva.

Bibliografija

1 . Aleksejev S.S. Država i pravo: početni tečaj. - M.: Jurid. lit., 1994.

2 . Anners E. Povijest europskog društva: Per. od švedskog - M.: Postkriptum, 1994.

3 . Baturin Yu.M., Livšits R.Z. Socijalistička pravna država: od ideje do realizacije. - M.: Nauka, 1989.

4 . Kerimov D.A. Osnove filozofije prava. - M.: Rukopis, 1992.

5 . Montesquieu Sh. O duhu zakona // Izabrana djela: Per. od fr. - M.: Rospolitizdat, 1955.

6 . Ogledi iz poredbenog prava: Zbornik / Comp. V.A. Tumanov. - M.: Napredak, 1981.

7 . Teorija vlasti i prava. Teorija države. / Ed. A. B. Vengerova - M.: Odvjetnik, 1995.

8 . Tille A. Pravo apsurda. Robovsko pravo i država. - M.: MP KONT, 1992.

9 .Tihomirov Yu.A. vojna demokracija. Moskva: Izvestija, 1992.

10 . Dm. Thomson. Istraživanja o povijesti starogrčkog društva. 1958.

11 . K. Marx i F. Engels. Op. T. 21.

12 . Lebed Natalia Vladimirovna. Povijesni preduvjeti za nastanak civilizacije i države

Pojam civilizacije se prvi put koristi u odnosu na povijesno razdoblje koje je zamijenilo primitivno društvo. Antičke civilizacije su civilizacije, svojevrsno jedinstvo koje je suprotstavljeno onome što još nije civilizacija - predklasnom i preddržavnom, predurbanom i predgrađanskom, i konačno, što je vrlo važno, predpismenom stanju društva i kulture.

Riječ "civilizacija" potječe od latinskog civilis - građanski, javni, državni. U 17. i 13. stoljeću „civilizacija“ se shvaćala kao suprotnost „divljaštvu“. No, u 19. stoljeću civilizacija se počinje shvaćati ne samo kao povijesni proces, već i kao već postignuto stanje društva. L. Morgan, F. Engels i drugi povjesničari i filozofi smatrali su civilizaciju stupnjem društvenog napretka nakon divljaštva i barbarstva. A budući da u ovoj fazi nastaju različiti oblici društva, ideja o postojanju različitih civilizacija dobila je priznanje u povijesnoj i filozofskoj literaturi. Najnaprednija civilizacija.

Do kraja 19. stoljeća poljuljana je vjera u napredak europske civilizacije. Marx, Nietzsche i drugi filozofi počeli su govoriti o njegovim neiskorijenjivim porocima. Postupno se civilizacija počela razlikovati od kulture. Uživjela je ideja o civilizaciji kao skupu materijalnih i društvenih koristi koje čovjeku daje razvoj društvene proizvodnje. Postojala je tendencija suprotstavljanja kulture i civilizacije, smatrati ih suprotnostima (G. Simmel, O. Spengler, G. Marcuse i drugi).

S ove točke gledišta, kultura je unutarnji duhovni sadržaj civilizacije, dok je civilizacija samo vanjska materijalna ljuska kulture. Ako se kultura može usporediti s mozgom društva, onda je civilizacija njegovo “materijalno tijelo”. Kultura stvara sredstva i metode za razvoj duhovnog načela u čovjeku, usmjerena je na formiranje i zadovoljenje njegovih duhovnih potreba; civilizacija opskrbljuje ljude sredstvima za život, usmjerena je na zadovoljavanje njihovih praktičnih potreba. Kultura je duhovne vrijednosti, obrazovanje, dostignuća znanosti, filozofije, umjetnosti, a civilizacija je stupanj tehnološkog, gospodarskog, društveno-političkog razvoja društva. U spisima filozofa koji na ovaj način tumače civilizaciju provodi se ideja da civilizirana osoba uopće nije isto što i kulturan čovjek. Ono što osobu čini kulturnim je „unutarnja kultura“ pojedinca – preobrazba dostignuća ljudske kulture u temeljna načela bića, mišljenja i ponašanja pojedinca. Civilizirana osoba je osoba koja ima samo “vanjsku kulturu”, koja se sastoji u poštivanju normi i pravila pristojnosti usvojenih u civiliziranom društvu. Ako mu to poštovanje nije postalo unutarnja nužnost, onda se ne može smatrati istinski kulturnim.

Razvijajući te poglede na civilizaciju, njemački filozof O. Spengler govori o europskoj civilizaciji kao završnoj fazi evolucije suvremenog zapadnog svijeta. Civilizacija za Spenglera djeluje kao posljednja faza u razvoju bilo kojeg društveno-kulturnog svijeta, doba pada kreativne moći i uranjanja u neduhovno postojanje.

Dakle, pojam civilizacije može značiti: 1) povijesni proces poboljšanja života društva (Holbach); 2) Način života društva nakon izlaska iz primitivnog, barbarskog stanja (Morgan); 3) Materijalna, utilitarno-tehnološka strana društva, suprotstavljena kulturi kao sferi duhovnosti, kreativnosti i slobode (Simmel); 4) Posljednja, završna faza evolucije određene vrste kulture, doba smrti ove kulture (Spengler).

Valja naglasiti da je civilizacija u interpretaciji koju smo usvojili izvanetnički koncept: obilježja civilizacije nisu određena etnonacionalnim sastavom stanovništva, već prirodom socio-kulturne strukture društva. Jednu te istu civilizaciju mogu razviti različiti narodi u različito vrijeme i na različitim mjestima na kugli zemaljskoj.

Kulturne i materijalne vrijednosti, organizacije društvenog upravljanja. To su određena prioritetna područja, oblici djelovanja i norme prikazane u različitim materijalnim objektima.

1. Kultura je skup normi, pravila i vrijednosti ukorijenjenih u svijest i praksu društva. Na primjer, to su jezik, književnost, način razmišljanja, tehnologija, znanost i tradicija.
2. Ideologija je sustav društvenih teorija, ideja i pogleda. To posebno uključuje političke stavove, religiju, estetiku, moral, filozofiju i pravo.
3. Gospodarstvo je sustav gospodarskog upravljanja. Konkretno, to je podjela rada, načini proizvodnje i oblici vlasništva.
4. Politika je sustav vlasti. Konkretno, to su stranke, politički sustav, društvene institucije i upravna umjetnost.

Pojam civilizacije primjenjiv je i na različita društva koja su prešla razinu primitivnog komunalnog sustava. To jest, ovo je faza u razvoju čovječanstva, nakon barbarstva, primitivnosti i divljaštva.

Razmotrite glavne znakove civilizacije. To je prisutnost gradova koji su središta kulturnog i gospodarskog života, razdvajanje tjelesne i mentalne aktivnosti, pojava pisanja. Koncept civilizacije nije model. Stoga ovdje možemo govoriti o različitim koji se mogu svrstati u civilizirane. Razmotrite U različitim vremenskim razdobljima u svijetu postojale su katolička, kineska, antička, staroegipatska, islamska civilizacija. Svi su imali svoje osobine, ali i mnogo toga zajedničkog.

Civilizacije se dijele na dvije glavne vrste. Prvo, to su primarne civilizacije. Oni nastaju u etničkom okruženju i također se dijele na dvije razine. Matične i izvorne civilizacije nastaju spontano. Supsidijarne civilizacije nastaju iz društava izvornog tipa kao rezultat interakcije etničke periferije i sociokulturnog čimbenika.

Drugo, to su sekundarne civilizacije. Oni nastaju kao rezultat kvalitativnog restrukturiranja i poboljšanja društveno-normativnih tradicija, normi i načela u već prilično razvijenim društvima.

A civilizacija ima neke znakove. Na primjer, to je širenje njihovih društvenih normi temeljenih na određenom načinu života. Odnosno, postoji tendencija ujedinjenja civilizacija u jednu cjelinu. Najčešće se to događa kroz duge ratove.

Svaka civilizacija stvara oko sebe socio-kulturno polje koje utječe na susjedne etničke skupine. U razvijenom društvu postoje religijski i etički sustavi, izraženi u pravilima, tradicijama, vrijednostima i normama.

Koji je razlog razlike u glavnim obilježjima civilizacija? Vrijedno je zapamtiti da se svako društvo formira u jedinstvenim uvjetima. Na razvoj civilizacije utječu gospodarski i kulturni potencijali, povijesno okruženje u obliku različitih etničkih skupina, prirodni krajolik, pa čak i klimatski uvjeti.

Dakle, razmotrili smo glavne značajke razvijenih društava. Ovdje se vrijedi prisjetiti još jedne važne definicije. razvoju društva ima nekoliko važnih razlikovnih značajki. Prvo, on čovjeka čini kreatorom povijesti i napretka. Drugo, duhovni čimbenik u razvoju društva igra važnu ulogu u civilizacijskom pristupu. Treće, također se uzima u obzir posebnost povijesti pojedinih naroda, društava i zemalja.

Što je civilizacija? Civilizacija je materijalni i duhovni oblik razvoja i postojanja društva. U povijesno-filozofskom značenju ovaj pojam označava ukupnost materijalnih i duhovnih dostignuća čovječanstva unutar određenog povijesnog razdoblja.

Također, civilizacija se može percipirati kao samo društvo, koje je ujedinilo povijesno doba, događaji koji su se u njemu odvijali. Dakle, civilizacija je integralni sustav koji se sastoji od kompleksa političkih, ekonomskih, duhovnih i društvenih podsustava.

Uspon civilizacije

Preduvjeti za nastanak prvih civilizacija očitovali su se u doba primitivnog društva. Tada su nastali prvi rudimenti duhovne i materijalne kulture.

Trenutak rođenja prve civilizacije smatra se razdobljem kada je primitivni čovjek prestao biti barbar, te se počeo postupno prilagođavati društvenom životu. Prvi korak civilizacije bio je kolektivni način života čovjeka.

Kao pripadnik plemena, osoba je savjesno obavljala svoje društvene funkcije: održavala je vatru, lovila u šumi i brinula se o djeci. Prve civilizacije nazivaju se kozmogenim. Pokrivali su antički svijet i srednji vijek.

Društvo koje je živjelo u tim civilizacijama bilo je potpuno ovisno o prirodnim uvjetima, pa otuda i naziv "kozmogene civilizacije" (ovisnost o okolišu).

Faze razvoja civilizacija

Tehnogena (industrijska) civilizacija je došla na mjesto kozmogenih civilizacija. Osnova ove civilizacije bila je uporaba strojeva kao glavnog oruđa rada, kao i uvođenje znanosti izravno u proizvodni proces.

Za tehnogenu civilizaciju bio je karakterističan najamni rad koji je stotine puta povećao razinu proizvodnje. U sferi društvenih odnosa opstala je nejednakost, što je izazivalo ustanke i revolucije.

U doba industrijske civilizacije dogodio se ogroman skok u kulturnom i duhovnom razvoju ljudi. Po prvi put društvo je naučilo regulirati i reformirati društvene i ekonomske odnose.

70-ih godina 20. stoljeća javlja se novi tip civilizacije - postindustrijska (informacijska). To je bilo zbog činjenice da je tehnogena civilizacija u potpunosti iscrpila svoje sposobnosti i mogućnosti daljnjeg društvenog razvoja.

Pojava nove civilizacije bila je popraćena globalnim kriznim problemima čovječanstva: prijetnjom sigurnosti okoliša, ratovima i iscrpljivanjem prirodnih resursa.

Temelj postindustrijske civilizacije je informacijski prostor i zasićenost tehnoloških procesa. Najambicioznije dostignuće informacijske civilizacije je pojava internetskog prostora.